Մեծ պահքի մասին - ժողովրդական իմաստություն և սուրբ հայրեր. Սուրբ հայրերը պահքի մասին

Ուղղափառ քրիստոնյաների ձմեռային շրջանը միշտ կապված է մուտքի հետ քառասուն օր գալուստը, որը սկսվում է նոյեմբերի 28(նոյեմբերի 15, հին ոճով) եւ ավարտվում է մեծ տոնի օրը։ Այս ծոմը հաստատվեց այնպես, որ մաքրվելով ապաշխարությամբ, աղոթքով և ծոմապահությամբ և այդպիսով լուսավորվելով հոգով և սրտով, կարողանանք արժանիորեն ողջունել Աստծո Որդուն, ով հայտնվեց աշխարհում. մեզ համար հանուն մարդու և հանուն մեր փրկության, որ իջել է երկնքից».

Գալուստի հիմնադրման պատմությունը

Սկսած Գալուստի պատմություններըՀայտնի է, որ այն հաստատվել է վաղ քրիստոնեության ժամանակներում և արդեն չորրորդ դարից ընդունվել է պահպանման։ Այնուամենայնիվ, եզրափակիչ պահքի կանոնմիայն ձևավորվել է տասներկուերորդ դարի կեսերին, 1166 թ., երբ Կոստանդնուպոլսի որոշմամբ Պատրիարք Ղուկաս Քրիսովերգ, Մանուել կայսեր օրոք ամենուր քառասուն օր դարձավ։

Համաձայն Վեր. Սիմեոն Թեսաղոնիկեցի, « Սուրբ Ծննդյան Ֆորտեկոստեի ծոմը պատկերում է Մովսեսի ծոմը, որը, քառասուն օր և քառասուն գիշեր ծոմ պահելով, ստացել է Աստծո խոսքերի արձանագրությունը քարե տախտակների վրա: Իսկ մենք քառասուն օր ծոմ պահելով՝ խորհում ենք և ընդունում կենդանի խոսքԿույսից՝ ոչ թե քարերի վրա գրված, այլ մարմնացած և ծնված, և մենք ճաշակում ենք Նրա Աստվածային մարմնից».

Սուրբ Փիլիպպոս առաքյալի անունով, որի տոնի օրը հաճախ դավադրություն է տեղի ունենում, Ամանորյա գրառումԿոչվում է նաեւ " Ֆիլիպովը«կամ, խոսակցական,» Ֆիլիպովկա«. Տեղին կլինի այստեղ հակիրճ հիշատակել սուրբ առաքյալի կյանքը։

Սուրբ Փիլիպպոս առաքյալը, բնիկ Բեթսայիդա (Գալիլեա) քաղաքից, խորը գիտակ էր. Սուրբ Գիրքև, ճիշտ հասկանալով Հին Կտակարանի մարգարեությունների իմաստը, նա ակնկալում էր Մեսիայի գալուստը: Փրկչի կանչով (Հովհաննես 1.43) նա հետևեց Նրան: Սուրբ Ավետարանը մի քանի անգամ խոսում է Փիլիպպոս առաքյալի մասին. նա Նաթանայել առաքյալին բերեց Քրիստոսի մոտ (Հովհ. 1:46); Տերը հարցրեց նրան, թե որքան գումար է անհրաժեշտ 5000 մարդու համար հաց գնելու համար (Հովհաննես 6.7); նա բերեց հույներին, ովքեր ցանկանում էին տեսնել Քրիստոսին (Հովհ. 12:21-22); վերջապես, վերջին ընթրիքի ժամանակ նա հարցրեց Քրիստոսին Հայր Աստծո մասին (Հովհ. 14.8): Պենտեկոստեից հետո առաքյալը քարոզեց ավետարանը Գալիլեայում՝ ուղեկցելով քարոզին. սքանչելի հրաշքներ. Այնուհետև նա լուսավորեց Հունաստանի հրեաներին և շատերին դարձի բերեց դեպի Քրիստոսը: Հելլադից Սբ. առաքյալը գնաց Ասորիք, Լիդիա, Միսիա, Փռյուգիա՝ ամենուր Ավետարանը քարոզելով և իր հալածողների ամեն տեսակ վշտերի ու դժվարությունների դիմաց։ Նրան ուղեկցում էին քույրը՝ Մարիամիան և Սբ. հավելված։ Բարդուղիմեոս. Հիերապոլիս (Ֆրիգիա) քաղաքում կային բազմաթիվ հեթանոսական տաճարներ, այդ թվում՝ օձերին նվիրված տաճար, որտեղ ապրում էր հսկայական էխիդնա։ Սուրբ Փիլիպպոսը աղոթքի զորությամբ սպանեց էխիդնային, ինչպես նաև բժշկեց օձերից խայթվածներին։ Բուժվածների թվում էր նաև քաղաքի կառավարչի կինը, ով ընդունել էր քրիստոնեությունը։ Տեղեկանալով այդ մասին՝ կուսակալը հրամայեց բռնել առաքյալներին և գլխիվայր խաչել։ Սկսվեց երկրաշարժ, և շատ հեթանոսներ ծածկվեցին հողով: Սուրբ Փիլիպպոսը աղոթեց խոշտանգողների փրկության համար. Շատերը հավատում էին Քրիստոսին և պահանջում էին վերջ տալ մահապատժին: Ապ. Խաչից իջեցված Բարդուղիմեոսը ողջ էր, մկրտեց բոլոր նրանց, ովքեր հավատացին և եպիսկոպոս նշանակեց նրանց համար։ Սբ. Փիլիպպոսը դավաճանեց իր հոգին` մահանալով խաչի վրա:

Ճաշի կանոնադրությունը Advent-ում

ինքս ինձ Ամանորյա գրառումկարելի էր բաժանել երեք ժամանակաշրջան. Առաջին երեք շաբաթները՝ մինչև դեկտեմբերի 19-ը՝ հիշողություն, կանոնադրությունը համեմատաբար թույլ է՝ շաբաթ, կիրակի, ինչպես նաև երեքշաբթի և հինգշաբթի օրերին ձկնորսության թույլտվություն կա։ Երկուշաբթի, երեքշաբթի, չորեքշաբթի՝ սնունդ առանց յուղի (կամ բուսական յուղով՝ կախված սրբի հիշատակի օրվանից): Առաջիկա երկու շաբաթվա ընթացքում ձուկը թույլատրվում է ուտել միայն շաբաթ և կիրակի օրերին, իսկ վերջին 5 օրը՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին, կանոնադրությունն իր խստությամբ համընկնում է։ Յուրաքանչյուր օրվա սննդի վերաբերյալ մանրամասն հրահանգների համար տե՛ս եկեղեցական օրացույց , քանի որ հանուն դիտավորյալ սրբերի հիշատակի, կարող են որոշ ինդուլգենցիաներ առաջանալ։

Հատուկ օր մեծ տոնի նախօրեին՝ դեկտեմբերի 24-ին, Սուրբ ծննդյան նախօրյակ. Ըստ հաստատված բարեպաշտ ավանդույթի՝ շատ քրիստոնյաներ հատկապես խստորեն են նշում այս օրը և չեն նստում ուտելու մինչև «առաջին աստղի» հայտնվելը։ Այսպես, ակնածանքով հիշում ենք Բեթղեհեմի հրաշագործ աստղի հայտնվելը, որն արևելյան մոգերին առաջնորդեց դեպի ծնված Աստվածածնի մսուրը։ Սոչիվո- սա Պահքի ուտեստ, որն առավել հաճախ պատրաստվում է ցորենից կամ բրնձից՝ մեղրով և մրգերով։ Այստեղից էլ այս օրվա անվանումը՝ Սուրբ Ծննդյան երեկո: «Սոչիվը» նախկինում կոչվում էր ոչ միայն շիլա և ցանկացած նիհար սնունդ, այլև հյութ. կամ, ինչպես ասում էին, տարբեր սերմերի «կաթ»՝ կակաչ, կանեփ, արևածաղիկ, մանանեխ, ընկույզ, նուշ և այլն։

Սուրբ Ծննդյան պատարագ

Պատարագի եկեղեցական կանոնադրությունն ունի նաև մի քանի տարբերակիչ ցուցումներ՝ հետևողականորեն ամփոփելով և նախապատրաստելով մեզ՝ տոնելու Փրկչի Ծնունդը: Նոյեմբերի 21-ից սկսած, երբ նշում ենք, և մինչև Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը, Մատթեոսում, երբ երգվում է մեծ վարդապետությունը, մենք Կատարում ենք Սուրբ Ծննդյան տոնին։ («Քրիստոս ծնավ...»). Տոնին նախորդող կիրակի օրերին նրանց հատուկ կանոնադրական ծառայություններն ապավինում են կրկնակի: Դեկտեմբերի 11-ը ներառյալ երգվում է Սրբոց նախահայրերի շաբաթի արարողությունը, իսկ դրանից հետո գալիս է Սուրբ հայրերի շաբաթը, երբ մեծարում ենք Քրիստոսի վաղեմի նախահայրերին. «Նախապայծառ, անբաններ, եկեք սաղմոսորեն գովաբանենք. Ադամի նախահայրը. Ենոքը, Նոյը, Մելքիսեդեկը։ Աբրահամ, Իսահակ և Հակոբ. Օրենքով՝ Մովսեսը, Ահարոնն ու Հիսուսը։ Սամուել և Դավիթ. Նրանց հետ Եսայիան, Երեմիան, Եզեկիելը, Դանիելը և երկուսն էլ տասը։ Միասին Եղիան, Էլեսեն և բոլորը: Զաքարիան և Մկրտիչը. Եվ քարոզելով Քրիստոսին, կյանք և հարություն մեր տեսակին» (տօնի համար):Մենք այստեղ ծառայում ենք ըստ տոնի և երեք սուրբ երիտասարդների, ովքեր հանուն ծոմի, մաքրության և այլ բարեգործական առաքինությունների, բազմաթիվ մարդկանց մեջ միայնակ կարողացան դիմակայել ոսկե կուռքին երկրպագելու անօրեն թագավորական հրամանին և չվախեցան կրակի մեջ մտեք նրանց հավատքի համար: Ինչպես գիտենք Սուրբ Գրություններից, Տերը դրանք պահպանեց վառվող շիկացած հնոցի մեջ, թեև դրանից դուրս պրծած բոցերը կարողացան այրել նույնիսկ մոտակայքում կանգնած չար հեթանոսներին:

Հատուկ օրեր սկսվում են դեկտեմբերի 20-ից. Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոն. Այստեղ (և մինչև հունվարի 14-ը՝ Աստվածահայտնություն ներառյալ) Օքթայը բաց է թողնվում (բացի կիրակնօրյա ժամերգությունից), իսկ կիրակի օրերին, եթե դիտավորյալ սուրբի հիշատակ չկա, պոլիէլեոսը բաց է թողնվում։ Շաբաթվա օրերին մատինայում կարդում են երկու կաթիսմա, իսկ Ուղեկիցում, Աստվածածնի սովորական կանոնի փոխարեն, մենայայում անընդմեջ նշվում են Երեք օրհներգերը:

Դեկտեմբերի 24-ին մատուցվում է թագավորական ժամեր՝ ի պատկերով Աստվածահայտնության Սուրբ Ծննդյան նախօրեի և Մեծ գարշապարի ժամերի ծառայության։ Սա հատուկ ծառայության տեսակ է, երբ բոլոր ժամերին, բացի սաղմոսներից, կարդում ենք նաև առածներ, Առաքյալ և Ավետարան, ինչպես նաև երգում ենք տաղավար տոնի իրադարձություններին նվիրված ստիչերաներ։ «Արքայական» ժամերը կոչվում են, ինչպես ասում են, հանուն բյուզանդական առաջին թագավորների սովորույթի, որոնք, անշուշտ, հաճախում էին նման պաշտամունքի։

Սուրբ հայրերը պահքի մասին

Հայրապետական ​​ուսմունքները շատ բան են ասում քրիստոնեական պահքի օգուտների և անհրաժեշտության մասին. «Ինչպես ամպը թաքցնում է արևի լույսը, այնպես էլ որկրամոլությունը խավարում է մտքի գիտությունը և վանում Սուրբ Հոգին»։ «Եթե դու քաղցած ես Աստծուն, ծարավ ես և խոնարհվում ես, շուտով կփառավորվես Աստծո կողմից»: «Ով այստեղ քաղցած և ծարավ է Աստծուն, նրան, հատուցման օրը, Նա ցույց կտա իրական հարստությունը»; «Ամեն բարիքի սյունն ու հիմքը լռությամբ պահքն է, և նա, ով անտեսում է այն, կորցնում է ամեն բարիք»: («Միթերիկոն»):

Բայց պահքից զերծ մնալիս անհրաժեշտ է նաև «հոգևոր պահք» պահել՝ նախանձից, զրպարտությունից, դատապարտությունից և այլն «պահ» պահելու համար, ինչպես այդ մասին երգվում է Մեծ Պահքի Տրիոդի ոտանավորներում։ Հին հավատացյալների ամենահայտնի և ամենաընթերցված գրքերից մեկում՝ «Ոսկեբերան», նախքան Սուրբ Ծննդյան պահքի մեկնարկը, 22-րդ շաբաթը՝ ի հիշատակ Բոլոր Սրբերի, հատուկ խոսք է ասվում նաև այն մասին, թե ինչպես պետք է մարզվենք Մեծ Պահքի սխրանքին. որ այս պահքը իսկապես առաքինի է և բարեպաշտ:

«Այսօր, սիրելինե՛ր, եկեք խոնարհվենք հոգու բժշկողի առջև՝ կոչ անելով բուժել մեր անտեսանելի խոցերը և չխուսափել մեր հոգևոր կրքերից: Ահավասիկ գալիս է սովի ժամանակը, մեր փրկված առողջությունը մեր հոգիներին ու մարմիններին տալով։ Ծոմով ու աղոթքով ու հոգևոր աշխատանքով հրամայում է օծվել որպես ճգնավոր։

Աղոթքը և սովը հաղթանակ սատանայի նկատմամբ. Աղոթքն ու ծոմը բարեպաշտության հարստությունն են: Աղոթքը և մահի պահքը հարությունից հետո երկրորդն են մատուցում: Կերվում է անմարմին մարտիկի վրա մարտիկի բարության աղոթքն ու պահքը:

Բայց երբ լինի ծոմն ու աղոթքը ողորմությամբ, այն ժամանակ բարեպաշտ աշխատողը հարստություն ձեռք կբերի Աստծո մոտ: Աղքատներին ավելի շատ ողորմություն տուր, նա փոխ է տալիս Աստծուն, ով աղքատներին ողորմության համար տալիս է Երկնքի Արքայությունը և դրախտի բերկրանքը:

Այդ իսկ պատճառով հրեաներին, իբր նրանք ողորմությամբ քաղց չեն ստեղծում, մարգարեն ասում է. «Ես ընտրեցի ոչ թե պահքը, ասում է Տերը, այլ նրա հոգին խոնարհեցնելու համար ամեն մարդու։ Ի՞նչ օգուտ Ալկաթիներին իրենց մարմնով և ճնշել ուրիշներին, և կալվածքները կլցվեն. ի՞նչ օգուտ ուտելուց հրաժարվելը և պոռնկության համար զուգակցելը. Ինչ օգուտ է միտքը լինել, իսկ մերկը հագուստ չէ. ինչ լավ է մարմինը չորացնելը, բայց ագահին կերակրելը. ինչ լավ է կուրծքը ջախջախել, բայց չողորմել այրիներին, և որբերին չազատել թշվառության մեջ։

Ի՞նչ օգուտ, որ մարդը քրիստոնյա կոչվի, բայց կեղտոտ գործեր անի. ոչ թե աստիճանով, քանի որ մարդիկ Աստծուց պատիվ կստանան, այլ գործով:

Դրա համար, եղբայրնե՛ր, եկեք ձգտենք փախչել Աստծո բարկությունից ու բարկությունից՝ ճշմարիտ ապաշխարությամբ, ծոմապահությամբ և արցունքներով, չարի փոխարեն ոչ մեկին չարություն չհատուցելով և զրպարտության փոխարեն զրպարտելով՝ պահելով Տիրոջ խոսքը՝ ասելով մեզ. Սիրեք ձեր թշնամիներին, բարիք արեք նրանց, ովքեր ատում են ձեզ, աղոթեք նրանց համար, ովքեր ձեր դժգոհություններն են անում և փոխադարձաբար տվեք նրանցից մի ակնկալեք ընդունել, թող ձեր վարձատրությունը շատ լինի երկնքում, և դուք կկոչվեք Բարձրյալի որդիներ:

Եղբայրները հուսով են ընդունում այդ որդիությունը, եկեք ավելի ուժեղ շարժվենք, չվերադառնանք ուսումնառությանը և մեր անաստված գործերին, այլ անցնենք ծոմապահության անդունդը, հասնենք ամենաբարձր վանքերը՝ փառաբանելով Սուրբ Երրորդությունը՝ Հորը և Որդուն։ և Սուրբ Հոգին այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:
(«Ոսկեբերան», «Պահքի մասին Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի խրատը»):

Ծոմի, նրա նշանակության, նպատակների ու մեթոդների, չափման ու ըմբռնման մասին արդեն այնքան շատ է խոսվել ինչպես մեր Ուղղափառ եկեղեցու սուրբ հայրերի, այնպես էլ մեր լավ դաստիարակների, հովիվ-խնամողների կողմից, որ գործնականում ավելացնելու ոչինչ չկա: Հետևաբար, ես համարձակվում եմ խոսել ոչ թե ծոմի մասին, այլ այն բարենպաստ ժամանակի մասին, որի ընթացքում այն ​​ընկնում է, և թե ինչպես մենք չպետք է կորցնենք մեզ այս պահին…

Արդյո՞ք բոլորի միասնությունը բոլորի հետ վատ է:

Արդեն մեկ տարուց ավելի է, նրանք, ովքեր զգալի ջանքեր են գործադրում մոռանալու հավատքի մեջ հաստատուն մեր դաստիարակների ուխտերն ու ժառանգությունը, և հանուն աշխարհի, փորձում են ոչ թե փոխվել իրենց եկեղեցու համար, այլ փոխվել։ Եկեղեցին իրենց համար համառ առաջարկություններ են տրվել նոր օրացույցին անցնելու վերաբերյալ: Որքա՜ն հիանալի կլիներ, ասում են միաբերան, եթե մինչև Ամանոր տոնեինք մեր Տիրոջ Սուրբ Ծնունդը։ Այնուհետև բոլոր ուղղափառները կարող էին կիսել այս պայծառ տոնի ուրախությունը ողջ երկրի, կաթոլիկների և ընդհանրապես ամբողջ աշխարհի հետ:

Որքա՜ն հիանալի կլիներ, եթե Սուրբ Ծնունդը տոնեինք Ամանորից առաջ։

Իսկ ճշմարտությունն այն է, որ բոլորի նման միասնությունը բոլորի հետ վա՞տ է։

Բայց պատահում է, որ դա տեղի է ունենում վատ, քանի որ միշտ պետք է նախ և առաջ մտածել, թե ինչի շուրջ և ինչի համար է տեղի ունենում այդ միասնությունը:

Եվ ես առաջարկում եմ այս հարցը դիտարկել հենց այս երկու տոների՝ Քրիստոսի Ծննդյան և Ամանորի օրինակով։

Ուղղափառ քրիստոնյաները գրեթե ամեն օր տոն ունեն: Նույնիսկ երբեմն ծիծաղում են մեզ վրա, ասում են՝ նայեք այս մարդկանց, նրանք գրեթե ամեն օր այսպես են ողջունում միմյանց՝ «Շնորհավոր տոնդ»: Իսկապես, գրեթե չկա մի օր, որ Սուրբ Եկեղեցին չհարգի նահատակներից մեկի, կամ արդարների, կամ սրբերի, կամ առաքյալների հիշատակը... Էլ չեմ ասում. Կիրակի օրերը, Մեծի տոների մասին։

Բայց այս բոլոր տոներից հատկապես կառանձնացնեի երկուսը՝ Քրիստոսի Պայծառ Հարությունը և. Առաջինը ընդհանուր առմամբ կոչվում է Տոնակատարությունների տոն, իսկ երկրորդը Մեծ տասներկուերորդներից մեկն է: Անդրադառնանք երկրորդին...

Մեզ համար դժվար է պատկերացնել Տիրոջ խոնարհության աստիճանը

Ծնունդ. Ինչ է պատահել? Ինչու է այս իրադարձությունը ստվերում գրեթե ամեն ինչ տիեզերքում:

Բայց փաստն այն է, որ եթե այս իրադարձությունը, այս մեծ առեղծվածը՝ Մարմնացումը, չլիներ, մարդկանց, այսինքն՝ մեզ համար փրկություն չէր լինի։

Ահա թե ինչ է գրում վերապատվելի Ջասթին Պոպովիչը.

«Իսկապես, Աստված, որպես մարդ, ծնվել է երկրի վրա: Ինչո՞ւ։ - Որպեսզի մենք կարողանանք կյանք ստանալ Նրա միջոցով (1 Հովհաննես 4:9). Որովհետև առանց Աստվածամարդու՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի, մարդկային կյանքը լիովին և ամբողջովին ինքնասպանության անհեթեթություն է, մահն իսկապես ամենաակնհայտ և ամենասարսափելի անհեթեթությունն է երկրի վրա: Հասկանալ մահը նշանակում է ըմբռնել կյանքը իր բոլոր խորություններով, բարձունքներով, անսահմանություններով: Եվ դա անում է միայն Ամենամարդասեր Տերը, Ով անչափ սիրով մարդ է դառնում և հավիտյան մնում Աստվածամարդ: մարդկային աշխարհը. Մարդկային կյանքը միայն որպես Աստված-կյանք, կյանքը Աստծո մեջ, ձեռք է բերում իր հավիտենական իմաստը։ Իսկ Աստծուց դուրս կյանքն ամենաանհեթեթ անհեթեթությունն է՝ լի վիրավորանքով ու դառնությամբ։

Մեզ համար դժվար է պատկերացնել և հասկանալ Տիրոջ խոնարհության աստիճանը: Ինչպես ենք վիճում.

-Դե բալիկ ծնվեց, դե հա, գոմում, փաստորեն, անասուններով։ Բայց մի՞թե քչերն են այդպիսի աղքատության մեջ ծնված մարդկանց մեջ, և գուցե ավելի շատ։

Ամենակարող Տերը խոնարհեցրեց իրեն այն աստիճան, որ վերցրեց մեր մարմինը

Օ՜, թշվառ մարդ։ Այո, ուրեմն մարդ ծնվում է մարդուց, և հետո նա փնթփնթում է: Եվ հետո Ամենակարող Տերը: Նա այնքան խոնարհեցրեց իրեն, որ իր վրա վերցրեց մեր մարմինը, ոչ թե իր համար, հանուն մեզ, հանուն Նրա ստեղծած արարածի, չհնազանդվելով Նրան և հաճախ հայհոյելով Նրան, դավաճանելով Նրան, մոռանալով Նրան՝ մեր Արարչին: ! Եվ ինչպե՞ս Նա դարձավ տղամարդ: Ո՛չ թագավոր, ո՛չ քահանայապետ, ո՛չ մեծ տիրակալ... փոքրիկ, անպաշտպան մանուկ։ Պարզապես պատկերացրեք՝ մի կտոր, որը տեղավորվում է ափերի վրա, որտեղ դուք դնում եք այն, այն պառկած է այնտեղ, երբ պարուրում եք այն, նա կընդունի այն, և սա Նա է, Ով ստեղծել է ամեն ինչ Իր Խոսքով:

Կույսն այսօր ծնում է էականին,
և երկիրը մի որջ է բերում անհասանելիին.
Հրեշտակները հովիվների հետ փառաբանում են
գայլերը ճանապարհորդում են աստղի հետ,
մեզ համար, հանուն երիտասարդ ծնվելու,
հավերժական Աստված
(Կոնտակիոն, ձայն 3)։

Մեզ այսպիսի օր է սպասվում, այսպիսի Տոն պահքի դաշտի վերջում։ Սա այն տոնն է, որին մենք պատրաստվում ենք՝ Տիեզերքի Տիրոջ հանդիպումը, ով վերցրել է մեր մարմինն Իր վրա, որպեսզի մենք կարողանանք աստվածանալ:

Լավ կլիներ, որ տոնը հետաձգվեր Նոր տարվա գիշերը ծոմ պահելու համար։

Ի՞նչ են մեզ ասում, ի թիվս այլ բաների, մեր ուղղափառ եղբայրներն ու քույրերը:

- Լավ կլիներ, որ տոնը շուտ տեղափոխվեր, որպեսզի Ամանորին ծոմ չլինի...

Եվ, թվում է, ի՞նչ վատ կլիներ։

Բայց ես կասեմ, որ վատ բաներ տեղի կունենան, և նույնիսկ նման պատճառաբանությունն ինքնին անբարյացակամ արմատ ունի։

Տոնածառի հետ կապված տոնակատարությունները գնահատվում են ոչ պակաս, քան Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը

Նման տխրությունը Նոր տարում ծոմ պահելու անհրաժեշտության մասին հուշում է, որ Ամանորի ծառի տոնակատարությունները գնահատվում են, եթե ոչ ավելի բարձր, ապա, իհարկե, ոչ պակաս, քան Քրիստոսի Ծննդյան տոնը: Իսկապես, եթե Ամանորը Սուրբ Ծննդյան տոնի համեմատ կարևոր չզգար, ապա հիասթափություն և ողբ չէին լինի։ Դա աննկատ կանցներ, ինչպես արտանետվող գազերի կամ ստվարաթղթե տուփերի սիրահարների մի օր... Բայց ոչ, նրանց համար Ամանորյա տոնակատարությունները բարձր են: Եվ այնքան բարձր, որ դա դժգոհություն և գրգռում է առաջացնում այն ​​փաստից, որ դրանք ընկնում են պահքի օրերին։

Իսկ ինչի՞ համար է տխրությունը։ Արդյո՞ք այս օրը հատկապես արժանի է մի շարք այլ օրերի: Ո՛չ, քանի դեռ մարդն ինքն է դա առանձնահատուկ չի դարձնում, ուրեմն այն չի առանձնանա ուրիշների օրերում։ Մարդը ողորմություն կցուցաբերի մեկին - և այս օրը լավ կստեղծի իր համար, տրվելու է տոնակատարություններին և պարապ ուրախությանը - և կստեղծի չարիք:

«Չե՞ք լսել Պողոսի խոսքերը. նայում ես օրերին, ամիսներին, ժամանակներին և ամառներին: Վախենում եմ քեզանից, իզուր աշխատեցի քո մեջ (Գաղ. 4, 10-11)? Ծայրահեղ խելագար մեկ առ մեկ ուրախ օրակնկալել նույնը ամբողջ տարվա համար; և ոչ միայն խելագարությունից, այլև սատանայի ազդեցությունից է գալիս այն միտքը, որ ձեր կյանքի գործերում դուք պետք է ապավինեք ոչ թե ձեր սեփական եռանդին ու գործունեությանը, այլ ժամանակի ամենօրյա շրջանառությանը։ Ամեն ինչում երջանիկ տարի կլինի ձեզ համար, ոչ թե առաջին օրը խմելու դեպքում, այլ եթե առաջին և ամեն օր անեք այն, ինչ Աստծուն հաճելի է։

Այսպիսով, եթե ցանկանում եք օգուտ քաղել նոր ամիսների սկզբից, ապա արեք այսպես. կոտրիր քո սրտով, հաշվեիր քո կյանքի ժամանակը և ասա ինքդ քեզ. օրերն անցնում են և անցնում. տարիներն ավարտվում են; մենք արդեն շատ ենք անցել մեր ճանապարհին. ինչ լավ ենք արել Գնա՞նք այստեղից առանց ամեն ինչի, առանց որևէ առաքինության։ Դատաստանը դռան մոտ է, մնացած կյանքը հակված է ծերությանը:

Իզուր չէ, որ չարը մարդուն դրդում է վարքի, հատկապես ուղղափառին Նոր տարվա գիշերպարապության, առատ ուտելու և գինի խմելու մեջ: Սուրբ Եկեղեցին Ամանորի գիշերը նշում է նահատակ Բոնիֆացիոսի հիշատակը, որին բոլորս աղոթում ենք ալկոհոլի կախվածությունից, հարբեցողությունից ազատվելու համար: Հնարավո՞ր է պատկերացնել ավելի մեծ անհեթեթություն խելագարության եզրին, քան ուղղափառ հարբածը, սրտանց ճաշի ժամանակ, այս սրբի տոնին: Արդյո՞ք ավելի բնական չէր լինի, որ նա հանդիպեր այս օրը եկեղեցում մատուցված ծառայության ժամանակ (մանավանդ, որ այդ օրը և հետագա շատ օրեր ազատ են աշխատանքից):

Մեր ամբողջ ծոմը կայանում է նրանում, որ մենք հրաժարվում ենք արագ սննդից։

Ուրախանալով ծոմապահության սկզբում, ես ուզում եմ մի փոքր ավելին ենթադրել օրացույցի առանձնահատկությունների մասին ...

Պետք չէ տխրել, որ Ամանորի տոնը ընկնում է պահքի օրերին, այլ ուրախացե՛ք։ Դրանում ես տեսնում եմ Աստծո առանձնահատուկ ողորմությունը մեր հանդեպ՝ անարժան նման ողորմության:

Արդյո՞ք մեզանից մեկն ընդունակ է, չեմ ասի, հիանալի, բայց գոնե որոշ սխրանքների: Մենք հազիվ ենք մեզ համարում, չենք սովորում, չենք դաստիարակում կամքը, որը ընկած է մեր կրքերի ցեխի մեջ, խճճված նրանց մեջ և չկարողանալով անգամ գլխի ծայրը բարձրացնել այս ցանցերի տակից։ Մեր ամբողջ ծոմը, լավագույն դեպքում, կայանում է նրանում, որ մենք մեծ մասամբ հրաժարվում ենք համեստից, այո, գուցե մեկ ուրիշը ստանձնի ամենօրյա կանոնին կանոն, կամ ակաթիստ կամ կաթիզմա ավելացնելու սխրանքը: Իրականում սա ամենևին էլ գրառում չէ։ Բայց մենք հավատում ենք, որ ծոմ ենք պահում և աշխատում ենք։

Մենք միս չենք ուտելու (գուցե), բայց ինքներս մեզ կխաբենք անյուղ մայոնեզներով, սոյայի մսով և այլ «հնարքներով»՝ մեզ ծանոթ համային զգացողությունները դիետայից (ինչպես նույն մայոնեզից, մսից և այլն) վերացնելու փոխարեն։ հավանում եմ), և նույնիսկ սա դեռ իրական գրառում չի լինելու:

Բայց ողորմած Տերը տեսնում է մեր միջոցով. Եվ մանուկասեր Հոր նման սիրում է մեզ և ամեն կերպ փրկություն է մաղթում։ Եվ կազմակերպում է մեզ համար այնտեղ, որտեղ մենք նույնիսկ չգիտենք, եթե միայն նրանք չտրտնջան, միայն թե լսեին Նրան և հետևեին Նրա Սուրբ Կամքին: Եվ այն, որ Ամանորի տոնը մոտենում է Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին, նույնպես դասավորված է Նրա բարի Նախախնամությամբ։

Մենք ի վիճակի չենք տանել սխրանքներն ու գործերը, նույնիսկ փոքրերը, բայց Տերը տալիս է մեզ այս հնարավորությունը: Նա այնպես դասավորեց այս օրերը, որ մենք, եթե ոչ մեր նախանձախնդրությունից, ապա միգուցե մեր եղբայրների ու քույրերի առաջ ամոթից ելնելով, ստիպված լինենք զերծ մնալ ամանորյա խենթությունից ու զվարճանքից։

Մենք պատրաստ չենք խոստովանության, բայց Աստծո ողորմությամբ, թերևս միայն մեզնից լավ այլ ուղղափառների հայացքների առջև ամոթի համար, մենք կստիպենք մեզ, թեկուզ փոքր չափով, բաժանել Ս. աշխարհը և մերժեք որոշ առաջարկներ այս օրը, այն է՝ տրվել անզուսպ ուրախությանը, սրտանց ճաշին, գինու հարբեցմանը և գիշերային օրգիաներին:

Թերևս, եթե ոչ Տիրոջ հանդեպ կամայականության և նախանձախնդրության ցանկությունը, ապա քահանայի առաջ ամոթը (խոսքը Սուրբ Ծննդյան նախօրեին գալիք խոստովանության հիշատակի մասին է) կստիպի ուղղափառներին այս օրը չհնազանդվել աշխարհին, բայց խնայել հոգևոր ուրախության ընկալման համար բոլոր տոների մայրից՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնից:

Պահենք հաճելի գրառմամբ։

Երկու հազար տարի առաջ մարդկությունը հույսով սպասում էր Փրկչին: Այնուամենայնիվ, մեծամասնությունը ներկայացնում էր Նրան որպես երկրային թագավոր և, հետևաբար, չէր նկատում Նրա Ծննդյան օրը: Բեթղեհեմը հանգիստ քնեց, և միայն մի քանի հովիվներ լսեցին հրեշտակային ավետարանը: Այս մարդիկ հավատում էին, որ Փրկիչը կարող է ծնվել ոչ թե թագավորական պալատում, այլ մի քարայրում, որտեղ ոչխարները պատսպարված են վատ եղանակից։

Այս մարդիկ տեսան Նրան, ում սպասում էր ողջ աշխարհը, քանի որ սրտով մաքուր էին: Եվ որպես ամեն ինչի պարգեւ՝ նրանց բացահայտվեց Սիրո Մարմնավորման գաղտնիքը։ Որքան հաճախ են մարդիկ հույս ունեն, որ կյանքը կբարելավվի արտաքին պատճառներով: Նրանք չեն կասկածում, որ առօրյա կյանքի խավարը կարող է միայն լուսավորել իրենց հոգիների սերը։ Բայց այն գտնելու համար պետք է մաքրել սիրտը։

Պահքի օրերը մարդուն դուրս են հանում առօրյա եռուզեռից, պահանջում նրանից մաքուր կյանքԱստծո համար: Սա ուրիշ, ոչ խաղաղ ժամանակ է։ AT Հին Կտակարանպահանջվում էր իրենց եկամտի տասներորդ մասը բերել Տաճար: Ծոմապահությունը քրիստոնյաների Նոր Կտակարանի զոհաբերությունն է Աստծուն:

Առյուծ Մեծը ուսուցանում է. «Ժողովուրդի պահպանումը կնքվում է չորս անգամ, որպեսզի տարվա ընթացքում մենք իմանանք, որ մենք անընդհատ մաքրման կարիք ունենք, և երբ կյանքը ցրված է, մենք միշտ պետք է փորձենք վերացնել մեղքը ծոմով և ողորմությամբ, ինչը: բազմապատկվում է մարմնի թուլությամբ և ցանկությունների անմաքրությամբ»:

Ըստ Առյուծ Մեծի, Ծննդյան պահքը զոհաբերություն է Աստծուն բերքահավաքի համար: «Ինչպես Տերը մեզ առատաձեռնեց երկրի պտուղներով,- գրում է սուրբը,- այնպես էլ այս պահքի ժամանակ մենք պետք է առատաձեռն լինենք աղքատների հանդեպ»:

Ըստ Սուրբ Սիմեոն Սալոնացու՝ «Քառասնօրյա Ծննդյան պահքը պատկերում է Մովսեսի պահքը, որը քառասուն օր ու քառասուն գիշեր ծոմ պահելով՝ ստացել է Աստծո խոսքերի արձանագրությունը քարե տախտակների վրա։ Իսկ մենք քառասուն օր ծոմ պահելով՝ խորհրդածում և ընդունում ենք Կույսից կենդանի Խոսքը՝ ոչ թե քարերի վրա գրված, այլ մարմնացած և ծնված և ճաշակելով Նրա Աստվածային մարմնից։

Գալուստի պահքը հաստատված է, որպեսզի Քրիստոսի Ծննդյան օրը մենք մաքրվենք ապաշխարությամբ, աղոթքով և ծոմապահությամբ, որպեսզի մաքուր սրտով, հոգով և մարմնով կարողանանք ակնածանքով հանդիպել աշխարհում հայտնված Աստծո Որդուն, և բացի սովորական նվերներից և զոհաբերություններից, բերեք նրան մաքուր սիրտ և ցանկություն հետևեք նրա ուսմունքներին:

Զադոնսկի սուրբ Տիխոնը պնդում է. Մարմնական ծոմ - երբ արգանդը ծոմ է պահում ուտելիքից և խմիչքից: Հոգու պահք - երբ հոգին զերծ է մնում չար մտքերից, գործերից և խոսքերից:

Լավ ծոմապահը նա է, ով իրեն պահում է պոռնկությունից, շնությունից և ամեն անմաքրությունից:

Արդար ծոմապահը նա է, ով զսպում է իրեն բարկությունից, զայրույթից, չարությունից և վրեժխնդրությունից:

Արդար ծոմապահը նա է, ով իր ժուժկալությունը պարտադրել է լեզվին և զերծ է պահում պարապ խոսակցություններից, անպիտան լեզվից, խելագարությունից, զրպարտությունից, դատապարտումից, շողոքորթությունից, ստից և ամեն տեսակ զրպարտությունից։

Արդար ծոմապահը նա է, ով իր ձեռքերը պահում է գողությունից, յուրացումից,
փախիր, և քո սիրտը ուրիշների բաների ցանկությունից: Մի խոսքով, բարի ծոմապահը նա է, ով խուսափում է ամեն չարիքից։

Տեսնում ես, քրիստոնյա, հոգու պահք: Մարմնական ծոմապահությունը օգտակար է մեզ, քանի որ այն ծառայում է մեր կրքերը մաշելու համար: Բայց հոգևոր ծոմապահությունը միանգամայն անհրաժեշտ է, քանի որ մարմնական ծոմապահությունն առանց դրա ոչինչ է:

Շատերը մարմնով ծոմ են պահում, բայց հոգով ծոմ չեն պահում: Շատերը ծոմ են պահում կերակուրից և խմիչքից, բայց ծոմ չեն պահում չար մտքերից, գործերից և խոսքերից, և ի՞նչ օգուտ նրանց:

Շատերը ծոմ են պահում երկու կամ ավելի օր, բայց նրանք չեն ցանկանում ծոմ պահել բարկության, կատաղության և վրեժխնդրության պատճառով:

Շատերը ձեռնպահ են մնում գինուց, մսից, ձկից, բայց իրենց լեզվով կծում են իրենց նման մարդկանց, և ի՞նչ օգուտ նրանց: Ոմանք հաճախ ձեռքով չեն դիպչում սննդին, այլ տարածում են կաշառակերության, գողության և ուրիշի ապրանքների կողոպուտի վրա, և ի՞նչ օգուտ նրանց:

Ճշմարիտ և անմիջական ծոմապահությունը ամեն չարիքից զերծ մնալն է: Եթե ​​ուզում ես, Քրիստոնյա, որ ծոմը քեզ օգտակար լինի, ապա մարմնավոր ծոմ պահիր, հոգևոր ծոմ պահիր և միշտ պահիր: Ինչպես որովայնիդ պահք ես պարտադրում, այնպես էլ քո չար մտքերն ու քմահաճույքները:

Թող ձեր միտքը պահի սին մտքերից:

Թող հիշողությունը պահի կատաղությունից:

Թող ձեր կամքը ծոմ պահի չար ցանկությունից:

Թող ձեր աչքերը պահեն չար տեսիլքից: Աչքերդ դարձրու, որ ունայնությունը չտեսնես(Տես Ps CXVIII, 37):

Թող ձեր ականջները ծոմ լինեն վատ երգերից և զրպարտիչ շշուկներից:

Թող ձեր լեզուն պահի զրպարտությունից, դատապարտությունից, հայհոյանքից, ստից, շողոքորթությունից, պիղծ լեզվից և ամեն պարապ ու փտած բառից:

Թող ձեր ձեռքերը պահեն ուրիշի ապրանքը ծեծելուց ու գողանալուց։

Թող ձեր ոտքերը ծոմ պահեն չար գործերի գնալուց: Հեռացեք չարից և բարիք արեք(Սաղմ. XXXIII, 15, 1; Պետրոս III, 11).

Սա քրիստոնեական ծոմն է, որը Աստված պահանջում է մեզանից: Ապաշխարե՛ք և, զերծ մնալով ամեն չար խոսքից, գործից և մտքից, սովորե՛ք ամեն առաքինություն, և դուք միշտ ծոմ կպահեք Աստծո առաջ:

Եթե ​​ծոմ եք պահում վեճերի և կռվի մեջ և խոնարհների ձեռքով հարվածում եք, ինչո՞ւ եք ծոմ պահում Իմ առջև, ինչպես որ անում եք այսօր, որպեսզի ձեր ձայնը լսելի լինի: Ես չեմ ընտրել այնպիսի պահք, ինչպիսին այն օրը, երբ մարդը խոնարհեցնում է իր հոգին, երբ նա մանգաղի պես ծալում է իր վիզը և տակը քուրձ ու մոխիր է փռում։ Այդպիսի ծոմը հաճելի պահք չեք անվանի, իմ ընտրած պահքը չէ, ասում է Տերը։ - Բայց լուծիր անիրավության բոլոր միությունները, կործանիր բռնությամբ գրված բոլոր պարտքերը, ազատ արձակիր կոտրվածներին, պատռիր ամեն անիրավ սուրբ գրություն, քո հացը քաղցածների հետ տրորիր և կացարան չունեցող աղքատներին տուն բեր. երբ մերկ տղամարդու տեսնես, հագցրու նրան և մի թաքնվիր քո ազգականներից:
Այն ժամանակ քո լույսը կբացվի արշալույսի պես, և քո բժշկությունը շուտով կշատանա, և քո արդարությունը կգնա քո առջևից, և Տիրոջ փառքը կուղեկցի քեզ։

Այն ժամանակ դու կկանչես, և Տերը կլսի. աղաղակեք, և Նա կասի. Ես այստեղ եմ! Երբ լուծը միջիցդ հանում ես, դադարում ես մատդ բարձրացնելուց ու վիրավորական խոսքեր ասելուց, հոգիդ տալիս ես սովածին ու կերակրում.Տառապողի հոգին. այն ժամանակ քո լույսը կբարձրանա խավարի մեջ, և քո խավարը կլինի կեսօրին(Ես. LVIII, 4-10)»:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Հիմա նայեք ծոմի օգտակար ազդեցությանը: Մեծ Մովսեսը, քառասուն օր ծոմ պահելով, վարձատրվեց՝ ստանալով օրենքի տախտակները. երբ նա իջավ սարից և տեսավ ժողովրդի անօրենությունը, նա ցած նետեց այդ տախտակները, որոնք ձեռք էին բերել նման ջանքերով, և ջարդեցին դրանք՝ անհամապատասխան համարելով Տիրոջ պատվիրանները հայտնել ժողովրդին՝ հարբած և հարգելով անօրինությունը։ Ուստի այս հրաշալի մարգարեն պետք է ծոմ պահեր ևս քառասուն օր, որպեսզի արժանանար վերստին ընդունելու և ժողովրդին բերելու իրենց անօրենության համար կոտրված տախտակները (տես Ելք 24-34): Եվ մեծ Եղիան նույնքան օրեր ծոմ պահեց, և այժմ նա փրկվեց մահվան գերիշխանությունից, հրեղեն կառքով բարձրացավ երկինք, և մինչև այսօր մահը դեռ չի ապրել (տես Գ Թագավորաց 19.8): ) Եվ ցանկությունների մարդը [Դանիելը], շատ օրեր ծոմ պահելուց հետո, վարձատրվեց հրաշալի տեսիլքով. նա ընտելացրել է նաև առյուծների կատաղությունը և վերածել ոչխարների հեզության՝ չփոխելով նրանց բնույթը, սակայն, փոխելով նրանց տրամադրվածությունը, մինչդեռ նրանց դաժանությունը մնացել է նույնը (տե՛ս Դան. 10, 3): Իսկ նինվեացիները ծոմապահությամբ մերժեցին Տիրոջ հրամանը՝ ստիպելով համր կենդանիներին ծոմ պահել մարդկանց հետ, և այդպիսով, հետ մնալով բոլոր չար գործերից, տիեզերքի Տիրոջը տրամադրեցին մարդասիրության (տես Հովն. 3, 7-8): Բայց ուրիշ ինչո՞ւ պետք է դիմեմ ստրուկներին (ի վերջո, մենք կարող ենք շատ ուրիշների համարել, ովքեր հայտնի են դարձել ծոմ պահելով թե՛ Հին, թե՛ Նոր Կտակարանում), երբ դուք կարող եք մատնանշել մեր տիեզերական Տիրոջը: Որովհետև Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, արդեն քառասուն օր ծոմ պահելուց հետո, պայքարի մեջ մտավ սատանայի հետ և ինքն օրինակ ծառայեց բոլորիս, որպեսզի մենք էլ զինվենք պահքով և զորանալով դրանով. պայքարի մեջ մտնել սատանայի հետ (տես Մատթ. 4, 2): Բայց այստեղ, թերևս, ինչ-որ մեկը՝ սուր և աշխույժ միտք ունեցող մարդը, կհարցնի՝ ինչո՞ւ է Տերը ծոմ պահում այնքան օր, որքան ստրուկները, և ոչ ավելի, քան նրանց։ Դա արվեց ոչ առանց պատճառի և ոչ առանց նպատակի, այլ խելամտորեն և մարդկության հանդեպ Նրա անարտահայտելի սիրո համաձայն, որպեսզի չմտածեն, թե Նա ուրվական ձևով է հայտնվել երկրի վրա և մարմին չի վերցրել կամ մարդ չունի: բնությունը, դրա համար Նա ծոմ պահեց նույնքան օրեր, և ոչ ավելի, և դրանով իսկ դադարեցրեց որսորդների անամոթ բերանները վեճերի համար ...

Ուստի խնդրում եմ, որ, իմանալով պահքի օգուտները, չկորցնեք այն անփութության պատճառով, իսկ երբ այն գա, մի տխրեք, այլ ուրախացեք և ուրախացեք, քանի որ, ինչպես երանելի Պողոսն է ասում, եթե մեր արտաքին. մարդը ծխում է, այնուհետև մեր ներքինը օրեցօր նորոգվում է (Բ Կորնթ. 4:16): Իրականում ծոմը հոգու կերակուր է, և ինչպես մարմնական սնունդը պարարտացնում է մարմինը, այնպես էլ ծոմը զորացնում է հոգին, հեշտ թռիչք է տալիս, ստիպում է նրան բարձրանալ և մտածել վերևի բաների մասին և վեր է դասում հաճույքներից։ և հարմարություններ: իրական կյանք. Ինչպես թեթև նավերն ավելի արագ են անցնում ծովերը, և մեծ բեռով ծանրաբեռնվածները խեղդվում են, այնպես էլ ծոմ պահելը, թեթևացնելով մեր միտքը, օգնում է նրան արագ լողալ ներկայիս կյանքի ծովը, ձգտել դեպի դրախտ և երկնային առարկաներ և չհարգել։ ներկան, բայց ստվերներն ու քնկոտ երազները համարիր աննշան...

Մեծ օրհնությունները գալիս են երկու առաքինություններից՝ աղոթքից և ծոմից: Որովհետև նա, ով աղոթում է այնպես, ինչպես պետք է, և ավելին ծոմ է պահում, շատ չի խնդրում, և ով շատ չի պահանջում, փողասեր չի լինի, իսկ ով փողասեր չէ, սիրում է ողորմություն տալ: Ով ծոմ է պահում, նա դառնում է թեթև և ոգեշնչված, և աղոթում է զվարթ հոգով, մարում է չար ցանկությունները, քաջալերում է Աստծուն և խոնարհեցնում նրա ամբարտավան ոգին: Այդ պատճառով էլ առաքյալները գրեթե միշտ ծոմ էին պահում։ Նա, ով պահքով աղոթում է, ունի երկու թեւ՝ քամուց ամենաթեթևը։ Որովհետև այդպիսի մարդը չի քնում, շատ չի խոսում, չի հորանջում և չի հանգստանում աղոթքի ժամանակ, ինչպես դա տեղի է ունենում շատերի հետ, բայց նա ավելի արագ է, քան կրակը և ավելի բարձր, քան երկիրը, հետևաբար այդպիսի մարդը հատկապես թշնամի է և Դևերի դեմ պայքարող, քանի որ չկա ավելի ուժեղ մարդ, ով անկեղծորեն աղոթում է: Եթե ​​կինը կարող էր խոնարհվել մի դաժան առաջնորդի առաջ, որը ոչ Աստծուց էր վախենում, ոչ էլ ամաչում էր մարդկանցից, ապա առավել եւս կարելի է խոնարհվել Աստծուն, ով մշտապես կանգնած է Նրա առջև, ընտելացնում է արգանդը և մերժում հաճույքները: Եթե ​​ձեր մարմինը թույլ է անդադար ծոմ պահելու համար, ապա այն թույլ չէ աղոթքի և արգանդի հաճույքները անտեսելու համար: Եթե ​​դուք չեք կարող ծոմ պահել, ապա գոնեԴուք կարող եք չապրել շքեղության մեջ, բայց դա անկարևոր չէ և պահքից հեռու չէ և կարող է սանձահարել սատանայի կատաղությունը: Որովհետև ոչինչ այնքան բարի չէ դևի հանդեպ, որքան շքեղությունն ու հարբեցողությունը՝ բոլոր չարիքների աղբյուրն ու մայրը:

Մեզ բոլորիս ընդհանուր Տերը, որպես մանուկասեր հայր, ցանկանալով մաքրել մեզ ցանկացած պահի մեր գործած մեղքերից և սուրբ պահքով բժշկություն է տվել։ Այնպես որ, ոչ ոք մի տխրիր, ոչ ոք մի տխրիր, այլ ուրախացի՛ր, ուրախացի՛ր ու փառավորի՛ր մեր հոգու Խնամակալին, ով մեզ համար բացեց այս հրաշալի ճանապարհը, և մեծ ուրախությամբ ընդունիր նրա մոտեցումը։ Թող ամաչեն հելլենները, թող ամաչեն հրեաները, տեսնելով, թե ինչպիսի ուրախալի պատրաստակամությամբ ենք մենք ողջունում նրա առաջխաղացումը, և թող իմանան հենց այն փաստով, թե ինչ տարբերություն կա մեր և նրանց միջև։ Թող հարբեցողությունը, ամեն տեսակ անսանձ ու անամոթություն, որը սովորաբար միաժամանակ արտադրում են, կոչեն տոներ ու տոնախմբություններ։ Բայց Աստծո Եկեղեցին, ի հեճուկս նրանց, պահքը կոչում է տոն, արհամարհանք (հաճույքների) որդ, ապա՝ բոլոր տեսակի առաքինություններ, որոնք հաջորդում են։ Եվ սա իսկական տոն է, որտեղ հոգիների փրկությունն է, որտեղ կա խաղաղություն և ներդաշնակություն, որտեղից վտարված է աշխարհիկ բոլոր շքեղությունը, որտեղ չկա ոչ ճիչ, ոչ աղմուկ, ոչ խոհարարների վազք, ոչ կենդանիների սպանդ, այլ այս ամենի փոխարեն տիրում է կատարյալ հանգստություն, լռություն, սեր, ուրախություն, խաղաղություն, հեզություն և անթիվ օրհնություններ։

Մաղթում եմ ձեզ, մաքրելով ձեր հոգին և հրաժեշտ տալով զվարճությանը և ամենայն անզուսպությանը, գրկաբաց ընդունեք բոլոր օրհնությունների մայրը և մաքրաբարոյության և ամենայն առաքինության ուսուցչին, այսինքն՝ ծոմը, որպեսզի դուք նույնպես վայելեք մեծ հաճույք, և նա։ (ծոմը) ձեզ բերել է ձեզ համար պատշաճ և համապատասխան դեղամիջոց: Իսկ բժիշկները, երբ մտադիր են դեղ տալ նրանց, ովքեր ցանկանում են մաքրել իրենց փտած ու փչացած հյութերը, հրամայում են զերծ մնալ սովորական սննդից, որպեսզի այն չխանգարի դեղամիջոցի գործողությանը և ուժը գործադրելուն, առավել ևս, երբ մենք Պատրաստվելով ընդունելու այս հոգևոր դեղամիջոցը, այսինքն՝ ծոմից ստացվող օգուտները, մենք պետք է մաքրենք մեր միտքը ժուժկալությամբ և լուսավորենք հոգին, որպեսզի այն, անզուսպության մեջ թաթախված, ծոմապահությունը մեզ համար անօգուտ և անպտուղ չդարձնի:

Քանի որ սննդի մեջ անզուսպությունը մարդկային ցեղի համար անթիվ չարիքների պատճառն ու աղբյուրն է, այնպես էլ արգանդի պահքը և արհամարհանքը (հաճույքները) մեզ համար միշտ եղել են անասելի օգուտների պատճառ: Սկզբում ստեղծելով մարդուն և իմանալով, որ այդ դեղամիջոցը շատ անհրաժեշտ է նրան հոգևոր փրկության համար, Աստված անմիջապես և հենց սկզբում առաջին արարածին տվեց հետևյալ պատվիրանը. բայց բարու և չարի գիտության ծառից մի կերեք (Ծննդ. 2:16-17): «Սա կեր, բայց սա մի կեր», - եզրափակեց մի տեսակ ծոմապահություն: Բայց մարդը, պատվիրանը պահելու փոխարեն, խախտեց այն։ Կտրվելով որկրամոլությանը, նա անհնազանդություն դրսևորեց և դատապարտվեց մահվան։

Ծոմ պահողին ամենից շատ պետք է զսպել բարկությունը, վարժվել հեզության և խոնարհության, ունենալ փշրված սիրտ, դուրս հանել անմաքուր ցանկությունները՝ ներկայացնելով այդ անքուն կրակն ու անաչառ դատողությունը, վեր լինել փողի հաշվարկներից, ցուցաբերել մեծ առատաձեռնություն։ ողորմության մեջ՝ հոգուց հանել մերձավորի հանդեպ ցանկացած չարություն…

Տեսեք, թե ինչ է իսկական ծոմը. Այսինչ պահքը կկատարենք՝ շատերի նման չհաշված, միայն թե մինչև երեկո առանց ուտելիքի մնանք։ Սա չէ գլխավորը, այլ այն, որ մենք համատեղում ենք բրաշենից զերծ մնալը և վնասակար (հոգու համար) զերծ մնալը և մեծ մտահոգություն ցուցաբերել հոգևոր գործերի կատարման համար։ Ծոմապահը պետք է լինի հանգիստ, անաղմուկ, հեզ, խոնարհ, արհամարհի այս կյանքի փառքը: Ինչպես նա արհամարհեց իր հոգին, այնպես էլ նա պետք է արհամարհի ունայն փառքը, և միայն սրտերն ու արգանդները փորձողին նայի՝ Աստծո առաջ աղոթքներ ու խոստովանություններ անելու մեծ եռանդով և որքան հնարավոր է, ինքն իրեն ողորմությամբ օգնի։

Բացի սննդից հրաժարվելուց, կան բազմաթիվ ուղիներ, որոնք կարող են մեզ համար բացել համարձակության դռները Աստծո առաջ: Ով ուտելիք է ուտում և չի կարող պահք պահել, թող առատ ողորմություն տա, ջերմեռանդ աղոթի, Աստծո խոսքը լսելու բուռն նախանձախնդրություն դրսևորի. այստեղ մարմնական թուլությունը մեզ ոչ մի կերպ չի խանգարում, թող հաշտվի թշնամիների հետ, թող հաշտվի: նա իր հոգուց հեռացնում է չարության բոլոր հիշողությունները: Եթե ​​նա դա անի, նա ճշմարիտ ծոմ կպահի, ինչպիսին Տերն է պահանջում մեզանից: Չէ՞ որ հենց ինքը ժուժկալությունն է կերակուրից պատվիրում, որպեսզի մենք, զսպելով մարմնի ցանկությունները, նրան հնազանդ դարձնենք պատվիրանները կատարելիս։ Իսկ եթե մենք որոշենք չընդունել ծոմից օգնությունը մարմնական թուլության պատճառով և տրվել ավելի մեծ անզգուշության, ապա, առանց իմանալու, ամենամեծ վնասը կհասցնենք մեզ։ Եթե ​​անգամ պահքի ժամանակ պակասում են վերը նշված բարի գործերը, ապա առավել անփութություն կցուցաբերենք, երբ ծոմապահության դեղամիջոցը չօգտագործենք... նա փառք է տալիս Աստծուն, որ բավական ուժ է ունեցել պահքի աշխատանքը տանելու համար, և ուտողը նույնպես շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն, որովհետև դա իրեն ոչ մի վնաս չի պատճառի իր հոգու փրկության համար, եթե նա կամենա։
Մարդասեր Աստվածը մեզ համար բացել է անթիվ ճանապարհներ, որոնցով մենք, եթե միայն ցանկանանք, կարող ենք հասնել բարձրագույն համարձակության (Աստծո առջև):

Սուրբ Բարսանուֆիոս Մեծ.

Մարմնական ծոմ պահելը ոչինչ չի նշանակում առանց հոգևոր ծոմապահության ներքին մարդորը բաղկացած է կրքերից պաշտպանվելուց։ Ներքին մարդու այս ծոմապահությունը հաճելի է Աստծուն և կպարգևատրի ձեզ մարմնական ծոմապահության բացակայության համար:

Սուրբ արդար ՀովհաննեսԿրոնշտադտ.

Որքա՜ն մեծ է ծոմի և աղոթքի զորությունը: Զարմանալի չէ. ծոմի ժամանակ հոգին գերիշխում է մարմնի ցանկությունների վրա, ընդհանրապես իրեն ենթարկում, իսկ սատանան շատ հաճախ գործում է մարմնի միջոցով. ծոմապահը հաղթում է, հետևաբար, և՛ մարմնին, և՛ սատանային, ինչը նշանակում է, որ նա իր բարոյական վիճակով մոտ է Աստծուն և կարող է ամենահեշտությամբ կատարել Աստծո զորությունները: Եթե ​​սրան գումարվի աղոթքը, որը մեզ մոտ է բերում երկնային օրհնությունն ու օգնությունը, ապա մարդ իսկապես կարող է պատվիրել ոչ միայն նյութական բնությանը, այլև ընկած հոգիներին։ Ինչպե՞ս Տերն Ինքը հաղթեց սատանային: Ծոմ ու աղոթք.

Պահքի մեջ, հատկապես քահանան, պետք է թողնել մարմինը գրգռող քաղցրությունը և ոչ թե հաճեցնել, այլ տրտմացնել այն. երկար չքնել, ժողովրդին սովորեցնել Աստծո Խոսքը, անսխալ, պտղաբեր ապաշխարություն, ատելություն առաջացնել ամեն մեղքի հանդեպ, բացատրել. թե ինչպես է դա մեզ համար անբնական և նողկալի Աստծուն, ինչպես է նա (մեղքը) հակառակ բնությանը հարաբերվել նրա հետ և գործում է նրա մեջ տիրաբար, անհագ ու մահացու։

Ո՞ւր է տանում պահքը և ապաշխարությունը: Ինչու՞ աշխատել: Այն տանում է դեպի մեղքերի մաքրում, մտքի խաղաղություն, Աստծո հետ միություն, որդիություն, համարձակություն Տիրոջ առաջ: Ծոմ պահելու և ամբողջ սրտով խոստովանելու բան կա։ Պարգևն անգնահատելի կլինի բարեխիղճ աշխատանքի համար։

Ասում են՝ պահքի մեջ համեստ սնվելը կարևոր չէ, պահքը սննդի մեջ չէ. Կարևոր չէ հագնել թանկարժեք, գեղեցիկ հագուստ, գնալ թատրոն, երեկոյան խնջույքների, դիմակահանդեսների, ստանալ հոյակապ թանկարժեք ուտեստներ, կահույք, թանկարժեք կառքեր, արագաշարժ ձիեր, գումար հավաքել և խնայել և այլն. բայց ինչի՞ պատճառով է մեր սիրտը հեռանում Աստծուց՝ կյանքի Աղբյուրից, ինչի՞ պատճառով ենք մենք կորցնում հավիտենական կյանքը: Մի՞թե շատակերությունից չէ, թանկարժեք հագուստից չէ, ինչպես ավետարանական մեծահարուստը, չէ՞ որ թատրոնների ու դիմակահանդեսների պատճառով։ Ինչո՞ւ ենք մենք խստասիրտ դառնում աղքատների և նույնիսկ մեր հարազատների նկատմամբ։ Մի՞թե մեր հակվածությունը քաղցրավենիքի, ընդհանրապես արգանդի, հագուստի, թանկարժեք սպասքի, կահույքի, կառքի, փողի և այլ բաների պատճառով չէ: Հնարավո՞ր է աշխատել Աստծո և մամոնայի համար, լինել աշխարհի բարեկամ և Աստծո ընկեր, աշխատել Քրիստոսի և Բելիալի համար: Անհնարին. Ինչո՞ւ Ադամն ու Եվան կորցրին դրախտը, ընկան մեղքի և մահվան մեջ: Արդյոք դա մի թույնի պատճառով չէ * (* Արդյոք դա մի թույնի պատճառով չէ - Արդյոք ոչ միայն սննդի պատճառով): Լավ նայեք, թե ինչու մենք չենք մտածում մեր հոգու փրկության մասին, որն այդքան թանկ արժեցել է Աստծո Որդուն, որի պատճառով մեղքերին ավելացնում ենք մեղքերը, անդադար ընկնում ենք Աստծո դեմ, ունայն կյանքի մեջ, չէ՞: ոչ երկրային բաներից և հատկապես երկրային քաղցրավենիքներից կախվածությունից։ Ի՞նչն է ստիպում մեր սիրտը կարծրանալ: Այն պատճառով, որ մենք դառնում ենք մարմին, և ոչ թե ոգի, այլասերելով մեր բարոյական էությունը, մի՞թե դա սննդից, խմիչքից և այլ երկրային բարիքներից կախվածությունից չէ: Ինչպե՞ս սրանից հետո ասել, որ պահքի ժամանակ արագ ուտելը կարևոր չէ։ Հենց սա, ինչ մենք ասում ենք, հպարտություն է, սնահավատություն, անհնազանդություն, անհնազանդություն Աստծուն և Նրանից բաժանում:

Շատ ուտելով՝ մարմնավոր մարդ ես դառնում՝ չունենալով ոգի կամ անհոգի միս, բայց ծոմ պահելով՝ Սուրբ Հոգին դեպի քեզ ձգում ես և դառնում հոգևոր։ Վերցրեք ջրի մեջ չթաթախված բամբակյա թուղթ։ Այն թեթև է և փոքր քանակությամբ տեղափոխվում է օդում, բայց թրջում է ջրով, ծանրանում է և անմիջապես ընկնում հատակին։ Այդպես է նաև հոգու հետ կապված: Օ՜, ինչպես հոգին պաշտպանել ծոմապահությամբ:

Պահքը լավ ուսուցիչ է. 1) շուտով յուրաքանչյուր ծոմ պահողին պարզ է դարձնում, որ յուրաքանչյուր մարդ շատ քիչ ուտելիքի և խմելու կարիք ունի, և որ ընդհանրապես մենք ագահ ենք և ուտում, խմում ենք շատ ավելի տեղին, այսինքն՝ ինչ է պահանջում մեր բնությունը. 2) ծոմը լավ ցույց է տալիս կամ բացահայտում մեր հոգու բոլոր տկարությունները, նրա բոլոր թուլությունները, թերությունները, մեղքերն ու կրքերը, ինչպես որ պղտոր, լճացած ջուրը, որը սկսում է ինքն իրեն մաքրել, ցույց է տալիս, թե ինչ սողուններ կան նրա մեջ կամ ինչ որակի աղբ. 3) նա ցույց է տալիս մեզ ամբողջ սրտով Աստծուն դիմելու և Նրանից ողորմություն, օգնություն, փրկություն փնտրելու անհրաժեշտությունը. 4) ծոմապահությունը ցույց է տալիս անմարմին ոգիների ամբողջ խորամանկությունը, խաբեությունը, բոլոր չարությունը, որոնք մենք նախկինում գործել ենք առանց իմանալու, որոնց խաբեությունը, երբ լուսավորված է, այժմ ակնհայտորեն դառնում է Աստծո շնորհի լույսը, և ովքեր այժմ դաժանորեն հալածում են մեզ թողնելով իրենց ճանապարհները:

Ով մերժում է ծոմապահությունը, մոռանում է, թե ինչն է առաջացրել առաջին մարդկանց անկումը (անզսպությունից) և ինչ զենք մեղքի դեմ և այն գայթակղիչին, որը Փրկիչը ցույց տվեց մեզ, երբ նա փորձության ենթարկվեց անապատում (քառասուն օր և գիշեր ծոմ պահեց), նա չգիտի կամ անում է. Չեմ ուզում իմանալ, որ մարդը ամենից հաճախ հեռանում է Աստծուց անզուսպության պատճառով, ինչպես դա եղավ Սոդոմի և Գոմորի բնակիչների և Նոյի ժամանակակիցների հետ, քանի որ մարդկանց մեջ բոլոր մեղքերը գալիս են անզուսպությունից. Նա, ով մերժում է ծոմը, զենք է վերցնում իրենից և ուրիշներից իր բազմակարծ մարմնի և սատանայի դեմ, որոնք ուժեղ են մեր դեմ հատկապես մեր անզուսպությամբ, նա Քրիստոսի մարտիկ չէ, քանի որ նա վայր է նետում իր զենքը և կամովին հանձնվում է իրեն։ գերություն իր կամայական և մեղքասեր մարմնին. նա, ի վերջո, կույր է և չի տեսնում հարաբերությունները գործերի պատճառների և հետևանքների միջև։

Եթե ​​ագահորեն ուտեք և խմեք, մարմին կլինեք, իսկ եթե ծոմ պահեք և աղոթեք, հոգի կլինեք: «Մի՛ հարբեք գինով... այլ լցվեք Հոգով» (Եփես. 5:18): Ծոմ պահեք և աղոթեք, և դուք մեծ բաներ կանեք: Կերակրված մարդն ընդունակ չէ մեծ գործի։ Ունեցեք հավատքի պարզությունը, և դուք մեծ բաներ կանեք, քանի որ «ամեն ինչ հնարավոր է նրան, ով հավատում է» (Մարկոս ​​9:23): Ունեցեք ջանասիրություն և աշխատասիրություն, և դուք կհասնեք մեծ բաների:

Եթե ​​երկնքում ուրախություն կա մեկ մեղավորի համար, ով ապաշխարում է (Ղուկաս 15:10), ապա ինչ ուրախ ժամանակ է նրա համար. բարի հրեշտակներԱստծո Մեծ Պահքը, և մասնավորապես՝ ապաշխարության և հաղորդության օրերը՝ ուրբաթ և շաբաթ. Եվ որքա՜ն են իրենց այս ուրախությանը նպաստում քահանաները՝ խնամքով, հայրական խոստովանելով իրենց հոգևոր զավակներին։ Բայց, մյուս կողմից, դևերի համար ավելի տխուր ժամանակ չկա, քան ծոմ պահելու ժամանակը, այդ իսկ պատճառով նրանք ծոմ պահելու ժամանակ հատուկ ուժգնությամբ կատաղում են և հատուկ վայրագությամբ հարձակվում քահանաների վրա, ովքեր նպաստում են Աստծո ժողովրդի մեղքերի անկեղծ ապաշխարությանը և հատուկ ուժով նրանք սառչում են տաճարում և տանը բարեպաշտ քրիստոնյաների համար, ովքեր նախանձախնդիր են աղոթքի, ծոմապահության և ապաշխարության համար: Բարեպաշտ քահանաներից և աշխարհականներից ո՞վ չգիտի այն դիվային կատաղությունը, որն ուղղված է իրենց վրա հենց ապաշխարության հաղորդության տոնակատարության ժամանակ: -Քահանա-խոստովանահայրի ամենափոքր հսկողությունը, սրտի ամենափոքր անարդար շարժումը, և նրանք իրենց ողջ դիվային վայրագությամբ մտնում են քահանայի սիրտը և տանջում են նրան երկար, երկար, եթե նա չի անում: շուտով վտարե՛ք նրանց՝ անկոչ հյուրերին՝ ապաշխարության և կենդանի հավատքի ամենաջերմ աղոթքով:

Մովսեսի ծոմը իսրայելացիների անզուսպության համար է։ Սրբերի չարչարանքները մեր իգականության համար են. նրանց ծոմերն ու զրկանքները՝ մեր անզուսպության և շքեղության համար. նրանց ջերմեռանդ աղոթքները մեզ համար են, ծույլ ենք աղոթել: Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծոմը մեր անզուսպության համար է: Նրա ձեռքերը Խաչի վրա ձգվելը մեր ձեռքերից մեկնելու համար է դեպի արգելված ծառը և դեպի Աստծո պատվիրաններով արգելված ամեն ինչ: Ուրիշների համար մեր աղոթքների ողջամտությունն այն է, որ արդարացնենք նրանց, ում համար մենք աղոթում ենք. մեր գործերի և առաքինությունների ողջախոհությունը ուրիշների համար, օրինակ՝ աղոթքներն ու ողորմությունները մահացածների և ողջերի համար: Այսպիսով, Օգոստինոս մայրիկի արցունքներով աղոթքները որդու համար փրկեցին Օգոստինոսին։

Քրիստոնյան պետք է ծոմ պահի՝ միտքը պարզելու և զգացմունքներ առաջացնելու և զարգացնելու և կամքը դեպի լավ գործունեությամբ զբաղվելու համար։ Մենք ստվերում և ճնշում ենք մարդու այս երեք կարողությունները ամենից շատ ուտելով, հարբեցողությամբ և աշխարհիկ հոգսերով (Ղուկաս 21.34), և դրանով մենք հեռանում ենք կյանքի աղբյուրից՝ Աստծուց և ընկնում ապականության ու ունայնության մեջ՝ այլասերելով ու պղծելով կյանքը։ Աստծո պատկերը մեր մեջ: Շատակերությունն ու կամակորությունը մեզ գամում են գետնին և սեղմում, այսպես ասած, հոգու թևերը: Եվ տեսեք, թե որքան բարձր է եղել բոլոր ծոմապահների ու ժուժկալների թռիչքը։ Նրանք արծիվների պես սավառնում էին երկնքում; նրանք՝ երկրայինները, իրենց մտքով ու սրտով ապրում էին երկնքում և այնտեղ լսում էին անասելի խոսքեր, և այնտեղ սովորում էին աստվածային իմաստություն։ Եվ ինչպես է մարդն իրեն նվաստացնում որկրամոլությամբ, չափից շատ ուտելով և հարբեցողությամբ։ Նա այլասերում է Աստծո պատկերով ստեղծված իր բնությունը և նմանվում է համր անասունին և նույնիսկ դառնում իրենից վատը: Օ՜, վա՜յ մեզ մեր հակումներից, մեր անօրեն սովորություններից։ Նրանք խանգարում են մեզ սիրել Աստծուն և մեր մերձավորներին և պահել Աստծո պատվիրանները. նրանք մեր մեջ արմատավորում են հանցավոր մարմնական եսասիրություն, որի վերջը հավերժական կործանումն է։ Ուրեմն հարբեցողը, մարմնի հաճույքի և ինքն իրեն ապշեցնելու համար, շատ փող չի խնայում, այլ մի կոպեկ խնայում է աղքատի համար. ծխախոտ ծխողը տասնյակ ու հարյուրավոր ռուբլի է նետում քամու մեջ և խնայում է աղքատներին այն կոպեկները, որոնք կարող էին փրկել նրա հոգին. նրանք, ովքեր սիրում են շքեղ հագնվել կամ որսալ նորաձև կահույք և սպասք, մեծ գումարներ են ծախսում հագուստի և պարագաներով կահույքի վրա, իսկ մուրացկանների կողքով անցնում են սառնությամբ և արհամարհանքով. նրանք, ովքեր սիրում են լավ ուտելիք, ընթրիքի համար չեն խնայում տասնյակ ու հարյուրավոր ռուբլիներ, մինչդեռ աղքատներին խնայում են կոպեկներ։ Եվ հետևաբար քրիստոնյային անհրաժեշտ է ծոմ պահել, քանի որ Աստծո Որդու մարմնացումով մարդկային բնությունը ներշնչվում է, աստվածանում, և մենք շտապում ենք դեպի երկնային Արքայությունը, որը ոչ թե ուտելիք և խմելիք է, այլ ճշմարտություն և խաղաղություն և ուրախություն: Սուրբ Հոգին (Հռոմ. 14, 17); սնունդը որովայնի համար, և որովայնը կերակուրի համար, բայց Աստված երկուսին էլ կկործանի (Ա Կորնթացիս 6:13): Ուտելն ու խմելը, այսինքն՝ զգայական հաճույքների հանդեպ կիրքը հատուկ է միայն հեթանոսությանը, որը, չիմանալով հոգևոր, երկնային վայելքները, ամբողջ կյանքն է տալիս արգանդի հաճույքի մեջ՝ շատ ուտելով և խմելով։ Ահա թե ինչու Տերն Ավետարանում հաճախ պախարակում է այս կործանարար կիրքը։ Եվ խելամիտ է արդյոք, որ մարդն անդադար ապրի ստամոքսի գոլորշիների մեջ, ներս բարձրացող ստամոքսի գոլորշիների մեջ՝ ուտելիքի անդադար եփումից և խմորումից։ Արդյո՞ք մարդը միայն քայլող խոհանոց է, թե՞ ինքնագնաց ծխնելույզ, որն իրավամբ կարելի է նմանեցնել բոլոր նրանց, ովքեր զբաղվում են անդադար ծխելով։

Մեզ՝ քրիստոնյաներիս, որպես նոր մարդկանց, պատվիրված է ծոմ պահել, ուստի չպետք է շատ անհանգստանանք արգանդի սնուցման, ուտելիքի ու խմիչքի ավելցուկների, դելիկատեսների համար, քանի որ այս ամենը խանգարում է Երկնքի Արքայության հասնելուն։ Մեր պարտականությունն է նախապատրաստվել դրախտային կյանքեւ հոգ տանել հոգեւոր սննդի մասին, իսկ հոգեւոր կերակուրը պահքն է, աղոթքը, Աստծո Խոսքի ընթերցանությունը, հատկապես Սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը: Երբ մենք չենք մտածում ծոմի և աղոթքի մասին, ապա մենք լցվում ենք ամենատարբեր մեղքերով և կրքերով, բայց երբ սնվում ենք հոգևոր սնունդով, ապա մաքրվում ենք դրանցից և զարդարվում խոնարհությամբ, հեզությամբ, համբերությամբ, փոխադարձ սիրով, մաքրությամբ: հոգին և մարմինը.

«Երբ ծոմ պահեք, մի մռայլ եղեք, ինչպես կեղծավորները, որովհետև նրանք մռայլ դեմքեր չեն առնում ծոմ պահողներին երևալու համար» (Մատթեոս 6, 16):
Ներկայումս շատ քիչ են մարդիկ, ովքեր կեղծավորությունից ելնելով կուզենան ծոմի ժամանակ ուրիշներին երեւալ որպես մեծ ծոմապահներ՝ մարդկանցից իրենց համբավ վաստակելու համար։ Ամենայն հավանականությամբ հիմա կգտնվեն մարդիկ, ովքեր ոչ ուզում են լինել, ոչ էլ ավելի արագ կթվա. քանի որ պահքը համարում են իրենց համար անպետք ու ավելորդ, իսկ ուրիշներին ծոմապահ թվալը հիմարություն է ու ծիծաղելի։

Պահքը պե՞տք է, այսինքն՝ ոչ միայն որոշ մթերքներից, որոնք չեն օգտագործվում ծոմ պահելու ժամանակ, այլեւ մեծ քանակությամբ ուտելուց։ Արդյո՞ք ծոմը անհրաժեշտ է որպես կոպիտ զգացմունքային հաճույքներից զերծ մնալը: Արդյո՞ք ծոմ պահելը անհրաժեշտ է որպես անկարգ մտքերից և սրտի շարժումներից զերծ մնալը և անընդունելի արարքները: Բայց դուք, սիրելինե՛ր, ուզու՞մ եք ժառանգել օրհնյալ հավերժությունը, թե՞ Երկնքի Արքայությունը, որը նույնպես անկասկած գոյություն ունի, քանի որ հաստատ է, որ մենք հիմա ապրում ենք երկրի վրա, քանի որ Աստված Խոսքը մարմնավորել է Ինքն իրեն, Իր մարգարեներին, առաքյալներին և բոլոր սրբերին հավաստիացնում է. մեզ այս Նրա՞ն: Ինչպես չուզել. Այնտեղ, ըստ Աստծո հավատարիմ և անփոփոխ Խոսքի, արդարությունը և խաղաղությունը և ուրախությունը Սուրբ Հոգով ապրում են հավիտյանս հավիտենից (Հռոմ. 14:17), Աստված այնտեղ է, այնտեղ օրհնված հոգիներ են, այնտեղ են արդար մարդիկ, և երկրի վրա: - Ոչ ավելի, քան յոթանասուն տարի միայն դուք կարող եք գրեթե ամենուր տեսնել մեղքեր, իրարանցում և աղետներ: Եթե ​​ցանկանում եք, ապա անպայման պետք է ծոմ պահեք, քանի որ մարմինն ու արյունը չեն կարող ժառանգել Աստծո Արքայությունը (Ա Կորնթ. 15:50), քանի որ Աստծո Արքայությունը ուտելիք և խմելիք չէ (Հռոմ. 14:17):

Արդյո՞ք ծոմ պահելը անհրաժեշտ է որպես անկարգ մտքերից և սրտի շարժումներից զերծ մնալը և անընդունելի արարքները: Եթե ​​համաձայն եք, որ Աստված ձեր Օրենսդիրն է և արդար Դատավորը, Ով գիտի, թե ինչպես պատժել Իր օրենքները խախտողներին, եթե ձեր խիղճը ձեզ ասում է, որ ձեր հոգին, կարգից դուրս, մեկ անգամ չէ, որ խախտել է կարգը. բարոյական կյանքԱրարչի օրենքներին հնազանդվելով, ապա դուք պետք է անպայման համաձայնվեք, որ պետք է վերականգնել ձեր բարոյական կյանքի կարգը, ձեր մտքերը ճիշտ կարգի բերել այստեղ և այնտեղ անկարգ խմորումներից, ստիպել ձեր սիրտը պոկվել իրենից: անարժան առարկաներ, որոնց ձեր անուշադրության և անտեսումների պատճառով այնքան ամուր կառչեցին, որ նա մոռացավ իր սիրո առաջին առարկայի մասին՝ Աստծուն. վարվեք այնպես, որ ամոթ չլինի ձեր գործողությունները դնել ձեր խղճի դատարանի առաջ, մարդկանց և Աստծո դատարանում: Դու գիտես, որ Տիրոջ համար գարշելիությունը անարդար միտք է (Առակ. 15:26), որ Աստված քեզնից խնդրում է քո սրտից, որը դու տվել ես կրքերի կամքին, որ ամեն չար (Սաղմ. 5:5) և անմաքուրը չի բնակվի նրա հետ: Եթե ​​ուզում ես Աստծո հետ լինել, եթե ուզում ես հավերժ բարգավաճ լինել, ուրեմն պետք է համաձայնես, որ պետք է հոգով ծոմ պահել, միտքդ հավաքել, մտքերդ ուղղել, մտքերդ մաքրել, անարդար գործերի լաթերի փոխարեն զարդարել. ինքներդ ձեզ բարի գործերի թանկարժեք հագուստով: Մարմնական ծոմը հաստատվում է հոգու պահքը հեշտացնելու համար։

Դրա համար, ի դեպ, ծոմերը հաստատվել են Սուրբ Եկեղեցու կողմից, որպեսզի քրիստոնյաները իրենց մեջ զենք ունենան սատանայի և նրա անթիվ նենգությունների դեմ։

Աղոթքն ու ծոմը մաքրում, լուսավորում և զորացնում են հոգին. ընդհակառակը, առանց աղօթքի ու ծոմապահութեան, մեր հոգին դիւրին որս է սատանայի համար, քանի որ ցանկապատուած ու պաշտպանուած չէ նրանից: Ծոմն ու աղոթքը հոգևոր զենք են սատանայի դեմ, այդ իսկ պատճառով Տերն ասում է, որ դևերի մրցավազքը ընթանում է միայն աղոթքով և ծոմապահությամբ: Սուրբ Եկեղեցին, իմանալով սրա զորությունը հոգևոր զենքեր, շաբաթը երկու անգամ մեզ կանչում է ծոմ պահելու՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ, ի դեպ, ի հիշատակ մեր Փրկչի չարչարանքների և մահվան, իսկ մեկ տարվա ընթացքում՝ բազմիցս՝ բոլոր բազմօրյա ծոմապահության ժամանակ, և Մեծ Պահքը համատեղում է հատուկ հուզիչ հետ։ ապաշխարության աղոթքներ. Ծոմն ու աղոթքն ունեն այն հոգևոր օգուտը, որ զորացնելով մեր հոգիները՝ ամրացնում են մեր մեջ հավատքը, հույսն ու սերը և միավորում Աստծո հետ:

Ֆորտեկոստեի ժամանակը պայքարի ժամանակ է, անտեսանելի թշնամիների, բոլոր մեղքերի ու կրքերի դեմ, որոնք տիրապետում են մեզ: Այսպես պետք է լինի Եկեղեցու իմաստով. Ֆորտեկոստը հաստատվել է մեր Փրկչի ընդօրինակմամբ, ով մեզ պատկեր ու օրինակ է տվել ամեն ինչում, իսկ պահքի ժամանակ գայթակղվել է սատանայի կողմից և հաղթել նրան Աստծո Խոսքով։

Ով իսկապես ծոմ է պահում, անխուսափելիորեն պետք է դիմանա մարմնի վիշտին, նրա հետ ոգու համառ պայքարին և, ի վերջո, սատանայի խարդավանքներին, որոնք գործում են մեր հոգու վրա տարբեր մտքերով և մեծ վիշտ պատճառելով, հատկապես նրանց: ովքեր դեռ ամուր և անկատար չեն Քրիստոնեական կյանք.

Այժմ ունենք Մեծ Պահք, որը տեւում է քառասուն օր։ Ի՞նչ է այս Մեծ Պահքը: Նա մեր Փրկչի թանկագին նվերն է մեզ համար, ով Ինքը պահեց քառասուն օր ու գիշեր, չկերավ և չխմեց, իսկապես թանկարժեք նվեր բոլոր նրանց համար, ովքեր փրկություն են փնտրում, որպես հոգևոր կրքերը սատկացնող: Իր խոսքով և օրինակով Տերը նրան օրինականացրեց Իր հետևորդներին: Եվ ինչպիսի՜ սիրով, ինչպիսի՜ աստվածային, ողորմած զորություններով է Տերը ծառայում բոլոր նրանց, ովքեր իսկապես ծոմ են պահում: Նա լուսավորում է նրանց, մաքրում, նորոգում, զորացնում է կրքերի և անտեսանելի թշնամիների դեմ պայքարում, այս դարաշրջանի խավարի իշխանությունների և իշխանությունների և աշխարհակալների դեմ. սովորեցնում է ամեն առաքինություն և հասցնում կատարելության, անապականության և երկնային երանության: Բոլոր նրանք, ովքեր իսկապես ծոմ են պահում, դա զգացել և ապրում են: Աղոթքով ծոմ պահելը հուսալի զենք է սատանայի և շատ կրքոտ մարմնի դեմ: Թող ոչ ոք խելացի չլինի, որ ծոմապահությունը պետք չէ։

Այն (պահքը) հանդարտեցնում է մեր մեղավոր, քմահաճ մարմինը, ազատում հոգին իր ծանրությունից, նրան, ասես, թեւեր տալով անվճար դեպի երկինք, տեղ է տալիս Աստծո շնորհի գործողությանը: Ով ազատ ու ճիշտ պահում է, գիտի, թե որքան թեթեւ ու պայծառ է հոգին պահքի ժամանակ. այնուհետև լավ մտքերը հեշտությամբ մտնում են գլուխը, և սիրտը դառնում է ավելի մաքուր, ավելի քնքուշ, ավելի կարեկից, մենք զգում ենք բարի գործերի ցանկություն. մեղքերի համար զղջում է, հոգին սկսում է զգալ իր դիրքի ճակատագրականությունը և սկսում է ողբալ մեղքերի համար: Եվ երբ մենք ծոմ չենք պահում, երբ մտքերը անկարգ են, զգացմունքները չեն զսպվում, և կամքն իրեն թույլ է տալիս ամեն ինչ, ապա հազվադեպ ես տեսնում մարդու մեջ փրկարար փոփոխություն, ապա նա մահացած է իր հոգում. նրա բոլոր ուժերը գործում են մարդու մեջ: սխալ ուղղություն; գործողության հիմնական նպատակը՝ կյանքի նպատակը, անտեսված է. կան շատ մասնավոր նպատակներ, գրեթե այնքան, որքան յուրաքանչյուր մարդ ունի կրքեր կամ քմահաճույքներ: Հոգու մեջ տարօրինակ գործ է ընթանում, որի արդյունքը կարծես թե ինչ-որ ստեղծագործություն է՝ տեսնում ես շինարարության նյութերը, գործի սկիզբը, կեսը և վերջը, բայց իրականում ամեն ինչի վերջն է դուրս գալիս՝ ոչինչ. . Հոգին իր ամբողջ ուժով գնում է իր դեմ, իր փրկության դեմ՝ մտքով, կամքով և զգացումով։ Ով որ ծոմ է պահում քրիստոնեական ձևով, ողջամտորեն, ազատորեն, Տիրոջ անսուտ խոստման համաձայն, իր սխրանքի համար պարգևատրվում է Երկնային Հոր կողմից: Ձեր հայրը, Փրկիչն ասաց ճշմարիտ ծոմապահի մասին, ով տեսնում է գաղտնի, կպարգևատրի ձեզ բացահայտորեն (Մատթ. 6:4): Եվ այս պարգևը, անկասկած, միշտ առատաձեռն է, իսկապես հայրական, ծառայում է մեր ամենակարևոր օգուտին:

Կամ մեղք են համարում ծոմապահության օրը մի համեստ և առանց խղճի խայթի մի բան ուտելը, օրինակ՝ ծանոթներին, վիրավորել կամ խաբել, կշռել, չափել, մարմնական անմաքրությամբ անձնատուր լինել։ .

Ո՛վ կեղծավորություն, կեղծավորություն։ Ո՜վ Քրիստոսի ոգու թյուրիմացություն, քրիստոնեական հավատքի ոգի: Արդյո՞ք ներքին մաքրություն, հեզություն և խոնարհություն չէ, որ մեր Տեր Աստվածը մեզնից առաջին հերթին պահանջում է։ Ներսի կաթսաներն ու ամանները չպիտի՞ մաքրվեն, որ արտաքինը մաքուր լինի։ Արդյո՞ք արտաքին ծոմը չի տրվում ներքին առաքինությանը օգնելու համար: Ինչո՞ւ ենք մենք խեղաթյուրում աստվածային կարգը:

Սուրբ Իգնատիուս (Բրյանչանինով).

Բայց ի՞նչ է գրառումն ըստ էության։ Իսկ մի՞թե չկա ինքնախաբեություն նրանց մեջ, ովքեր անհրաժեշտ են համարում պահքը կատարել միայն գրով, բայց չեն սիրում այն ​​և հոգնում են դրանից։

Իսկ կարելի՞ է պահք անվանել միայն համեստը չուտելու որոշ կանոնների պահպանում պահքի օրեր? Արդյո՞ք ծոմը պահք կլինի, եթե սննդի կազմի որոշակի փոփոխությունից բացի չմտածենք ոչ ապաշխարության, ոչ ժուժկալության, ոչ էլ ջերմեռանդ աղոթքի միջոցով սրտի մաքրման մասին:

Պահքը դիետա չէ. Առաքյալը նշում է, որ «կերակուրը մեզ չի մոտեցնում Աստծուն» (Ա Կորնթ. 8, 8): «Կատարելություն չկա մարմնի տեսանելի ժուժկալության մեջ, նույնիսկ անհավատները կարող են դա ունենալ անհրաժեշտությունից կամ կեղծավորությունից», - ասում է. Վերապատվելի ՀովհաննեսԿասիան հռոմեացի. Սննդի մեջ ժուժկալությունը միայն հիմք է հետագա կառուցման համար, այն «պահպանում է մեր միտքը պատշաճ մաքրության և սթափության մեջ, պատշաճ նրբության և հոգևորության մեջ մեր սիրտը»:

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը.

Չորեքշաբթի պահքը և հինգը բավական է։ Սրան այլ բան ավելացնելու կարիք չկա։ Ավելի շատ հենվեք մտքերի և զգացմունքների պարզեցման վրա: Բավական է պահել մարմինը զսպվածության մեջ։

Ծոմ պահող երեխաները, եթե առողջությունը թույլ չի տալիս, պարտադիր չէ: Բայց ափսոս, որ մանկուց վարժվելով դրան, հետո պաշտոն չեն կազմակերպի։

Շնորհավորում եմ նաև հոգեփրկիչ գրառման մեկնարկի կապակցությամբ։ Մեծ օրհնությունն այս անգամ է։ Աստված Սուրբ Եկեղեցու միջոցով բարերար կերպով հաստատել է մեզ՝ թույլերի, անկարողներիս և նրանց, ովքեր չգիտենք, թե ինչպես պահել բարի պահքը մեր ողջ կյանքի ընթացքում, թեև մենք գիտակցում ենք, որ այդ ամենը, չբացառելով մի պահ, պետք է պատկանի Տիրոջը և դառնա դեպի Նրա փառքը: Սա ըստ մեր ստեղծման և առավել եւս՝ ըստ փրկագնման, որով մենք գնված ենք անգին գնով, այդ իսկ պատճառով մենք չպետք է պատկանենք ինքներս մեզ, այլ նրան, ով գնել է մեզ, ով դրա ուժով է. , դարձավ մեր Վարպետը, օրինական կերպով պահանջելով, որ մենք մեզ և ուրիշներին դավաճանենք Իրեն։Տերերն իրենց չդիմեցին, որոնք մեր հսկողության շնորհիվ անթիվ են։

Սրանով սկսվեց ծոմի նախապատրաստման շաբաթը, իսկ ամենասկզբում՝ Ժողովը, որը շատ էականորեն ցույց է տալիս, որ նրանք, ովքեր ցանկանում են հանդիպել Տիրոջը, դրան կարող են հասնել միայն ծոմապահության, մաքսավորի խոնարհության, անառակի ցուցումով անկեղծ ապաշխարության միջոցով, -ի հիշողությունը վերջին դատաստանը, լաց լինելով Ադամի անկման և մեր սեփական մեղքերի համար և լաց լինելով. «Ողորմիր ինձ, Աստված, ողորմիր ինձ»:
Խնդրում եմ, կանգնեք այս ճանապարհի սկզբում, նայեք այդ ամենին հեռավորության վրա... և այնուհետև ճամփա ընկեք, ձեր հնարավորությունների սահմաններում, անցնելու դրա միջով, ինչպես Տերն է ցանկանում:

Շնորհավորում ենք Սբ. Քառասուն օր. Օգնիր քեզ, Տե՛ր, այն անցկացնելու առողջությամբ և հոգու փրկության համար։ Դուք կարող եք բոլոր ծառայությունները մատուցել աղեղներով տանը ... իսկ պատարագ գնալ շաբաթ և կիրակի օրերին:

Դուք կարող եք նաև աղոթել տանը՝ առանց եկեղեցի գնալու: Ծոմ պահելու ժամանակ լավ է ինքներդ ձեզ ստիպել. Իսկ մյուս շաբաթներին դուք կարող եք աղոթել տանը, գնալ միայն Նախասահմանվածների մոտ: Իսկ տանը, հետո կարդա հետևանքը, ինչպես և սպասվում էր, կամ նույնիսկ միայնակ աղեղներով, կարող ես իջնել:

Պահքի նախօրեին... Լսեցիք՝ բացե՛ք ապաշխարության դռները... Ողորմած Տերը դարձյալ գրկաբաց կանգնած է Իր բաց դռների մոտ։ Եկեք ընկնենք Նրա գիրկը և լաց լինենք Տիրոջ առջև, Ով ստեղծել է մեզ և ամեն կերպ կազմակերպում է մեր փրկությունը Իր նախախնամական գործողություններով մեզ համար:

Ինչ վերաբերում է սննդին բուժման ընթացքում. կարող եք այն ընդունել բժիշկների նշանակածով, ոչ թե մարմնի համար, այլ որպես օգնություն արագ ապաքինման համար՝ նկատի ունենալով, որ բուժումից հետո ավելի խիստ եղեք այս հարցում՝ սննդի նկատմամբ, այսինքն. Այս խստությունը կարող եք դիտարկել արագ սննդի ընդունման ժամանակ, այն է՝ այն ավելի փոքր քանակությամբ ընդունելիս։ Բայց թեև դա հնարավոր է, այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր ձեռնպահ են մնում պահքից և պահքի սեղան են պահում, թեև թույլ, բայց ավելի լավ են անում. լավ կլինի, եթե այստեղ էլ հրաժարվես՝ աստծո վախից։ Ամբողջ սնունդը օգտակար է, քանի դեռ այն փչացած չէ, այլ թարմ և առողջարար... Ինչպես Աստծո երեցներն ապրել են ավելի քան հարյուր տարի՝ ուտելով միայն հաց ու ջուր...

Կրքերից զերծ մնալն ավելի լավ է, քան բոլոր դեղամիջոցները, և դա երկար կյանք է տալիս։

Ոչ միայն սննդից, ստամոքսից կամ առողջությունից, այլ Աստծո օրհնությունից, որը միշտ ստվերում է նրան, ով իրեն դավաճանում է Աստծո կամքին, երբ նա բեռներ է բարձրացնում Աստծո պատվիրանները կատարելու ճանապարհին:

Դուք շնորհավորեցիք ինձ նոր տարին, իսկ ես շնորհավորում եմ ձեզ պաշտոնի համար։ Խոսքերը տարբեր են, բայց գործը մեկն է՝ ով անում է այն ամենը, ինչ կատարվում է Սբ. ծոմ պահելով, ինչպես հարկն է, նա իսկապես կմտնի կյանքի նոր տարի: Սա այն է, ինչ ես ցանկանում եմ ձեզ: Իհարկե, դուք վաղուց նորեկ եք; բայց մեր նորությունն այնպիսին է, որ հաճախ թարմացում է պահանջում: Մենք կյանքի ճանապարհով հոսում ենք լաթի միջով, որոնք և՛ մեր ոտքերի տակ, և՛ կողքերում, և՛ առջևից, և՛ ետևից, և՛ վերևից, և՛ ներքևից, և՛ ներսից, և՛ դրսից, պարուրում են մեզ և կուտակում մեզ, և շատ դժվար է կամ անհնար է, որ նրանցից որը չի կպչում և չի մնում մեր և մեր մեջ, քանի որ անհնար է, որ նա քայլի: բարձր ճանապարհմի փոշոտվեք. Այսպիսով, ողորմած Տերը մեզ համար կազմակերպեց ծոմապահություն, որը, մի կողմից, վերանայում է կամ ստուգում, որտեղ կան փոշու մասնիկներ, լաթի կտորներ, մյուս կողմից՝ բաղնիք՝ ամեն ինչ խարխուլ, պարզ, կեղտոտ լվանալու համար։ , որպեսզի երկուսն էլ անցնելով՝ լինենք բոլորովին նոր, մաքուր ու հաճելի Աստծուն ու մարդկանց՝ գարնան ծառի պես՝ նորից տերևներով ու ծաղիկներով ծածկված։ Այս ամենը մաղթում եմ ձեզ իմ սրտի խորքից:

Որտեղի՞ց են գտել պահքի մասին նման կանոն։ Որտեղ էլ խոսվում է հոգևոր պահքի մասին, այնտեղ չի նշվում, որ մարմնական ծոմապահության մասին անհանգստանալու բան չկա, առանց դրա կարելի է անել, և միայն հիշեցվում է, որ չսահմանափակվել միայն մարմնական ծոմապահությամբ։ Մեծ Պահքը և Վերափոխումը նշանակալից են, բայց այստեղից չի կարելի եզրակացնել, որ մյուս պահքերը կարող են վերածվել ոչ պահքի: Եկեղեցու կանոնադրության մեջ պետք է կոռեկտ լինել ամբողջությամբ, առանց վերապահումների։

Պահքը կուշտ ուտելու համար չէ, այլ քեզ մի քիչ սոված թողնելու համար, որ ոչ միտքը ծանրաբեռնվի, ոչ սիրտը:

Անհանգստանալով ծոմից՝ դու քեզ մխիթարում ես։ Ամեն ինչ կարգին է. Միայն ավելի քիչ մարմնական մխիթարություն, բայց ավելի շատ հոգևոր: Եվ տեղին է մարմնականներին ներշնչել երախտագիտություն, ծավալային մեծություն և հոգևոր ըմբռնում: Դուք կարծես հենց դա եք անում: Ձեր կյանքի ընդհանուր ընթացքի մեջ դուք տեսնում եք, որ շրջապատված եք Աստծո շնորհներով ավելի, քան մյուսները, և շնորհակալություն եք հայտնում Տիրոջը: Դաբրե՜ Այս երախտագիտությունը այս շնորհների տիրապետման զորացումն է: Ուրախությունից շարժվեք դեպի տխուր սպասումը, և նաև պատրաստ եղեք շնորհակալություն հայտնելու, որովհետև ամեն ինչ Տիրոջից է մեր բարիքի համար՝ հավիտենական:

Ուժի վերականգնման մեջ սննդի տեսակը կողմնակի խնդիր է... Գլխավորը թարմ սնունդն է (չփչացած), օդը մաքուր է... և ամենից շատ՝ հոգեկան հանգստություն։ Անհանգիստ ոգին և կիրքը փչացնում են արյունը և զգալիորեն վնասում առողջությանը: Ծոմը և ծոմապահությունը ընդհանրապես. լավագույն միջոցըդեպի առողջություն և բարգավաճում:

Գրառմամբ! Օգնիր քեզ, Տե՛ր, այն ծախսես հոգի փրկելու համար: Ինքներդ ձեզ շատ ուժեղ մի՛ մղեք: Չկա բավարար ուժ հնազանդվելու և կանոնը կատարելու համար։ Ամեն ինչ չափավոր. Ավելի շատ ուշադրություն դարձրեք ներքինին և ավելի խստորեն վերլուծեք այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում այնտեղ՝ Աստծո խոսքի լույսի ներքո՝ հայրական ցուցումներով։ Այնտեղ փոքրիկ ծուռը սպառնում է մեծ աղետով։

Ոչ մի տեղ չի գրվում առանց չափազանց շատ գրառում ստանձնելու հատուկ անհրաժեշտության։ Գրառումը արտաքին խնդիր է։ Դա պետք է արվի ըստ պահանջի: ներքին կյանք. Ի՞նչ կարիք ունեք նման չափից դուրս ծոմ պահելու։ Եվ այսպես, դուք մի քիչ ուտեք: Արդեն հաստատված միջոցը կարելի էր պահել ծոմի մեջ։ Եվ հետո դուք միշտ հիանալի գրառում ունեք: Ի՞նչ կասեք ամբողջ օրերն առանց սննդի անցկացնելու մասին: Դա կարող էր արվել նաև այն շաբաթը, երբ նրանք պատրաստվում էին ճաշակել Սուրբ խորհուրդները: Ամբողջ գրառումը քեզ այդքան տանջում ես ինչի՞ համար։ Եվ նրանք ամեն օր մի քիչ ուտելու էին դնում։ Քո միտքը քեզ միշտ թույն ու խմող կհամարեր, բայց հիմա, ճիշտ է, մեծացնում է քեզ, և պետք է պայքարել։ Երբեմն սխրանքի հաճույքը կկոտրվի, և դրա համար հետևում է Աստծո պատիժը, որը սովորաբար դրսևորվում է ջերմության և սառնասրտության նվազմամբ: Այս չարիքի պատճառով ես չեմ կարող քո պահքը բարի անվանել: Ստացեք այն չափավոր: Այս Պենտեկոստեին սեղանը պահեք Կանոնի համաձայն կամ դրա հետ կապված: Իսկ մնացած ժամանակի համար թեթևացրեք գրառումը։ Սա ձեզ ընդհանրապես պետք չէ: Ես ցավում եմ քեզ համար; բայց ես սա ասում եմ ծոմ պահելու մասին ոչ թե խղճահարությունից, այլ վստահությունից ելնելով, որ դրանից որևէ առանձնահատուկ օգուտ չեք ունենա, իսկ ինքնախաբեությունը մոտ է՝ մեծ ու մեծ դժբախտություն։

Ինքնասեր և համառ ամեն ինչում: Դուք ոչինչ չեք ուզում լսել: Դե, ապրիր ինչպես ուզում ես։ Ձեր խեղկատակության այս հանգը լավի չի բերի։ Արդեն կան ինքնախաբեության սկիզբ, բայց դու դա չես տեսնում։ Նայեք, թե ինչ եք գրում. «Ես այն չեմ, ինչ նախկինում էի»: Սա կոչվում է ինքնահավանություն: «Եվ եթե դուք ոչինչ չասեք Վորոնեժ և Զադոնսկ մեկնելու դեմ, ես չեմ լսի»: Սա կոչվում է կամակորություն։ Վերջապես, աղոթքի մասին, որ «ավելի լավ է աղոթես այս ու այն կողմ»։ Սա նշանակում է հետևել ձեր ճաշակին: Այս երեքից՝ ինքնաճաշակություն, ինքնակամություն և սնապարծություն, կազմված է մոլորության կործանարար ոգին։ Նա քո առաջին պտուղների մեջ է. բայց եթէ ուշադրութիւն չդնէք, եւ բոլորը գործեն միեւնոյն կարգով, նա կմեծանա եւ կկործանի ձեզ: Եվ ամեն ինչ գրառման մեղքն է: Նա կպչում է ձեզ, ամենևին տեղում չէ:
Ո՞վ է դեմ ծոմ պահելուն. Պահքը վանականի և քրիստոնյայի առաջին գործերից է։ Բայց անչափավոր պահքի դեմ չըմբոստանալն անհնար է։ Այս մեկը վնասակար է: Միայն դատարկ լուրերն են հուզում դրսում, իսկ ունայնությունը՝ ներսում: Մեծերդ իրավացիորեն տրտնջում են՝ էստեղ մի ասկետ ունենք, մի պրոֆորա է ուտում, կրակ չի վառում։ Եվ դուք ավելի ու ավելի ուժեղ եք դառնում: Նրանք խոսում են մանրուքների մասին, և ձեր մեջ ծնում են ունայնության որդ և իրենց մասին բարձր կարծիք. «Հիմա ես նույնը չեմ»: Լեզուդ երբեմն խոնարհ ճառեր է խոսում, բայց քո սրտում է, որ դու բարձրացել ես և, թեյ, գերազանցել ես բոլորին։ Դա միշտ էլ լինում է։ Սկսեք հարվածել արտաքին սխրանքներին, դուք անմիջապես կհայտնվեք հոգևոր հպարտության մեջ: Իսկ թշնամուն ինչ-որ բան է պետք։ Դե, մայրիկ, ավելացրու, ավելացրու։ Եվ բոլոր ուժի մայրը: Նա կարծում է, որ հաճոյանում է Աստծուն, բայց իրականում զվարճացնում է թշնամուն, և ունայնության թարախը փչում ու ընդլայնվում է։ Ես գրում եմ ձեզ այս բոլոր չքաղցրած բաները հանուն այն վտանգի, որի մեջ դուք գտնվում եք:
Նայեք շուրջը և քանի դեռ ժամանակ կա, շտկեք բաները:

Դուք կարծում եք, որ ես ուզում եմ ձեզ կերակրել: Ընդհանրապես. Ուզում եմ ձեզ ուղղորդել չափավոր պահքի, որը ձեզ կպահի խոնարհ զգացմունքների մեջ: Եվ հետո դուք չգիտեք, թե ուր եք գնում: ում հետ ուզում ես խոսիր, բոլորը նույնը կասեն։ Շատ ժամանակ չի պահանջվի, որպեսզի ձեր ներսը խեղաթյուրեք անխոհեմ արտաքինով, բայց ևս մեկ անգամ կարող եք ճիշտ շտկել այն՝ հանկարծակի չեք շտկելու: Այս վատ զգացումը կսկսի խորանալ ձեր մեջ, որ դուք այլևս այն չեք, ինչ նախկինում էիք. ջերմությունը, քնքշությունը և զղջումը կնվազեն: Երբ սիրտը սառչում է, հետո ի՞նչ: Զգուշացեք սրանից: Խոնարհ, չափավոր գործողության ուղին ամենահուսալին է:

Նորից կրկնում եմ՝ ո՞վ է դեմ ծոմ պահելուն։ Բայց փակցրեք ծոմ պահեք, և գոնե մեկ ուրիշը թողեք: Դա այն է, ինչ ձերն է: Եվ ես նրան այդպես եմ համարում ոչ թե իր համար, այլ այն պատճառով, որ նա ձեզ տանում է ինքնահավանության մեջ, ինչպես լցված էր ձեր ամբողջ անցյալ նամակը։ Ուրեմն անհնար է չելնել նրա դեմ՝ որպես ոգու նման վտանգավոր տրամադրության պատճառ։ Պահքն ինքնին օրհնված է։ Քիչ ուտելը և քիչ քնելը լավ բան է: Այնուամենայնիվ, չափավոր: Եվ բացի այդ, հոգին պետք է պաշտպանված լինի խորը խոնարհությամբ։ Գրելով այնպես, ինչպես գրում էր, նա մի բան ուներ մտքում՝ ձեր մեջ մտավախություն առաջացնել և թշնամու առաջարկների զգոն դիտարկում, որով նա գիտի ինչպես մոտենալ այնքան վարպետորեն, որ դուք չեք էլ նկատի։ Նա կսկսի նուրբ մտքից և կհանգեցնի մեծ գործերի՝ իր տեսակին համապատասխան: Տե՛ս, ի սեր Տիրոջ, խայտառակ եղիր քեզ։ Թող Տերը օգնի ձեզ խորացնել ձեր ինքնանվաստացման և խոնարհության զգացումները:

Շնորհավորում եմ ձեր սուրբ պաշտոնի համար։ Օրհնիր քեզ, Տե՛ր, տեսնելու նրան հոգի փրկարար։ Այո, տեսեք, մի՛ խաթարեք ձեր առողջությունը։ Եթե ​​ձիուն չկերակրես, բախտդ չի բերի։ Իհարկե, պետք է ցանկանաք, որ ձեր սկսածը երբեք չփոխվի և չվերածվի կյանքի օրենքի։ Մարմնական սխրանքները մեզ հարմար են, քանի որ մարմինը կարող է ընտելանալ ամեն ինչի: Մինչեւ վարժվի, ճչում է, իսկ երբ վարժվի, կլռի։ Դա մարմնի վրա աշխատանքի սահմանն է: Մարմինը հնազանդ ստրուկ է, բայց պետք է վարժեցնել։ Դե դպրոց, միայն չափավոր: Հոգու վրա աշխատանքը վերջ չունի։

Ինչ վերաբերում է ծոմապահությանը, գործեք լիակատար ազատությամբ՝ ամեն ինչ կիրառելով հիմնական նպատակը. Երբ կշռել, երբ կարող եք թեթեւացնել՝ կախված կարիքից։ Պահքը նպատակ չէ, այլ միջոց։ Այս առումով ավելի լավ է ձեզ չկապել անփոփոխ հրամանով, ասես կապերով. երբ այդպես է, երբ այլ կերպ է, միայն առանց օգուտների և ինքնախղճահարության, բայց նաև առանց դաժանության, որը տանում է դեպի հյուծում:

Դուք բոլորդ խառնվում եք ձեր կոպեկների ծոմապահությանը: Դե, արեք այնպես, ինչպես պլանավորել եք. պարզապես սա կարևոր մի համարեք: Կարևոր է ուշադրություն դարձնել սրտի շարժումներին և մաքրել դրանք ամեն րոպե ապաշխարությամբ: Արեք սա ավելին: Միևնույն ժամանակ, տեսնել Տիրոջը և լինել մահկանացու հիշողության մեջ՝ սրանք կարևոր բաներ են:

Մի ափսոսացեք, որ սննդից ինչ-որ բան պետք է ավելացնեիք։ Չի կարելի նույնիսկ կառչել սուրբ կանոններին, այլ լիակատար ազատությամբ պահել իրեն՝ խելամտորեն տնօրինելով դրանք։ Կարևոր չէ, եթե մի ուրիշ բան ավելացնեք, միայն թե ոչ թե մարմնի համար, այլ կարիքից դրդված։

Բայց ահա ծոմը. ծոմ պահենք, եղբայրնե՛ր, հաճելի պահքով։ Վա՜յ, երբ պահքը հաճելի չէ ո՛չ մեզ, ո՛չ Աստծուն: Քանի որ մենք թուլացել ենք... Եվ ամեն ինչ, որովհետև մենք արդար ենք... Մեղավորն ինքն իրեն չի խղճա, իսկ երբ մեղավոր է զգա, ուրեմն պահիր, մեղավոր մարմին:

Այնքան խոսակցություններ կան ծոմի մասին, թե ինչպես են ելնում դրա դեմ ու ասում. «Ինչո՞ւ է պահքը այդքան խիստ, երբ Տերն Ինքն է ասում, որ մարդու մեջ չմտնողը պղծում է, այլ սրտից է բխում, և առաքյալը սովորեցնում է. «Թույն ուտողը թող չդատապարտի» * (*...ով չի ուտում, ուտողին մի՛ դատապարտիր) (Հռոմ. 14, 3), իսկ Սբ. Քրիզոստոմը Սբ. Զատիկը բոլորին կոչ է անում ցնծության՝ և՛ ծոմ պահողներին, և՛ չպահողներին:

Խղճուկ գրառում. Որքա՜ն է նա կրում նախատինքներ, զրպարտություններ, հալածանքներ։ Բայց ամեն ինչ, Աստծո շնորհով, արժե այն: Այո, և ինչպես այլ կերպ: Աջակցությունն ուժեղ է: Տերը ծոմ պահեց, առաքյալները ծոմ պահեցին և, առավել ևս, ոչ մի քիչ, այլ, ինչպես Պողոս առաքյալն է ասում իր մասին, «ծոմի մեջ շատ են», և Աստծո բոլոր սրբերը խիստ պահք էին պահում, որպեսզի եթե դա լիներ. մեզ տրված դրախտի վանքերը զննելու համար, մենք չգտանք, որ չկա մեկը, ով կխուսափի ծոմից: Այնպես որ, դա պետք է. Պահքը խախտելով՝ դրախտը կորչում է – խիստ պահք բարձրացնելը պետք է լինի վերադարձի միջոցներից դրախտ կորցրած.
Մայր մեր, Սուրբ Եկեղեցի, գթասիրտ, մեր խորթ մա՞յրն է։ Մի՞թե նա այդքան ծանր ու ավելորդ բեռ կդներ մեզ վրա։ Բայց դա պարտադրում է! Ճիշտ է, այլ կերպ լինել չի կարող։ Եկեք ներկայացնենք... Այո, և բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են փրկվել, ներկայացնում են... Նայեք շուրջը. Քիչ-քիչ հոգու մասին հոգացողը հիմա կսկսի ծոմ պահել, ու որքան ուժեղ է նրա հոգսը, այնքան ավելի խիստ է պահք պահում։ Ինչու՞ դա: «Որովհետև պահքի ժամանակ ամեն ինչ ավելի հաջող է ընթանում, և ավելի հեշտ է կառավարել հոգին։ Ով հետ է պահում պահքից, ճիշտ է, նրա համար թանկ չէ փրկությունը։ Որտեղ արգանդը գրում է օրենքները, այնտեղ Աստված է արգանդը: Ում համար Աստված արգանդ է, նա Քրիստոսի Խաչի թշնամին է: Ով Խաչի թշնամին է, նա թշնամի է Քրիստոսի՝ մեր Փրկչի և Աստծո: Ահա թե ինչպես եք վարվում. երբ ինչ-որ մեկը սկսում է ընդվզել Աստծո որոշ ասկետական ​​արարողության դեմ, սկսեք հարցնել նրան, թե նա ինչ տեսակի է ընդունում բացի այս մերժվածից: Օրինակ, ով մերժում է ծոմապահությունը, հարցրեք. «Դե պե՞տք է եկեղեցի գնալ: Պե՞տք է արդյոք տանը պահել աղոթքի կանոնը։ ես պետք է խոստովանեմ? և այլն... և դուք անպայման կգտնեք, որ նա կհրաժարվի ամեն ինչից։ Եվ ձեզ պարզ կլինի, որ նա լավ չի պահում, բայց ընդհանրապես ցանկացած նեղ վիճակի մասին... Նա ուզում է լայնորեն ապրել... Դե թող ապրի։ Միայն թե անպայման կարդացեք նրան Աստծո դատաստանի սահմանումը լայն ճանապարհով: Այս սահմանումը առաջնորդող յուրաքանչյուրի պարտականությունն է: Ի վերջո, երբ ամեն ինչ հարցնում ես, պարզվում է, որ նման իմաստունը բոլորովին այլ հավատքի է։ Եվ ուրեմն ասա նրան. ասա, որ դու, եղբայր, ուրիշ աստված ունես, ուրիշ օրենքներ, ուրիշ հույսեր։ առաքյալներ, հովիվներ և տիեզերքի ուսուցիչներ՝ բոլոր ծոմապահներն ու պահքի օրենսդիրները: Այսպիսով, մենք այլ կերպ չենք կարող դա անել: Եվ դու գնում ես քո ճանապարհով: Չե՞ք մտածում նման մարդկանց համոզել.. Ո՞ւր ենք գնում։ Նրանց ճակատը պղնձե է, իսկ պարանոցը՝ երկաթե։ Ի՞նչ եք անելու նրանց հետ: Չկարծեք, որ դրանք հիմնավոր պատճառներ ունեն։ Ոչ Նրանք պարզապես մեծ համառություն ունեն։ Սրանք այն կեղծ մեկնաբանություններն են, որոնք դուք լսել եք, ճիշտ է, դրանք հաշվում են վեհ գաղափարներ. Եվ տեսեք, թե ինչ կա այնտեղ: Ասում են՝ բերան չմտնողը պղծում է... Ո՞վ է սրա դեմ վիճում։ Արդյո՞ք նրանք, ովքեր ծոմ են պահում, ձեռնպահ են մնում ուտելիքից, քանի որ վախենում են պղծվել դրանից: Աստված ողորմիր։ Ոչ ոք այդպես չի կարծում։ Եվ դա խորամանկ աշխարհականն է, որ սուտ է հյուսում, որպեսզի ինչ-որ կերպ ծածկվի արժանահավատությամբ: Պահքը խախտողները պղծում են իրենց, միայն թե ոչ ուտելիքով, այլ Աստծո պատվիրանի խախտմամբ, անհնազանդությամբ ու համառությամբ։ Իսկ նրանք, ովքեր ծոմ են պահում ու իրենց սրտերը մաքուր չեն պահում, մաքուր չեն համարվում: Երկուսն էլ անհրաժեշտ են՝ և՛ մարմնական, և՛ հոգևոր ծոմապահություն։ Այսպես է ասվում ուսմունքներում, այնպես էլ երգվում է Եկեղեցում։ Ով սա չի կատարում, նա մեղավոր չէ պահքի համար: Ինչո՞ւ, ուրեմն, այս պատրվակով հրաժարվել պաշտոնից։ Կցանկանայի՞ք հարցնել նրանց, ովքեր չեն ցանկանում ծոմ պահել, արդյոք նրանք մաքուր են պահում իրենց սրտերը: Բանն անհավանական է։ Եթե ​​ծոմի և այլ ճգնավորական աշխատանքների ժամանակ դժվար թե հնարավոր լինի զսպել մեր բարի սիրտը, ապա առանց պահքի ասելիք չկա։ Հիշեք, թե ինչպես մի ծերունի հանդիպեց մի երիտասարդ վանականի, որը դուրս էր գալիս պանդոկից և ասաց նրան. Այստեղ գալը լավ բան չէ»։ Նա պատասխանեց նրան. «Գնա՛։ Եթե ​​միայն սիրտը մաքուր լիներ...» Հետո երեցը զարմացած ասաց. «Քանի տարի է, ինչ ես ապրում եմ անապատում և ծոմ եմ պահում և աղոթում, և հազվադեպ եմ որևէ տեղ դուրս գալիս, բայց դեռ մաքուր սիրտ չեմ ձեռք բերել. իսկ դու, երիտասարդ, պանդոկներով շրջելով, կարողացար մաքուր սիրտ ձեռք բերել։ Հրաշք»։ Նույնը պետք է ասել յուրաքանչյուրին, ով հրաժարվում է ծոմ պահել։ Իսկ այն, որ այնտեղ ասվում է. «ուտողն ուտողին թող չդատապարտի», ոչ մի բանի չի հանգեցնում։ Ի վերջո, սա հրահանգ է: Մեզ դասելով ծոմ պահողների թվում՝ եկեք շնորհակալություն հայտնենք խորհրդի կամ հիշեցման համար: Բայց նա, ով ծոմ չի պահում, չի ազատվում ծոմ պահելու պարտավորությունից և չպահելու պատասխանատվությունից։ Ով դատապարտում է ոչ ծոմապահին, մեղք է գործում, բայց չպահողը դրանով չի արդարանում: Եվ եկեք չդատենք. Թող ամեն մեկը իրեն, ինչպես գիտի. Եվ պետք է պաշտպանել պահքի կանոնը կամ օրենքը և թույլ չտալ, որ ազատ ոճի ըմբիշները ստոր սուտ հյուսեն։ Վերջապես, Քրիզոստոմի ինդուլգենցիան նրանց, ովքեր ծոմ չեն պահել, նշանակում է միայն նրա սրտի բարությունը և ցանկությունը, որ լույսի ներքո Քրիստոսի կիրակիբոլորը ուրախ էին և ոչ մի տխուր դեմք չկար: Այդպիսին է սուրբ հոր ցանկությունը, բայց արդյոք դա իրականանում է գործնականում, Աստված գիտի: Հիվանդին ասա՝ առողջ եղիր, առողջ եղիր... Սրանից առողջ կլինի՞։ Նույնն էլ այնտեղ է։ Բոլորը հրավիրված են ուրախանալու, բայց արդյո՞ք բոլորն իսկապես ուրախանում են: Ո՞ւր է գնալու խիղճը։ Աղմուկն ու աղմուկը ուրախություն չեն: Ուրախությունը սրտում է, որը միշտ չէ, որ ուրախանում է արտաքին զվարճանքների համար:

Օգնիր քեզ, Տե՛ր, ծոմ պահելու փրկության համար, ճիշտ խոսելու և ճաշակելու Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները: Եվ հոգ տարեք ձեր մասին և կարգի բերեք ամեն ինչ և վայելեք Աստծո խաղաղությունը՝ մեր Փրկչի Տիրոջ շնորհը, երբ ավելի անկեղծորեն կարողանաք ընդունել Նրան ձեր մեջ:

Սուրբ Լեո Մեծ.

«Պենտեկոստեի երկար տոնից հետո ծոմապահությունը հատկապես անհրաժեշտ է մեր մտքերը մաքրելու և Սուրբ Հոգու պարգևներին արժանի դարձնելու համար։ Իրական տոնին, որը Սուրբ Հոգին սրբացրել է Իր իջնելով, սովորաբար հաջորդում է համազգային ծոմը, որը շահեկանորեն հաստատվել է հոգու և մարմնի բժշկության համար և, հետևաբար, պահանջում է, որ մենք այն ճանապարհենք պատշաճ բարի կամքով: Որովհետև մենք չենք կասկածում, որ այն բանից հետո, երբ առաքյալները լցվեցին ի վերևից խոստացված զորությամբ և ճշմարտության Հոգին բնակվեց նրանց սրտերում, ի թիվս երկնային ուսմունքի այլ խորհուրդների, Մխիթարիչի առաջարկով, ուսուցանվեց նաև հոգևոր ժուժկալության մասին։ , որպեսզի ծոմով մաքրված սրտերը ավելի ընդունակ դառնան շնորհով լի նվերներ ընդունելու... անհնար է պայքարել հալածողների առաջիկա ջանքերի և ամբարիշտների կատաղի սպառնալիքների դեմ՝ փայփայված մարմնով ու պարարտ մարմնով, քանի որ այն, ինչ ուրախացնում է մեր արտաքին մարդ, կործանում է ներքինը, և հակառակը՝ բանական հոգին որքան մաքրագործվում է, այնքան մարմինը մահանում է։

Վեր. Իսահակ Սիրին.

Հոգին չի ենթարկվում [խաչին], քանի դեռ մարմինը նախ չի ենթարկվում դրան:

Վեր. Էֆրեմ Սիրին.

Աստծո Արքայությունը այժմ մոտ է բոլոր նրանց, ովքեր արդարությամբ են ծառայում Աստծուն. որովհետեւ մաքուր պահքի օրերը եկել են նրա համար, ով իսկապես մաքրությամբ է պահում:

Ուստի, սիրելինե՛ր, եկեք պահենք այս պահքը եռանդով և մաքուր սրտով. քանի որ այն քաղցր է և հաճելի նրանց համար, ովքեր անցկացնում են այս սուրբ օրերը: Եկեք օգտագործենք այս սուրբ պահքը սատանայի հետ ըմբշամարտի համար. քանի որ առանց ծոմի և աղոթքի ոչ ոք չի կարող հաղթել չարին: Օգտագործենք այս պահքը, սիրելինե՛ր, ողորմություն խնդրելու և աղոթելու համար Ամենայն բարի և ողորմածից, Ով չի մերժում խնդրողին: Այս ծոմը, սիրելինե՛ր, բացում է դրախտի դուռը, քանի որ մեզ բարձրացնում է երկրից և բարձրացնում բարձունքները։

...Այս սուրբ պահքի օգնությամբ մարդը երկինք է բարձրանում ու սավառնում դրախտ, եթե միայն կատարյալ մաքրությամբ պահի: Այս սուրբ պահքով մարդը փառաբանում է Աստծուն, և յուրաքանչյուրին, ով եռանդով պահում է պահքը, բացում է ողորմության դուռը։

Սուրբ հայրերը շատ էին խոսում պահքի մասին, քանի որ այս սխրանքը ծանոթ էր նրանցից յուրաքանչյուրին: Այսօր մենք մեծ հնարավորություն ունենք, կարդալով սուրբ հայրերի մեջբերումները պահքի մասին, քաջալերվել և նաև փորձել հրաժարվել մի բանից, որին կապված ենք։

Չմոռանանք նրա ասածը Վերապատվելի ԱնտոնիՀիանալի՝ «խելքից բարձր առաքինություն չկա»։ Սա նշանակում է, որ պահքի մեջ մտնելիս պետք է հաշվի առնել իր առողջական վիճակը, տարիքը, բազմաթիվ այլ գործոններ։ Եթե ​​աշխարհականը լուրջ հիվանդություն ունի, ապա արժե խորհրդակցել անձամբ քահանայի հետ, որպեսզի գտնի պահքի չափը, որը կլինի նրա ուժերի սահմաններում և չի վնասի մարմնին։

Ծոմի էությունն այն է, որ սովորես կառավարել քո էությունը, սովորել զսպել քո ցանկությունները, կարողանալ հպատակեցնել քո աղիքները և չառաջնորդվել նրա կողմից...

Սուրբ հայրերը պահքի մասին.

Օրհնյալ Օգոստինոս պահքի մասին.

Որքան շատ են պահքի օրերը, այնքան ավելի լավ բուժում; որքան երկար է ժուժկալության մրցավազքը, այնքան ավելի հարուստ է փրկության ձեռքբերումը:

Սուրբ Հովհաննես Կոլովը ծոմի մասին.

Երբ թագավորը պատրաստվում է գրավել թշնամի քաղաքը, նա առաջին հերթին դադարեցնում է նրան սննդամթերքի մատակարարումը։ Հետո քաղցից ճնշված քաղաքացիները ենթարկվում են թագավորին։ Նույնը տեղի է ունենում մարմնական ցանկությունների դեպքում՝ եթե մարդն իր կյանքը անցկացնի ծոմի ու սովի մեջ, ապա անկարգ ցանկությունները կսպառվեն։

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը պահքի մասին.

Դուք ծոմ պահու՞մ եք։ Պահպանիր քո լեզուն չարից, և քո բերանը շողոքորթությունից ու խաբեությունից։ Դուք ծոմ պահու՞մ եք։ Խուսափեք զրպարտությունից, զրպարտությունից, ստից, թշնամությունից, հայհոյանքից և ցանկացած ավելորդությունից: Դուք ծոմ պահու՞մ եք։ Փախե՛ք ագահությունից, կողոպուտից, վեճերից և հոգեբուժիչ նախանձից։ Եթե ​​դուք պահք եք պահում Աստծո համար, փախեք ամեն արարքից, որն Աստված ատում է, և Նա կընդունի ձեր ապաշխարությունը որպես ողորմած և մարդասիրական:

Բացի սննդից հրաժարվելուց, կան բազմաթիվ ուղիներ, որոնք կարող են մեզ համար բացել համարձակության դռները Աստծո առաջ: Ով ուտելիք է ուտում և չի կարող պահք պահել, թող առատ ողորմություն տա, ջերմեռանդ աղոթք անի, Աստծո խոսքը լսելու բուռն նախանձախնդրություն դրսևորի, - այստեղ մարմնական թուլությունը մեզ ոչ մի կերպ չի խանգարում, թող հաշտվի իր թշնամիների հետ: , թող նա հեռացնի իր հոգուց չարության բոլոր հիշատակները։ Եթե ​​նա դա անի, նա ճշմարիտ ծոմ կպահի, ինչպիսին Տերն է պահանջում մեզանից: Չէ՞ որ հենց ինքը ժուժկալությունն է կերակուրից պատվիրում, որպեսզի մենք, զսպելով մարմնի ցանկությունները, նրան հնազանդ դարձնենք պատվիրանները կատարելիս։

Դուք ծոմ պահու՞մ եք։ Կերակրե՛ք քաղցածներին, խմե՛ք ծարավներին, այցելե՛ք հիվանդներին, մի՛ մոռացեք բանտարկյալներին։ Մխիթարիր սգացողներին և լացողներին. եղիր ողորմած, հեզ, բարի, հանդարտ, երկայնամիտ, աններող, ակնածալից, ճշմարիտ, բարեպաշտ, որպեսզի Աստված ընդունի քո պահքը և առատորեն տա ապաշխարության պտուղները:

Պահքը հնագույն նվեր է. պահքը հայրերի գոհարն է։ Ժամանակակից է մարդկությանը։ Պահքը օրինական է դրախտում: Սա Ադամի ստացած առաջին պատվիրանն էր. ծառից, եթե լավն ու չարը հասկանաս, չես քանդի(Ծննդ. 2։17)։ Եւ այս: մի իջեցրեք այն- կա ծոմի և ժուժկալության օրինականացում.

Եթե ​​Եվան ծոմ պահեր ու ծառից չուտեր, ապա մենք հիմա ծոմ պահելու կարիք չէինք ունենա։ Պահքի օգուտը մի՛ սահմանափակիր սննդի մեջ զուտ ժուժկալությամբ, քանի որ իսկական պահքը չար գործերի վերացումն է... Ների՛ր մերձավորիդ վիրավորանքը, ներիր նրա պարտքերը: Դու միս չես ուտում, այլ վիրավորում ես քո եղբորը... Իսկական պահքը չարի հեռացումն է, լեզվի ժուժկալությունը, զայրույթի զսպումը սեփական անձի մեջ, ցասերը, զրպարտությունը, սուտը և սուտ երդումը:

Զգուշացեք ծոմապահությունը չափելուց՝ պարզապես սննդից հրաժարվելով: Նրանք, ովքեր ձեռնպահ են մնում սննդից և իրենց ոչ պատշաճ վարքագիծ են դրսևորում, նմանվում են սատանային, որը, թեև ոչինչ չի ուտում, այնուամենայնիվ չի դադարում մեղք գործել։

Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացին պահքի մասին.

Խիստ ծոմերը ապարդյուն են դառնում, երբ դրանց հաջորդում է չափից շատ ուտելը, որը շուտով հասնում է որկրամոլության արատին:

Ինքնասպան պետք է համարել մեկին, ով չի փոխում ժուժկալության խիստ կանոնները նույնիսկ այն ժամանակ, երբ անհրաժեշտ է թուլացած ուժերը սնվելով ուժեղացնել։

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը պահքի մասին.

Պահքը կուշտ ուտելու համար չէ, այլ քեզ մի քիչ սոված թողնելու համար, որ ոչ միտքը ծանրաբեռնվի, ոչ սիրտը:

Նայեք շուրջը և մտածեք. ինչո՞վ են բոլոր մարդիկ անում, ինչո՞ւ են այդքան զբաղված, ո՞ւմ համար են աշխատում: Ամեն մեկն աշխատում է ստամոքսի և բոլոր դժվարությունների համար, որպեսզի բավարարի դրա պահանջները. ինձ ուտելիք տուր, խմեմ: Որքա՜ն մեծ օրհնություն է խոստանում ապագայում մեր այս բռնակալի վերացման լոկ խոստումը: Հիմա կանգնեք այս կետի վրա և որոշեք. այս դարաշրջանին պատկանող գործունեության անխոնջ ծարավը որտե՞ղ կվերածվի մեկ այլ դարաշրջանում, երբ կարիք չի լինի անհանգստանալ ստամոքսի կամ ընդհանրապես աշխարհիկ բաների մասին: Մենք պետք է լուծենք դա հիմա, որպեսզի պատրաստվենք այն ամենին, ինչ մեզ սպասվում է անսահման ապագայում:

Սուրբ Մայր Գերագույն Արսենիա (Սրեբրյակովա) ծոմի մասին.

Մեր դարաշրջանի շատ գիտնականներ ասում են, որ ծոմը և բոլոր եկեղեցական կարգերը դատարկ ծեսեր են, որոնք ոչնչի չեն հանգեցնում արտաքին տեսքի: Եվ որքան շատ եմ ապրում, այնքան ավելի եմ համոզվում, որ սուրբ հայրերի կողմից Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ հաստատված բոլոր իրավական դրույթները Տիրոջ կողմից մեզ տրված մեծագույն օրհնությունն են, որ բոլորն էլ անսովոր փրկիչ են ներկա շնորհով։ նրանցում. Գիտնականներն ասում են. «Այս ամենը մանրուք է, կարևոր են միայն Ավետարանի ճշմարտությունները»: -Ասեմ, որ անհնար է ուղղակիորեն ըմբռնել, կանգնել ավետարանական ճշմարտությունների վրա՝ շրջանցելով ու անտեսելով Եկեղեցու կանոնադրությունը։ Նրանք, միայն նրանք են մեզ առաջնորդում դեպի Քրիստոսի ուսմունքների բարձրագույն ճշմարտությունները:

Հիմա մենք խոսում ենք ծոմ պահելու մասին, այսինքն՝ առհասարակ շատ ուտելուց և ավելորդություններից զերծ մնալու մասին, որպեսզի մեր մարմինն ավելի թեթև ու նիհար, ավելի ընդունակ լինի հոգևոր սենսացիաների։ Եվ Տեր Հիսուս Քրիստոսը քառասունօրյա պահքով սրբացրեց Եկեղեցու այս հաստատությունը, և պահքը մեզ համար դարձավ խնայող, թեև մենք մեր թուլությունից այն ամենևին էլ այնպես չենք ծախսում, ինչպես պետք է։ Բայց մենք պետք է հավատանք, որ մեր բնությունը Տեր Հիսուս Քրիստոսի քառասնօրյա պահքի միջոցով մաքրվել է և ընդունակ է դարձել հոգևոր սենսացիաների: Պետք է հավատանք, որ պահքը մեզ փրկում է ոչ թե մեր գործերի համար, այլ նրան բնորոշ շնորհով, որպես եկեղեցական հաստատություն։ Եկեղեցու մեկ զանգը մեզ փրկություն է բերում՝ իր թաղման տոնով հիշեցնելով երկրային ամեն ինչի մահկանացու լինելու մասին: Սննդից հրաժարվելը մեզ սովորեցնում է զերծ մնալ կրքոտ մտքերից և զգացմունքներից:

Զսպվածությունը առաջին քայլն է բոլոր առաքինությունների մեջ... Տեր Հիսուս Քրիստոսն ասում է. Սիրեք ձեր թշնամիներինայսինքն՝ քեզ զրպարտողներին ու նախատողներին։ - Ինչպե՞ս դա անել: Նա երեսիդ հայհոյում է, չե՞ս կարող նրան հանկարծ սիրել հիմա։ Նախ, ձեռնպահ մնացեք նաև ձեզ չարաշահումներով պատասխանելուց: Ավելին, զերծ մնացեք ձեր մտքից այս մարդու մասին վատ մտքից և այլն: Այսպիսով, դեպի սիրո առաջին քայլը ժուժկալությունն է: Դա նաև հանգեցնում է Աստծո օգնությանը: Եվ այդ ժամանակ Աստծո օգնությունը ձեզ համար անհրաժեշտ կդառնա, երբ դուք սկսեք ձեռնպահ մնալ որևէ բանից: Այդ ժամանակ կտեսնեք, որ ձեր սեփական ուժերը շատ փոքր են, որ դուք Աստծո օգնության կարիքն ունեք և կսկսեք դա խնդրել ձեր ամբողջ էությամբ: Ահա թե ինչպես է ձեռք բերվում ճշմարիտ աղոթքը. Այնուհետև պահքի ժամանակ մեր սովորական պահքը, մեղքերի խոստովանությունը և սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը, ի լրումն այն շնորհների, որոնք տրվում են մեզ այս ամենի կատարման ընթացքում, հիշեցնում և մղում են մեզ դեպի այն մեծագույն ապաշխարությունը, որին մենք. պետք է գա կյանքում: Նրանք հիշեցնում են այն խոստովանությունը, որը մարդ պետք է բերի անմիջապես Տիրոջը՝ իր անկման և իր էության ամենամեծ մեղավորության խորը գիտակցությամբ, որին պետք է հաջորդի հավերժական միությունը Տեր Հիսուս Քրիստոսի հետ։ Ահա օրհնությունները. որոնք գալիս են ծոմից. Եկեք չվախենանք նրանից և նրանից, որ նրան սխալ ճանապարհով ենք ծախսելու, այլ ուրախանանք, որ նա այդքան խնայողություն է անում։

Աբբա Դորոթեոս վարդապետ պահքի մասին.

Բայց մենք պետք է ոչ միայն չափը պահենք սննդի մեջ, այլեւ զերծ մնանք ամեն մի մեղքից, որպեսզի ինչպես որովայնով ենք ծոմ պահում, այնպես էլ լեզվով ծոմ պահենք։ Պահք էլ պետք է աչքով անել, այսինքն՝ ունայն բաների չնայել, մեր աչքերին ազատություն չտալ, ոչ մեկին անամոթաբար ու անվախ չնայել։ Նմանապես, ձեռքերն ու ոտքերը պետք է զսպված լինեն ամեն չար գործից։ Պահքով, ինչպես Սբ. Բազիլ Մեծը, բարենպաստ պահքով, հեռանալով մեր բոլոր զգայարաններով գործած ամեն մեղքից, կհասնենք Հարության սուրբ օրը՝ դառնալով, ինչպես ասացինք, նոր, մաքուր և սուրբ խորհուրդների հաղորդության արժանի։

Սուրբ Տիխոն, Մոսկվայի պատրիարքը ծոմապահության մասին.

Պողոս առաքյալն ասել է. Եթե անհավատներից մեկը կանչում է քեզ և ուզում ես գնալ, ապա կեր այն ամենը, ինչ քեզ առաջարկվում է առանց որևէ հետազոտության, մտքի խաղաղության համար (1 Կորնթ. 10, 27) - հանուն այն մարդու, ով սրտանց ողջունեց ձեզ:

Անմիտ մարդիկ սխալ ըմբռնումով ու դիտավորությամբ նախանձում են ծոմին ու սրբերի աշխատանքին և կարծում են, որ անցնում են առաքինության միջով։ Սատանան, պաշտպանելով նրանց որպես իր զոհը, նրանց մեջ է գցում իր մասին ուրախ կարծիքի սերմը, որից ծնվում և սնվում է ներքին փարիսեցին և մատնում նրանց կատարյալ հպարտության:

Իսահակ Ասորի քահանան պահքի մասին.

Հոգին չի ենթարկվում խաչին, քանի դեռ մարմինը նախ չի ենթարկվում դրան:

Սուրբ Հովհաննես Սանդուղք պահքի մասին.

Ավելի լավ է ուտել և շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը, քան չուտել և չդատապարտել նրանց, ովքեր ուտում են և շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը:

Առնչվող հոդվածներ.

• Ինչպե՞ս ճիշտ ծոմ պահել: >>
• Պահոցների մասին (Սուրբ Վասիլի Կինեշմայի պատմություններից) >>