रूसी दर्शन के मुख्य विषय और विशेषताएं।रूस में दार्शनिक विचार समग्र रूप से रूसी संस्कृति की ख़ासियत का एक क्रिस्टलीकरण बन गया है, ऐतिहासिक पथ की विशिष्टता जो एक ही समय में रूसी दर्शन की विशेष मौलिकता और मौलिकता और इसके अध्ययन की विशेष मांग को निर्धारित करती है।

आइए रूसी दर्शन की कुछ विशेषताओं पर ध्यान दें:

- धार्मिक प्रभाव, विशेष रूप से रूढ़िवादी और बुतपरस्ती के लिए मजबूत संवेदनशीलता;

- दार्शनिक विचारों की अभिव्यक्ति का एक विशिष्ट रूप - कलात्मक रचनात्मकता, साहित्यिक आलोचना, पत्रकारिता, कला;

- नैतिकता और नैतिकता की समस्याओं की बड़ी भूमिका।

प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन के जन्म की अवधि 9वीं - 13 वीं शताब्दी की है।यह बीजान्टिन पूर्वी ईसाई संस्कृति की दुनिया में रूस की शुरूआत की अवधि थी, और पुरातनता की दार्शनिक विरासत (प्लेटो, अरस्तू, आदि) ने भी इसके लिए खोला। इस अवधि के दर्शन के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से हैं:

– हिलारियन (मुख्य कार्य - "कानून और अनुग्रह का वचन",जिसमें ईसाई धर्म लोकप्रिय और विश्लेषण किया गया है, रूस के वर्तमान और भविष्य में इसकी भूमिका);

- व्लादिमीर मोनोमख (मुख्य कार्य - "निर्देश",एक प्रकार का दार्शनिक नैतिक और नैतिक कोड, जहां वंशजों को शिक्षा दी जाती है, अच्छे और बुरे की समस्याओं, साहस, ईमानदारी, दृढ़ता, साथ ही साथ अन्य नैतिक और नैतिक मुद्दों का विश्लेषण किया जाता है);

- क्लेमेंट स्मोलैटिच (मुख्य कार्य - "एपिस्टल टू प्रेस्बिटर थॉमस",दर्शन का मुख्य विषय कारण, अनुभूति की समस्या है);

- फिलिप द हर्मिट (मुख्य कार्य - "क्राई",आत्मा और शरीर, शारीरिक (भौतिक) और आध्यात्मिक (आदर्श) के बीच संबंधों की समस्याओं को प्रभावित करना।

रूसी दर्शन का आगे का विकास केंद्रीकृत रूसी राज्य (मस्कोविट रस) (XIII-XVII सदियों) के गठन से जुड़ा है। इस काल के प्रमुख दार्शनिकों में इस बात पर प्रकाश डालना आवश्यक है:

- रेडोनज़ के सर्जियस (XIV सदी). - दार्शनिक-धर्मशास्त्री), जिनके मुख्य आदर्श ईसाई धर्म की शक्ति और शक्ति, सार्वभौमिकता और न्याय थे; रूसी लोगों का समेकन, मंगोल-तातार जुए को उखाड़ फेंकना;

- फिलोथियस (XVI सदी)- ईसाई धर्मशास्त्र के मुद्दों से भी निपटा, रोम - कॉन्स्टेंटिनोपल - मॉस्को की रेखा के साथ ईसाई धर्म ("मास्को - तीसरा रोम") की निरंतरता के विचार का बचाव किया।

रूस में अपने आधुनिक अर्थों में दर्शन के उद्भव का समय 1755 माना जा सकता है - मास्को विश्वविद्यालय की स्थापना का वर्ष, अर्थात्। आत्मज्ञान की उम्र . इस अवधि के दौरान, कृत्यों और एम.वी. लोमोनोसोव(1711-1765) एक ओर एक प्रमुख वैज्ञानिक और प्राकृतिक दार्शनिक के रूप में और दूसरी ओर एक कवि और धार्मिक विचारक के रूप में। साथ ही इस समय ऐसे विचारक रहते हैं और कार्य करते हैं, जैसे, एम.एम.शेरबातोव, ए.एम, जिनके कार्यों में सामाजिक और नैतिक मुद्दे प्रबल थे।

रूसी दर्शन का गठन उचित रूप से 19 वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। इसके साथ शुरुआत पी.या. चादेव:, रूसी दर्शन शुरू में खुद को एक केंद्रीय समस्या के साथ इतिहास के दर्शन के रूप में घोषित करता है - « रूस-पश्चिम "।रूस के "अंधेरे अतीत" की घोषणा करके, चादेव ने रूस की ऐतिहासिक मौलिकता और सार्वभौमिक मानव संस्कृति में इसकी स्थिति पर पश्चिमी और स्लावोफाइल के बीच एक विवाद को उकसाया।

वेस्टर्नर्स (वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, वी.पी. बोटकिन, के.डी. केवलिनऔर अन्य) ने सामाजिक संबंधों को उदार बनाने, विज्ञान और शिक्षा को प्रगति के कारक के रूप में विकसित करने के उद्देश्य से पश्चिमी मॉडल के अनुसार रूस के सुधार का आह्वान किया।

स्लावोफाइल्स (I. V. Kirevsky, A. S. Khomyakov, I. S. Aksakov, N. Ya. Danilevskyऔर अन्य) रूसी इतिहास को आदर्श बनाते हुए, उनका मानना ​​​​था कि रूस, रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता के रक्षक के रूप में, यूरोप और सभी मानव जाति को मुक्ति का मार्ग दिखाने के लिए बुलाया गया था।

उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में धार्मिक दर्शन की रेखा वी.एस. सोलोविएव, बी.एन. चिचेरिन, एस.एन. ट्रुबेत्सोय और अन्य के नामों से जुड़ी है। इसमें एक महत्वपूर्ण स्थान महान रूसी विचारक वी.एस. सोलोविएव की एकता के तत्वमीमांसा का है। सोलोविएव में प्रमुख विचारों की दो श्रृंखलाएँ हैं: निरपेक्ष का सिद्धांत और ईश्वर-पुरुषत्व का सिद्धांत।

उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के मोड़ को रूसी दर्शन के "स्वर्ण युग" के रूप में जाना जाता है, जो इस तरह के उत्कृष्ट दार्शनिकों के काम से जुड़ा है। पी.बी. स्ट्रुवे, एन.ए. बर्डेएव, एस.एन. फ्रैंक, एल.आई. शेस्तोव, एन.ओ. लोस्की, पी.ए. फ्लोरेंस्कीऔर अन्य। इस अवधि के दौरान विचार की मूल प्रवृत्ति रूसी ब्रह्मांडवाद थी (एन.एफ. फेडोरोव, वी.आई. वर्नाडस्की, के.आईऔर अन्य) और रूसी मार्क्सवाद (वी। एन। प्लेखानोव, वी। आई। लेनिनऔर आदि।)।

1917 की घटनाओं से रूसी दर्शन का विकास बाधित हुआ, जिसके बाद दर्शन मुख्य रूप से मार्क्सवाद की विचारधारा के अधीन हो गया। आधुनिक चरण को रूसी विचार की सबसे समृद्ध विरासत की वापसी की विशेषता है।

बेलारूस के दार्शनिक विचार. बेलारूस में दार्शनिक विचार विचारों का एक जटिल है जो एक देश के रूप में बेलारूस के विकास में विकसित हुआ है, एक राष्ट्र के रूप में बेलारूसी, एक अद्वितीय अखंडता के रूप में बेलारूसी संस्कृति। बेलारूसी दर्शन की स्थिति और सामग्री विशिष्टता ऐतिहासिक, भू-राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है:

- राज्य के एक स्वतंत्र राष्ट्रीय रूप के इतिहास में अनुपस्थिति (क्षेत्रीय रूप से, बेलारूसी भूमि अन्य राज्य प्रणालियों का हिस्सा थी - लिथुआनिया के ग्रैंड डची, राष्ट्रमंडल, रूसी साम्राज्य);

- सीमावर्ती स्थिति: बेलारूस पश्चिम और पूर्व के बीच सभ्यतागत, राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक संपर्क के स्थान पर स्थित है;

- विचारकों की राष्ट्रीय-सांस्कृतिक आत्म-पहचान में कठिनाइयाँ, tk। उनमें से कुछ अन्य देशों की संस्कृतियों से समान रूप से हैं (उदाहरण के लिए, एस। बुडनी, के। लिशिंस्की, एस। पोलोत्स्की, जी। कोनिस्की, एम। स्मोट्रित्स्की और अन्य);

- के साथ दार्शनिक ग्रंथों के स्पष्ट सहसंबंध की असंभवता राष्ट्रीय भाषाजबसे लंबे समय तक वे मुख्य रूप से लैटिन या पोलिश में लिखे गए थे;

- दार्शनिक समझ के लिए राष्ट्रीय विषयों की अनुपस्थिति, केवल 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। बेलारूसी राष्ट्रीयता, राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पहचान की अवधारणाओं को अद्यतन किया जा रहा है, बेलारूसी भाषा की स्थिति पर ध्यान बढ़ रहा है, आदि।

इसलिए, कुछ हद तक "बेलारूसी दर्शन" की अवधारणा दार्शनिकता की भौगोलिक और क्षेत्रीय विशेषताओं के रूप में इतनी अधिक राष्ट्रीय नहीं दर्शाती है।

- बेलारूस के दार्शनिक विचार की उत्पत्ति संस्कृति में देखी जाती है कीवन रूसईसाई धर्म अपनाने की अवधि (10-12 शताब्दी)। इस अवधि के प्रतिष्ठित आंकड़े हैं के। स्मोलैटिच, के। तुरोव्स्की, ई। पोलोत्सकाया,जैसा कि उन्होंने ईसाई विचारों और सिद्धांतों के प्रसार में योगदान दिया, ज्ञान और "पुस्तक पूजा" के लिए बुलाया, जो एक व्यक्ति को आध्यात्मिक सद्भाव प्रदान करने और खुशी प्राप्त करने में मदद करने वाला था। ईसाई धर्म अपनाने का सकारात्मक पक्ष शिक्षा के प्रसार, हस्तलिखित पुस्तकों के प्रकाशन, लेखन के विकास और साहित्यिक रचनात्मकता से जुड़ा है। आधिकारिक ईसाई संस्कृति के साथ, लोककथाओं की संस्कृति में एक विशेष योग्यता देखी जाती है, जिसका लोगों के आध्यात्मिक जीवन पर ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा है।

- एक महत्वपूर्ण चरण - मानवतावादी और सुधार आंदोलन (16 वीं - 17 वीं शताब्दी की पहली छमाही), जो बेलारूसी राष्ट्रीयता और भाषा के गठन की विशेषता है। . एक मूल राष्ट्रीय दर्शन का गठन एफ। स्कोरिना के नाम से जुड़ा है, जो एक मानवतावादी और प्रथम के पहले मुद्रक थे। XVI का आधावी उनकी विश्वदृष्टि धार्मिक सहिष्णुता और देशभक्ति से प्रतिष्ठित थी। रचनात्मकता उसी ऐतिहासिक काल की है। एस। बुडनी, ए। वोलन, एन। गुसोव्स्की, भाई ज़िज़ानिएव, वी। टायपिंस्की। XVII सदी में। दार्शनिक खोज जारी थी एस. पोलोत्स्की, XVIII सदी में। - जी. कोनिस्की. विशेष फ़ीचरइस समय का दर्शन धार्मिक और नैतिक खोजों की प्रबलता है, जो गहरे नैतिक और सौंदर्य संबंधी प्रतिबिंबों के साथ संयुक्त है।

इस समय की ऑन्कोलॉजिकल समस्याओं के ढांचे के भीतर, दुनिया की उत्पत्ति की समस्या, दैवीय और प्राकृतिक, ने बहुत रुचि पैदा की। इस संबंध में, तर्कवादी-धार्मिक अवधारणा सांकेतिक है। एस बुडनी,धर्म सुधारक, भाषाशास्त्री, शिक्षक, कवि। धर्म के कई हठधर्मिता को नकारते हुए, उन्होंने ईश्वर को एक लौकिक मूल कारण के रूप में व्याख्यायित किया, ट्रिनिटी को एक शानदार इकाई के रूप में खारिज कर दिया: आत्मा एक समान पदार्थ नहीं है, लेकिन भगवान का एक गुण है, यीशु मसीह एक ऐसा व्यक्ति है जिसे भगवान द्वारा उद्धार के लिए चुना गया है। मानवता।

दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार (18 वीं की दूसरी छमाही - 19 वीं शताब्दी की पहली छमाही) में ज्ञानोदय के विचारों के प्रभुत्व के चरण पर एक विशेष स्थान का कब्जा है। बेलारूसी विचार यूरोपीय ज्ञान की मुख्यधारा में चलता है, जो तर्कवादी दर्शन के विचारों को तर्क की संप्रभुता के सिद्धांत के साथ पुष्टि करता है, जिसके लिए न केवल पहचानना संभव है, बल्कि दुनिया को बदलना भी संभव है। बेलारूसी ज्ञानोदय गुप्त छात्र समुदायों के कामकाज से जुड़ा है - फिजियोक्रेट्स (विभिन्न प्रकार के सुधारों के समर्थक), फिलोमैट्स(ज्ञान प्रेमी), फाइलेरेट्स(पुण्य के मित्र), जिन्होंने सामाजिक-दार्शनिक मुद्दों (मानव अधिकार और स्वतंत्रता, व्यक्तित्व और समाज की द्वंद्वात्मकता, राज्य का दर्जा बहाल करने के तरीके, आदि) को वास्तविक रूप दिया। बेलारूसी विचार के लिए इन महत्वपूर्ण विषयों पर विचार किया गया के। नारबुत, आई। स्ट्रोइनोव्स्की, जे। चेचोट, ए। नारुशेविच, बी। डोबशेविच, ए। मित्सकेविच, टी। ज़हान और अन्य के कार्यों में।

एक महत्वपूर्ण चरण - बेलारूसी सामाजिक विचार में राष्ट्रीय-लोकतांत्रिक विचार (19 वीं की दूसरी छमाही - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत)। विशेष फ़ीचरबेलारूसी लोगों के राष्ट्रीय पुनरुद्धार और मुक्ति की समस्या पर जोर है, राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की स्थिति, राष्ट्रीय पहचान का जागरण। इन विचारों को रचनात्मकता में माना जाता था एफ। बोगुशेविच, एम। बोगदानोविच, ए। पशकेविच, वाई। कुपाला, वाई। कोलासआदि कार्य में राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता और राष्ट्रीय पहचान का विषय दार्शनिक रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है I. अब्दिरालोविच "Advechnyi shlakham: dasleziny belarusskih svetoglyadu" और V. Samoila-Sulima का दार्शनिक निबंध "Gettym peramozash!"

बेलारूस में XIX-XX सदियों में दार्शनिक विचार का विकास। रूस में वैचारिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं के निकट संपर्क में हुआ। इसे राष्ट्रीय पहचान के मानदंड की खोज और राष्ट्रीय पहचान विकसित करने के तरीकों से अलग किया गया था। 20 के दशक के अंत से। XX सदी बेलारूस में सोवियत दर्शन का युग शुरू हुआ।

रूसी दर्शन विश्व दार्शनिक विचार की एक घटना है। इसकी अभूतपूर्वता इस तथ्य में निहित है कि रूसी दर्शन यूरोपीय और विश्व दर्शन से स्वतंत्र रूप से स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ, पश्चिम के कई दार्शनिक रुझानों - अनुभववाद, तर्कवाद, आदर्शवाद, आदि से प्रभावित नहीं था। साथ ही, रूसी दर्शन गहराई से प्रतिष्ठित है , बहुमुखी प्रतिभा, और एक विशिष्ट सर्कल ने समस्याओं की जांच की, कभी-कभी पश्चिम के लिए समझ में नहीं आता।

रूसी दर्शन की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

धार्मिक प्रभाव, विशेष रूप से रूढ़िवादी और बुतपरस्ती के लिए मजबूत संवेदनशीलता;

दार्शनिक विचारों की अभिव्यक्ति का एक विशिष्ट रूप - कलात्मक रचनात्मकता, साहित्यिक आलोचना, पत्रकारिता, कला, "ईसपियन भाषा" (जिसे स्वतंत्रता की राजनीतिक कमी और सख्त सेंसरशिप द्वारा समझाया गया है);

अखंडता, लगभग सभी दार्शनिकों की इच्छा एक मुद्दे से नहीं, बल्कि तत्काल समस्याओं की पूरी श्रृंखला से निपटने की है;

नैतिकता और नैतिकता की समस्याओं की महान भूमिका;

संक्षिप्तता;

जनता के बीच व्यापक, आम लोगों के लिए सुगमता।

रूसी दर्शन के विषय की नींव थे:

मानवीय समस्या;

ब्रह्मांडवाद (एक अभिन्न जीव के रूप में अंतरिक्ष की धारणा);

नैतिकता और नैतिकता की समस्याएं;

रूस के विकास का ऐतिहासिक मार्ग चुनने की समस्या - पूर्व और पश्चिम के बीच (रूसी दर्शन की विशुद्ध रूप से विशिष्ट समस्या);

सत्ता की समस्या;

राज्य की समस्या;

सामाजिक न्याय की समस्या (रूसी दर्शन की एक महत्वपूर्ण परत इस समस्या से "संतृप्त" है);

एक आदर्श समाज की समस्या;

भविष्य की समस्या।

रूसी दर्शन के निम्नलिखित मुख्य चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन के जन्म की अवधि;

तातार-मंगोल जुए की अवधि का दर्शन, केंद्रीकृत रूसी राज्य (मास्को रूस और रूस) की उत्पत्ति, गठन और विकास;

18 वीं शताब्दी का दर्शन;

XIX सदी का दर्शन;

XX सदी के रूसी और सोवियत दर्शन।

1. प्राचीन रूसी दर्शन और प्रारंभिक ईसाई के जन्म की अवधि

रूस का दर्शन IX - XIII सदियों का है। (पुराने रूसी राज्य के उद्भव से युग से मेल खाती है - कीवन रस समय-सामंती विखंडन और मंगोल-तातार विजय)।

प्रारंभिक रूसी दर्शन के मुख्य विषय थे:

नैतिक और नैतिक मूल्य;

ईसाई धर्म की व्याख्या, इसे बुतपरस्ती के साथ जोड़ने का प्रयास;

राज्य;

इस अवधि के दर्शन के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से हैं:

हिलारियन (मुख्य कार्य - "कानून और अनुग्रह का शब्द", जिसमें ईसाई धर्म लोकप्रिय और विश्लेषण किया गया है, रूस के वर्तमान और भविष्य में इसकी भूमिका);

व्लादिमीर मोनोमख (मुख्य कार्य - "निर्देश", एक प्रकार का दार्शनिक नैतिक और नैतिक कोड, जहां वंशजों को शिक्षा दी जाती है, अच्छे और बुरे, साहस, ईमानदारी, दृढ़ता, साथ ही साथ अन्य नैतिक और नैतिक मुद्दों की समस्याओं का विश्लेषण करती है);

क्लेमेंट स्मोलैटिच (मुख्य कार्य "द एपिस्टल टू प्रेस्बिटर थॉमस" है, दर्शन का मुख्य विषय कारण, अनुभूति की समस्याएं हैं);

फिलिप द हर्मिट (मुख्य कार्य - "विलाप", आत्मा और शरीर, शारीरिक (भौतिक) और आध्यात्मिक (आदर्श) के बीच संबंधों की समस्याओं पर स्पर्श करना।

2. मंगोल-तातार जुए से मुक्ति के संघर्ष की अवधि, गठनऔर केंद्रीकृत रूसी राज्य का विकास (मस्कोवाइट रस)इतिहास और दर्शन दोनों में, यह 13 वीं - 17 वीं शताब्दी में आता है।

दर्शन के इस काल के मुख्य विषय थे:

रूसी आध्यात्मिकता का संरक्षण;

ईसाई धर्म;

मुक्ति के लिए संघर्ष;

राज्य संरचना;

अनुभूति।

इस काल के प्रमुख दार्शनिकों में:

रेडोनज़ के सर्जियस (XIV सदी - दार्शनिक-धर्मशास्त्री, जिनके मुख्य आदर्श ईसाई धर्म की शक्ति और शक्ति, सार्वभौमिकता और न्याय थे; रूसी लोगों का समेकन, मंगोल-तातार जुए को उखाड़ फेंकना;

दर्शन (XVI सदी) - ईसाई धर्मशास्त्र के मुद्दों से भी निपटा, रोम - कॉन्स्टेंटिनोपल - मॉस्को की रेखा के साथ ईसाई धर्म ("मास्को - तीसरा रोम") की निरंतरता के विचार का बचाव किया;

मैक्सिमिलियाना द ग्रीक (1475 - 1556) - नैतिक और नैतिक मूल्यों का बचाव किया, विनय, तपस्या की वकालत की, राजशाही और शाही सत्ता के विचारक थे, जिनका मुख्य लक्ष्य उन्होंने लोगों और न्याय की देखभाल के रूप में देखा;

आंद्रेई कुर्ब्स्की (1528 - 1583) - विपक्षी सामाजिक-राजनीतिक दर्शन के विचारक थे, जिन्होंने tsarist सत्ता, स्वतंत्रता, कानून, संपत्ति-प्रतिनिधि राजशाही की निरंकुशता की सीमा की वकालत की, इवान द टेरिबल के साथ एक पत्राचार विवाद का नेतृत्व किया;

निल सोर्स्की, वासियन पैट्रीकेव - ने चर्च के सुधार की वकालत की, चर्च की आलस्य का उन्मूलन, वैभव, चर्च को लोगों के करीब लाना, "गैर-अधिकारियों" के तथाकथित आंदोलन के इलियोलॉजिस्ट थे (वे "जोसेफाइट्स के खिलाफ लड़े थे" "- पुराने चर्च की नींव के संरक्षण के समर्थक);

अवाकुम और निकॉन ने भी चर्च के नवीनीकरण के लिए लड़ाई लड़ी, लेकिन एक वैचारिक अर्थ में; निकॉन - अनुष्ठानों में सुधार और चर्च को राज्य के साथ-साथ एक अन्य प्रकार की शक्ति के स्तर तक बढ़ाने के लिए, अवाकुम - पुराने अनुष्ठानों के संरक्षण के लिए;

यूरी क्रिज़ानिच (17 वीं शताब्दी) - रूसी धर्मशास्त्र में विद्वतावाद और इसके प्रसार का विरोध किया; सबसे पहले, उन्होंने ज्ञानमीमांसा (अनुभूति) के मुद्दों से निपटा; दूसरे, उन्होंने तर्कसंगत और प्रयोगात्मक (अनुभवजन्य) ज्ञान को सामने रखा; ईश्वर को सभी अस्तित्वों के मूल कारण के रूप में देखा।

3. रूसी दर्शनXviiiवी इसके विकास में दो मुख्य चरण शामिल हैं:

पीटर द ग्रेट के सुधारों के युग का दर्शन

इसमें Feofan Prokopovich, V.N. का काम शामिल है। तातिशचेवा, ए.डी. कैंटीमिर। उनके दर्शन का मुख्य फोकस सामाजिक-राजनीतिक था: राजशाही की संरचना के प्रश्न; साम्राज्यवादी शक्ति, उसकी दिव्यता और हिंसात्मकता; सम्राट के अधिकार (निष्पादित करना, क्षमा करना, वारिस को स्वयं और दूसरों को नियुक्त करना); लड़ाई और शांति।

अठारहवीं शताब्दी के मध्य और दूसरी छमाही का भौतिकवादी दर्शन।

भौतिकवादी प्रवृत्ति के मुख्य प्रतिनिधि एम.वी. लोमोनोसोव, ए.एन. मूलीशेव।

एम.वी. लोमोनोसोव (1711 - 1765) दर्शनशास्त्र में यांत्रिक भौतिकवाद के समर्थक थे। उन्होंने रूसी दर्शन में भौतिकवादी परंपरा को रखा। लोमोनोसोव ने पदार्थ की संरचना के परमाणु ("कॉर्पसकुलर") सिद्धांत को भी सामने रखा, जिसके अनुसार सभी वस्तुओं और पदार्थों में सबसे छोटे कण ("कॉर्पसकल", यानी परमाणु) होते हैं - भौतिक मोनैड।

एमवी का रवैया लोमोनोसोव टू गॉड - आस्तिक। एक ओर, उन्होंने एक निर्माता ईश्वर के अस्तित्व को स्वीकार किया, लेकिन दूसरी ओर, उन्हें अलौकिक शक्ति और क्षमताओं के साथ संपन्न नहीं किया।

लोमोनोसोव के दर्शन में नैतिकता, नैतिकता, नैतिकता को भी एक बड़ी भूमिका दी गई है।

एक। मूलीशेव (1749 - 1802)। जीवन की भौतिकवादी शुरुआत को प्रमाणित करने के अलावा, मूलीशेव ने सामाजिक-राजनीतिक दर्शन पर बहुत ध्यान दिया। उनका मूलमंत्र निरंकुशता के खिलाफ संघर्ष, लोकतंत्र के लिए, कानूनी और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, कानून की जीत है।

4. रूसी दर्शनउन्नीसवींवी कई दिशाओं में शामिल हैं: डिसमब्रिस्ट, राजशाहीवादी;

पश्चिमीकरण और स्लावोफाइल; क्रांतिकारी लोकतांत्रिक; नास्तिक; धर्मशास्त्रीय; ब्रह्मांडवाद का दर्शन। इन क्षेत्रों पर प्रश्न 58 में अधिक विस्तार से चर्चा की गई है।

5. रूसी (और सोवियत) दर्शनXXवी... मुख्य रूप से प्रतिनिधित्व: मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन; ब्रह्मांडवाद का दर्शन; प्राकृतिक विज्ञान दर्शन; "रूसी प्रवासी" का दर्शन।

आवश्यकता और दुर्घटना

दर्शन द्वंद्वात्मकता आवश्यकता यादृच्छिकता

1. रूसी दर्शन की विशिष्टता, इसके मुख्य रूप और ऐतिहासिक चरण

रूसी दार्शनिक विचार विश्व दर्शन और संस्कृति का एक जैविक हिस्सा है। रूसी दर्शन पश्चिमी यूरोपीय के समान समस्याओं को संबोधित करता है, हालांकि उनके लिए दृष्टिकोण, उन्हें समझने के तरीके प्रकृति में गहराई से राष्ट्रीय थे।

रूसी दार्शनिक विचार के प्रसिद्ध इतिहासकार वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने कहा कि दर्शन ने रूस में अपने तरीके खोजे - "पश्चिम को अलग-थलग नहीं करना, यहां तक ​​\u200b\u200bकि लगातार और लगन से सीखना, लेकिन फिर भी अपनी प्रेरणाओं, अपनी समस्याओं के साथ रहना ..."। XIX सदी में। "रूस स्वतंत्र दार्शनिक विचार के मार्ग पर चल पड़ा है।" इसके अलावा, उन्होंने नोट किया कि रूसी दर्शन थियोसेन्ट्रिक नहीं है (हालांकि इसका एक मजबूत धार्मिक सिद्धांत है) और ब्रह्मांडीय नहीं है (हालांकि यह प्राकृतिक-दार्शनिक खोजों के लिए विदेशी नहीं है), लेकिन सभी मानवशास्त्रीय, ऐतिहासिक और सामाजिक समस्याओं के लिए प्रतिबद्ध है: "यह मनुष्य के विषय, ओह उसके भाग्य और तरीके, इतिहास के अर्थ और लक्ष्यों के बारे में सबसे अधिक कब्जा कर लिया गया है।" रूसी दार्शनिक विचार की समान विशेषताओं को रूसी दर्शन के ऐसे शोधकर्ताओं द्वारा नोट किया गया था जैसे ए.आई. वेवेदेंस्की, एन.ए. बर्डेव और अन्य।

इस तथ्य के बावजूद कि रूसी दार्शनिक विचारों का प्रतिनिधित्व विभिन्न दिशाओं, झुकावों और स्कूलों द्वारा किया जाता है, दार्शनिक समस्याओं को हल करने में, एक स्पष्ट नैतिक दृष्टिकोण, रूस के ऐतिहासिक भाग्य के लिए एक निरंतर अपील, इसमें हावी है। इसलिए, घरेलू आध्यात्मिक विरासत में महारत हासिल किए बिना, रूसी लोगों के इतिहास और आत्मा को समझना, विश्व सभ्यता में रूस की जगह और भूमिका को समझना असंभव है।

अन्य देशों की तुलना में रूस में दर्शन का उदय देर से हुआ। इसके कारण:

) रूस में बुतपरस्त संस्कृति का वर्चस्व और मानव समुदायों का विखंडन, जीवन का परमाणुकरण।

) स्थापित विश्व संस्कृतियों के साथ स्थिर संबंधों का अभाव।

प्राचीन रूस में दार्शनिक विचार का गठन X-XII सदियों को संदर्भित करता है - पूर्वी स्लावों के जीवन में गहरे सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों का समय, प्राचीन रूसी राज्य के गठन के कारण - कीवन रस, का प्रभाव बीजान्टिन और बल्गेरियाई संस्कृतियां, का उद्भव स्लाव लेखनऔर रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना। इन कारकों ने प्राचीन रूसी दर्शन के जन्म के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया।

रूसी दार्शनिक विचार के विकास में प्रारंभिक चरण मूल युक्त पहले साहित्यिक कार्यों की उपस्थिति से जुड़ा हुआ है दार्शनिक विचारऔर अवधारणाएं। रूसी साहित्य के इतिहास, "शिक्षण", "शब्द" और अन्य स्मारकों ने ऐतिहासिक, मानवशास्त्रीय, ज्ञानमीमांसा और नैतिक समस्याओं में रूसी विचारकों की गहरी रुचि को दर्शाया। इस अवधि के दौरान, दर्शनशास्त्र का एक अजीबोगरीब तरीका, ईसाई धर्म के साथ मिलकर मानी जाने वाली दार्शनिक परंपरा के प्रकार द्वारा निर्मित, वीवी ज़ेनकोवस्की द्वारा "रहस्यमय यथार्थवाद" के रूप में चित्रित किया गया था। इस अवधि के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में हिलारियन का "वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस", नेस्टर की "टेल ऑफ बायगोन इयर्स", क्लेमेंट स्मोलैटिच की "एपिस्टल टू थॉमस", "द वर्ड ऑफ विजडम" और "द पैरेबल ऑफ द ह्यूमन सोल एंड बॉडी" शामिल हैं। किरिल टुरोव्स्की द्वारा, "व्याख्यान" व्लादिमीर मोनोमख द्वारा, "एपिस्टल टू व्लादिमीर मोनोमख" मेट्रोपॉलिटन नाइसफोरस द्वारा, "प्रार्थना" डैनियल द ज़ाटोचनिक द्वारा।

प्राचीन रूसी दर्शन के विकास में अगला चरण XIII-XIV सदियों को कवर करता है - तातार-मंगोल आक्रमण के कारण सबसे गंभीर परीक्षणों का समय। हालांकि, प्राचीन रूस को हुई भारी क्षति ने सांस्कृतिक परंपरा को बाधित नहीं किया। रूसी विचार के विकास के केंद्र मठ बने रहे, जिसमें न केवल रूस की आध्यात्मिक संस्कृति की परंपराओं को संरक्षित किया गया, बल्कि बीजान्टिन दार्शनिक कार्यों के अनुवाद और टिप्पणी पर काम जारी रहा। इस अवधि के रूसी विचार के स्मारकों में, वैचारिक सामग्री के संदर्भ में सबसे महत्वपूर्ण हैं "रूसी भूमि की मृत्यु का शब्द", "द लीजेंड ऑफ द सिटी ऑफ पतंग", "वर्ड्स" सेरापियन व्लादिमीरस्की, "कीव" -पेकर्स्क पेटरिक"। इस अवधि के रूसी विचार के लिए सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक स्थिरता और नैतिक सुधार के विषय थे।

रूसी दर्शन के विकास में एक नया चरण 14 वीं से 16 वीं शताब्दी के अंत तक की अवधि को कवर करता है, जिसमें राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का उदय, एक केंद्रीकृत रूसी राज्य का गठन, स्लाव दक्षिण और केंद्रों के साथ संबंधों को मजबूत करना शामिल है। बीजान्टिन संस्कृति के।

13 वीं -14 वीं शताब्दी में एथोस पर उत्पन्न होने वाले रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में एक रहस्यमय प्रवृत्ति, 4 वीं -7 वीं शताब्दी के ईसाई तपस्वियों के नैतिक और तपस्वी शिक्षण में निहित, इस अवधि के रूसी दार्शनिक विचार पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। रूसी विचार में हिचकिचाहट परंपरा का प्रतिनिधित्व नील सॉर्स्की, मैक्सिम ग्रीक और उनके अनुयायियों की शिक्षाओं और गतिविधियों द्वारा किया जाता है।

मस्कोवाइट रस के आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर जोसेफाइट्स और गैर-अधिकारियों के विवाद का कब्जा था। सबसे पहले, उनके आध्यात्मिक नेताओं का वैचारिक संघर्ष - जोसेफ वोलोत्स्की और निल सोर्स्की, जिसने सामाजिक सेवा और चर्च के व्यवसाय, व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और नैतिक परिवर्तन के तरीके, दृष्टिकोण जैसी गहरी नैतिक, राजनीतिक, धार्मिक और दार्शनिक समस्याओं को कवर किया। विधर्मियों की ओर, शाही शक्ति की समस्या और उसकी दैवीय प्रकृति।

15 वीं -16 वीं शताब्दी के रूसी विचारों में केंद्रीय स्थानों में से एक। राज्य, सत्ता और कानून की समस्या पर कब्जा कर लिया। मास्को रूढ़िवादी साम्राज्य का दृष्टिकोण - पवित्र रूस - बीजान्टियम के उत्तराधिकारी के रूप में, जिसे एक विशेष ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने के लिए बुलाया गया था, एल्डर फिलोथियस द्वारा तैयार की गई ऐतिहासिक अवधारणा "मास्को तीसरा रोम है" में परिलक्षित होता था। सत्ता और कानून की समस्याएं इवान द टेरिबल और आंद्रेई कुर्ब्स्की के विवाद में अग्रणी थीं, वे फ्योडोर कारपोव और इवान पेरेसवेटोव के कार्यों के लिए समर्पित हैं, जिन्होंने निरंकुश शासन को मजबूत करने के विचार का बचाव किया। मनुष्य की समस्याएं, नैतिक सुधार, व्यक्तिगत और सामाजिक मुक्ति के तरीकों का चुनाव उत्कृष्ट बीजान्टिन मानवतावादी-शिक्षक मैक्सिम ग्रीक के ध्यान के केंद्र में थे, जिनका दार्शनिक कार्य रूसी मध्ययुगीन दर्शन की सबसे बड़ी उपलब्धि बन गया।

उल्लेखनीय प्रभाव 15वीं-16वीं शताब्दी में रूसी समाज का आध्यात्मिक जीवन यूरोपीय सुधार-मानवतावादी आंदोलन से जुड़ी विधर्मी शिक्षाओं से प्रभावित था। रूसी स्वतंत्र सोच के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि फ्योडोर कुरिट्सिन, मैटवे बाश्किन, फोडोसिया कोसोय थे।

अंतिम चरणरूसी मध्ययुगीन दर्शन का विकास एक नए विश्व दृष्टिकोण की नींव के गठन की विरोधाभासी प्रक्रियाओं की विशेषता है, पश्चिमी यूरोपीय विज्ञान और शिक्षा के बढ़ते प्रभाव के साथ पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति का टकराव। इस अवधि के रूसी विचार के सबसे महत्वपूर्ण आंकड़े - आर्कप्रीस्ट अवाकुम - प्राचीन रूसी संस्कृति की आध्यात्मिक परंपराओं के उत्तराधिकारी और सख्त अनुयायी हैं और उनका विरोध करते हुए शिमोन पोलोत्स्की और यूरी क्रिज़ानिच - पश्चिमी यूरोपीय शिक्षा और संस्कृति के संवाहक हैं। उनके प्रतिबिंबों के सबसे महत्वपूर्ण विषय थे मनुष्य, उसका आध्यात्मिक सार और नैतिक कर्तव्य, ज्ञान और उसमें दर्शन का स्थान, शक्ति की समस्याएं और विभिन्न सामाजिक स्तरों की भूमिका। र। जनितिक जीवनसमाज। दार्शनिक ज्ञान के प्रसार में एक महत्वपूर्ण भूमिका शिक्षा और संस्कृति के सबसे बड़े केंद्रों - कीव-मोहिला और स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमियों द्वारा निभाई गई थी, जिसमें कई दार्शनिक विषयों को पढ़ाया जाता था।

18 वीं शताब्दी की शुरुआत रूसी मध्ययुगीन दर्शन के इतिहास में अंतिम अवधि बन गई और वह समय जब इसके धर्मनिरपेक्षीकरण और व्यावसायीकरण के लिए पूर्वापेक्षाएँ पैदा हुईं, जिसने रूसी विचार के विकास में एक नए चरण की नींव रखी।

रूस में दर्शन के विकास की विशेषताओं को चित्रित करते समय, सबसे पहले इसके अस्तित्व की स्थितियों को ध्यान में रखना आवश्यक है, जो पश्चिमी यूरोपीय लोगों की तुलना में बेहद प्रतिकूल थे। ऐसे समय में जब आई. कांट, डब्ल्यू. शेलिंग, जी. हेगेल और अन्य विचारकों ने जर्मनी के विश्वविद्यालयों में अपनी दार्शनिक प्रणालियों को स्वतंत्र रूप से समझाया, रूस में दर्शनशास्त्र का शिक्षण सबसे सख्त था। राज्य नियंत्रणजिन्होंने विशुद्ध राजनीतिक कारणों से किसी भी दार्शनिक स्वतंत्र चिंतन की अनुमति नहीं दी। दर्शन के लिए राज्य के अधिकारियों का रवैया शैक्षणिक संस्थानों के ट्रस्टी प्रिंस शिरिंस्की-शिखमातोव के प्रसिद्ध बयान में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, "दर्शन के लाभ सिद्ध नहीं हुए हैं, लेकिन नुकसान संभव है।"

19वीं सदी के उत्तरार्ध तक। रूस में मुख्य रूप से शिक्षा के आधिकारिक ढांचे के बाहर दार्शनिक और साहित्यिक हलकों में दार्शनिक समस्याओं में महारत हासिल थी, जिसके दो प्रकार के परिणाम थे।

एक ओर, रूसी दर्शन का गठन उन सवालों के जवाब की खोज के दौरान हुआ जो रूसी वास्तविकता द्वारा ही प्रस्तुत किए गए थे। इसलिए, रूसी दर्शन के इतिहास में एक ऐसे विचारक को खोजना मुश्किल है जो शुद्ध सिद्धांत में संलग्न होगा और ज्वलंत समस्याओं का जवाब नहीं देगा।

दूसरी ओर, उन्हीं परिस्थितियों ने दर्शन के लिए ऐसी असामान्य स्थिति का नेतृत्व किया, जब दार्शनिक शिक्षाओं की धारणा में, राजनीतिक दृष्टिकोण ने एक प्रमुख महत्व प्राप्त कर लिया और इन शिक्षाओं का मूल्यांकन मुख्य रूप से उनकी "प्रगति" के दृष्टिकोण से किया गया। या "प्रतिक्रियावादी", "उपयोगिता" या "बेकार" सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए। इसलिए, वे शिक्षाएं जो, हालांकि वे दार्शनिक गहराई में भिन्न नहीं थीं, लेकिन दिन के बावजूद प्रतिक्रिया करती थीं, व्यापक रूप से जानी जाती थीं। अन्य, जिन्होंने बाद में रूसी दर्शन के क्लासिक्स को संकलित किया, जैसे कि के। लेओन्टिव, एन। डेनिलेव्स्की, वीएल की शिक्षाएं। सोलोविओव, एन. फेडोरोवा और अन्य, को अपने समकालीनों से कोई प्रतिक्रिया नहीं मिली और वे केवल लोगों के एक संकीर्ण दायरे के लिए जाने जाते थे।

रूसी दर्शन की विशेषताओं को चित्रित करते समय, किसी को उस सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि को भी ध्यान में रखना चाहिए जिस पर इसका गठन किया गया था। रूस में, अपने इतिहास के दौरान, दो अलग-अलग प्रकार की संस्कृतियों का एक प्रकार का अंतर्संबंध था और, तदनुसार, दार्शनिकता के प्रकार: तर्कवादी, पश्चिमी यूरोपीय और पूर्वी, बीजान्टिन दुनिया की अपनी सहज धारणा और जीवंत चिंतन के साथ, शामिल थे। रूढ़िवादी के माध्यम से रूसी आत्म-जागरूकता में। दो अलग-अलग प्रकार की सोच का यह संयोजन रूसी दर्शन के पूरे इतिहास से चलता है।

विभिन्न संस्कृतियों के चौराहे पर अस्तित्व ने काफी हद तक दार्शनिकता के रूप और रूसी दर्शन की समस्याओं को निर्धारित किया। दर्शनशास्त्र के रूप में, इसकी विशिष्टता को ए.एफ. द्वारा सफलतापूर्वक परिभाषित किया गया है। लोसेव, जिन्होंने दिखाया कि रूसी दर्शन, पश्चिमी यूरोपीय दर्शन के विपरीत, विचारों की एक अमूर्त, विशुद्ध रूप से तर्कसंगत प्रणाली की इच्छा के लिए विदेशी है। अधिकांश भाग के लिए, यह "चीजों के विशुद्ध रूप से आंतरिक, सहज, विशुद्ध रूप से रहस्यमय ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है।"

सामग्री पक्ष से, रूसी दर्शन की भी अपनी विशेषताएं हैं। यह, एक डिग्री या किसी अन्य, दार्शनिक सोच की सभी मुख्य दिशाओं को प्रस्तुत करता है: ऑन्कोलॉजी, एपिस्टेमोलॉजी, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, इतिहास का दर्शन, आदि। हालाँकि, उसके लिए प्रमुख विषय भी हैं। उनमें से एक, जिसने रूसी दर्शन की बहुत विशिष्टता को निर्धारित किया, वह था रूस का विषय, इतिहास में इसके अस्तित्व के अर्थ को समझना। इस विषय के साथ रूसी दार्शनिक विचार का गठन शुरू हुआ, और यह अपने पूरे विकास में प्रासंगिक बना रहा।

एक अन्य प्रमुख विषय मनुष्य का विषय, उसका भाग्य और जीवन का अर्थ था। मनुष्य की समस्या पर बढ़ते ध्यान ने रूसी दर्शन के नैतिक और व्यावहारिक अभिविन्यास को निर्धारित किया। रूसी दार्शनिक सोच की एक विशेषता न केवल नैतिक मुद्दों में गहरी रुचि थी, बल्कि कई अन्य समस्याओं के विश्लेषण में नैतिक दृष्टिकोण का प्रभुत्व था।

मूल रूसी दर्शन अपनी नवीन खोजों में धार्मिक विश्व दृष्टिकोण के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, जिसके पीछे रूस के आध्यात्मिक अनुभव के सदियों खड़े थे। और न केवल एक धार्मिक के साथ, बल्कि एक रूढ़िवादी विश्व दृष्टिकोण के साथ। इस बारे में बोलते हुए, वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने नोट किया कि "रूसी विचार हमेशा (और हमेशा के लिए) अपने धार्मिक तत्व के साथ, अपनी धार्मिक मिट्टी से जुड़ा रहा है।

वर्तमान में अमूल्य है आध्यात्मिक अनुभव, रूसी दर्शन द्वारा प्राप्त, आध्यात्मिक पुनर्जन्म और एक नैतिक, मानवतावादी दुनिया के निर्माण के लिए एक आवश्यक आधार के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, रूसी दर्शन के विकास में मुख्य चरण:

) 10-17 शतक। - अवधि नैतिक दर्शन की विशेषता है। दार्शनिक नैतिक शिक्षाएँ। एकता का दर्शन। दर्शन धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक जीवन के बीच संबंध को दर्शाता है।

) 18वीं - 19वीं शताब्दी के मध्य में। - इस अवधि को पश्चिमी दर्शन से उधार लेने के प्रयासों की विशेषता है और साथ ही लोमोनोसोव के व्यक्ति में दर्शन (प्रकृति का दर्शन) की प्रकृति का उदय।

) 19वीं सदी के मध्य और 20वीं सदी के पहले 3 दशक। इस अवधि की विशेषता है उच्च विकासरूसी दर्शन ("स्वर्ण युग")।

आइए संक्षेप में रूसी दर्शन की सामान्य औपचारिक विशेषताएं तैयार करें:

रूसी दर्शन, यूरोपीय और सभी जर्मन दर्शन के विपरीत, विचारों के एक अमूर्त, विशुद्ध रूप से बौद्धिक व्यवस्थितकरण की इच्छा के लिए विदेशी है। यह अस्तित्व के विशुद्ध रूप से आंतरिक, सहज, विशुद्ध रूप से रहस्यमय ज्ञान, इसकी छिपी गहराई का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे तार्किक अवधारणाओं और परिभाषाओं में कमी के माध्यम से नहीं, बल्कि केवल एक प्रतीक में, एक छवि में कल्पना और आंतरिक जीवन की शक्ति के माध्यम से समझा जा सकता है। गतिशीलता।

रूसी दर्शन वास्तविक जीवन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, इसलिए यह अक्सर पत्रकारिता के रूप में प्रकट होता है, जो उस समय की सामान्य भावना में उत्पन्न होता है, इसके सभी सकारात्मक और नकारात्मक पक्षों के साथ, इसके सभी सुखों और कष्टों के साथ, इसके सभी आदेश और अराजकता के साथ। .

रूसी दार्शनिक विचार की इस "जीवंतता" के संबंध में यह तथ्य है कि उपन्यासमूल रूसी दर्शन का भंडार है। ज़ुकोवस्की और गोगोल के गद्य कार्यों में, टुटेचेव, फेट, लियो टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की, मैक्सिम गोर्की के कार्यों में, मुख्य दार्शनिक समस्याएं अक्सर विकसित होती हैं, निश्चित रूप से उनके विशेष रूप से रूसी, अत्यंत व्यावहारिक, जीवन-उन्मुख रूप में। और यहाँ इन समस्याओं का समाधान इस प्रकार किया जाता है कि एक खुले विचारों वाला और जानकार न्यायाधीश इन निर्णयों को न केवल "साहित्यिक" या "कलात्मक" कहेगा, बल्कि दार्शनिक और सरल भी कहेगा।

पश्चिमी यूरोपीय दर्शन का आधार अनुपात है। रूसी दार्शनिक विचार, जो ग्रीक-रूढ़िवादी विचारों के आधार पर विकसित हुआ, बदले में पुरातनता से कई तरह से उधार लिया गया, लोगो को हर चीज की नींव रखता है। एक मानवीय संपत्ति और विशिष्टता है; लोगो आध्यात्मिक और दिव्य है।

तो, रूसी मूल दर्शन पश्चिमी यूरोपीय अमूर्त अनुपात और पूर्वी ईसाई, ठोस, दिव्य-मानव लोगो के बीच एक निरंतर संघर्ष है और निरंतर है, लगातार कंक्रीट द्वारा ब्रह्मांड की तर्कहीन और गुप्त गहराई की समझ के एक नए स्तर तक बढ़ रहा है। और जीवित कारण।

रूसी मूल दर्शन ने रूस को प्रतिभाशाली विचारक दिए, रूसी दर्शन में, जो पश्चिमी प्रभाव में है और अत्यधिक बाँझपन से प्रतिष्ठित है (यह लगभग ज्ञान के सिद्धांत से परे नहीं जाता है), कई प्रतिभाशाली व्यक्ति भी हैं। यह आशा की जानी चाहिए कि उधार दर्शन के प्रतिनिधि अमूर्तता और बाँझपन को अलविदा कहेंगे और लोगो की महान रूसी समस्या को पहचानेंगे।

रूसी दर्शन में सबसे प्रमुख प्रतिनिधि थे:

धार्मिक आदर्शवाद के ढांचे के भीतर: व्लादिमीर सोलोविएव, सर्गेई बुल्गाकोव, पावेल फ्लोरेंस्की, निकोलाई बर्डेव;

ब्रह्मांडवाद के ढांचे के भीतर: Tsiolkovsky, Fedorov;

रहस्यवाद के ढांचे के भीतर: शेस्तोव;

स्वतंत्रता के दर्शन के भीतर: बर्डेव;

सामाजिक-आलोचनात्मक के भीतर: क्रोपोटकिन और एम। बाकुनिन;

इस प्रकार, इस अवधि का रूसी दर्शन काफी विविध और ज्यादातर आदर्शवादी था अलग - अलग रूप.

डायलेक्टिक्स - सार्वभौमिक संबंध का सिद्धांत

डायलेक्टिक्स (ग्रीक डायलेक्टिक तकनीक - बातचीत की कला) वास्तविकता को पहचानने का सिद्धांत और तरीका है, सार्वभौमिक संबंध और विकास का सिद्धांत।

प्रारंभ में, डायलेक्टिक्स शब्द को "बहस करने की कला" के रूप में प्रकट किया गया था। सुकरात का संवाद द्वंद्वात्मकता के सिद्धांत पर बनाया गया था। पहले से ही पुरातनता में, दुनिया के लिए एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण ने आकार लिया।

द्वंद्वात्मकता की आधुनिक सामग्री अपने मूल अर्थ तक सीमित नहीं है, बल्कि विकास और सार्वभौमिक संबंधों के सिद्धांत के रूप में प्रकट होती है; दुनिया के विकास के बारे में विचारों के विकास के बाद के चरणों को दर्शाता है।

पूर्वजों की अनुभवजन्य टिप्पणियों ने दुनिया की आवश्यक विशेषताओं में से एक का खुलासा किया - विरोधाभास।

यह देखा गया कि विकास की प्रक्रिया में, वस्तुएं और घटनाएं उनके विपरीत हो जाती हैं, जो विकास की विपरीत, परस्पर अनन्य, बहुआयामी प्रवृत्तियों की उपस्थिति की गवाही देती हैं। विषय में अंतर्विरोध को ही आंदोलन, विकास के स्रोत के रूप में देखा गया।

हेराक्लिटस के दर्शन में ये विचार सबसे स्पष्ट और पूरी तरह से व्यक्त किए गए हैं। द्वंद्वात्मक विचारों के विकास में एक आवश्यक भूमिका एलिया के ज़ेनो द्वारा निभाई गई थी, जिन्होंने असंतत और निरंतर, परिमित और अनंत (ज़ेनो के एपोरिया) के बीच संबंधों के माध्यम से आंदोलन की विरोधाभासी प्रकृति को गहराई से समझा। प्लेटो द्वंद्वात्मकता को अनुभूति की एक विधि के रूप में देखता है, जो अवधारणाओं (विश्लेषण, संश्लेषण) के पृथक्करण और संयोजन के माध्यम से विचारों को समझने में मदद करता है, विचारों को निम्न अवधारणाओं से उच्चतर तक ले जाता है। इस तथ्य के बावजूद कि अरस्तू ने केवल काल्पनिक, संभाव्य ज्ञान को द्वंद्वात्मकता के साथ जोड़ा, उनके रूप और पदार्थ की बातचीत के सिद्धांत ने बड़े पैमाने पर विकास के विचारों के आगे विकास में योगदान दिया।

कुल मिलाकर, प्राचीन यूनानी विचारक एकल और एकाधिक, निरंतर और परिवर्तनशील होने की सार्वभौमिक असंगति की प्राप्ति तक पहुंचने में सफल रहे।

द्वंद्वात्मकता के आधार पर इस समस्या का समाधान प्राचीन दर्शन के मुख्य कार्यों में से एक बन गया।

मध्य युग के विचारकों द्वारा नर्क के द्वंद्वात्मक विचारों को माना जाता था। प्लेटो (नियोप्लाटोनिज्म) की अवधारणाओं, अरस्तू, एकेश्वरवादी धर्मों के सिद्धांतों और अभिधारणाओं के अनुसार संशोधित, में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई आगामी विकाशद्वंद्वात्मकता। इस अवधि के दौरान, द्वंद्वात्मकता के औपचारिक अर्थ पर मुख्य ध्यान दिया गया था, इसने अवधारणाओं के साथ संचालन का कार्य किया, इसे वास्तव में अस्तित्व के क्षेत्र से बाहर कर दिया गया था।

बाद के दार्शनिक युगों ने द्वंद्वात्मकता के विकास में योगदान दिया। एन। कुज़ान्स्की, जे। ब्रूनो, आर। डेसकार्टेस, जी। लीबनिज़, बी। स्पिनोज़ा, जे। ज़ेड के कार्यों में। रूसो, डी। डिडरोट, एकता और विरोधों के संघर्ष, दुनिया के विकास, आवश्यकता और स्वतंत्रता के संबंध, पदार्थ और गति का सार्वभौमिक और आवश्यक संबंध, ब्रह्मांड की अखंडता, और अन्य के विचार विकसित हुए।

द्वंद्वात्मकता के विकास में एक नया चरण जर्मन शास्त्रीय दर्शन से जुड़ा है, और मुख्य रूप से हेगेल की शिक्षाओं के साथ, जिन्होंने आधुनिक समय की द्वंद्वात्मकता के पहले शास्त्रीय मॉडलों में से एक बनाया। हेगेल ने एक आदर्शवादी दृष्टिकोण से द्वंद्वात्मकता के बुनियादी नियमों और श्रेणियों का विकास किया।

19वीं शताब्दी के मध्य में प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में ऐसी खोजें हुईं, जिससे दुनिया को द्वंद्वात्मक रूप से देखना संभव हो गया। प्रकृति द्वंद्वात्मकता का पत्थर है।

विकास और अंतर्संबंध का हेगेलियन सिद्धांत द्वंद्वात्मक भौतिकवाद द्वारा विरासत में मिला था। भौतिकवादी द्वन्द्ववाद की दृष्टि से, अवधारणाएँ विकसित नहीं होतीं, बल्कि एक व्यक्ति के आसपासशांति। अवधारणाएं स्वतंत्र हुए बिना, दुनिया का प्रतिबिंब हैं।

भौतिकवादी द्वंद्ववाद के मूल सिद्धांत:

विकास का सिद्धांत - दुनिया के लिए ऐसा दृष्टिकोण है जिसमें इसे निरंतर विकास की स्थिति में एक प्रणाली के रूप में माना जाता है

सार्वभौमिक संबंध का सिद्धांत - दुनिया में ऐसी कोई घटना और प्रक्रिया नहीं है जो एक दूसरे से जुड़ी न हो, और यह कनेक्शन एक अलग प्रकृति का हो सकता है।

भौतिकवादी द्वंद्ववाद के संस्थापक, मार्क्स और एंगेल्स ने हेगेलियन दर्शन के वास्तविक महत्व को इस तथ्य में देखा कि इसने मौलिक रूप से सोच और मानव गतिविधि के परिणामों की अंतिम प्रकृति को नकार दिया। सत्य को अपरिवर्तनीय हठधर्मी बयानों की प्रणाली के रूप में प्रस्तुत नहीं किया गया था, बल्कि इसके विपरीत, यह ज्ञान के विकास के एक लंबे ऐतिहासिक पथ को दर्शाता है।

इसी प्रकार दार्शनिक के अनुसार व्यावहारिक क्रिया के क्षेत्र में स्थिति है। समाज के विकास में प्रत्येक चरण उस युग और उन परिस्थितियों से निर्धारित होता है जिनके कारण इसका मूल है। लेकिन समाज की प्रत्येक अवस्था धीरे-धीरे नई परिस्थितियों को उत्पन्न करती है जिससे आगे सामाजिक परिवर्तन होते हैं।

द्वंद्वात्मक दर्शन के लिए, बिना शर्त, हमेशा के लिए स्थापित कुछ भी नहीं है। हर चीज पर, वह विनाश और उद्भव की निरंतर प्रक्रिया में अपरिहार्य मृत्यु की मुहर देखती है, निचले स्तरों से उच्च स्तर तक अंतहीन चढ़ाई।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के क्लासिक्स ने, हेगेल की शिक्षाओं का अध्ययन करते हुए, कानूनों और श्रेणियों के सिद्धांत को तैयार किया।

उन्होंने निरपेक्ष आत्मा के आत्म-विकास को नहीं, बल्कि भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों में होने वाली विकास प्रक्रियाओं को व्यक्त करना शुरू किया।

कानून घटनाओं, वस्तुओं, प्रक्रियाओं के बीच एक निश्चित संबंध का प्रतिबिंब है। कनेक्शन आंतरिक, आवश्यक, दोहराव, भौतिक दुनिया की घटनाओं और वस्तुओं के बीच आवश्यक संबंध है। कानून बहुत अलग हो सकते हैं। गतिविधि के सीमित क्षेत्र में निजी (विशिष्ट) कानूनों का उपयोग किया जाता है। द्वंद्वात्मकता के नियमों के अनुप्रयोग का क्षेत्र व्यावहारिक रूप से असीमित है। वे प्रकृति, समाज में अभिव्यक्ति पाते हैं, मानव चेतना.

डायलेक्टिक्स के नियमों पर विचार करें:

एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष स्रोत की समस्या, विकास के कारणों को प्रकट करता है। पहले विचार का एक सिद्धांत था, पहला आवेग था, लेकिन अंत में ये विचार ईश्वर की ओर ले गए। डायलेक्टिक्स आत्म-विकास और आत्म-आंदोलन को पहचानता है, अर्थात। संसार की प्रत्येक वस्तु का विकास किसी के कारण नहीं होता बाहरी कारण, लेकिन अपने आप में विपरीत प्रक्रियाओं की उपस्थिति के कारण।

मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण का नियम द्वंद्वात्मक विकास के तंत्र को प्रकट करता है, अर्थात यह इस प्रश्न का उत्तर देता है: प्रकृति में और मानव चेतना में विकास कैसे होता है। इस कानून के अनुसार, विकास क्रमिक मात्रात्मक परिवर्तनों के माध्यम से होता है, और फिर एक नई गुणवत्ता में अचानक परिवर्तन होता है।

निषेध का नियम - विकास की दिशा को दर्शाता है। इस कानून के अनुसार, विकास अंतहीन इनकारों की एक प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप प्रगतिशील विकास सरल से जटिल तक, निम्न से उच्च तक होता है।

द्वंद्वात्मकता के ये तीन नियम द्वंद्वात्मक विकास के सिद्धांत को पर्याप्त रूप से प्रकट करते हैं, इसे सभी पक्षों से कवर करते हैं। प्रत्येक कानून कई श्रेणियों के माध्यम से तैयार किया जाता है। कानून को समझने का मतलब उन श्रेणियों की अवधारणा को प्रकट करना है जिनके माध्यम से यह कानून प्रकट होता है।

पहला कानून: पहचान, अंतर, विरोधाभास, विरोध।

पहचान संयोग है, एक वस्तु की दूसरी वस्तु की समानता, या एक ही वस्तु की एक दूसरे के संबंध में स्थिति। एक पहचान है, जिसमें हमेशा पहचान का विकास शामिल है, इसे विरोध की स्थिति में लाता है। उनके बीच का संबंध एक द्वंद्वात्मक विरोधाभास का गठन करता है।

द्वंद्वात्मक अंतर्विरोध एक प्रणाली के भीतर विरोधी क्षणों का एक संबंध है जो इसे (प्रणाली) स्व-चालित बनाता है और जो इन क्षणों की अन्योन्याश्रयता और साथ ही उनके पारस्परिक इनकार के माध्यम से प्रकट होता है।

विरोधों की एकता, एक नियम के रूप में, अस्थायी, क्षणिक है, और विरोधों का संघर्ष इस अर्थ में पूर्ण है कि एक दूसरे के संबंध में नए विपरीत उत्पन्न होते हैं।

दुनिया विरोधों से बुनी गई है। आइए द्वंद्वात्मक अंतर्विरोध के विकास के चरणों पर प्रकाश डालें:

विरोधियों के बीच अंतर का उदय;

विरोधियों की तैनाती। एक पूरे के भीतर पार्टियों का ध्रुवीकरण;

उसकी अनुमति।

दूसरा नियम: गुणवत्ता, मात्रा, माप, छलांग - एक गुणवत्ता से दूसरे में संक्रमण का एक रूप।

तीसरा नियम : द्वन्द्वात्मक निषेध के मूल सार का पता लगाना आवश्यक है

द्वंद्वात्मकता में एक विशेष स्थान पर तथाकथित का कब्जा है। जोड़ीदार श्रेणियां, जो, जैसा कि यह थीं, द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांतों के पूरक हैं, इन सिद्धांतों को ठोस बनाती हैं। ऐसी श्रेणियां: व्यक्तिगत और सामान्य, कारण और प्रभाव, सामग्री और रूप, सार और घटना, आवश्यक और आकस्मिक, संभव और वास्तविक। ये अवधारणाएं दुनिया की अवधारणा के क्षेत्र से संबंधित नहीं हैं, बल्कि स्वयं दुनिया से संबंधित हैं।

इसकी सार्वभौमिकता के कारण, द्वंद्वात्मक पद्धति न केवल वैज्ञानिक ज्ञान में लागू होती है। वह सामान्य, दैनिक स्तर पर भी कार्य करता है। आइए हम हेराक्लिटस की लोकप्रिय कहावत को याद करें: "लोगों के लिए यह बेहतर नहीं होगा यदि उनकी सभी इच्छाएं पूरी हों।" और वास्तव में, अपने हाथों में जादू की छड़ी के साथ सनी सिटी में डननो के स्थान पर एक सेकंड के लिए खुद की कल्पना करें। हम कब तक ऐसी शक्ति का आनंद लेते रहेंगे? शायद नहीं। और फिर हम निश्चित रूप से नश्वर उदासी से दूर हो जाएंगे - जीने की कोई जरूरत नहीं होगी, सभी इच्छाएं और आकांक्षाएं सभी अर्थ खो देंगी। जीवन वहीं है जहां इच्छाओं और उनकी पूर्ति की संभावनाओं के बीच विरोधाभास का तनाव होता है, अर्थात। एक ही द्वंद्वात्मक।

इस प्रकार, द्वंद्वात्मकता वास्तविकता का वर्णन और अध्ययन करने का एक गहरा और अनुमानी तरीका है। इसकी प्रारंभिक अभिधारणा - अंतर्विरोधों के गठन और समाधान के परिणामस्वरूप भौतिक दुनिया के आत्म-विकास की मान्यता - 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्राप्त हुई, तालमेल के विचारों में गंभीर सुदृढीकरण और संक्षिप्तीकरण - स्वयं का सिद्धांत - जटिल प्रणालियों का संगठन।

आवश्यकता और दुर्घटना

आवश्यकता और मौका, सहसंबंधी दार्शनिक श्रेणियां जो संचार के प्रकारों को व्यक्त करती हैं जो आवश्यक और आकस्मिक कारकों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

ज़रूरत:

बात, घटना उनके सार्वभौमिक वैध संबंध में; वास्तविकता के मुख्य रूप से आंतरिक, स्थिर, दोहराव, सार्वभौमिक संबंधों का प्रतिबिंब, इसके विकास की मुख्य दिशाएँ:

किसी वस्तु की गहराई में ज्ञान की गति में इस तरह के एक कदम की अभिव्यक्ति, जब उसका सार, कानून प्रकट होता है;

एक संभावना को वास्तविकता में बदलने का एक तरीका, जिसमें एक निश्चित वस्तु में दी गई शर्तों के तहत केवल एक ही संभावना होती है, जो वास्तविकता में बदल जाती है।

दुर्घटना:

मुख्य रूप से बाहरी, महत्वहीन, अस्थिर, वास्तविकता के एकल कनेक्शन का प्रतिबिंब;

वस्तु की अनुभूति के प्रारंभिक बिंदु की अभिव्यक्ति;

स्वतंत्र कारण प्रक्रियाओं, घटनाओं के प्रतिच्छेदन का परिणाम;

आवश्यकता की अभिव्यक्ति का रूप और इसके अतिरिक्त।

आवश्यकता प्रक्रिया के मुख्य, नियमित कारणों द्वारा व्यक्त की जाती है, इस संबंध में उनके द्वारा पूरी तरह से निर्धारित की जाती है, सख्त असंदिग्धता और निश्चितता की विशेषता होती है, अक्सर अनिवार्यता, घटना के विकास के पूरे पूर्ववर्ती पाठ्यक्रम द्वारा तैयार की जाती है। आवश्यकता अनिवार्यता तक सीमित नहीं है। उत्तरार्द्ध इसके विकास के चरणों में से केवल एक है, इसके कार्यान्वयन के रूपों में से एक है।

दुर्घटना आवश्यकता के समान ही कारणात्मक रूप से वातानुकूलित होती है, लेकिन यह इसके कारणों की ख़ासियत में इससे भिन्न होती है। यह दूर, अनियमित, अस्थिर, महत्वहीन, छोटे कारणों या जटिल कारणों के एक साथ कार्रवाई के परिणामस्वरूप प्रकट होता है, जो अस्पष्टता, इसके पाठ्यक्रम की अनिश्चितता की विशेषता है।

कारणों का एक और एक ही सेट पदार्थ के एक संरचनात्मक स्तर पर, कनेक्शन की एक प्रणाली में आवश्यक प्रक्रियाओं को निर्धारित कर सकता है, और साथ ही साथ दूसरे स्तर पर या कनेक्शन की किसी अन्य प्रणाली में दुर्घटनाओं का कारण बन सकता है।

ये या वे घटनाएं, सार की प्राप्ति और विकास होने के नाते, आवश्यक हैं, लेकिन उनकी विलक्षणता में, अद्वितीयता आकस्मिक के रूप में प्रकट होती है। दूसरे शब्दों में, आवश्यकता एक ऐसी चीज है जो निश्चित रूप से दी गई परिस्थितियों में होनी चाहिए, जबकि यादृच्छिकता का आधार घटना के सार में नहीं होता है, बल्कि अन्य घटनाओं के प्रभाव में होता है, यह ऐसा कुछ है जो हो सकता है या नहीं हो सकता है। ऐसा होता है, और यह अन्यथा हो सकता है।

घटनाओं की बातचीत, उनके विकास के लिए एक आध्यात्मिक, तर्कसंगत-अनुभवजन्य दृष्टिकोण के साथ, एक व्यक्ति को एक अघुलनशील विरोधाभास का सामना करना पड़ता है। एक ओर, सभी घटनाएं, घटनाएं आदि किसी कारण के प्रभाव में उत्पन्न होती हैं, और इसलिए, वे उत्पन्न नहीं हो सकतीं। दूसरी ओर, उनकी उपस्थिति विभिन्न परिस्थितियों की एक अनंत संख्या पर निर्भर करती है जिसके तहत कोई कारण कार्य करता है, और उनका अप्रत्याशित संयोजन इस तरह की उपस्थिति को अनावश्यक, आकस्मिक बना देता है।

इस विरोधाभास को हल करने में असमर्थ, आध्यात्मिक सोच या तो भाग्यवाद के लिए आती है, जिसमें कोई भी घटना शुरू में पूर्व निर्धारित होती है, या सापेक्षवाद और अनिश्चिततावाद (नियतत्ववाद और अनिश्चितता) के लिए, जिसमें घटनाएं अंततः संभावनाओं की अराजकता में बदल जाती हैं। किसी भी मामले में, उद्देश्यपूर्ण मानवीय गतिविधि निरर्थक हो जाती है।

उनकी आवश्यकता और यादृच्छिकता को समझने के लिए आंतरिक संबंधयह विकास प्रक्रिया की एक द्वंद्वात्मक समझ के पथ पर ही संभव है क्योंकि प्रारंभिक अंतर्विरोध को हल करने के एक निश्चित तरीके के आधार पर एकल घटनाओं के अनूठे रूपों में बनना। कोई भी प्रक्रिया कुछ पहले के अतिदेय अंतर्विरोधों के स्थान और समय में एक संकल्प है।

विरोधाभास, चूंकि यह परिपक्व है, आवश्यकता के साथ हल किया जाना चाहिए, लेकिन इस प्रक्रिया का रूप भिन्न हो सकता है और इसकी विशिष्टता में यादृच्छिक है, क्योंकि फिलहाल और दी गई शर्तों के तहत कई लोग इसमें हिस्सा ले रहे हैं। व्यापक या अन्य आधार पर पैदा होने वाली घटनाएँ और घटनाएँ। इस प्रकार, आवश्यकता, अर्थात्। विरोधाभास के अपरिहार्य समाधान की विधि, मौका के माध्यम से अपना रास्ता बनाती है, और मौका आवश्यकता का "पूरक और अभिव्यक्ति का रूप" बन जाता है (के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स। एकत्रित कार्य। वॉल्यूम। 39, पी। 175) )

उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि का कार्य इस मामले में विभिन्न व्यक्तियों को सहसंबद्ध करना है, यादृच्छिक घटनाएं, परिस्थितियों को उनके सामान्य आधार के साथ और, अंतर्विरोधों को हल करने के तरीकों पर प्रकाश डालते हुए, इन परिस्थितियों को बदल दें। मार्क्सवादी दर्शन इस आधार से आगे बढ़ता है कि किसी भी घटना में आवश्यक (आवश्यक) और महत्वहीन (यादृच्छिक) गुणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

आवश्यकता और अवसर द्वंद्वात्मक विरोधी हैं जो एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हैं। मौका हमेशा एक आवश्यकता को छुपाता है, घटना के लिए एक आवश्यक आधार, जो प्रकृति और समाज में विकास के पाठ्यक्रम को निर्धारित करता है।

विज्ञान का कार्य घटना के यादृच्छिक कनेक्शन में आवश्यक आधार को प्रकट करना है। मार्क्स का कहना है कि विज्ञान वहीं रुक जाता है जहां आवश्यक संबंध अपनी ताकत खो देता है। यह या वह घटना कितनी भी जटिल क्यों न हो, इसका विकास कितनी भी दुर्घटनाओं पर निर्भर करता हो, यह अंततः वस्तुनिष्ठ कानूनों, अनिवार्यता द्वारा शासित होता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद न केवल संबंध को समझने में मदद करता है, बल्कि आवश्यकता और अवसर के पारस्परिक संक्रमण को भी समझने में मदद करता है। इस प्रकार, मार्क्स ने पूंजी में मूल्य के रूपों के विकास को दिखाते हुए आवश्यकता और अवसर की द्वंद्वात्मकता के इस पक्ष को प्रकट किया।

आधुनिक विज्ञाननए डेटा के साथ आवश्यकता और यादृच्छिकता के सार के बारे में द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी निष्कर्षों को समृद्ध करता है, उदाहरण के लिए, संभावनाओं का सिद्धांत, सांख्यिकीय और गतिशील नियमितता।

ग्रन्थसूची

1.अलेक्सेव पी.वी. दर्शनशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / पी.वी. अलेक्सेव, ए.वी. पैनिन। - एम।: टीके वेल्बी, 2005 .-- 608 पी।

.ज़ेनकोवस्की वी.वी. रूसी दर्शन का इतिहास। खंड 1. भाग 1। / वी.वी. ज़ेनकोवस्की। - एम।: फीनिक्स, 2004 ।-- 544 पी।

.लोसेव ए.एफ. रूसी दर्शन: रूसी दर्शन के इतिहास पर निबंध / ए.एफ. लोसेव। - स्वेर्दलोवस्क: यूराल का पब्लिशिंग हाउस। विश्वविद्यालय, 1991। - एस। 67-71।

.दार्शनिक शब्दकोश / एड। आई.टी.फ्रोलोव। - एम।: पोलितिज़दत, 1981 ।-- 445 पी।

.दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश/ ईडी। एल.एफ. इलीचेव, पी.एन. फेडोसेव, एस.एम. कोवालेव और अन्य - एम।: सोव। विश्वकोश, 1983 .-- 840 पी।

ट्यूशन

किसी विषय को एक्सप्लोर करने में सहायता चाहिए?

हमारे विशेषज्ञ आपकी रुचि के विषयों पर सलाह देंगे या शिक्षण सेवाएं प्रदान करेंगे।
एक अनुरोध भेजेंपरामर्श प्राप्त करने की संभावना के बारे में पता लगाने के लिए अभी विषय के संकेत के साथ।

मूल रूसी दार्शनिक विचार विश्व दर्शन और संस्कृति का एक जैविक हिस्सा है। रूसी दर्शन पश्चिमी यूरोपीय के समान समस्याओं को संबोधित करता है, हालांकि उनके लिए दृष्टिकोण, उन्हें समझने के तरीके प्रकृति में गहराई से राष्ट्रीय थे। एल इस तथ्य के बावजूद कि रूसी दार्शनिक विचार दार्शनिक समस्याओं को हल करने में विभिन्न दिशाओं, झुकावों और स्कूलों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, एक रचनात्मक रूप से सक्रिय चरित्र, एक स्पष्ट नैतिक दृष्टिकोण, रूस के ऐतिहासिक भाग्य के लिए एक निरंतर अपील, के स्थान पर यूरोपीय लोगों के परिवार में रूसी लोगों का वर्चस्व था। इसलिए, घरेलू आध्यात्मिक विरासत में महारत हासिल किए बिना, रूसी लोगों के इतिहास और आत्मा को समझना, विश्व सभ्यता में रूस की भूमिका को समझना असंभव है। मैं

ऐतिहासिक विशेषताएंरूस में, अपने इतिहास के दौरान, दो अलग-अलग प्रकार की संस्कृतियों का एक प्रकार का अंतर्संबंध था और, तदनुसार, दार्शनिकता के प्रकार: तर्कवादी, पश्चिमी यूरोपीय और पूर्वी, बीजान्टिन दुनिया की अपनी सहज धारणा और जीवंत चिंतन के साथ, शामिल थे। रूढ़िवादी के माध्यम से रूसी आत्म-जागरूकता में। दो अलग-अलग प्रकार की सोच का यह संयोजन रूसी दर्शन के पूरे इतिहास से चलता है। इस प्रकार, रूसी दर्शन, पश्चिमी यूरोपीय के विपरीत, विचारों की एक अमूर्त, विशुद्ध रूप से तर्कसंगत प्रणाली की इच्छा के लिए विदेशी है। मैं

रूसी दर्शन के मुख्य विषय हालांकि, इसके लिए प्रमुख विषय भी हैं। उनमें से एक, जिसने रूसी दर्शन की बहुत विशिष्टता को निर्धारित किया, वह था रूस का विषय, इतिहास में इसके अस्तित्व के अर्थ को समझना। इस विषय के साथ रूसी दर्शन का गठन शुरू हुआ, और यह अपने पूरे विकास में प्रासंगिक बना रहा। l एक अन्य प्रमुख विषय मनुष्य का विषय, उसका भाग्य और जीवन का अर्थ था। मनुष्य की समस्या पर बढ़ते ध्यान ने रूसी दर्शन के नैतिक और व्यावहारिक अभिविन्यास को निर्धारित किया। रूसी दार्शनिक सोच की एक विशेषता न केवल नैतिक मुद्दों में गहरी रुचि थी, बल्कि कई अन्य समस्याओं के विश्लेषण में नैतिक दृष्टिकोण का प्रभुत्व था। मैं

रूसी दर्शन की मौलिकता मूल रूसी दर्शन अपनी नवीन खोजों में धार्मिक दृष्टिकोण से निकटता से जुड़ा था, जिसके पीछे रूस में सदियों का आध्यात्मिक अनुभव था। l और न केवल एक धार्मिक, बल्कि एक रूढ़िवादी विश्व दृष्टिकोण। रूसी दर्शन का गठन उन सवालों के जवाब खोजने के क्रम में हुआ जो रूसी वास्तविकता द्वारा ही प्रस्तुत किए गए थे। इसलिए, रूसी दर्शन के इतिहास में एक ऐसे विचारक को खोजना मुश्किल है जो शुद्ध सिद्धांत में लगा होगा और ज्वलंत समस्याओं का जवाब नहीं देगा। मैं

रूसी दर्शन के विकास के चरण। स्लावोफिलिज्म, पश्चिमवाद, यूरेशियनवाद l l रूसी दर्शन ने अपने विकास का एक लंबा सफर तय किया है, जिसमें निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) XI सदी। - 18वीं सदी के पूर्वार्ध में। - दार्शनिक समस्याओं को प्रस्तुत करना और अन्य रूपों के ढांचे के भीतर उनके उत्तर की तलाश करना सार्वजनिक विवेक, मुख्य रूप से धार्मिक और सौंदर्यवादी (इल्लारियन, ए। रुबलेव, थियोफन द ग्रीक, आदि); 2) 18वीं सदी के उत्तरार्ध में। - 19वीं सदी की पहली तिमाही। - रूस में अपने समय के विज्ञान और संस्कृति की दार्शनिक समझ के रूप में दर्शन का प्रसार, जो दार्शनिक विचार की पश्चिमी यूरोपीय धाराओं की एक प्रसिद्ध नकल के बिना नहीं था; 3) 19वीं सदी की दूसरी तिमाही। - XX सदी की शुरुआत। - एक मूल रूसी दर्शन का गठन और विकास; 4) 1922 के बाद - रूसी प्रवासी का दर्शन।

बारहवीं शताब्दी में "द टीचिंग ऑफ व्लादिमीर मोनोमख"। सबसे महान रूसी राजनीतिक शख्सियतों में से एक, प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख, सत्ता के विषय, इसके धार्मिक अर्थ को संबोधित करते हैं। एल प्रसिद्ध शिक्षण में केंद्रीय भूमिका कीव राजकुमारसत्य नाटकों का विचार। सत्य वह है जो सत्ता की वैधता का आधार बनता है और इस अर्थ में कानून, न्याय है। लेकिन सिद्धांत में इस अवधारणा का नैतिक अर्थ बहुत व्यापक है: सच्चाई के लिए शासक को कमजोरों की रक्षा करने की आवश्यकता होती है ("मजबूत व्यक्ति को नष्ट न करने दें") और यहां तक ​​​​कि मृत्युदंड की अनुमति भी न दें। l शक्ति उसे नैतिकता के क्षेत्र से बाहर नहीं ले जाती है, जो उसके साथ है, बल्कि, इसके विपरीत, केवल उसकी नैतिक जिम्मेदारी को मजबूत करती है, सच्चाई से जीने की आवश्यकता है। तथ्य यह है कि मोनोमख स्पष्ट रूप से सांसारिक शक्ति के देवता के समर्थक नहीं थे, मनुष्य की विशिष्ट व्यक्तित्व के रूप में उनकी समझ के कारण है।

मध्यकालीन रूसी दर्शन V मध्यकालीन संस्कृतिमस्कोवाइट रस में, दार्शनिक विचार रूढ़िवादी धर्मशास्त्र की परंपरा के साथ निकटता से जुड़े थे। 15वीं - 17वीं शताब्दी में रूसी धार्मिक विचारों पर गंभीर प्रभाव। हिचकिचाहट प्रदान की। एथोनाइट हिचकिचाहट (मुख्य रूप से ग्रेगरी पालमास में) में, रहस्यमय और नैतिक तपस्या के अनुभव को रूढ़िवादी ऑन्कोलॉजी (दिव्य सार और दिव्य "ऊर्जा" के बीच अंतर के सिद्धांत में, आत्म-अभिव्यक्ति, रचनात्मक रूप से अभिनय करने के अनुभव के साथ जोड़ा जाता है। निर्मित दुनिया)। एल रूस में बहुत पहले, प्रारंभिक ईसाई तपस्वी साहित्य ज्ञात हुआ, जो हिचकिचाहट का आधार बन गया। मैं

जोसेफाइट्स और गैर-मालिक गैर-मालिकों के आध्यात्मिक नेता, निल सोर्स्की (1433-1508) ने एथोस का दौरा किया और ग्रेगरी पलामास और उनके अनुयायियों के विचारों को गहराई से माना। एल मठवासी जीवन का आदर्श, नील नदी के अनुसार: आश्रम, अपने स्वयं के भोजन के लिए शारीरिक श्रम और कोई पैसा-ग्रब नहीं, कोई महत्वपूर्ण आर्थिक गतिविधि नहीं। l आध्यात्मिक अर्थ में, पहला स्थान "आंतरिक कार्य" का धार्मिक अभ्यास होना चाहिए। उत्तरार्द्ध का अर्थ निरंतर "आंतरिक प्रार्थना" और "दिल की संयम" था। मैं

मोंक नाइल ने अपने लेखन में जोसेफाइट्स और गैर-मालिकों का वर्णन किया है कि कैसे, सख्त आध्यात्मिक अनुशासन के माध्यम से, किसी भी "विचार" को काटकर, एक साधु साधु मोक्ष की ओर जाता है, और कैसे एक साधारण "ब्याज" के लिए थोड़ी सी भी रियायत की ओर जाता है एक "विचारों का संघर्ष", बंधन ("संयोजन") आत्मा, जुनून द्वारा इसकी "कैद" और अंत में, मृत्यु के लिए। l उनकी धार्मिक स्थिति में, बिना शर्त परंपरावाद ("अपने आप को दैवीय शास्त्रों के नियम से बांधें और उनका पालन करें") को महत्वपूर्ण संयम की आवश्यकता की मान्यता के साथ जोड़ना दिलचस्प है, क्योंकि "कई शास्त्र हैं, लेकिन सब कुछ दिव्य नहीं है ।" मैं

जोसेफाइट्स और गैर-मालिक गैर-मालिकों और निल सोर्स्की के प्रमुख प्रतिद्वंद्वी जोसेफ वोलॉट्स्की (सी। 1439-1515) थे, जो उभरते हुए निरंकुश मॉस्को राज्य के विचारक थे। एल मॉस्को संप्रभु (इवान III और वसीली III) की शक्ति के लिए लगातार माफी में, शाही शक्ति के पवित्र अर्थ की पुष्टि करते हुए, जोसेफ एक ही समय में अपने पदाधिकारियों के देवता के समर्थक नहीं थे: "एक है भगवान के सेवक के राजा, "और tsars" को झुकना चाहिए और शारीरिक रूप से सेवा करनी चाहिए, न कि आत्मा के लिए और उन्हें शाही सम्मान देना चाहिए, दिव्य नहीं। एल उन्होंने प्रसिद्ध प्रकाशक (बाद में इवान द टेरिबल की हैंडबुक) में राजशाही शक्ति की अपनी अवधारणा तैयार की।

जोसेफाइट्स और गैर-स्वामित्व वाले प्रकाशक में, वह सत्य को जानने के दो तरीकों को परिभाषित करता है: प्राकृतिक और आध्यात्मिक। मानव मन, "विचारों" और जुनून के आधार पर, स्वाभाविक रूप से उच्चतम, दिव्य सत्य के ज्ञान में नहीं आ सकता है। यह केवल उन लोगों के लिए संभव है जिन्होंने एक आध्यात्मिक मार्ग चुना है जो "प्राकृतिक" व्यक्ति के लिए दुर्गम है। l "मास्को - तीसरा रोम" की ऐतिहासिक अवधारणा, जो रूस में उत्पन्न हुई है, रूसी रूढ़िवादी राज्य की विचारधारा के रूप में Iosiflianism से भी जुड़ी हुई है। मैं

"मास्को - तीसरा रोम" बीजान्टियम (1453) के पतन के बाद, यह विचार कि "रूढ़िवादी साम्राज्य" की ऐतिहासिक भूमिका अब रूसी राज्य की है, रूसी चर्च चेतना में गति प्राप्त कर रही है। एक "ईसाई साम्राज्य" का विचार पूर्व और पश्चिम दोनों में ईसाई इतिहास-विज्ञान के लिए पारंपरिक है। एल बीजान्टियम में, एक "भटकने वाले राज्य" का विचार उत्पन्न होता है, जिसके अनुसार ईसाई दुनिया में केंद्रीय स्थान पर रूढ़िवादी कॉन्स्टेंटिनोपल का कब्जा है, जिसने इस भूमिका में रोम को बदल दिया। ऐतिहासिक रूप से, यह काफी स्वाभाविक है कि बीजान्टिन साम्राज्य के संकट की अवधि में, और फिर रूस में इसके पतन, मस्कोवाइट साम्राज्य का एक दृश्य बीजान्टियम के उत्तराधिकारी के रूप में उठता है। प्राचीन रूसी साहित्य में एक समान दृष्टिकोण का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया गया है: द टेल ऑफ़ द व्हाइट क्लोबुक, मोनोमख मुकुट के बारे में किंवदंतियों का चक्र, आदि। l

एल्डर फिलोथियस सबसे लगातार मॉस्को का विचार - तीसरा रोम एलीज़रोव मठ फिलोथेस के एल्डर द्वारा अपने पत्रों में तैयार किया गया था तुलसी III... एल रूसी साम्राज्य, फिलोथियस के अनुसार, दुनिया में एकमात्र रूढ़िवादी राज्य है और तदनुसार, रूढ़िवादी मंदिरों का रक्षक है। सदियों के अंत तक, मसीह के दूसरे आगमन तक, यह वास्तव में सार्वभौमिक ईसाई धर्म का गढ़ होना चाहिए। (यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उस ऐतिहासिक अवधि के दौरान युगांत संबंधी भावनाएं मजबूत थीं और "समय के अंत" की निकटता का बहुत तीव्र अनुभव किया गया था। इसलिए रूस को पहले से ही अंतिम ऐतिहासिक सीमा पर ईसाई धर्म का गढ़ बनना था)। एल ग्रैंड ड्यूक को संबोधित करते हुए, फिलोथियस ने लिखा है कि "पूरा ईसाई राज्य एक के रूप में आप में उतरा: जैसे दो रोम गिर गए, और तीसरा खड़ा है, और चौथा अस्तित्व में नहीं रहेगा।" मैं

XVII सदी रूस के इतिहास में XVII सदी "परेशानी के समय", चर्च विद्वता का युग बन गई। लेकिन रूसी दार्शनिक संस्कृति के गठन के इतिहास में यह एक महत्वपूर्ण अवधि थी। एल उच्च धार्मिक और दार्शनिक स्तर ग्रीकोफाइल्स के बीच विवादों में प्रकट हुआ, जिन्होंने बीजान्टिन रूढ़िवादी संस्कृति (एपिफेनियस स्लाविनेत्स्की, एफिमी, किरियन इस्तोमिन, आदि) की परंपरा का बचाव किया, और लैटिनोफाइल, जो पश्चिम के आध्यात्मिक अनुभव पर अधिक केंद्रित थे ( शिमोन पोलोत्स्की, सिल्वेस्टर मेदवेदेव, आदि) ... मैं

17 वीं शताब्दी में रूसी दर्शन का प्रणालीगत स्तर। दर्शनशास्त्र के अध्ययन की आध्यात्मिक-शैक्षणिक परंपरा बन रही है। सदी की शुरुआत में, कीव-मोहिला अकादमी बनाई गई थी, और 1687 में, मास्को में, स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी। l स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी के पहले नेता, यूनानियों Ioannikiy और Sophroniy Likhuda, पहली रूसी दार्शनिक पाठ्यपुस्तकों के लेखक थे: तर्क, बयानबाजी, मनोविज्ञान, आदि, जिसमें प्राचीन और नए के क्षेत्र से व्यापक सामग्री शामिल थी यूरोपीय दर्शन। एल विश्व दार्शनिक अनुभव में महारत हासिल करने की प्रक्रिया ने एक तेजी से व्यवस्थित चरित्र प्राप्त कर लिया है। मैं

XVII का अंत - पहला गुरुवार। XIX सदी इस अवधि की मुख्य सामग्री - धर्म से दर्शन का अलगाव। l यह अवधि पीटर I की सुधारात्मक गतिविधियों के साथ शुरू होती है। "पवित्र रूस" को यूरोपीय रूस द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है - एक मजबूत धर्मनिरपेक्ष राज्य। मुस्कोवी रूसी साम्राज्य बन गया। एल 18वीं सदी की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति में। यह ज्ञानोदय का युग है: रूस ने पश्चिमी यूरोपीय ज्ञानोदय की संस्कृति से बहुत कुछ लिया, लेकिन उसके लिए XVIII सदी। पुनर्जागरण युग से मेल खाता है। XVIII सदी - रूसी दार्शनिक पुनर्जागरण की शताब्दी, जिसमें आध्यात्मिक जीवन के रूप में मध्य युग की छाप अभी भी संरक्षित है। एल 18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में। नए यूरोपीय प्रकार के दर्शन के मॉडल के लिए संक्रमण पूरा हो गया है। मैं

इस अवधि के दौरान व्यक्तित्व रूसी दार्शनिक विचार लोमोनोसोव, स्कोवोरोडा और मूलीशेव के नामों से जुड़े हैं। l परंपरागत रूप से, 18 वीं शताब्दी के रूसी दार्शनिक विचार की दो दिशाएँ प्रतिष्ठित हैं। एल पहला वैज्ञानिक, शैक्षिक, वैज्ञानिक है: ये एक आस्तिक भौतिकवादी अभिविन्यास के विचारक थे: पीटर I, एम। वी। लोमोनोसोव, ए। एन। रेडिशचेव का "सीखा दस्ता"। एल दूसरा नैतिक और मानवतावादी है: यह सीधे प्राकृतिक विज्ञान के आंकड़ों पर आधारित नहीं था। प्रतिनिधि: जी। स्कोवोरोडा, एन। नोविकोव। मैं

लोमोनोसोव, रेडिशचेव रूसी दर्शन एक विज्ञान और दार्शनिक रचनात्मकता के रूप में एमवी लोमोनोसोव (1711-1765) के कार्यों द्वारा पीटर के परिवर्तनों के आधार पर ही शुरू होता है। दर्शन में, वह यांत्रिक भौतिकवाद के समर्थक थे, उन्होंने रूसी दर्शन में भौतिकवाद की परंपराओं को रखा। लोमोनोसोव ने खारिज कर दिया महान स्थाननैतिकता, नैतिकता और नैतिकता की भूमिका। उन्होंने पदार्थ की संरचना की परमाणु प्रकृति को सामने रखा। एल ए एन मूलीशेव (1749-1802) बहुत ध्यान देनासामाजिक-राजनीतिक दर्शन के लिए समर्पित। उस समय के विचारकों के सामाजिक-दार्शनिक विचार शैक्षिक और मानवीय प्रकृति के थे। मैं

मूलीशेव की अवधारणा में, अति-कबूलनायक देवता ईसाई-रूढ़िवादी दर्शन (17 वीं और 18 वीं शताब्दी का एक धार्मिक-दार्शनिक सिद्धांत, जिसने दुनिया के प्राथमिक कारण के रूप में ईश्वर के अस्तित्व को स्वीकार किया और उसके आगे के प्रभाव को खारिज कर दिया) को प्रतिस्थापित करने के लिए आता है। प्रकृति का विकास)। वह पहले रूसी मानवतावादी और तर्कवादी थे, जो रूसी राजनीतिक व्यवस्था के आलोचक थे। l उनकी व्याख्या में, प्राकृतिक कानून किसान का अधिकार है, जिसे किसान के भूमि के अधिकार के रूप में समझा जाता था। एल मूलीशेव संपत्ति की सामाजिक समानता (समतावादी साम्यवाद) के लगातार समर्थक हैं। इसके लिए भूमि के सांप्रदायिक स्वामित्व की आवश्यकता होती है। भूमि के संयुक्त स्वामित्व में, मूलीशेव ने किसान समुदाय के भीतर असमानता के खिलाफ एक गारंटी देखी। यह जनता की कीमत पर कुछ किसानों की समृद्धि की गारंटी है। मैं

मूलीशेव समुदाय (शांति) और व्यक्तित्व की गारंटी प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों और श्रमिकों के बीच सामाजिक अनुबंध के आधार पर एक लोकतांत्रिक गणतंत्र प्रणाली द्वारा दी जा सकती है। मूलीशेव लोगों के प्रत्यक्ष शासन के विचार का बचाव करते हैं। उन्हें देश की एक संघीय-सांप्रदायिक संरचना की पेशकश की गई, जहां सभी नागरिक सक्रिय होंगे, निष्क्रिय नहीं, सरकार में भागीदार होंगे। मूलीश्चेव मनुष्य के आदर्शवादी या भौतिकवादी-यांत्रिक संस्करण से संतुष्ट नहीं है। मूलीशेव अमरता के रक्षक के रूप में कार्य करता है, साथ ही साथ पदार्थ की वास्तविकता को पहचानता है। मैं

जी. एस. स्कोवोरोडा (1722-1794) दर्शनशास्त्र के विपरीत तरीके को जी.एस. स्कोवोरोडा की अवधारणा द्वारा दर्शाया गया है। मुख्य समस्या दुनिया में मानव अस्तित्व का अर्थ और उद्देश्य है। स्रोत - बाइबिल, पैट्रिस्टिक्स और प्लेटोनिक फिलॉसफी। उनके कार्यों का सिद्धांत संवाद है। यह ईसाईकृत प्लेटोनिज्म का दर्शन है। एल फ्राइंग पैन के नृविज्ञान में, मध्ययुगीन रूसी विचार की विशेषता के उद्देश्य हैं। यह, विशेष रूप से, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और शारीरिक अस्तित्व के केंद्र के रूप में हृदय के बारे में उसकी शिक्षा पर लागू होता है। प्लेटोनिज़्म का प्रभाव मनुष्य के सौंदर्य अनुभवों में एरोस की भूमिका की पुष्टि में प्रकट होता है और इस तथ्य में कि प्रेम स्वयं अपनी वस्तु के साथ एक निश्चित "आत्मीयता" को मानता है - हृदय की मूल, आध्यात्मिक प्रवृत्ति। मैं

ग्रिगोरी स्कोवोरोडा "मनुष्य में छिपी ईश्वर की आत्मा" के सिद्धांत में, कि प्रत्येक व्यक्ति अपने सांसारिक अस्तित्व में केवल "एक सपने और एक सच्चे आदमी की छाया" है, स्कोवोरोडा यूरोपीय रहस्यवादियों के निर्माण के करीब है, विशेष रूप से मेस्टर एकहार्ट (XIV सदी) भगवान और मनुष्य में "अंतरतम गहराई" के बारे में अपने शिक्षण के साथ। l विचारक के रहस्यवादी उद्देश्य भी होते हैं: “परमेश्वर व्याप्त है और उसमें सारी सृष्टि समाई हुई है। ... ... "," भगवान हमारे शरीर की नींव और शाश्वत योजना है। ... ... "," रहस्य हर चीज का वसंत है। ... ... "आदि l

अस्पष्ट विशेषताएं 18वीं शताब्दी के संपूर्ण रूसी धार्मिक विचार को ध्यान में रखते हुए। , यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी भी असंदिग्ध विशेषताओं का कोई सवाल ही नहीं हो सकता है। बेशक, किसी भी स्तर पर - यहां तक ​​​​कि एक मठवासी कक्ष में, एक आश्रम में, या धार्मिक अकादमियों की दीवारों के भीतर - वह सामाजिक से अलग नहीं थी और सांस्कृतिक प्रक्रियाएंजो रूस में हुआ था। एल इस युग में धार्मिक और दार्शनिक अनुभव रिश्ते को बरकरार रखता है, जिसे हम प्रमुख चर्च पदानुक्रमों के लेखन में जी.एस. स्कोवोरोडा, तिखोन ज़ाडोंस्की, पैसी वेलिचकोवस्की जैसे धार्मिक विचारकों के काम में पाते हैं - एफ। प्रोकोपोविच, एस। यवोर्स्की, एफ। लोपाटिंस्की (स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी के प्रीफेक्ट, जिन्होंने वहां दर्शनशास्त्र पढ़ाया था), मेट्रोपॉलिटन प्लैटन (लेवशिन), आदि।

रूसी शास्त्रीय दर्शन रूसी शास्त्रीय दर्शन की शुरुआत 19वीं शताब्दी थी। पी। हां चादेव, एएस खोम्यकोव, वीएस सोलोविएव, रूसी शास्त्रीय साहित्य के प्रतिनिधियों के साथ, दुनिया के सामने लाए गए सच्चाई, पीढ़ियों के अनुभव के माध्यम से प्राप्त: ऐसा कोई लक्ष्य नहीं है जिसके लिए बलिदान कर सकते हैं बना हुआ। गवारा नहीं सामाजिक परियोजनाएं, जो व्यक्ति के खिलाफ हिंसा के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। एल रूस के ऐतिहासिक भाग्य के प्रश्न के निर्माण और समझ के साथ एक मूल रूसी दर्शन का गठन शुरू हुआ। 30 के दशक के अंत - 40 के दशक के तनावपूर्ण विवाद में। XIX सदी। विश्व इतिहास में रूस के स्थान पर, स्लावोफिलिज्म और पश्चिमीवाद ने रूसी सामाजिक-दार्शनिक विचारों की विपरीत धाराओं के रूप में आकार लिया। मैं

रूसी शास्त्रीय दर्शन के बारे में याद करें: l पश्चिमीकरण; एल स्लावोफाइल्स; एल पहले रूसी समाजवादी; मैं लोकलुभावन

रूस के ऐतिहासिक भाग्य पर पी। हां चादेव पश्चिम के पहले रूसी विचारकों में से एक पी। हां चादेव थे। 1829-1830 में लिखे गए "दार्शनिक पत्र" में। पी. या. चादेव ने विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया और उसमें रूस के स्थान पर अपने विचारों को रेखांकित किया। l अपने प्रसिद्ध दार्शनिक पत्र में, प्योत्र चादेव ने पूरे रूसी इतिहास को एक महत्वपूर्ण संशोधन के अधीन किया। l रूस पश्चिम और पूर्व के बीच स्थित है। एक कोहनी चीन पर और दूसरी जर्मनी पर टिकी हुई है, रूसियों को दो महान सिद्धांतों को जोड़ना होगा: कल्पना और कारण, आसपास के देशों से सभी को सर्वश्रेष्ठ लेना होगा। लेकिन उन्होंने कुछ नहीं लिया। सभी देश आगे बढ़ गए हैं, और केवल रूस अभी भी सो रहा है। मैं

चादेव प्रत्येक राष्ट्र का अपना युवा था, महान जुनून का समय, व्यापक विचार। हमारे साथ, चादेव के अनुसार, सब कुछ अलग था: पहले जंगली बर्बरता, फिर घोर अज्ञानता, फिर एक भयंकर और अपमानजनक विदेशी प्रभुत्व, जिसकी भावना बाद में हमारी राष्ट्रीय शक्ति को विरासत में मिली - ऐसी है हमारे युवाओं की दुखद कहानी। l हम मानव जाति के किसी भी महान परिवार से संबंधित नहीं हैं; हम पूर्व या पश्चिम से संबंधित नहीं हैं, और न ही हमारी कोई परंपरा है। समय के बाहर खड़े होकर, हम मानव जाति की विश्वव्यापी शिक्षा से प्रभावित नहीं हैं। मैं

चादेव वे लिखते हैं कि निकास परम्परावादी चर्चविवाद के दौरान "विश्व भाईचारे" से, उनकी राय में, रूस के लिए सबसे दर्दनाक परिणाम, विशाल धार्मिक अनुभव के बाद से, "महान दुनिया का काम", 18 शताब्दियों के लिए यूरोप के दिमाग द्वारा किया गया, रूस को प्रभावित नहीं किया, जो हमारे विश्वास की कमजोरी या हमारे हठधर्मिता की अपूर्णता के कारण प्रोविडेंस के" लाभकारी कार्यों "के चक्र से बाहर रखा गया था।" कैथोलिक पश्चिम से खुद को अलग करने के बाद, "हमें धर्म की सच्ची भावना के बारे में गलत समझा गया", "शुद्ध पक्ष", सामाजिक परिवर्तनकारी सिद्धांत को स्वीकार नहीं किया, जो कि सच्ची ईसाई धर्म की आंतरिक संपत्ति है, और इसलिए हमने "नहीं किया" इसके सभी फल इकट्ठा करो, हालांकि हमने इसके कानून का पालन किया" (यह विज्ञान, संस्कृति, सभ्यता, आरामदायक जीवन का फल है)। मैं

चादेव हम, चादेव जारी रखते हैं, उन राष्ट्रों की संख्या से संबंधित हैं जो मानवता का हिस्सा नहीं लगते हैं, लेकिन केवल दुनिया को कुछ महत्वपूर्ण सबक देने के लिए मौजूद हैं - एक सबक कि कैसे नहीं जीना है। हम दुनिया की नैतिक व्यवस्था में एक अंतर का गठन करते हैं। l हमें देखकर, कोई कह सकता है कि हमारे संबंध में मानव जाति के सामान्य कानून को रद्द कर दिया गया है। दुनिया में एकाकी, हमने दुनिया को कुछ नहीं दिया, सिखाया नहीं; हमने मानव विचारों के समूह में एक भी विचार नहीं डाला है, मानव तर्क की प्रगति में किसी भी तरह से योगदान नहीं दिया है। और हमने इस प्रगति से जो कुछ भी प्राप्त किया है, उसे हमने विकृत कर दिया है। हमारे सामाजिक अस्तित्व के पहले मिनट से, हमने लोगों की सामान्य भलाई के लिए कुछ नहीं किया; हमारी मातृभूमि की बंजर भूमि पर एक भी उपयोगी विचार का जन्म नहीं हुआ; हमारे बीच में से एक भी बड़ा सच नहीं निकला; हमने खुद कुछ भी आविष्कार करने की परेशानी नहीं उठाई, और दूसरों ने जो आविष्कार किया, उससे हमने केवल भ्रामक उपस्थिति और बेकार विलासिता को अपनाया। मैं

चादेव हर चीज में, चादेव का मानना ​​​​था, रूढ़िवादी धर्म को दोष देना था। यह धर्म पुराना है, इसका नेतृत्व हमेशा अधिकारियों ने किया है, लोगों को कभी भी महान उपलब्धियों के लिए प्रेरित नहीं किया है। कैथोलिक धर्म ने अपने सैन्य आदेशों, धर्मयुद्ध, नई भूमि की विजय के साथ कई देशों के विकास को काफी प्रभावित किया, प्रोटेस्टेंटवाद ने पूंजीवाद के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। l रूसी, चादेव ने लिखा, पूछ सकते हैं: क्या हम ईसाई नहीं हैं? हम निस्संदेह ईसाई हैं, लेकिन इथियोपियाई भी ईसाई हैं। ईसाई धर्म को एकजुट होना चाहिए और समाज के आध्यात्मिक विकास का मार्गदर्शन करना चाहिए, और रूस को वास्तव में ईसाई आवेग प्राप्त करने के लिए विश्वास के पुनरुद्धार की आवश्यकता है। मैं

दर्शन की पश्चिमी (जर्मन) अवधारणा के औपचारिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से एफएम दोस्तोवस्की अपनी पूरी दार्शनिक प्रणाली के निर्माता नहीं बने। l फिर भी, कला और पत्रकारिता के लेखक के कार्यों में मौलिक दार्शनिक विचार शामिल हैं जो रूसी की नींव बन गए शास्त्रीय दर्शन, जिसने 19वीं शताब्दी के दूसरे भाग में आकार लिया। रूसी दार्शनिक ई. . मस्लिन ने लिखा: "दोस्तोवस्की का विश्वदृष्टि अस्तित्ववादी प्रकार का दर्शन है, मानव अस्तित्व का दर्शन।"

FM Dostoevsky Dostoevsky ने समकालीन वास्तविकता को रूस और यूरोप के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ के रूप में देखा। एक ओर, परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया, लेकिन दूसरी ओर, यह सांस्कृतिक और सामाजिक विकास के एक नए युग की प्रस्तावना थी। एल उसी समय, दोस्तोवस्की के अनुसार, उनके युग का मुख्य अर्थ न्याय और भाईचारे के आधार पर मानव समुदाय बनाने के तरीकों की तलाश में "मानव समाज के सबसे उत्तम में पतन" में शामिल था।

एफएम दोस्तोवस्की ने "रूसी विचार" की अवधारणा पेश की, जो रूसी दार्शनिकता की नींव में से एक बन गई। एल "मैं देशभक्ति के बारे में बात कर रहा हूं, रूसी विचार के बारे में, कर्तव्य की भावना के बारे में, राष्ट्रीय सम्मान, हर चीज के बारे में जो आप इतने उत्साह के साथ बात करते हैं" एल "दोस्तोवस्की का रूसी विचार देशभक्ति के रूप में सन्निहित सार्वभौमिक नैतिकता की अवधारणा है। " जिज्ञासु "दोस्तोवस्की ने एक पूर्ण नैतिक कानून के साथ स्वतंत्र इच्छा के संयोजन का विचार व्यक्त किया। महान जिज्ञासु मसीह का इनकार करता है, मनुष्य और उसके आध्यात्मिक स्वभाव में विश्वास नहीं करता l

FM Dostoevsky दोस्तोवस्की के लिए मुख्य दार्शनिक समस्या मनुष्य की समस्या थी, जिसके समाधान के लिए उन्होंने जीवन भर संघर्ष किया। l “मनुष्य एक रहस्य है। इसे सुलझाना ही होगा, और यदि आप इसे जीवन भर हल करने जा रहे हैं, तो यह मत कहो कि आपने समय खो दिया है; मैं इस रहस्य में लगा हुआ हूं, क्योंकि मैं एक आदमी बनना चाहता हूं "एल" "अच्छे और बुरे के ज्ञान का करतब" - यह वही है, जो खुद दोस्तोवस्की के शब्दों में, लेखक राष्ट्रीय के पूरे जीवन पथ को देखता है रूस के दार्शनिक "एल

एफएम दोस्तोवस्की पुश्किन के बारे में भाषण रूसी लेखक का दार्शनिक वसीयतनामा बन गया: रूसी व्यक्ति की "सार्वभौमिक जवाबदेही" पुश्किन की राष्ट्रीय प्रतिभा में सन्निहित थी। l "सर्व-मानवता" का रूसी राष्ट्रीय आदर्श पश्चिम से शत्रुता नहीं रखता है। पुश्किन के बारे में दोस्तोवस्की के भाषण ने लेखक के अधिकार को रूसी समाज के विचारों के शासक के रूप में मजबूत किया और अपने बड़े अफसोस के साथ सामंजस्य स्थापित किया, छोटी अवधि, पाश्चात्यवादियों और स्लावोफाइलों के दो विरोधी खेमे। मैं

हेलेना ब्लावात्स्की की थियोसॉफी एचपी ब्लावात्स्की और उनके अनुयायियों की एकता के बारे में एक समन्वित धार्मिक-रहस्यमय शिक्षा है मानवीय आत्माएक देवता के साथ। l ब्रह्मांड का प्रारंभिक बिंदु "अनजान", अनिर्वचनीय निरपेक्ष, अवैयक्तिक सिद्धांत है, जिसकी बदौलत सब कुछ बन गया। सार्वभौमिक सिद्धांत के अर्थ में, निरपेक्ष का अर्थ है अमूर्तता। इसलिए, निरपेक्षता शब्द उस चीज़ पर अधिक लागू होता है जिसमें न तो गुण होते हैं और न ही प्रतिबंध, और न ही हो सकते हैं। मैं

हेलेना ब्लावात्स्की की थियोसॉफी द हाईएस्ट ट्रायड अनमैनिफेस्ट लोगो, पोटेंशियल विजडम और यूनिवर्सल थॉट फाउंडेशन से बना है, या - अनंत काल में पदार्थ या आत्मा-पदार्थ पर अंकित एक शाश्वत विचार। एक विचार जो जीवन के प्रत्येक नए चक्र की शुरुआत में सक्रिय हो जाता है। एल दिव्य ऊर्जाओं की दुनिया में अवतरण प्रकट लोगो के क्षेत्र के माध्यम से होता है, फिर विमानों के माध्यम से: आध्यात्मिक, मानसिक, सूक्ष्म और भौतिक। मैं

हेलेना ब्लावात्स्की मैन का थियोसोफी प्रकट निरपेक्ष (सूक्ष्म जगत) का प्रतिबिंब है, और उसका सच्चा आंतरिक "मैं" शाश्वत है और ब्रह्मांड के दिव्य "मैं" के साथ एक है। l “मनुष्य का विकास कई अवतारों के माध्यम से पूरा होता है, जिसमें वह अनुभव, ज्ञान और आत्म-त्याग जीवन प्राप्त करता है, लोगों की सेवा करना पृथ्वी और ब्रह्मांड में दिव्य परिवर्तन और निर्माण में सक्रिय भागीदार बन जाता है। एल थियोसॉफी का ज्ञानमीमांसा सिद्धांत कर्म, पुनर्जन्म, बलिदान के नियम और मनुष्य के अपने सच्चे "मैं" की ओर बढ़ने की शिक्षाओं पर आधारित है। मैं

ई। ब्लावात्स्की का अर्थ एक व्यक्ति जो आत्म-सुधार और दिव्य ज्ञान की समझ के मार्ग पर चल पड़ा है, कई बाधाओं और खतरों का सामना करता है: केवल एक शुद्ध, उग्र हृदय तत्वों के हमले का सामना करने और निम्न के प्रभावों का सामना करने में सक्षम है। इच्छाएं, जुनून, विचार।" एल थियोसॉफी की अवधारणा सात गुना सिद्धांत पर आधारित है: होने के 7 विमान, मनुष्य के 7 सिद्धांत, 7 विकसित दौड़, आदि। थियोसोफी के विचारों को महात्मा गांधी, हेलेना आई। रोरिक और एनके रोरिक, वीवी कैंडिंस्की और ने समझा था। अन्य प्रसिद्ध व्यक्तित्व। मैं

19वीं और 20वीं सदी की बारी XIX-XX सदियों के मोड़ पर। राजनीतिक कट्टरपंथ और भौतिकवाद का बैटन मार्क्सवादी दर्शन को दिया गया, जिसका प्रतिनिधित्व रूस में जी.वी. प्लेखानोव (1856-1918) और वी। आई। उल्यानोव (लेनिन) (1870-1924) ने किया। 1920 के दशक में, रूसी प्रवासी अपने बीच से एक और वैचारिक आंदोलन - यूरेशियनवाद को आगे लेकर आए। एल यूरेशियनवाद 1920-1940 के दशक के रूसी प्रवास का एक राजनीतिक और सांस्कृतिक और सामाजिक आंदोलन है। इसने रूस के विकास के विशिष्ट मार्ग को मान्यता दी, इसकी संस्कृति में स्पष्ट रूप से प्राच्य तत्वों की उपस्थिति के कारण। प्रारंभ में साम्यवाद को रूसी इतिहास में एक जैविक क्षण के रूप में देखा l

यूरेशियनवाद कई प्रमुख वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, भाषाविदों, नृवंशविज्ञानियों, इतिहासकारों, धर्मशास्त्रियों और वकीलों ने इसके विकास में भाग लिया। वे सभी पश्चिम, यूरोपीयवाद के प्रति एक गहरी दुश्मनी से एकजुट थे। यूरेशियन ने एक नया वैचारिक मिथक बनाया, जो संक्षेप में स्लावोफिल मसीहावाद के करीब था, लेकिन रूसी इतिहास के एक अलग घटक पर आधारित था, स्लाव नहीं, बल्कि एशियाई। वे शब्द के पूर्ण अर्थ में सांख्यिकीविद् थे, और इसने उन्हें स्लावोफिलिज्म के सिद्धांतकारों से भी अलग किया। l रूसी दार्शनिकों ने न केवल घर पर, बल्कि प्रवास में भी, रूस के विकास के तरीकों के बारे में सोचते हुए, रूस में सामाजिक विकास के नए सिद्धांतों के स्रोत के रूप में अपने विचारों को पूर्व की ओर मोड़ दिया। इस प्रकार "यूरेशियनवाद" की अवधारणा उत्पन्न हुई। एल प्रमुख लेखक: एन। ट्रुबेट्सकोय, पी। सावित्स्की, जी। फ्रोलोव्स्की, पी। सुचिंस्की, आदि।

रूसी विचार के तत्वों के रूप में एकता, सोफियावाद, सोबोर्नोस्ट रूसी दर्शन में उदारवादी प्रवृत्ति 19वीं शताब्दी में अंतिम थी। इसका सबसे प्रमुख प्रतिनिधि वी.एस. सोलोविएव था। उनके दर्शन के मुख्य विचार: सुलह, समग्र एकता, पीढ़ियों के बीच एक सार्वभौमिक संबंध के रूप में प्रगति का विचार, मुख्य पहलू के रूप में नैतिकता का विचार मानव जीवन, अच्छाई की अभिव्यक्ति के रूप में ईश्वर का विचार, ईश्वर-पुरुषत्व का सिद्धांत, अभिन्न ज्ञान का सिद्धांत, रूसी राष्ट्रीय विचार। एल प्रकटीकरण के लिए परम सत्यसभी के साथ एक आंतरिक संपर्क स्थापित करना आवश्यक है, जो केवल प्रत्यक्ष सहज आंतरिक चिंतन, विश्वास की सहायता से प्राप्त होता है। बुद्धिवाद और अनुभववाद को सोलोविव द्वारा अनुभूति की प्रक्रिया में अधीनस्थ क्षणों के रूप में शामिल किया गया है। मैं

सोलोविएव दर्शन और विज्ञान का धार्मिक विश्वास के साथ एकता में अपना मूल्य है: वास्तविक दुनिया के बारे में ज्ञान विज्ञान द्वारा दिया जाता है, आदर्श दुनिया के बारे में - दर्शन द्वारा, ईश्वर के बारे में - केवल विश्वास से। संपूर्ण ज्ञान विज्ञान, दर्शन और विश्वास के संश्लेषण के रूप में कार्य करता है। एल सोलोविओव के लिए, ईश्वर सकारात्मक समग्र-एकता की पहचान है, बिल्कुल एक, बिल्कुल मौजूद है। ईश्वरीय एकता द्वारा सभी विविधता को सील कर दिया गया है। भौतिक विविधता को दैवीय सिद्धांत द्वारा भी आध्यात्मिक बनाया जाता है, जो दैवीय कौशल और रचनात्मकता के परिणामस्वरूप विश्व आत्मा या सोफिया के रूप में कार्य करता है। मैं

सोलोविएव इस प्रकार, सोलोविएव ने विश्वास को तर्क से ऊपर रखा, केवल धार्मिक विश्वास में उन्होंने उच्चतम, एकीकृत प्रकार के ज्ञान को देखा। सोलोविएव के अनुसार समाज का आंदोलन ईश्वरीय विधान द्वारा संचालित होता है, और मानव इतिहास की सर्वोत्कृष्टता धर्म का इतिहास है। मनुष्य दो दुनियाओं से जुड़ा है - प्राकृतिक और दिव्य: पहले से वह बाहर आया, दूसरे से वह प्रयास करता है। l मसीह विश्व इतिहास के केंद्र में है। l निरपेक्ष तक जाने की प्रक्रिया एक आध्यात्मिक प्रक्रिया है, इसमें व्यक्ति को स्वयं भाग लेना चाहिए। l उनकी शिक्षा को संपूर्ण एकता का दर्शन कहा जाता है। संपूर्ण एकता के लिए प्रयास, दिव्य लोगो के साथ मिलन के लिए पृथ्वी पर सभी जीवन के अस्तित्व का अर्थ है। मैं

दैवीय ट्रिनिटी के हाइपोस्टेसिस कुल-एकता के अक्षतंतु में, केंद्रीय स्थान पर सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के पूर्ण मूल्य का कब्जा है, जो दिव्य त्रिमूर्ति के तीन हाइपोस्टेसिस के अनुरूप है। पूरी दुनिया, एक अभिन्न प्रणाली के रूप में, कुल एकता, यानी ईश्वर द्वारा वातानुकूलित है। व्लादिमीर सोलोविएव ने कुल-एकता को इस प्रकार परिभाषित किया है: "मैं सच्ची, या सकारात्मक, कुल-एकता कहता हूं, जिसमें एक सभी की कीमत पर या उनके नुकसान के लिए नहीं, बल्कि सभी के लाभ के लिए मौजूद है। ... ... सच्ची एकता अपने तत्वों को संरक्षित और मजबूत करती है, उन्हें अस्तित्व की पूर्णता के रूप में महसूस किया जाता है।" l केवल ईश्वर के पास वास्तविक, साकार समग्र-एकता है। मैं

सुलह यह लोगों का आध्यात्मिक समुदाय है, एक साथ रहने वाले कई लोगों का। लोगों की एकता धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक दोनों क्षेत्रों में प्रकट होती है। l मेलमिलाप ईसाई चर्च की मुख्य विशेषताओं में से एक है, जो अपने सामान्य, सार्वभौमिक चरित्र को समेकित करता है। अवधारणा रूसी दार्शनिक एलेक्सी खोम्यकोव द्वारा पेश की गई थी और 19 वीं शताब्दी में स्लावोफाइल्स द्वारा विकसित की गई थी। l सामान्य और व्यक्ति की जैविक एकता को सुलह की अवधारणा में अभिव्यक्ति मिली। यह रूसी विचार का मूल है, रूसी दर्शन की केंद्रीय अवधारणा है, एक ऐसा शब्द जो अन्य भाषाओं में अनुवाद की अवहेलना करता है। एल रूसी राष्ट्रीय चरित्र में विपरीत संयुक्त हैं। और वे लगातार एक दूसरे में गुजरते हैं। बेशक, इसी तरह के विपरीत अन्य लोगों के बीच पाए जा सकते हैं। लेकिन केवल रूस में "थीसिस एक विरोधी में बदल जाती है"। मैं

सोबोर्नोस्ट एक अति से दूसरे चरम पर भागना एक विशिष्ट रूसी विशेषता है: विद्रोह से आज्ञाकारिता तक, निष्क्रियता से वीरता तक, सृजन से विनाश तक, विवेक से बर्बादी तक और इसके विपरीत। l कॉलेजियलिटी रूसी विचार का सार है। यह स्वतंत्रता के बिना एकता का विरोध करता है, जो पूर्वी सभ्यताओं की विशेषता है, और एकता के बिना स्वतंत्रता, जो पश्चिमी समाजों में निहित है। लोक चरित्र के ऐसे गुण जैसे दया, करुणा, जवाबदेही, चौड़ाई, बलिदान, मसीहवाद, गैर-अधिग्रहण, साहस, धार्मिकता रूसी विचार और पवित्र रूस के आदर्श के अनुरूप हैं। और हर चीज जो इन मानसिक संरचनाओं को विकृत करती है, उन विचारों की प्राप्ति की ओर ले जाती है जो सीधे विपरीत होते हैं। मैं

निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बर्डेव (1874-1948) वह रूसी धार्मिक दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधियों में से एक हैं। बर्डेव के दर्शन का सार "विषय के माध्यम से होने के अर्थ की अनुभूति" है, अर्थात एक व्यक्ति। l उनके दर्शन का प्रारंभिक बिंदु अस्तित्व पर स्वतंत्रता की श्रेष्ठता है। इसके सममूल्य पर रचनात्मकता, व्यक्तित्व, आत्मा, ईश्वर जैसी अवधारणाएँ हैं। l एक व्यक्ति के माध्यम से एक व्यक्ति में होने का पता चलता है। वह एक सूक्ष्म जगत है, जिसे भगवान की छवि और समानता में बनाया गया है, और इसलिए वह एक अनंत और रचनात्मक प्राणी है। अनंत मनुष्य में दैवीय पक्ष से जुड़ा है, परिमितता - उसके प्राकृतिक पक्ष के साथ। मैं

बर्डेव साथ ही, वह स्वयं ईश्वर को एक प्राकृतिक शक्ति के रूप में नहीं, बल्कि दुनिया के अर्थ और सत्य के रूप में समझता है। इसलिए, भगवान के बिना एक व्यक्ति, बर्डेव के अनुसार, एक आत्मनिर्भर प्राणी नहीं है। यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो कोई अर्थ नहीं है, कोई उच्च सत्य नहीं है, और कोई उद्देश्य नहीं है। एल बर्डेव ऐसे मानवतावाद का विरोध करता है, जो ईश्वर के इनकार और मनुष्य के आत्म-देवता में बदल जाता है। l समाज के सामाजिक पुनर्गठन के लिए, बर्डेव के अनुसार, सबसे ऊपर जो आवश्यक है वह तकनीकी पुनर्गठन नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक पुनरुत्थान है। एल बर्डेव के अनुसार, रूसी दर्शन ने स्पष्ट रूप से दिखाया है कि रूसी और यूरोपीय संस्कृतियां अतुलनीय, असंगत हैं। मैं

बोल्शेविज़्म पर बर्डेव रूसी भावना, यूरोपीय के विपरीत, कट्टरवाद और शून्यवाद की विशेषता है। एल बर्डेव के अनुसार, रूसी भावना की इस संपत्ति को पकड़ने के बाद, बोल्शेविक यूरोपीय-शिक्षित रूसी उदार बुद्धिजीवियों की तुलना में लोगों के करीब हो गए। इसलिए, बोल्शेविज़्म रूस का भाग्य बन गया, उसका हिस्सा। l इस वजह से, रूस में साम्यवाद को कभी भी बाहर से बलपूर्वक पराजित नहीं किया जाएगा। यह लोगों के आध्यात्मिक पुनर्जन्म, धार्मिक पश्चाताप और पुनर्जन्म के द्वारा ही भीतर से दूर होगा। l और यद्यपि बर्डेव के इन विचारों का इतिहास के शोधकर्ताओं की पूरी पीढ़ियों पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा, रूस के भाग्य ने, निश्चित रूप से, इस शाश्वत विषय को समाप्त नहीं किया। इसलिए इस समस्या को लेकर चर्चाएं आज यहीं नहीं रुकतीं। मैं

रूसी ब्रह्मांडवाद सोलोविओव और उनके अनुयायियों के विपरीत, जिन्होंने दुनिया को मानव जाति की मुख्य रूप से ग्रहों की एकता के दृष्टिकोण से देखा, रूसी दर्शन की गहराई में पहले से ही 19 वीं शताब्दी के अंत में। आधुनिक सभ्यता के विकास का एक अलग दृष्टिकोण बनने लगा। एल वे ग्रहों की सोच से परे चले गए और मानवता के भाग्य को उसके अस्तित्व के ब्रह्मांडीय आयाम की स्थिति से देखने का आह्वान किया। इस प्रवृत्ति को सबसे स्पष्ट रूप से रूसी ब्रह्मांडवाद (एन.एफ. फेडोरोव, के.ई. त्सोल्कोवस्की, वी.वी. वर्नाडस्की) द्वारा दर्शाया गया है। एल ब्रह्मांडीय दृष्टिकोण का केंद्रीय विचार अंतरिक्ष के साथ मनुष्य की एकता, मनुष्य की ब्रह्मांडीय प्रकृति और उसकी गतिविधियों का ब्रह्मांडीय पैमाना है। मैं

एंथ्रोपोकोस्मिज्म l l एंथ्रोपोकोस्मिज्म एक दार्शनिक अवधारणा है जो मनुष्य और ब्रह्मांड की सामंजस्यपूर्ण एकता के बारे में, उनकी अजीबोगरीब अन्योन्याश्रयता और परस्परता के साथ-साथ इस तरह की स्थिति को प्राप्त करने के साधनों के बारे में विचारों का एक जटिल विकसित करती है। मानवशास्त्र में, कोई भेद कर सकता है सामान्य सुविधाएं: ब्रह्मांड और मनुष्य की कार्यात्मक और संरचनात्मक एकता का सिद्धांत (सूक्ष्म और स्थूल जगत की पहचान); मनुष्य का मिशन अपनी सीमाओं और लौकिक जीवन से अलगाव को दूर करना है, नियमों का ज्ञान और विश्व प्रक्रिया का अर्थ है; चीजों की "बाहरी" और "आंतरिक" प्रकृति के तर्कसंगत परिवर्तन के उचित चैनल में सहज रूप से अभिनय करने वाले व्यक्ति द्वारा दिशा; किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और व्यावहारिक क्षमताओं के व्यापक संश्लेषण की ओर उन्मुखीकरण;

दुनिया और मनुष्य की विकासवादी धारणा, विकास की निरंतरता का विचार, "प्रगतिशील" और "प्रतिगामी" आंदोलन की द्वंद्वात्मकता; विश्व व्यवस्था, संरचना और विश्व प्रक्रियाओं के नियमों को विशेष नैतिक (कभी-कभी पवित्र) विशेषताओं को देना जो मानव जाति के आंदोलन की अच्छाई और निष्पक्षता को पूरा करने के लिए उचित ठहराते हैं अंतरिक्ष अभियान; मुख्य रूप से सामान्य, "सर्व-एकजुट" होने के रूप में व्यक्ति की एक विशेष धारणा। रूसी ब्रह्मांडवाद का सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव (1828-1903) है।

19 वीं शताब्दी के अंत में एनएफ फेडोरोव फेडोरोव ने पहले ही पूर्वाभास कर दिया था कि XX सदी के उत्तरार्ध में "पारिस्थितिक वैश्विक समस्याएं" और "पारिस्थितिक सोच" कहा जाने लगा। l उसने परिवर्तित करने का विचार सामने रखा नियमित सेनामृत्यु और विनाश के साधन से लेकर प्रकृति के विनाशकारी तत्वों - बवंडर, तूफान, सूखा, बाढ़ - का सामना करने के एक उपकरण में - जो आज हर साल मानव जाति को अरबों डॉलर का नुकसान पहुंचाता है। मैं

एनएफ फेडोरोव ... आने वाले शारीरिक पुनरुत्थान की खबर, "अंतिम दुश्मन" पर जीत, यानी मृत्यु - वह अडिग रहा, इस विचार को सामने रखते हुए कि यह जीत रचनात्मक प्रयासों और श्रम की एकजुटता से हासिल की जाएगी। मानव जाति के एक भ्रातृ परिवार में ... l आज का विज्ञान, सिद्धांत रूप में, पहले से ही इन तत्वों का मुकाबला करने के लिए साधन उपलब्ध कराने में सक्षम है, और मुख्य कारक जिस पर इन समस्याओं का समाधान निर्भर करता है वह है मानव जाति की एकता, तर्क की कमी और सद्भावना। l हालाँकि, ईसाई विश्वदृष्टि के अनुसार, प्राकृतिक आपदाओं की उपस्थिति मानव जाति की एकता की गवाही नहीं देती है, बल्कि मानव प्रकृति को नुकसान की गवाही देती है, जो कि पतन का परिणाम था। मैं

सोवियत काल सोवियत काल में रूसी दर्शन की सभी दिशाओं में, ब्रह्मांडवाद की अवधारणा अपने सबसे बड़े उदय पर पहुंच गई। इसके सबसे चमकीले प्रतिनिधि वी। आई। वर्नाडस्की (1863-1945) और के। ई। त्सोल्कोवस्की (1857-1935) माने जाते हैं। एल वर्नाडस्की की मौलिक खोज यह अहसास है कि आधुनिक युग को जीवमंडल से नोस्फीयर में संक्रमण द्वारा चिह्नित किया गया है। मैं

निष्कर्ष इसकी सामग्री के संदर्भ में, रूसी दर्शन सार्वभौमिक है, यह खोज करता है कई विषय... इसके अलावा, रूसी दर्शन सामान्य रूप से सामाजिक-दार्शनिक समस्याओं से इतना चिंतित नहीं था जितना कि अपने देश के भाग्य के साथ। इस विषय में रुचि विशेष रूप से 19 वीं सदी के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में बढ़ी। रूस में सामाजिक स्थिति की भयावह वृद्धि के कारण। l रूसी पहचान और संस्कृति की ख़ासियत की समस्याएं, रूस का भाग्य, मानव जाति के परिवर्तन में इसकी भूमिका रूसी दार्शनिकों द्वारा सदी की शुरुआत में वी। सोलोविओव द्वारा सामने रखे गए "रूसी विचार" के आधार पर विकसित की गई थी। 1886)। एल और आज, XXI सदी में। रूस के भाग्य का विषय और "पूर्व-पश्चिम" प्रणाली में उसका स्थान और भी अधिक वास्तविक हो गया, और स्लावोफाइल्स, वेस्टर्नाइज़र और यूरेशियन के बीच महान विवाद पर शायद ही विचार किया जा सकता है। ... ... मैं

दर्शनशास्त्र: विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक मिरोनोव व्लादिमीर वासिलिविच

अध्याय 1. रूसी दार्शनिक विचार की शुरुआत

10वीं सदी के अंत में रूस दर्शन के "विश्व आयाम" में शामिल हो गया। रूढ़िवादी बीजान्टियम की आध्यात्मिक संस्कृति के परिचय के लिए धन्यवाद।

988 में रूस के बपतिस्मा के बाद, इसके गठन के चरण में, रूसी संस्कृति स्लाव रूढ़िवादी संस्कृति के एक कार्बनिक हिस्से के रूप में कार्य करती है, जिसका विकास भाइयों सिरिल और मेथोडियस, स्लाव शिक्षकों, रचनाकारों से बहुत प्रभावित था। स्लाव वर्णमाला... उन्होंने ग्रीक से ओल्ड स्लावोनिक में मुख्य लिटर्जिकल पुस्तकों का अनुवाद किया। X सदी में यह भाषा। किताब की भाषा बन जाती है स्लाव लोगयही कारण है कि रूस में बल्गेरियाई, सर्बियाई, चेक और मोरावियन मूल के साहित्यिक स्मारकों को "हमारा अपना" माना जाता है। प्राचीन रूसी विचार पर एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण उत्तेजक प्रभाव का 10 वीं-13 वीं शताब्दी का बल्गेरियाई प्रभाव था, जिसके माध्यम से इस तरह के धार्मिक कार्यों के रूप में जॉन द एक्सार्च ऑफ बुल्गारिया, ज़ार शिमोन का संग्रह, रूस में Svyatoslav के संग्रह के रूप में जाना जाता है। वर्ष का 1073 ", आदि।

प्राचीन रूस की पूर्व-ईसाई (मूर्तिपूजक) संस्कृति अलिखित थी, इसका वैचारिक आधार बहुदेववाद (बहुदेववाद) था। बी ए रयबाकोव की परिभाषा के अनुसार, स्लाव बुतपरस्ती "आदिम विचारों, विश्वासों, सहस्राब्दियों की गहराई से आने वाले अनुष्ठानों और बाद के सभी विश्व धर्मों के आधार के रूप में सेवा करने वाले एक विशाल सामान्य मानव परिसर का एक हिस्सा है।" स्लाव बुतपरस्ती के पौराणिक शब्दकोश और अनुष्ठान परंपराएं प्राचीन इंडो-यूरोपीय स्रोतों पर वापस जाती हैं। स्लाव-रूसी बुतपरस्ती का पंथ प्राकृतिक बलों और तत्वों के पवित्रीकरण के आधार पर बनाया गया था। स्वर्गीय तत्व सरोग द्वारा व्यक्त किया गया था; हवा और हवा - स्ट्रीबोग; भूमि और उर्वरता - मोकोश, आदि। मनुष्य और ब्रह्मांड, इस तरह के विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर, प्राकृतिक चक्रों के अपरिवर्तनीय और शाश्वत संचलन के अधीन, सामंजस्यपूर्ण संतुलन की स्थिति में थे। इस तरह की शाश्वत सद्भाव की मूर्तिपूजक चेतना में अस्तित्व ने मनुष्य की समझ को पूरी तरह से प्राकृतिक और सामाजिक प्राणी के रूप में पूर्वनिर्धारित नहीं किया; यहां समय की कोई अवधारणा भी नहीं थी, क्योंकि, मूर्तिपूजक मान्यताओं के अनुसार, बाद का जीवन एक शाश्वत निरंतरता है सांसारिक जीवन। तदनुसार, एक प्रक्रिया के रूप में ऐतिहासिक समय की दिशा, इतिहास की दिशा और अर्थ की कोई समझ नहीं थी।

रूस के बपतिस्मा ने वह "सभ्यतापूर्ण प्रोत्साहन" दिया, जिसकी बदौलत वह आधुनिक शब्दों में, विश्व इतिहास का एक पूर्ण विषय बन गई और ईसाई राष्ट्रों के परिवार में प्रवेश कर गई। यह काफी हद तक कीव और बीजान्टियम के बीच आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों से सुगम था।

X सदी में पूर्वी रोमन साम्राज्य। गहरी दार्शनिक परंपराओं के साथ यूरोप का एक बड़ा और सांस्कृतिक रूप से विकसित राज्य था। संयोग से नहीं स्लाव शिक्षकसिरिल को एक दार्शनिक नामित किया गया था। वह स्लाव भाषा में दर्शन की पहली परिभाषा के मालिक हैं, जिसे "लाइफ ऑफ सिरिल" में तैयार किया गया है, जिसे उनके भाई मेथोडियस या प्रबुद्धजन के निकटतम सहयोगियों में से किसी ने संकलित किया है। दर्शनशास्त्र की व्याख्या यहां "दिव्य और मानवीय चीजों के ज्ञान के रूप में की गई है, एक व्यक्ति भगवान से कितना संपर्क कर सकता है, जो एक व्यक्ति को उसके कर्मों के द्वारा उसे बनाने वाले की छवि और समानता में होना सिखाता है।"

बीजान्टियम की समृद्ध आध्यात्मिक विरासत के लिए कीवन रस की शुरूआत ने रूसी दार्शनिक विचार के विकास का मार्ग भी खोल दिया।

रूस के लिए, जिसने ईसाई धर्म अपनाया, मनुष्य और जीवन का एक दृष्टिकोण विशेषता है, जो मूल रूप से स्लाव-रूसी बुतपरस्त पंथवाद से अलग है, भौतिक जीवन और प्रकृति के प्रति आशावादी दृष्टिकोण पर केंद्रित है। ईसाई शिक्षण संस्कृति में "शुरुआत" और "अंत" के विचार का परिचय देता है, जो एक व्यक्ति और संपूर्ण मानव इतिहास दोनों पर लागू होता है। यहां, स्वतंत्र इच्छा की समझ जीवन के दौरान किए गए कार्यों के लिए नैतिक जिम्मेदारी को भी मानती है, एक अपूर्ण व्यक्ति के लिए पापपूर्णता, पश्चाताप और दया का विषय पेश किया जाता है। इसलिए मुख्य ध्यान जो रूस में "आंतरिक दर्शन" पर दिया गया था, जिसका उद्देश्य भगवान के ज्ञान और मानव आत्मा के उद्धार और पूर्वी चर्च के पिता की शिक्षाओं पर वापस जाना था। सांसारिक, जीवन-व्यावहारिक से संबंधित "बाह्य दर्शन" को गौण, बहुत कम महत्वपूर्ण माना जाता था। "आंतरिक" और "बाहरी" में दर्शन का यह विभाजन "सैद्धांतिक" और "व्यावहारिक" में ज्ञान के अरिस्टोटेलियन विभाजन जैसा दिखता है, लेकिन इसे दोहराता नहीं है। अरस्तू के ज्ञान का वर्गीकरण अधिक विस्तृत और छद्म वैज्ञानिक है, उदाहरण के लिए, यह ज्ञान, या "प्रथम दर्शन", "भौतिकी" ("दूसरा दर्शन") और गणित के साथ सैद्धांतिक ज्ञान की संरचना में शामिल होने को मानता है।

सिरिल और मेथोडियस परंपरा का एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि हिलारियन है, जो रूसियों का पहला कीव महानगर है (1051 से 1054 तक उनके महानगर के वर्ष)। उनसे पहले, यूनानियों को इस पद पर नियुक्त किया गया था। वह यारोस्लाव द वाइज़ के शासनकाल के दौरान आगे बढ़ा। पेरू हिलारियन तीन अद्भुत कार्यों का मालिक है जो आज तक जीवित हैं: "कानून और अनुग्रह का वचन", "प्रार्थना" और "विश्वास की स्वीकारोक्ति"। उनमें से सबसे प्रसिद्ध "द वर्ड", एक धार्मिक कार्य होने के साथ-साथ एक प्रकार का ऐतिहासिक ग्रंथ है। यहां, विश्व इतिहास की एक बड़े पैमाने पर समझ दी गई है, जिसे तीन अवधियों में विभाजित किया गया है: मूर्तिपूजक ("मूर्ति का अंधेरा"), यहूदी, मोज़ेक कानून के अनुरूप, और ईसाई - सत्य और अनुग्रह की पुष्टि की अवधि। कार्य में तीन भाग होते हैं। भाग एक ईसाई धर्म के उद्भव और यहूदी धर्म के साथ उसके टकराव के इतिहास के बारे में बताता है। दूसरा रूसी भूमि पर इसके प्रसार के बारे में बताता है, तीसरा वासिली और जॉर्ज (राजकुमारों व्लादिमीर और यारोस्लाव के ईसाई नाम) की प्रशंसा के लिए समर्पित है।

ले की तार्किक विचारशीलता, इसके लेखक की उच्च बुद्धि और धार्मिक शिक्षा, जिन्होंने "अज्ञानी" को संबोधित नहीं किया, लेकिन "बहुत ही किताबी मिठास के साथ तृप्त", पुराने रूसी साक्षरता के उच्च स्तर की गवाही देते हैं, एक गहरी समझ रूस और दुनिया के भाग्य के लिए जिम्मेदारी की। इसके विपरीत नए करारपुराने नियम में, हिलारियन एक मुक्त सारा की बाइबिल छवियों और हाजिरा के दास का उपयोग करता है। हाजिरा का अवैध पुत्र, गुलाम इश्माएल, और सारा का स्वतंत्र, चमत्कारिक रूप से जन्म लेने वाला पुत्र, इसहाक, मानव इतिहास के दो युगों का प्रतीक है - ठंडा और गर्म, गोधूलि और प्रकाश, दासता और स्वतंत्रता, कानून और अनुग्रह। रूसी लोग, जिन्होंने ईसाई धर्म अपना लिया है, हिलारियन घोषित करते हैं, अपने उद्धार और महान भविष्य के रास्ते पर हैं; सच्चे विश्वास का मार्ग अपनाने के बाद, उसकी तुलना अन्य ईसाई राष्ट्रों से की जाती है। रूसी भूमि पहले कभी कमजोर और अज्ञात नहीं थी, हिलारियन कहते हैं, इगोर और सियावेटोस्लाव के राजकुमारों की ओर इशारा करते हुए, "जो अपने शासनकाल के वर्षों में कई देशों में अपने साहस और बहादुरी के लिए प्रसिद्ध हो गए," लेकिन नए शिक्षण के लिए नए लोग हैं जैसे नये दाखरस के लिये नयी मशकें।

ले में, प्रिंस व्लादिमीर, जिन्होंने रूस को बपतिस्मा दिया, की तुलना ईसाई प्रेरितों के ज्ञान में की जाती है, और महानता में सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट से की जाती है। आध्यात्मिक नेताओं और शक्तिशाली शासकों के रूप में व्लादिमीर और उनके बेटे यारोस्लाव की महिमा थी विशेष अर्थ, संक्षेप में, एक मजबूत रियासत के लिए वैचारिक औचित्य था, इसके अधिकार का दावा, बीजान्टियम से स्वतंत्रता।

मेट्रोपॉलिटन नाइसफोरस (11वीं - 1121 की दूसरी छमाही) भी एक प्रमुख विचारक थे। मूल रूप से एक जातीय ग्रीक, निकिफ़ोर अपनी रचनात्मकता के साथ "स्लाविक-रूसी" (जैसे हिलारियन के) प्रकार के दार्शनिकता के बजाय "बीजान्टिन" का प्रतिनिधित्व करता है। वह रूसी धरती पर ईसाईकृत प्लेटोनिज्म के विचारों के प्रसारक हैं। उनका निबंध "उपवास और इंद्रियों के संयम पर मोनोमख को पत्र" में बहुत रुचि है। उपवास के लाभों के बारे में ईसाई धर्मपरायणता के लिए महत्वपूर्ण शिक्षाओं के साथ-साथ, जो आधार, शारीरिक आकांक्षाओं को कम करती है और मनुष्य की भावना को ऊपर उठाती है, और भी सामान्य दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विचार हैं। उन्होंने प्लेटो की आत्मा के बारे में शिक्षाओं को प्रतिबिंबित किया।

नाइसफोरस की व्याख्या में, आत्मा में तीन प्रमुख घटक शामिल हैं: शुरुआत "मौखिक", उचित, मानव व्यवहार को नियंत्रित करने वाला; शुरुआत "उग्र", संवेदी-भावनात्मक क्षेत्र, और "वांछित" शुरुआत, इच्छा का प्रतीक है। तीनों का प्रमुख अर्थ "मौखिक", तर्कसंगत सिद्धांत को सौंपा गया है, जिसे "उग्र" को नियंत्रित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, अर्थात इच्छा ("वांछित") की मदद से भावनाएं। प्लेटो की तरह, निकिफ़ोर की "आत्मा को नियंत्रित करने" की कला की तुलना राज्य के प्रबंधन की कला से की जाती है। साथ ही, एक बुद्धिमान शासक-दार्शनिक की छवि में, कीव राजकुमार मोनोमख की गतिविधि की विशेषता है, जो "मौखिक रूप से महान" है, जिसका अर्थ है कि उसके पास राज्य की तर्कसंगत सरकार के लिए आवश्यक झुकाव है। हालाँकि, ग्रैंड ड्यूक को भी सरकार के सामंजस्य के लिए आवश्यक धार्मिक संस्थानों का पालन करने की आवश्यकता है, जैसे मानव आत्मा को उनकी आवश्यकता होती है।

रूसी इतिहास (XIV-XVII सदियों) की "मास्को अवधि" मास्को के नेतृत्व में रूसी केंद्रीकृत राज्य के एकत्रीकरण और समेकन का युग है। यह कुलिकोवो (1380) की ऐतिहासिक लड़ाई का भी समय है, जिसने होर्डे के जुए से मुक्ति की शुरुआत की। यह मठों और मठों के निर्माण का भी समय है, जो रूसी संस्कृति के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि रूस में मठ दार्शनिक और धार्मिक संस्कृति सहित पुस्तक संस्कृति के मुख्य केंद्र थे।

रूसी राष्ट्रीय चेतना का विकास उस समय के धार्मिक और दार्शनिक विचारों में परिलक्षित होता था। रूसी राज्य की एकता के विचार की पुष्टि, इसके ऐतिहासिक रूप से गठित केंद्र - मॉस्को की अध्यक्षता में, प्सकोव स्पासो-एलियाज़रोव मठ फिलोथेस (सी। 1465 - सी। 1542) के भिक्षु के "संदेश" में निहित है। ) अलग-अलग व्यक्तियों के लिए: वसीली III, बधिर मिसूरी मुनेखिन, इवान IV ( ग्रोज़नी) को। फिलोथियस के विचार "मास्को - द थर्ड रोम" का सार इस प्रकार तैयार किया गया है: "भविष्यवाणी की किताबों के अनुसार, सभी ईसाई राज्य समाप्त हो गए और हमारे संप्रभु के एक ही राज्य में एक साथ आए, और यह रूसी राज्य है: दो रोम के लिए गिर गया, और तीसरा खड़ा है, और चौथा नहीं है "नोट 69। फिलोथियस, मध्य युग में व्यापक इतिहास के दृष्टिकोण के अनुसार, तर्क दिया कि रूढ़िवादी ईसाई परंपरा के एकमात्र संरक्षक के रूप में रूस का मिशन प्रोविडेंस द्वारा ही तैयार किया गया था, अर्थात ईश्वर की इच्छा से। प्राचीन रोम गिर गया क्योंकि यह मूर्तिपूजक था। दूसरा रोम, जो बीजान्टियम बन गया, रूढ़िवादी से विचलित हो गया और तुर्कों द्वारा कब्जा कर लिया गया और तबाह हो गया। इसलिए, संरक्षण और भविष्य के लिए रूढ़िवादी दुनिया की सभी उम्मीदें केवल मास्को के साथ प्रमुख रूढ़िवादी शक्ति, रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के उत्तराधिकारी के रूप में जुड़ी हुई हैं।

"मास्को - द थर्ड रोम" के विचार में रूसी लोगों की किसी विशेष श्रेष्ठता और मसीहाई व्यवसाय के बारे में कोई विचार नहीं है। यहां "राज्य विचारधारा" का कोई दावा नहीं था, जिसे बाद में अक्सर फिलोथियस के "पत्रों" के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। इस विचार को केवल XIX-XX सदियों में वैचारिक अर्थ दिया गया था। उस समय तक, विनम्र प्सकोव भिक्षु के विचारों को बहुत कम लोग जानते थे। बड़े ने अपने बारे में इस प्रकार लिखा: "मैं एक ग्रामीण व्यक्ति हूं, उन्होंने पत्रों का अध्ययन किया, लेकिन उन्होंने हेलेनिक ग्रेहाउंड नहीं पढ़ा, और उन्होंने अलंकारिक खगोलविदों को नहीं पढ़ा, मैंने बुद्धिमान दार्शनिकों के साथ बात नहीं की, मैं अध्ययन कर रहा हूं अनुग्रह की व्यवस्था की पुस्तकें, यदि मेरी पापी आत्मा को पाप से शुद्ध करने में सामर्थी होती"... फिलोथियस का मसीहावाद, निश्चित रूप से, मुख्य रूप से धार्मिक, कलीसियाई था। इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि विचार " अनन्त रोम"मध्ययुगीन यूरोप में बेहद आम था।

मध्ययुगीन रूसी संस्कृति में चर्च के वर्चस्व ने पादरियों के बीच विरोधाभासों और असहमति की उपस्थिति को बाहर नहीं किया। 15वीं सदी के अंत में - 16वीं शताब्दी की शुरुआत। गैर-मालिकों और जोसफियों के बीच एक संघर्ष छिड़ गया। गैर-मालिकों की धार्मिक पार्टी का नेतृत्व निल सोर्स्की (1433-1508) ने किया था, और जोसेफाइट्स के वैचारिक नेता जोसेफ वोलॉट्स्की (1439 / 1440-1515) थे। जोसेफाइट्स ने जोसेफ वोलोत्स्क द्वारा विकसित "नियम" के अनुसार चर्च के जीवन के सख्त नियमन की वकालत की, जिसमें स्थापित नियमों और अनुष्ठानों के पालन के संबंध में सख्त निर्देश थे। उनका एक निबंध, जिसका शीर्षक द एनलाइटनर था, ने विधर्मियों की निंदा की। तथाकथित यहूदी, जिन्होंने पवित्र ट्रिनिटी की हठधर्मिता को खारिज कर दिया और पुराने नियम द्वारा निर्देशित थे, न कि नए नियम द्वारा, तीखी आलोचना की गई थी। उसी समय, जोसेफाइट्स ने चर्च और मठ की संपत्ति के संबंध में विशुद्ध रूप से "पैसा-ग्रबिंग" की स्थिति ली, सभी क्षेत्रों में चर्च की भूमिका को मजबूत करने की वकालत की। सार्वजनिक जीवनऔर चर्च के मेल-मिलाप के लिए राज्य की शक्ति... इसने चर्च की औपचारिकता और आडंबरपूर्ण धर्मपरायणता की उन्नति को जन्म दिया, आध्यात्मिक सिद्धांत पर सांसारिक सिद्धांत की प्राथमिकता। गैर-मालिकों ने विपरीत स्थिति ले ली, आध्यात्मिक उपलब्धि के विचार को उजागर करते हुए, काम करने के आह्वान के साथ, समृद्धि के नाम पर नहीं, संपत्ति के अधिग्रहण के नाम पर नहीं, बल्कि मोक्ष के नाम पर। तदनुसार, गैर-अधिकारियों ने सांसारिक मामलों में चर्च के गैर-हस्तक्षेप का प्रचार किया, और मठवासी जीवन में उन्होंने हर चीज में संयम, आत्म-संयम और तपस्या की वकालत की। गैर-लोभ लोकप्रिय मन में गहराई से निहित था, क्योंकि यह वास्तविक धर्मपरायणता का बचाव करता था। महान गैर-मालिक रेडोनज़ के सर्जियस (1314 / 1322–1392), रूस के रक्षक और ट्रिनिटी मठ के संस्थापक थे, जो रूढ़िवादी का आध्यात्मिक केंद्र बन गया।

गैर-अधिग्रहण की स्थिति को मैक्सिम द ग्रीक (1470-1556) द्वारा साझा किया गया था, एक एथोस विद्वान भिक्षु जो रूस में लिटर्जिकल पुस्तकों के अनुवाद और सत्यापन में भाग लेने के लिए आया था। वह मास्को काल के सबसे महान विचारक थे, जिन्होंने 350 से अधिक मूल कार्यों और अनुवादों सहित एक बड़ी धार्मिक और दार्शनिक विरासत छोड़ी।

मैक्सिम द ग्रीक द्वारा दी गई दर्शन की परिभाषा कहती है कि यह "कानून द्वारा चरित्र के सौंदर्यीकरण को स्थापित करता है और जानबूझकर नागरिकता बनाता है; वह शुद्धता, ज्ञान और नम्रता की प्रशंसा करता है, और समाज में सदाचार और व्यवस्था स्थापित करता है।" दर्शन का अधिकार इतना महान है, विचारक का मानना ​​​​था कि शक्ति और प्रभाव में यह शाही शक्ति से आगे निकल जाता है। रूसी लेखक प्राचीन दर्शन के पारखी थे, उनके लेखन में प्राचीन लेखकों के बयानों के कई अनुवाद शामिल थे। उन्होंने विशेष रूप से प्लेटो के दर्शन की सराहना की, जिससे पहले रूसी धार्मिक दार्शनिकों - स्लावोफाइल्स की स्थिति का अनुमान लगाया गया, जो मानते थे कि रूस में दर्शन प्लेटो से आया था, और पश्चिम में अरस्तू से।

गैर-अधिग्रहण करने वाली चर्च पार्टी पर जोसेफाइट्स की जीत, जो मॉस्को के केंद्रीकरण के हितों के अनुरूप थी, उसी समय आध्यात्मिक जीवन का पतन हुआ, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च में संकट से भरा था, जो कि शुरू हुआ था 17 वीं शताब्दी और इसे शिस्म कहा जाता था। रूसी चर्च के कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, यह जीत रूसी इतिहास की सबसे नाटकीय घटनाओं में से एक थी, क्योंकि इसके परिणामस्वरूप प्राचीन रूसी आध्यात्मिकता का ह्रास हुआ था।

एक नए स्तर पर रूसी दर्शन का उदय पहले उच्च शिक्षण संस्थानों के उद्घाटन के साथ जुड़ा हुआ है: कीव-मोहिला (1631) और स्लाव-ग्रीक-लैटिन (1687) अकादमियां, जहां दर्शन पाठ्यक्रम पढ़ाए जाते थे।

स्पोंटेनिटी ऑफ कॉन्शियसनेस पुस्तक से लेखक नलिमोव वसीली वासिलिविच

1. क्या पूर्व और पश्चिम के दार्शनिक विचारों का आमूल-चूल विरोध जायज है? यह कहना लुभावना है कि सभी और कुछ भी समान नहीं हैं। उपरोक्त सभी में से कुछ का पालन करना चाहिए। पूर्वगामी कुछ बहुत गंभीर संकेत देता है। लेकिन केवल संकेत

द फिलॉसफी चीट शीट पुस्तक से: परीक्षा टिकटों के उत्तर लेखक झावोरोंकोवा एलेक्जेंड्रा सर्गेवना

26. दार्शनिक विचार की मुख्य धारा XX सदी। XX सदी में दार्शनिक सोच के मुख्य मॉडल: - प्रत्यक्षवाद; - मार्क्सवाद; - नव-थोमवाद; - अस्तित्ववाद, आदि। ये मॉडल सार्वभौमिक मानव मूल्य की समस्याओं पर विचार करते हैं: - दार्शनिक और वैज्ञानिक की भूमिका

फंडामेंटल्स ऑफ फिलॉसफी पुस्तक से लेखक बाबेव यूरीक

स्लावोफाइल्स का दर्शन - रूस में दार्शनिक विचार के गठन की शुरुआत स्लावोफाइल्स के पहले मुद्रित भाषण निकोलस I द्वारा पश्चिमी प्रभावों के सभी "निशान" को "मिटाने" और विचारधारा के व्यापक प्रसार के समय के साथ मेल खाते थे। "अधिकारी

हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी किताब से। प्राचीन ग्रीसऔर प्राचीन रोम। वॉल्यूम I लेखक कोप्लेस्टन फ्रेडरिक

अध्याय 1 पश्चिमी दार्शनिक विचार का पालना: आयोनिया यूनानी दर्शन एशिया माइनर के तट पर उत्पन्न हुआ, और पहले यूनानी दार्शनिक आयोनियन थे। जबकि ग्रीस स्वयं सापेक्ष अराजकता या बर्बरता की स्थिति में था जो आक्रमण के बाद हुआ था

ग्रिगोरी सविविच स्कोवोरोडा पुस्तक से। जीवन और शिक्षा लेखक अर्न व्लादिमीर फ्रांत्सेविच

क्राउड, मास, पॉलिटिक्स पुस्तक से लेखक खेवेसी मारिया अकोशेवना

अध्याय तीन। 19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी सामाजिक-राजनीतिक विचारों में लोगों की व्याख्या 19वीं सदी में रूस में सामाजिक चिंतन का केंद्र बिंदु है, यानी, दासता की अवधि और इसके उन्मूलन के बाद की अवधि, केंद्र में है स्लावोफिलिज्म और पश्चिमवाद दोनों का ध्यान

ए ब्रीफ स्केच ऑफ द हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी पुस्तक से लेखक इओवचुक एमटी

2. आठवीं-छठी शताब्दी में प्राचीन चीन में प्राचीन चीन में दार्शनिक विचारों का उदय और विकास। ईसा पूर्व ई।, गुलाम समाज के गठन और विकास के दौरान, विचारधारा में दो प्रवृत्तियां उभरीं: रूढ़िवादी और प्रगतिशील, रहस्यमय और नास्तिक। वी

दर्शनशास्त्र पुस्तक से। वंचक पत्रक लेखक मालिशिना मारिया विक्टोरोव्ना

3. प्राचीन बेबीलोन और मिस्र में दार्शनिक विचारों की उत्पत्ति प्राचीन बेबीलोन और मिस्र गुलाम राज्य थे। दास श्रम का उपयोग सिंचाई संरचनाओं को बनाने, पिरामिडों, मंदिरों और महलों के निर्माण के लिए किया जाता था। IV के अंत तक - III सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत। इ।

ब्रेक के बाद किताब से। रूसी दर्शन के मार्ग लेखक खोरुज़ी सर्गेई सर्गेइविच

अध्याय VII रूस में दासत्व की अवधि के दौरान दार्शनिक विचारों का विकास और बुर्जुआ संबंधों का उदय (17 वीं शताब्दी के अंत से 19 वीं शताब्दी के दूसरे तीसरे की शुरुआत तक) 1. रूस में दार्शनिक विचार के अंत में 17वीं - 18वीं सदी की पहली छमाही। 17वीं सदी से। रूस में प्रभुत्व की गहराई में

Blaise Pascal . की पुस्तक से लेखक स्ट्रेल्ट्सोवा गैलिना याकोवलेना

3. उन्नीसवीं सदी में पूर्वी यूरोप के लोगों के दार्शनिक और समाजशास्त्रीय विचारों की उन्नत धाराएँ। 19वीं शताब्दी के पूर्व-मार्क्सवादी दार्शनिक और समाजशास्त्रीय विचार के विकास में महत्वपूर्ण योगदान। यूएसएसआर के लोगों के प्रगतिशील विचारकों, प्रगतिशील दार्शनिकों के साथ, विशेष रूप से

फिलॉसफी ऑफ लॉ पुस्तक से लेखक अलेक्सेव, सर्गेई सर्गेइविच

12. विकास के रुझान और चीनी दार्शनिक विचार की मुख्य समस्याएं चीनी दार्शनिक विचार की शुरुआत प्राचीन मिथकों से जुड़ी है, जो दुनिया पर विचारों का एक समूह हैं: प्रकृति, समाज, मनुष्य। इतिहास की पुस्तक के पांच सिद्धांतों की बात करती है दुनिया: पानी,

आस्था और कारण पुस्तक से। यूरोपीय दर्शन और सत्य के ज्ञान में इसका योगदान लेखक ट्रोस्टनिकोव विक्टर निकोलाइविच

सोफिया-कॉसमॉस-मैटर: फादर सर्गेई बुल्गाकोव के दार्शनिक विचार के राज्य समाज की तत्काल आवश्यकता के बाद, रूस में दर्शन अंततः अपनी अपवित्र और परित्यक्त विरासत के गंभीर विकास पर ले जाता है - सबसे बड़े रूसियों की रचनात्मकता

लेखक की किताब से

लेखक की किताब से

दार्शनिक विचार की एकता और विकास। कानून के दर्शन का गठन और विकास, दर्शन और न्यायशास्त्र के "संरेखण" को व्यक्त करते हुए, सभी दर्शन के साथ, दार्शनिक विचार के इतिहास के साथ घनिष्ठ एकता में होता है। जैसा कि आधुनिक दार्शनिक में ठीक ही उल्लेख किया गया है

लेखक की किताब से

लेखक की किताब से

बातचीत इक्कीस रूस में स्वतंत्र दार्शनिक विचार की जागृति 1830 में, उल्लेखनीय रूसी विचारक इवान किरेव्स्की ने एक बयान दिया जिसे प्रोग्रामेटिक माना जा सकता है: "हमें दर्शन की आवश्यकता है, हमारे दिमाग के सभी विकास के लिए इसकी आवश्यकता है।" और फिर: "हमारा