Ինչ է ասել Էյնշտեյնը Քրիստոսի մասին. Ալբերտ Էյնշտեյնը Աստծո, կրոնի և աթեիստների մասին

Ժամանակ առ ժամանակ հանդիպում եմ մի մարդու, ում հետ մոտավորապես հետևյալ երկխոսությունն եմ ունենում.
Կհամաձայնե՞ք, որ Էյնշտեյնը խելացի էր:
-Դե, այո:
-Ուրեմն նա հավատում էր Աստծուն: 1921 թվականի ֆիզիկայի Նոբելյան դափնեկիր, ամենապայծառ գլուխը - այստեղ նա հավատում էր Աստծուն։ Կարծում եք՝ նա սխալվե՞ց, իսկ դուք՝ ոչ։
Հետո նրանք ձեզ ասում են, որ գրեթե բոլորը Նոբելյան մրցանակակիրներեղել են կրոնական հավատացյալներ և ձեզ են ուղարկում մեկ երկխոսության տեքստը, որը ենթադրաբար տեղի է ունեցել Էյնշտեյնի կյանքում:

Մի անգամ մեկի պրոֆեսոր հայտնի համալսարանուսանողներիս հարց տվեց.
-Աստվա՞ծ է ամեն ինչի արարիչը:
Ուսանողներից մեկը խիզախորեն պատասխանեց.
- Այո այդպես է!
-Այսինքն՝ դուք կարծում եք, որ Աստված ստեղծե՞լ է ամեն ինչ։ պրոֆեսորը հարցրեց.
«Այո», - կրկնեց ուսանողը:
- Եթե Աստված ստեղծել է ամեն ինչ, ուրեմն ստեղծել է նաեւ չարը։ Եվ համաձայն այն հայտնի սկզբունքի, որ մենք կարող ենք դատել, թե ով ենք մենք մեր վարքով և մեր գործերով, պետք է եզրակացնել, որ Աստված չար է, ասաց պրոֆեսորը։
Աշակերտը լռեց, քանի որ չէր կարողանում փաստարկներ գտնել ուսուցչի երկաթյա տրամաբանության դեմ։ Պրոֆեսորը, ինքն իրենից գոհ, պարծենում էր ուսանողների առաջ, ինչը ևս մեկ անգամ ապացուցեց նրանց, որ կրոնը մարդկանց հորինած առասպել է։

Բայց հետո երկրորդ ուսանողը ձեռքը բարձրացրեց և հարցրեց.
- Կարո՞ղ եմ ձեզ հարց տալ այս կապակցությամբ, պրոֆեսոր։
- Իհարկե.
- Պրոֆեսոր, մրսե՞լ է:
- Ի՞նչ հարց: Իհարկե կա։ Դուք երբևէ մրսե՞լ եք:
Ուսանողներից ոմանք քրքջացին իրենց ընկերոջ պարզ հարցին. Նա շարունակեց.
-Իրականում մրսածություն չկա։ Ֆիզիկայի օրենքների համաձայն, այն, ինչ մենք համարում ենք սառը, ջերմության բացակայությունն է: Միայն այն առարկան, որը էներգիա է արձակում, կարող է ուսումնասիրել: Ջերմությունն այն է, ինչը ստիպում է մարմնին կամ նյութին էներգիա արտանետել: Բացարձակ զրո(- 273 ° С) կա ջերմության իսպառ բացակայություն, և նման ջերմաստիճանի ցանկացած նյութ դառնում է իներտ և չի կարողանում արձագանքել: Բնության մեջ ցուրտ չկա։ Մարդիկ այս բառն են հորինել՝ նկարագրելու համար, թե ինչ են զգում, երբ ջերմության պակաս ունեն։

Այնուհետև ուսանողը շարունակեց.
- Պրոֆեսոր, խավար կա՞:
- Իհարկե, դա կա, և դուք ինքներդ դա գիտեք... - պատասխանեց պրոֆեսորը:
Ուսանողն առարկեց.
-Իսկ այստեղ դուք սխալվում եք, բնության մեջ էլ խավար չկա։ Խավարն իրականում լույսի լիակատար բացակայություն է: Մենք կարող ենք ուսումնասիրել լույսը, բայց ոչ խավարը: Մենք կարող ենք օգտագործել Նյուտոնի պրիզման՝ լույսը տարրալուծելու նրա բաղադրիչներին և չափելու յուրաքանչյուր ալիքի երկարությունը: Բայց խավարը հնարավոր չէ չափել։ Լույսի ճառագայթը կարող է լուսավորել խավարը: Բայց ինչպե՞ս կարող ես որոշել խավարի մակարդակը։ Մենք չափում ենք միայն լույսի քանակը, չէ՞: Խավարը բառ է, որը նկարագրում է միայն այն վիճակը, երբ լույս չկա:

Ուսանողը մարտական ​​էր տրամադրված և չէր հանդարտվում.
-Ասա, խնդրում եմ, գոյություն ունի՞ այն չարիքը, որի մասին խոսում ես։
Պրոֆեսորը, արդեն անորոշ, պատասխանեց.
- Իհարկե, ես դա բացատրեցի, եթե դու, երիտասարդ, ուշադիր լսեիր ինձ։ Մենք ամեն օր չարություն ենք տեսնում։ Դա դրսևորվում է մարդու հանդեպ դաժանությամբ, ամենուր կատարվող հանցագործությունների բազմության մեջ։ Այսպիսով, չարը գոյություն ունի:
Աշակերտը կրկին հակադարձեց.
-Եվ չարիք էլ չկա, ավելի ճիշտ՝ ինքն իրեն գոյություն չունի։ Չարը միայն Աստծո բացակայությունն է, ինչպես խավարն ու ցուրտը լույսի և ջերմության բացակայությունն են: Սա ընդամենը բառ է, որն օգտագործվում է մարդու կողմից Աստծո բացակայությունը նկարագրելու համար: Աստված չարը չի ստեղծել. Չարությունն այն բանի արդյունքն է, ինչ տեղի է ունենում մարդու հետ, ով իր սրտում Աստված չունի: Այն նման է ցրտին ջերմության բացակայության դեպքում, կամ մթությանը՝ լույսի բացակայության դեպքում։

Պրոֆեսորը լռեց և նստեց իր տեղում։ Ուսանողի անունը Ալբերտ Էյնշտեյն էր։

Առաջին հանդիպման ժամանակ այս երկխոսությունը իմաստուն ժպիտ է առաջացնում փորձառու, կյանքի կոփված թափառականների դեմքերին: Ընդմիջելով, թուքը կուլ տալով, պատուհանից դուրս նայելով և նկատելիորեն խոժոռվելով՝ այս թափառականները մի քանի պահից դուրս են տալիս «այո, սատանա Էյնշտեյն», կամ «Ահա մի գլուխ», կամ պարզապես գլխով անում՝ համաձայնելով չստուգված տեղեկատվության հետ: Հիմա նրանք էլ են կարծում, որ Էյնշտեյնը սա ասել է, և նա հավատում է Աստծուն։ Եվ քանի որ Էյնշտեյնն ինքը հավատում էր Աստծուն, ինչպե՞ս կարող եմ ես՝ ողորմելի մարդկային մարմինս, չհավատալ։

Առասպելի ջնջում- Նման երկխոսություն չի եղել։ Էյնշտեյնի կենսագրության մեջ նման բան չի գրանցվել։ Ավելին, այս երկխոսությունը հակասում է Աստծո մասին Էյնշտեյնի հայտարարություններին:

Օրինակ:
1954 թվականին՝ իր մահից մեկուկես տարի առաջ, Էյնշտեյնը գերմանացի փիլիսոփա Էրիկ Գուտկինդին ուղղված նամակում այսպես է նկարագրում իր վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ.
«Այն, ինչ դուք կարդում եք իմ կրոնական համոզմունքների մասին, իհարկե, սուտ է: Սուտ, որը պարբերաբար կրկնվում է: Ես չեմ հավատում Աստծուն որպես մարդ և երբեք չեմ թաքցրել դա, այլ շատ պարզ արտահայտել եմ: Դա կրոնական կոչելու համար, ապա. Սա, անկասկած, անվերջ հիացմունք է տիեզերքի կառուցվածքի նկատմամբ, այնքանով, որքանով դա բացահայտում է գիտությունը»:

Կամ ահա ևս մեկ.
«Աստված» բառն ինձ համար պարզապես մարդկային թուլության դրսևորում և արդյունք է, իսկ Աստվածաշունչը հարգարժան, բայց դեռևս պարզունակ լեգենդների հավաքածու է, որոնք, այնուամենայնիվ, բավականին մանկամիտ են։ Ոչ, նույնիսկ ամենաբարդ մեկնաբանությունը չի կարող փոխել սա (ինձ համար):

Բնօրինակ տեքստ. Աստված բառն ինձ համար ոչ այլ ինչ է, քան մարդկային թուլությունների արտահայտություն և արդյունք, Աստվածաշունչը պատվաբեր, բայց դեռևս պարզունակ լեգենդների հավաքածու է, որոնք, այնուամենայնիվ, բավականին մանկական են: Ոչ մի մեկնաբանություն, որքան էլ նուրբ լինի, չի կարող (ինձ համար) փոխել սա:

Անեկդոտներն ու առակները աթեիստ դասախոսների և թվացյալ պարզ ուսանողների մասին, ովքեր այս գիտնականներին իրենց տեղը դրել են, շատ տարածված են հանրաճանաչ քարոզիչների շրջանակներում: Այս պատմությունները օգտագործում են հետևյալ կետերը.
1) ժողովրդի ցանկությունը հետ հաղթելու. Ասում են՝ դու խելացի պրոֆեսոր ես, տարիներ ես ծախսել գիտությանը տիրապետելու համար, իսկ ես՝ դպրոցն ավարտած պարզ ուսանողս, մի ​​ակնթարթում փչացնում եմ քո աշխարհայացքը։ Ես երջանիկ եմ, իսկ դու չգիտես ինչպես շարունակել ապրել։
2) Ինչ-որ մեկի հաշվին բարձրանալու ցանկություն. Պրոֆեսորին նվաստացնելով, դուք կարող եք մեծապես բարձրացնել ձեր HSP-ն:
3) Կեղծ փիլիսոփայական պարզություն. Այս բոլոր պատմությունները գրված են պարզ լեզու, որը հեշտ է հասկանալ և ընդունել՝ հետագա քարոզչության համար, կամ խոհանոցներում անհեթեթ զրույցներ վարելու համար՝ սխալմամբ հավատալով, որ դա ձեզ ավելի է մոտեցնում աշխարհակարգի ըմբռնմանը: Ահա Մերֆիի օրենքի թեմայում. Դժվար խնդիրները միշտ ունենում են պարզ, հեշտ հասկանալի սխալ լուծումներ: Եվ, ի դեպ, ամբողջ Օշոն նույնպես գնում է այնտեղ։

Եվ խորտիկի համար մի փոքր հեռու ուղղափառ զառանցանք.
Բնօրինակը՝ http://alexandrpikalev.livejournal.com/210942.html

Դու չես հավատում Աստծուն, բայց...

1) Դուք չեք հավատում Աստծուն, բայց երախտագիտությամբ ասում եք «շնորհակալություն» (Աստված պահապան):
2) Դուք չեք հավատում, որ Քրիստոսն ապրել է Երկրի վրա, բայց դուք հաշվում եք Քրիստոսի Ծննդյան ժամանակագրությունը։
3) Դուք չեք հավատում, որ Քրիստոսը հարություն է առել, բայց շաբաթվա յոթերորդ օրը անվանում եք կիրակի:
4) Դուք չեք հավատում, որ մարդը ստեղծվել է Աստծո պատկերով և նմանությամբ, բայց դուք տգեղ եք անվանում այն ​​մարդուն, ով կորցրել է այս կերպարը:
5) Դուք չեք հավատում, որ դևեր կան, այլ ասում եք, որ շունը խելագարվել է կամ մեքենան վազում է ահռելի արագությամբ:
6) Դուք չեք հավատում, որ Քեմը (Նոյի որդին, Ծննդոց 9:18-29) գոյություն է ունեցել, բայց ձեզ դուր չի գալիս, երբ ինչ-որ մեկը կոպիտ է ձեզ հետ:
7) Դուք չեք հավատում, որ մարդը հոգի ունի, բայց հավատում եք, որ կան հոգեկան հիվանդներ (կամ հոգեկան հիվանդներ՝ հունարենից. Psycho - հոգի):
8) Դուք չեք հավատում, որ քավության նոխազը գոյություն ուներ (Ղևտացոց 16:20-22), բայց ձեզ դուր չի գալիս, որ ձեզանից են սարքում:
9) Դուք չեք հավատում, որ մարդը հոգի ունի, բայց ձեզ դուր չի գալիս, երբ ձեզ անհոգի են անվանում:
10) Դուք չեք հավատում հոգեւոր օրենքներին, բայց միևնույն ժամանակ խիղճը հաճախ տանջում է ձեզ, եթե անամոթ մարդ չեք։
11) Դուք կարծում եք, որ մարդը միայն անհոգի է կենդանի մարմին, բայց այս մարմինը (ոչ հոգին) կարող է հուսալ, հավատալ, սիրել, երազել, կարեկցել, ատել, նախանձել, տխրել...
12) դուք միայն հավատում եք նյութական աշխարհբայց մի՛ հաշվի առեք նյութական խիղճը, համակրանքը, նախանձը, տխրությունը, ատելությունը, հավատը, հույսը, սերը:
13) Դուք չեք հավատում Աստծուն, քանի որ ոչ ոք չի տեսել Աստծուն, բայց միևնույն ժամանակ հավատում եք, որ կարող եք խոսել Բջջային հեռախոս- չնայած ոչ ոք չի տեսել ռադիոալիքները:
14) Դուք չեք հավատում Աստծուն, այլ նախընտրում եք բնական (Աստծո ստեղծած) արտադրանքը, դեղամիջոցները, գործվածքները, կահույքը, սինթետիկ նյութերը (ստեղծվել են մեղավոր մարդու կողմից առանց Աստծո օրհնության):
15) Դուք կարծում եք, որ աքսիոմները ապացուցման կարիք չունեն, բայց դուք Աստծո գոյության ապացույց եք պահանջում:
16) Դուք չեք հավատում Աստծո պատվիրաններին, բայց չեք սիրում աշխատել կիրակի օրը:
17) Դուք չեք հավատում Աստծուն, այլ օգտագործում եք Աստծո Խոսքը (Աստվածաշունչը) ձեր կյանքում:

Իսկ խորտիկի համար՝ համատեքստից հանված Էյնշտեյնի խոսքերի ևս մեկ օրինակ.
«Գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, իսկ կրոնն առանց գիտության՝ կույր»։

Եթե ​​մնացած Նոբելյան մրցանակակիրները Աստծուն հավատում էին այնքան, որքան Էյնշտեյնը, ապա ես տպավորված չեմ։

Երբեմն արժե օգտվել Վիքիպեդիայից:

Էյնշտեյնի կրոնական հայացքները երկար ժամանակ վեճերի առարկա են դարձել: Ոմանք պնդում են, որ Էյնշտեյնը հավատում էր Աստծո գոյությանը, մյուսները նրան անվանում են աթեիստ: Երկուսն էլ իրենց տեսակետը հաստատելու համար օգտագործեցին մեծ գիտնականի խոսքերը.

1921 թվականին Էյնշտեյնը հեռագիր ստացավ Նյու Յորքի ռաբբի Հերբերտ Գոլդշտեյնից. «Դու հավատում ես Աստծուն, 50 բառ վճարովի պատասխան»: Էյնշտեյնը տեղավորվում է 24 բառի մեջ. «Ես հավատում եմ Սպինոզայի Աստծուն, ով իրեն դրսևորում է էության բնական ներդաշնակության մեջ, բայց ամենևին ոչ Աստծուն, ով հոգ է տանում մարդկանց ճակատագրի և գործերի մասին»: Նա դա ավելի կոշտ արտահայտեց The New York Times-ին տված հարցազրույցում (1930թ. նոյեմբեր). «Ես չեմ հավատում Աստծուն, ով պարգևատրում և պատժում է, Աստծուն, որի նպատակները կուրացած են մեր մարդկային նպատակներին: Ես չեմ հավատում հոգու անմահությանը, չնայած թույլ մտքերը, որոնք տիրում են վախին կամ ծիծաղելի եսասիրությանը, ապաստան են գտնում նման հավատքի մեջ»:

1940 թվականին նա նկարագրեց իր տեսակետները Nature ամսագրում՝ Գիտություն և կրոն վերնագրված հոդվածում։ Այնտեղ նա գրում է.

Իմ կարծիքով, կրոնական լուսավորված մարդն այն մարդն է, ով իր համար առավելագույն չափով ազատվել է եսասիրական ցանկությունների կապանքներից և կլանված է մտքերով, զգացմունքներով և ձգտումներով, որոնց նա հավատարիմ է մնում իրենց գերանձնական բնույթի պատճառով: ... անկախ նրանից, թե արդյոք փորձ է արվում դա կապել աստվածային էակի հետ, քանի որ հակառակ դեպքում հնարավոր չէր լինի Բուդդային կամ Սպինոզային համարել որպես կրոնական անձինք: Նման մարդու կրոնականությունը կայանում է նրանում, որ նա չի կասկածում այս գերանձնական նպատակների նշանակության և մեծության վերաբերյալ, որոնք ռացիոնալ կերպով չեն կարող արդարացվել, բայց դրա կարիքը չունեն... Այս առումով կրոնը հնագույն ձգտումն է։ մարդկության՝ հստակ և լիարժեք գիտակցելու այդ արժեքներն ու նպատակները, ուժեղացնել ու ընդլայնել դրանց ազդեցությունը։

Ավելին, նա որոշակի կապ է գծում գիտության և կրոնի միջև և ասում, որ «գիտությունը կարող է ստեղծվել միայն նրանց կողմից, ովքեր հիմնովին տոգորված են ճշմարտության և հասկացողության ցանկությամբ։ Բայց այս զգացողության աղբյուրը գալիս է կրոնի ոլորտից: Նույն տեղից՝ հավատն այն հնարավորության նկատմամբ, որ այս աշխարհի կանոնները ռացիոնալ են, այսինքն՝ հասկանալի բանականությանը: Ես չեմ կարող իրական գիտնականի պատկերացնել առանց դրա մեջ մեծ հավատքի: Պատկերավոր կերպով իրավիճակը կարելի է նկարագրել այսպես՝ գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, իսկ կրոնն առանց գիտության՝ կույր»։ «Գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, իսկ կրոնն առանց գիտության՝ կույր» արտահայտությունը հաճախ մեջբերվում է կոնտեքստից դուրս՝ զրկելով այն իմաստից:

Այնուհետև Էյնշտեյնը կրկին գրում է, որ չի հավատում անձնավորված Աստծուն և նշում է.

Չկա մարդու տիրապետություն, չկա աստվածության գերիշխանություն՝ որպես բնական երևույթների անկախ պատճառներ։ Անշուշտ, Աստծո վարդապետությունը՝ որպես բնական երևույթներին միջամտող մարդու, երբեք չի կարող բառացիորեն հերքվել գիտության կողմից, քանի որ այս վարդապետությունը միշտ կարող է ապաստան գտնել այն տարածքներում, որտեղ գիտական ​​գիտելիքներդեռ չի կարողանում ներթափանցել։ Բայց ես համոզված եմ, որ կրոնի որոշ ներկայացուցիչների այս պահվածքը ոչ միայն արժանի չէ, այլեւ ճակատագրական։

1950թ.-ին Մ. Բերկովիցին ուղղված նամակում Էյնշտեյնը գրում է. «Աստծո հետ կապված ես ագնոստիկ եմ: Համոզված եմ, որ կյանքի բարելավման և ազնվացման գործում բարոյական սկզբունքների կարևորության հստակ ըմբռնումը չի պահանջում օրենսդիրի հայեցակարգ, հատկապես՝ վարձատրության և պատժի սկզբունքով աշխատող օրենսդիր»։

Վերջին տարիներին

Եվս մեկ անգամ Էյնշտեյնը նկարագրեց իր կրոնական հայացքները՝ ի պատասխան նրանց, ովքեր իրեն վերագրում էին հավատք հուդա-քրիստոնեական Աստծուն.

Այն, ինչ դուք կարդացել եք իմ կրոնական համոզմունքների մասին, իհարկե, սուտ է: Սուտ, որը պարբերաբար կրկնվում է. Ես Աստծուն որպես մարդ չեմ հավատում և երբեք չեմ թաքցրել, այլ շատ պարզ արտահայտել եմ։ Եթե ​​իմ մեջ կա ինչ-որ բան, որը կարելի է անվանել կրոնական, ապա դա անկասկած անսահման հիացմունք է տիեզերքի կառուցվածքի հանդեպ այնքանով, որքանով դա բացահայտում է գիտությունը:

1954 թվականին՝ իր մահից մեկուկես տարի առաջ, Էյնշտեյնը գերմանացի փիլիսոփա Էրիկ Գուտկինդին ուղղված նամակում այսպես է նկարագրում իր վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ.

«Աստված» բառն ինձ համար պարզապես մարդկային թուլության դրսևորում և արդյունք է, իսկ Աստվածաշունչը հարգարժան, բայց դեռևս պարզունակ լեգենդների հավաքածու է, որոնք, այնուամենայնիվ, բավականին մանկամիտ են։ Ոչ, նույնիսկ ամենաբարդ մեկնաբանությունը չի կարող փոխել սա (ինձ համար):

Բնօրինակ տեքստ (անգլ.)

Աստված բառն ինձ համար ոչ այլ ինչ է, քան մարդկային թուլությունների արտահայտությունն ու արդյունքը, Աստվածաշունչը պատվաբեր, բայց դեռևս պարզունակ լեգենդների հավաքածու է, որոնք, այնուամենայնիվ, բավականին մանկական են: Ոչ մի մեկնաբանություն, որքան էլ նուրբ լինի, չի կարող (ինձ համար) փոխել սա:

Մեծ մասը ամբողջական ակնարկԷյնշտեյնի կրոնական հայացքները հրապարակել է նրա ընկերը՝ Մաքս Գեմերը, «Էյնշտեյնը և կրոնը» (1999) գրքում։ Սակայն նա խոստովանում է, որ գիրքը հիմնված է ոչ թե Էյնշտեյնի հետ իր անմիջական զրույցների, այլ արխիվային նյութերի ուսումնասիրության վրա։ Ջամերը Էյնշտեյնին համարում է խորապես կրոնական անձնավորություն, նրա հայացքներն անվանում է «տիեզերական կրոն» և կարծում է, որ Էյնշտեյնը չի նույնացնում Աստծուն Բնության հետ, ինչպես Սպինոզան, այլ նրան համարում է առանձին ոչ անձնավորված էակ, որն իրեն դրսևորում է Տիեզերքի օրենքներում։ որպես «մարդկանցից զգալիորեն գերազանցող ոգի», հենց ինքը՝ Էյնշտեյնը

Միևնույն ժամանակ, Լեոպոլդ Ինֆելդը՝ Էյնշտեյնի ամենամոտ աշակերտը, գրել է, որ «երբ Էյնշտեյնը խոսում է Աստծո մասին, նա միշտ նկատի ունի բնության օրենքների ներքին կապը և տրամաբանական պարզությունը։ Ես դա կանվանեի «մատերիալիստական ​​մոտեցում Աստծուն»»:

Ալբերտ Էյնշտեյնը պարզապես չհավատաց կամ նույնիսկ հերքեց Աստծո գոյությունը, որի հավատքը բնորոշ է ավանդական միաստվածական կրոններին: Ալբերտ Էյնշտեյնն էլ ավելի հեռուն գնաց. նա պնդում էր, որ եթե այդպիսի աստվածներ գոյություն ունեն, և այն, ինչ ասում են կրոնները նրանց մասին, ճիշտ կլիներ, ապա այդպիսի աստվածները չեն կարող բարձր բարոյական համարվել: Աստվածները, ովքեր խրախուսում էին բարին և պատժում չարին, իրենք իրենք անբարոյական կլինեին, հատկապես, եթե նրանք ամենակարող լինեին և, հետևաբար, ի վերջո պատասխանատու լինեին այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում: Մարդկային թուլություններ ունեցող աստվածները չեն կարող առաքինի աստվածներ լինել:

1. Ամենակարող Աստված չի կարող դատել մարդկությանը

Եթե ​​այս էակը ամենակարող է, ապա այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, ներառյալ բոլոր մարդկային գործերը, բոլոր մարդկային մտքերը, զգացմունքներն ու ձգտումները, նույնպես նրա գործն է. ինչպե՞ս կարելի է մարդկանց համար պատասխանատու լինել իրենց արարքների և մտքերի համար այդպիսի ամենակարող էակի առաջ: Ուրիշներին պատժելով և պարգևատրելով՝ նա որոշ չափով կդատապարտեր ինքն իրեն: Ինչպե՞ս կարելի է դա հաշտվել նրան վերագրվող բարության և արդարության հետ:

Ալբերտ Էյնշտեյն, Իմ վերջին տարիներից, 1950 թ

2. Ես չեմ հավատում բարին պարգևատրող և չարին պատժող աստծու

Ես չեմ հավատում աստվածաբանության աստծուն, որը վարձատրում է բարին և պատժում չարին:

3. Ես չեմ հավատում աստծուն, որն ունի մեր ընկալման նման

Ես չեմ պատկերացնում մի աստված, ով պարգևատրում և պատժում է իր ստեղծած արարածներին կամ ունի մեր կամք: Նմանապես, ես չեմ կարող և չեմ ուզում պատկերացնել մեկին, ով ողջ կմնար իր սեփականից հետո ֆիզիկական մահ... Թող ուշաթափ մարդիկ՝ վախից կամ անհեթեթ եսասիրությունից, փայփայեն նման մտքերը։ Թող կյանքի հավերժության առեղծվածը մնա չլուծված, ինձ համար բավական է մտածել գոյություն ունեցող աշխարհի հրաշալի կառուցվածքի մասին և ձգտել հասկանալ Հիմնական Պատճառի գոնե մի փոքրիկ մասնիկը, որն արտահայտվում է բնության մեջ:.

4. Ես չեմ կարող հավատալ աստծուն, որն արտացոլում է մարդկային թուլությունը

Ես չեմ կարող պատկերացնել մի աստված, ով պարգեւատրում է նրանց, ում ինքն է ստեղծել, նրանց, ում ձգտումները նման են իրեն, մի խոսքով, աստված, որը միայն մարդկային թուլության արտացոլումն է: Եվ ես բոլորովին չեմ հավատում, որ մարդը կարող է գոյատևել իր մարմնի մահից հետո, չնայած թույլ հոգիներն իրենց մխիթարում են նման մտքերով - վախից և ծիծաղելի էգոիզմից:

Մեջբերումներ անձնավորված աստծո և աղոթքների մասին

Ալբերտ Էյնշտեյնը անձնավորված աստծո հանդեպ հավատը դիտում էր որպես մանկության ֆանտազիա:

Ալբերտ Էյնշտեյնը հավատո՞ւմ էր Աստծուն: Շատ հավատացյալներ Էյնշտեյնին բերում են որպես նշանավոր գիտնականի օրինակ, ով նույնքան հավատացյալ էր, որքան իրենք: Եվ սա իբր հերքում է այն միտքը, որ գիտությունը հակասում է կրոնին կամ գիտությունը աթեիստական ​​է: Այնուամենայնիվ, Ալբերտ Էյնշտեյնը հետևողականորեն և միանշանակ հերքում էր անձնավորված աստվածների հավատը, ովքեր պատասխանում են աղոթքներին կամ մասնակցում են մարդկային գործերին, և սա այն աստվածն է, որին պաշտում են հավատացյալները, ովքեր պնդում են, որ Էյնշտեյնը նրանցից մեկն է:

1. Աստված մարդկային թուլության պտուղն է

«Աստված» բառն ինձ համար ոչ այլ ինչ է, քան պտուղ ու մարդկային թուլության դրսեւորում, իսկ Աստվածաշունչը արժանի, բայց դեռ մանկական պարզունակ լեգենդների հավաքածու է։ Եվ նույնիսկ դրանց ամենանուրբ մեկնաբանությունները չեն փոխի իմ վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ։

2. Ալբերտ Էյնշտեյնը և Սպինոզայի Աստվածը. ներդաշնակություն տիեզերքում

Ես հավատում եմ Սպինոզա աստծուն, որն իրեն դրսևորում է գոյության կարգավորված ներդաշնակության մեջ, և ոչ թե հոգատար աստծու. մարդկային ճակատագրերև գործողություններ։

Ալբերտ Էյնշտեյնը՝ ի պատասխան ռաբբի Հերբերտ Գոլդշտեյնի «Հավատո՞ւմ եք Աստծուն» հարցին. (մեջբերված է Վիկտոր Ստենգերի «Արդյո՞ք գիտությունը գտել է Աստծուն» գրքում):

3. Ճիշտ չէ, որ ես հավատում եմ անձնավորված աստծուն:

Սա, իհարկե, սուտ է՝ այն, ինչ դուք կարդում եք իմ կրոնական համոզմունքների մասին, սուտ, որը պարբերաբար կրկնվում է: Ես չեմ հավատում անձնավորված աստծուն, ես երբեք չեմ հերքել դա և բացահայտ հայտարարել։ Եթե ​​իմ մեջ կա ինչ-որ բան, որը կարելի է անվանել կրոնական, ապա սա անսահման հիացմունք է աշխարհի կառուցվածքի նկատմամբ, որքանով դա մեզ բացահայտում է մեր գիտությունը։

Ալբերտ Էյնշտեյն, Նամակ աթեիստին (1954), մեջբերում Ալբերտ Էյնշտեյնը որպես մարդ, խմբագրված Է. Դուկասի և Բ. Հոֆմանի կողմից

4. Աստվածները ստեղծված են մարդկային երևակայությամբ

Վ վաղ շրջանմարդկային ցեղի հոգևոր էվոլյուցիան մարդկային ֆանտազիաստեղծել են աստվածներ, որոնք նման են մարդկանց՝ աստվածներ, որոնց կամքը հնազանդվում է շրջապատող աշխարհին:

Ալբերտ Էյնշտեյնը, որը մեջբերում է Ջեյմս Հոթը 2000 Years of Unbelief

5. Անձնավորված աստծո գաղափարը՝ բամբասանք

6. Անձնավորված աստծո գաղափարը չի կարելի լուրջ ընդունել

Ինձ թվում է, որ անձնավորված աստծո գաղափարը մարդաբանական հասկացություն է, որը ես չեմ կարող լուրջ ընդունել: Ես նաև չեմ պատկերացնում որևէ կամքի կամ նպատակի գոյությունը դուրս մարդկային ոլորտ... Գիտությանը մեղադրում են բարոյականությունը խարխլելու մեջ, բայց այս մեղադրանքն անարդար է։ Մարդկային էթիկական վարքագիծը պետք է հիմնված լինի կարեկցանքի, կրթության, սոցիալական կապերի և կարիքների վրա, և որևէ կրոնական հիմքի կարիք չկա: Մարդը վատ ուղու վրա կհայտնվի, եթե իր գործողություններում զսպված լինի միայն պատժի վախով և մահից հետո վարձատրության հույսով:

7. Հավատքն առ Աստված առաջացնում է առաջնորդվելու և սիրվելու ցանկություն

Ցանկությունը, որ ինչ-որ մեկը ցույց տա նրանց ճանապարհը, սերն ու աջակցությունը տանում են մարդկանց Աստծո սոցիալական կամ բարոյական հասկացությունների ձևավորմանը: Սա նախախնամության աստվածն է, ով պաշտպանում է, տնօրինում, պարգևատրում և պատժում. աստված, որը, կախված հավատացյալի աշխարհայացքի սահմաններից, սիրում և հոգ է տանում իր ցեղակիցների կամ ողջ մարդկային ցեղի կամ ընդհանրապես բոլոր կենդանի արարածների կյանքը. մխիթարում է նրանց, ովքեր վշտի մեջ են և ում երազանքները չեն իրականացել. նա, ով պահպանում է մահացածների հոգիները: Սա Աստծո սոցիալական կամ բարոյական հասկացությունն է:

8. Բարոյականության հարցերը վերաբերում են մարդկանց, ոչ թե աստվածներին

Ես չեմ կարող պատկերացնել անձնավորված աստված, որն ուղղակիորեն կազդի մարդկանց գործողությունների վրա, այլապես արարածներին կենթարկեր դատաստանի, որը ինքն է ստեղծել: Չնայած սա չեմ պատկերացնում ժամանակակից գիտՈրոշ կասկածներ առաջացան մեխանիկական պատճառականության վերաբերյալ։ Իմ կրոնականությունը կայանում է նրանց հանդեպ իմ հարգալից հիացմունքի մեջ բարձր ոգի, որը դրսևորվում է այն քիչ բանով, որը մենք՝ մեր թույլ և անկատար կարողություններով, կարող ենք ըմբռնել մեզ շրջապատող աշխարհի մասին։ Բարոյականությունը ամենակարևորն է, բայց մեզ համար, ոչ թե Աստծո համար:

Ալբերտ Էյնշտեյնը, մեջբերում է Ալբերտ Էյնշտեյնը որպես մարդ, խմբագրվել է Է. Դուկասի և Բ. Հոֆմանի կողմից

9. Գիտնականները հակված չեն հավատալու գերբնական էակներին ուղղված աղոթքի զորությանը

Գիտական ​​հետազոտությունները հիմնված են այն գաղափարի վրա, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, որոշվում է բնության օրենքներով, և, հետևաբար, նույնը վերաբերում է մարդու գործողություններին: Այդ իսկ պատճառով, հետազոտող գիտնականը դժվար թե հակված լինի հավատալու, որ իրադարձությունների ընթացքի վրա կարող է ազդել աղոթքը, այսինքն՝ գերբնական էակին ուղղված խնդրանքը:

Ալբերտ Էյնշտեյնը, 1936 թ., պատասխանելով մի երեխայի, ով իր նամակում հարցնում էր, թե արդյոք գիտնականներն աղոթում են: Մեջբերված Ալբերտ Էյնշտեյնից. Մարդկային կողմը, խմբագրված Ելենա Դյուկի և Բանեշ Հոֆմանի կողմից

10. Քչերին է հաջողվում վեր կանգնել մարդակերպ աստվածներից

Այս բոլոր տեսակների համար ընդհանուր է Աստծո մասին նրանց հայեցակարգի մարդակերպ բնույթը: Որպես կանոն, միայն մի քանի, բացառիկ օժտված մարդիկ և մարդկանց չափազանց բարձր զարգացած խմբերը կարողանում են զգալիորեն բարձրանալ այս մակարդակից։ Բայց կա նաև կրոնական փորձառության երրորդ փուլ, որը բնորոշ է նրանց բոլորին, թեև հազվադեպ է հանդիպում մաքուր ձևԵս դա կանվանեմ տիեզերական կրոնական զգացում։ Շատ դժվար է արթնացնել այս զգացումը նրանց մոտ, ովքեր չունեն այն ամբողջությամբ, մանավանդ որ չկա Աստծո մասին համապատասխան մարդակերպ հասկացություն:

11. Անձնավորված աստծո հայեցակարգը` կոնֆլիկտի հիմնական աղբյուրը

Ոչ ոք, իհարկե, չի ժխտի, որ ամենակարող, արդար և ամենաբարի անձնավորված Աստծո գոյության գաղափարը ի վիճակի է մարդուն տալ մխիթարություն, օգնություն և առաջնորդություն, ինչպես նաև իր պարզության շնորհիվ այն հասանելի է. նույնիսկ ամենաչզարգացած մտքերին: Բայց, մյուս կողմից, այն ունի նաև իր բնույթով որոշիչ թուլություններ, որոնք ցավալիորեն զգացվել են պատմության հենց սկզբից։

12. Աստվածային կամքը չի կարող պատճառ լինել բնական երևույթներ

Ինչպես ավելի շատ մարդտոգորված բոլոր իրադարձությունների պատվիրված օրինաչափությամբ, այնքան ուժեղանում է նրա համոզմունքը, որ այս պատվիրված օրինաչափության կողքին այլ բնույթի պատճառներ չկան։ Նրա համար ոչ մարդկային, ոչ աստվածային կամքը բնական երևույթների անկախ պատճառ չեն լինի։ ...

Ալբերտ Էյնշտեյն, Գիտություն և կրոն, 1941 թ

Մեջբերումներ աթեիզմի և ազատ մտածողության մասին

Ալբերտ Էյնշտեյնը չէր հավատում ավանդական աստվածներից ոչ մեկին, բայց արդյոք սա աթեիզմ է:

Հավատացյալները, ովքեր ունեն հայտնի գիտնականի հեղինակության կարիքը, երբեմն պնդում են, որ Ալբերտ Էյնշտեյնը կրոնական անձնավորություն է եղել, սակայն Էյնշտեյնը մերժել է անձնավորված աստծո ավանդական հայեցակարգը: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ Ալբերտ Էյնշտեյնը աթեիստ էր: Նրա դիրքորոշումը որոշակի տեսանկյունից կարելի է համարել աթեիզմ կամ ոչնչով չտարբերվել աթեիզմից։ Նա իրեն անվանել է ազատ մտածող, ինչը Գերմանիայում համարվում է նույնը, ինչ աթեիզմը, բայց պարզ չէ, թե արդյոք Էյնշտեյնը հերքել է Աստծո բոլոր հասկացությունները:

1. Ճիզվիտների տեսանկյունից ես աթեիստ եմ

Ես ստացա ձեր նամակը հունիսի 10-ով: Կյանքումս երբեք չեմ խոսել ճիզվիտ քահանայի հետ, և ես զարմացած եմ, թե ինչ քաջությամբ են իմ մասին նման սուտեր անում։ Ճիզվիտ քահանայի տեսանկյունից ես, իհարկե, աթեիստ եմ և միշտ էլ աթեիստ եմ եղել։

Ալբերտ Էյնշտեյնը, 1945 թվականի հուլիսի 2-ին Գայ Ռահներ կրտսերին ուղղված նամակից՝ ի պատասխան այն լուրերի, որ ճիզվիտ քահանան կարողացել է համոզել Էյնշտեյնին հրաժարվել աթեիզմից։ Մեջբերել է Մայքլ Գիլմորը The Skeptic Magazine-ում, հատոր 5, թիվ 2

2. Աստվածաշնչի կեղծ պնդումները թերահավատություն և ազատ մտածողություն են առաջացրել

Կարդալով ոչ գեղարվեստական ​​գրականություն՝ ես արագ համոզվեցի, որ Աստվածաշնչում ասվածների մեծ մասը չի կարող ճիշտ լինել: Արդյունքը եղավ ազատ մտածելակերպի միանգամայն մոլեռանդ օրգիա, որին ավելացավ տպավորությունը, թե այդ սուտը պետության կողմից միտումնավոր օգտագործվում է երիտասարդությանը հիմարացնելու համար. դա կործանարար փորձ էր: Արդյունքն եղավ անվստահությունը որևէ հեղինակության նկատմամբ և թերահավատ վերաբերմունքը որևէ մեկին բնորոշ համոզմունքների նկատմամբ սոցիալական միջավայր- վերաբերմունք, որը երբեք չլքեց ինձ, թեև հետագայում այն ​​մեղմացավ պատճառահետևանքային հարաբերությունների ավելի լավ ըմբռնման արդյունքում:

Ալբերտ Էյնշտեյն, Ինքնակենսագրական նշումներ, խմբագրել է Փոլ Արթուր Շլիպը

3. Ալբերտ Էյնշտեյնը ի պաշտպանություն Բերտրան Ռասելի

Մեծ մտքերը միշտ բախվում են միջակ մտքերի կատաղի դիմադրությանը: Միջակությունը անկարող է հասկանալ մարդուն, ով հրաժարվում է կուրորեն խոնարհվել ընդունված նախապաշարմունքների առաջ և փոխարենը որոշում է արտահայտել իր կարծիքը՝ համարձակ և ազնիվ:

Ալբերտ Էյնշտեյնը, նամակից Մորիս Ռաֆայել Կոենին, փիլիսոփայության պատվավոր պրոֆեսոր, Նյու Յորքի քոլեջ, 19 մարտի, 1940 թ. Էյնշտեյնը աջակցեց Բերտրան Ռասելի ուսուցչի պաշտոնում նշանակմանը։

4. Քչերին է հաջողվում խուսափել իրենց միջավայրին բնորոշ նախապաշարմունքներից։

Քչերն են կարողանում հանգիստ արտահայտել իրենց տեսակետները, եթե դրանք տարբերվում են իրենց սոցիալական միջավայրում ընդունված նախապաշարմունքներից։ Մարդկանց մեծ մասը նույնիսկ ունակ չէ նման վերաբերմունք ձևավորել։.

Ալբերտ Էյնշտեյն, Գաղափարներ և կարծիքներ, 1954 թ

5. Մարդու արժեքը կախված է ինքն իրենից նրա ազատության աստիճանից

Մարդու իրական արժեքը որոշվում է առաջին հերթին նրանով, թե որքանով և ինչ իմաստով է նա ազատագրվել իրենից։

Ալբերտ Էյնշտեյն, «Աշխարհն այնպես, ինչպես ես եմ տեսնում», 1949 թ

6. Անհավատները կարող են նույնքան մոլեռանդ լինել, որքան հավատացյալները

Անհավատի ֆանատիզմն ինձ համար գրեթե նույնքան ծիծաղելի է, որքան հավատացյալի ֆանատիզմը։

Ալբերտ Էյնշտեյնը, մեջբերված «Էյնշտեյնի Աստվածը» - Ալբերտ Էյնշտեյնը որպես գիտնական և որպես հրեա՝ մերժված Աստծուն փոխարինող փնտրելով, 1997

7. Ես պրոֆեսիոնալ ռազմատենչ աթեիստ չեմ

Ես բազմիցս ասել եմ, որ, իմ կարծիքով, անձնավորված աստծո գաղափարը պարզապես մանկական խոսակցություն է: Դուք կարող եք ինձ ագնոստիկ անվանել, որովհետև ես չեմ կիսում պրոֆեսիոնալ աթեիստի ռազմատենչությունը, որի եռանդը հիմնականում պայմանավորված է երիտասարդության շրջանում ստացած կրոնական դաստիարակության կապանքներից ազատվելու ցավոտ գործընթացով: Ես հավատարիմ եմ խոնարհությանը, որը համապատասխանում է բնության և ինքներս մեր մտավոր ըմբռնման թուլությանը:

Ալբերտ Էյնշտեյնը Գայ Ռահների կրտսերի հետ զրույցում, 28 սեպտեմբերի, 1949թ., մեջբերում է Մայքլ Գիլմորը The Skeptic Magazine-ում, հատոր 5, թիվ 2.

Հետմահու կյանքի մեջբերումներ

Ալբերտ Էյնշտեյնը հերքում էր կյանքը ֆիզիկական մահից հետո, անմահության հնարավորությունը և հոգու առկայությունը:

հավատք հետմահուև հոգու գոյությունը հիմնադիր սկզբունքներն են ոչ միայն կրոնների մեծ մասի, այլև այսօր հոգևոր և պարանորմալ համոզմունքների մեծ մասի: Ալբերտ Էյնշտեյնը հերքեց այն համոզմունքը, որ մենք կարող ենք գոյատևել մեր ֆիզիկական մահը: Էյնշտեյնը կարծում էր, որ չկա հանդերձյալ կյանք, իսկ մահից հետո չկա պատիժ հանցագործությունների համար, չկա վարձատրություն լավ վարքի համար: Ալբերտ Էյնշտեյնի կողմից մահից հետո կյանքի հնարավորության ժխտումը հիմք է տալիս ենթադրելու, որ նա չի հավատում ոչ մի աստվածության և հետևում է ավանդական կրոնի մերժումից:

1. Չեմ պատկերացնում մարդու, ով իր ֆիզիկական մահն է ապրել

Ես չեմ պատկերացնում մի աստված, ով պարգևատրում և պատժում է իր ստեղծած արարածներին կամ ունի մեր կամք: Նմանապես, ես չեմ կարող և չեմ ուզում պատկերացնել մեկին, ով կենդանի կմնար սեփական ֆիզիկական մահից հետո: Թող ուշաթափ մարդիկ՝ վախից կամ անհեթեթ եսասիրությունից, փայփայեն նման մտքերը։ Թող կյանքի հավերժության առեղծվածը մնա չլուծված, ինձ համար բավական է մտածել գոյություն ունեցող աշխարհի հրաշալի կառուցվածքի մասին և ձգտել հասկանալ Հիմնական Պատճառի գոնե մի փոքրիկ մասնիկը, որն արտահայտվում է բնության մեջ:

Ալբերտ Էյնշտեյն, Աշխարհն ինչպես ես տեսնում եմ, 1931 թ

2. Թույլ հոգիները մահից հետո կյանքին հավատում են վախից և եսասիրությունից

Ես չեմ կարող պատկերացնել մի աստված, ով պարգեւատրում է նրանց, ում ինքն է ստեղծել, նրանց, ում ձգտումները նման են իրեն, մի խոսքով, աստված, որը միայն մարդկային թուլության արտացոլումն է: Եվ ես բոլորովին չեմ հավատում, որ մարդը կարող է գոյատևել իր մարմնի մահից հետո, չնայած թույլ հոգիներն իրենց մխիթարում են նման մտքերով - վախից և ծիծաղելի էգոիզմից:

3. Ես չեմ հավատում մարդկային անմահությանը

Ես չեմ հավատում մարդկային անմահությանը և կարծում եմ, որ էթիկան բացառապես մարդկային խնդիր է, որի հետևում չկա գերբնական ուժ։

Մեջբերված է Ալբերտ Էյնշտեյնից որպես մարդ, խմբագրված Է. Դուկասի և Բ. Հոֆմանի կողմից

4. Մահից հետո վարձատրություն կամ պատիժ չկա:

Մարդկային էթիկական վարքագիծը պետք է հիմնված լինի կարեկցանքի, կրթության, սոցիալական կապերի և կարիքների վրա, և որևէ կրոնական հիմքի կարիք չկա: Մարդը վատ ուղու վրա կհայտնվի, եթե իր գործողություններում զսպված լինի միայն պատժի վախով և մահից հետո վարձատրության հույսով:

5. Միայն տարածությունն է իսկապես անմահ

Եթե ​​մարդիկ լավություն են անում միայն պատժի վախից և վարձատրության հույսից, ապա մեր ճակատագիրը տխուր է։ Որքան առաջ է ընթանում մարդկության հոգևոր էվոլյուցիան, այնքան ավելի վստահ եմ, որ ճշմարիտ կրոնականության ուղին անցնում է ոչ թե կյանքի վախի, մահվան վախի և կույր հավատքի, այլ բանական գիտելիքի ձգտման միջոցով: Ինչ վերաբերում է անմահությանը, ապա դրա երկու տեսակ կա. ...

Ալբերտ Էյնշտեյն, ամեն ինչից, ինչ դուք երբևէ ցանկացել եք հարցնել ամերիկացի աթեիստներին, Մադլեն Մյուրեյ Օ «Հայր»

6. Հոգու հասկացությունը դատարկ է և անիմաստ

Ժամանակակից միստիկական միտումները, որոնք հատկապես ակնհայտ են այսպես կոչված թեոսոֆիայի և հոգևորության անզուսպ աճի մեջ, ինձ համար ոչ այլ ինչ են, քան թուլության և շփոթության նշան: Քանի որ մեր ներքին փորձը բաղկացած է զգայական տպավորությունների վերարտադրումից և համակցություններից, առանց մարմնի հոգու հասկացությունն ինձ դատարկ և անիմաստ է թվում:.

Մեջբերումների ընտրություն և թարգմանություն անգլերենից՝ Լև Միտնիկին.

Ինչի՞ն էին հավատում մեծագույն մտածողներ? Սա մի հարց է, որը, անկասկած, առաջացնում է, եթե մեծ մարդընկալվում է որպես աթեիստ։

Մինչդեռ հայտնիների մեծամասնության համոզմունքներն անտեղի են, կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարներնրանք, ովքեր աչքի են ընկնում իրենց խելքով, մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում։

Հետաքրքրություն Էյնշտեյնի կրոնական համոզմունքների նկատմամբ

Շատերը դա գիտեն մեծ ֆիզիկոսնա մեծացել է որպես հրեա, և որոշ մարդիկ դեռ համոզված են Աբրահամի Աստծուն նրա հավատարմության մեջ:

Աթեիստները սիրում են գիտնականին դասել իրենց գիտնականներին՝ պնդելով, որ 20-րդ դարի հանճարեղ ֆիզիկոսը պաշտպանել է իրենց տեսակետը։ Ալբերտ Էյնշտեյնի անունը չափազանց բարձր է գիտական ​​աշխարհը, ուստի հասկանալի է, թե ինչու աջակիցներ տարբեր մեկնաբանություններՏիեզերքը բերում է այս մարդուն որպես օրինակ:

1936 թվականի հունվարին Էլիս անունով մի աշակերտուհի նամակ գրեց Էյնշտեյնին՝ բարձրացնելով այն հարցը, թե արդյոք նա հավատում է գիտությանը և կրոնին: Գիտնականը դրան արագ պատասխանեց.

«Իմ սիրելի դոկտոր Էյնշտեյն, մենք բարձրացրել ենք հարցը. «Կարո՞ղ են գիտնականները աղոթել»: մեր կիրակնօրյա դասին:Այն սկսվեց քննարկումով, թե արդյոք մենք կարող ենք զուգահեռաբար հավատալ գիտությանը և կրոնին:Գրում ենք գիտնականներին և այլոց: կարևոր մարդիկփորձել և պատասխանել այս հարցին: Մենք շատ շնորհակալ կլինենք, եթե պատասխանեք մեր նամակին. արդյոք աղոթքը կարդում են գիտնականները և ինչի՞ համար են նրանք աղոթում: Մենք վեցերորդ դասարանի սովորողներ ենք։

Հարգանքներով, միսս Էլիս »:

Գիտնականի պատասխանը

«Գիտնականները կարծում են, որ յուրաքանչյուր միջադեպ, այդ թվում մարդ արարած, բնության օրենքների շնորհիվ։ Ուստի նրանք չեն կարող հավատալ, որ իրադարձությունների ընթացքի վրա կարող է ազդել աղոթքը, այսինքն՝ գերբնական ցանկությունը:

Այնուամենայնիվ, մենք պետք է խոստովանենք, որ այդ ուժերի մասին մեր իրական գիտելիքները կատարյալ չեն, որպեսզի, ի վերջո, Աստծո գոյության հանդեպ վստահությունը հիմնված լինի հավատքի վրա: Այս համոզմունքը շարունակում է տարածված մնալ նույնիսկ գիտության ներկայիս առաջընթացի պայմաններում:

Բայց նաև գիտությամբ լրջորեն զբաղվող յուրաքանչյուր գիտնական համոզված է, որ Տիեզերքի օրենքներում իրեն դրսևորում է որոշակի ոգի, որը զգալիորեն գերազանցում է մարդկային բոլոր օրենքները։ Այսպիսով, գիտությամբ զբաղվելը հանգեցնում է հատուկ տեսակի կրոնական զգացողության, որն, իհարկե, շատ է տարբերվում փողոցի հասարակ մարդու կրոնականությունից։

Ջերմ ողջույններ, քոնը, Ա. Էյնշտեյն»:

Պանթեիզմը Էյնշտեյնի աշխարհայացքի հիմքն է

Իր պատասխանում ֆիզիկայի հանճարը ակնարկում է պանթեիզմին իր նվիրվածության մասին: Մի քանի անգամ նա բացեիբաց արտահայտել է այս տեսակետը՝ բացելով իր մտքերը ռաբբի Հերբերտ Գոլդշտեյնի առաջ. «Ես հավատում եմ Սպինոզայի Աստծուն, ով իրեն դրսևորում է Տիեզերքում գոյություն ունեցող ամեն ինչի ներդաշնակության մեջ, և ոչ թե Աստծուն, ով հոգ է տանում իր մասին։ մարդկության ճակատագիրն ու գործերը»։ Գիտնականը շարունակել է իր զրուցակցին ասել, որ իրեն «գրավել է Սպինոզայի պանթեիզմը»: Այս պանթեիզմը կդառնա Էյնշտեյնի աշխարհայացքի հիմքը և նույնիսկ կազդի ֆիզիկայի նրա գաղափարների վրա։

Լավ, բայց ի՞նչ է պանթեիզմը: Պանթեիզմը կարելի է սահմանել որպես մի քանի նման գաղափարների առկայություն։ Պարզ ասած, սա այն համոզմունքն է, որ ամեն ինչ նույնական է Աստծո հետ: Այս տեսակետի կողմնակիցները հաճախ ասում են, որ Աստված Տիեզերքն է, բնությունը, տարածությունը կամ, այլ կերպ ասած, ամեն ինչ ստեղծվել է Աստծո կողմից:

Սպինոզայի պանթեիզմը, որը հետաքրքրում էր Էյնշտեյնին, հուշում է, որ տիեզերքը նույնական է Աստծուն: Այդպիսի Աստված անանձնական է և անհետաքրքիր է մարդկային գործունեությամբ։ Բնության մեջ ամեն ինչ կազմված է նույն հիմնարար նյութից, որը բխում է Աստծուց: Ֆիզիկայի օրենքները բացարձակ են, իսկ պատճառականությունը տարածության մեջ հանգեցնում է դետերմինիզմի։

Այն ամենը, ինչ կատարվում է շուրջը, անհրաժեշտության արդյունք էր, և դա Ամենակարողի կամքն էր: Մարդու համար երջանկությունը բխում է տիեզերքի ըմբռնումից և նրանում մեր տեղի ունեցած տեղյակությունից, բայց այն չի ստացվում աստվածային միջամտության կոչող աղոթքով:

Էյնշտեյնի համոզմունքը, թեև ոչ այնքան ուժեղ, որքան շատ մարդկանց կրոնական նվիրվածությունը, նրա առարկության մի մասն էր քվանտային մեխանիկայի Կոպենհագենյան մեկնաբանությանը, քանի որ, ըստ գիտնականի, պանթեիստական ​​տիեզերքը գործում է պատճառականության վրա և քվանտային մեխանիկա-Ոչ:

Էյնշտեյնը քվանտային տեսաբաններ Նիլս Բորին և Մաքս Բորնին մեղադրեց «զառ խաղացող Աստծուն» հավատալու մեջ։ Հայտնի գիտնականը փորձել է անցնել իր կյանքի ուղինայնպես, որ ապացուցի ազատ կամքի բացակայությունը։

Բոլոր մեծ մարդկանց աշխարհայացքը բարդ է.

Ալբերտ Էյնշտեյնը պանթեիստ էր, ով աջակցում էր որոշներին Հրեական ավանդույթները... Միաժամանակ, ֆիզիկոսը նշել է, որ «ճիզվիտ քահանայի տեսակետից, իհարկե, նա միշտ աթեիստ է եղել»։ Գիտնականը գերադասեց հանրության կողմից ընկալվել որպես ագնոստիկ, այլ ոչ որպես ատելի ռազմատենչ աթեիստ։ Նա որոշ չափով պարզունակ էր համարում Աստծուն մարդակերպած մարդկանց։ Էթիկական առումով նա աշխարհիկ հումանիստ էր:

Աստծո, կյանքի և Տիեզերքի մասին Էյնշտեյնի տեսակետն ավելի բարդ է, քան այն մարդկանց տեսակետը, ովքեր ցանկանում են դասել մեծ գիտնականին իրենց համախոհների շարքում: Գիտությանը և բանականությանը նվիրվածությունը ականավոր գիտնականին հանգեցրել է Սպինոզայի ռացիոնալիստական ​​աշխարհայացքին, ինչպես նաև կազմակերպված կրոնի տեսությանը։ Նրա գաղափարներն արժանի են ուսումնասիրության, ինչպես նաև հանճարների մեծ մասի աշխարհայացքի հիմքերը։

Նոբելյան մրցանակ՝ Ալբերտ Էյնշտեյն (1879-1955) շնորհվել է Նոբելյան մրցանակֆիզիկայում 1921 թվականին՝ զարգացման գործում ունեցած ավանդի համար քվանտային տեսությունև «ֆոտոէլեկտրական էֆեկտի օրենքի բացահայտման համար»։ Էյնշտեյնը հիմնադիրներից է ժամանակակից ֆիզիկաՀարաբերականության տեսության ստեղծող։ Դեկտեմբերին 2000 թ ԶԼՄ - ները(ըստ Reuters-ի) Էյնշտեյնին անվանել է «երկրորդ հազարամյակի մարդ»։

Քաղաքացիություն՝ Գերմանիա; ավելի ուշ նա Շվեյցարիայի և ԱՄՆ-ի քաղաքացի էր։

Կրթություն՝ Ph.D. (ֆիզիկա), Ցյուրիխի համալսարան, Շվեյցարիա, 1905 թ.

Մասնագիտական ​​փորձ. արտոնագրային գրասենյակի փորձագետ, Բեռն, 1902-1908 թթ. Ցյուրիխի, Պրահայի, Բեռնի և Փրինսթոնի (Նյու Ջերսի) համալսարանների ֆիզիկայի պրոֆեսոր։

1. Ես ուզում եմ իմանալ, թե ինչպես է Աստված ստեղծել աշխարհը: Ինձ չեն հետաքրքրում այս կամ այն ​​տարրի սպեկտրի որոշակի երեւույթները։ Ես ուզում եմ իմանալ Նրա մտքերը, մնացածը մանրամասներ են »: (մեջբերված է Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33):

2. «Մենք երեխայի նման ենք հսկայական գրադարանում, որի վրա շատ գրքեր կան տարբեր լեզուներով... Երեխան գիտի, որ ինչ-որ մեկը գրել է այս գրքերը, բայց չգիտի, թե ինչպես են դրանք գրվել: Նա չի հասկանում այն ​​լեզուները, որոնցով դրանք գրված են։ Երեխան անորոշ կասկածում է, որ գրքերի դասավորության մեջ ինչ-որ միստիկական կարգ կա, բայց չգիտի, թե դա ինչ պատվերի մասին է։ Ինձ թվում է, որ նույնիսկ ամենաիմաստուն մարդիկ Աստծո առաջ հենց այսպիսի տեսք ունեն. Մենք տեսնում ենք, որ տիեզերքը դասավորված է զարմանալի կերպով և ենթարկվում է որոշ օրենքների, բայց մենք հազիվ ենք հասկանում այդ օրենքները: Մեր սահմանափակ միտքը ի վիճակի չէ հասկանալու խորհրդավոր ուժը, որը շարժում է համաստեղությունները»: (մեջբերված է Դենիս Բրայանից, Էյնշտեյն. Կյանք, Նյու Յորք, Ջոն Ուայլի և որդիներ, 1996, 186):

3. «Եթե մենք մաքրենք հուդայականությունը (այն ձևով, որով այն քարոզվել է մարգարեների կողմից) և քրիստոնեությունը (այն ձևով, որով այն քարոզել է Հիսուս Քրիստոսը) բոլոր հետագա հավելումներից, հատկապես՝ քահանաների կողմից, ապա կլինի ուսմունք. որը կարող է բուժել մարդկության բոլոր սոցիալական հիվանդությունները: Եվ յուրաքանչյուր բարի կամքի տեր մարդու պարտականությունն է՝ իր փոքրիկ աշխարհում, համառորեն, իր հնարավորությունների սահմաններում պայքարել մաքուր մարդկության այս ուսմունքի իրականացման համար»: (Ալբերտ Էյնշտեյն, Ideas and Opinions, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185):

4. «Ի վերջո, երկու կրոնների ֆանատիկոսները չե՞ն չափազանցրել հուդայականության և քրիստոնեության տարբերությունները: Մենք բոլորս ապրում ենք Աստծո կամքով և զարգացնում ենք գրեթե նույնական հոգևոր ունակություններ: Հրեա, թե հեթանոս, ստրուկ, թե ազատ, մենք բոլորս պատկանում ենք Աստծուն»: (մեջբերվում է H. G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267):

5. «Ցանկացած ոք, ով լրջորեն զբաղվում է գիտությամբ, գիտակցում է, որ բնության օրենքներում կա մի Ոգի, որը շատ ավելի բարձր է, քան մարդկայինը, - Ոգին, որի դեմ մենք, մեր սահմանափակ ուժերով, պետք է զգանք. մեր սեփական թուլությունը. Այս առումով գիտական ​​հետազոտությունը հանգեցնում է հատուկ տեսակի կրոնական զգացողության, որն իսկապես շատ առումներով տարբերվում է ավելի միամիտ կրոնականությունից»: (Մեջբերում Էյնշտեյնից 1936 թ. Մեջբերված է Dukas and Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Փրինսթոնի համալսարանՄամուլ, 1979, 33):

6. «Ինչ ավելի խորը մարդթափանցում է բնության գաղտնիքները, այնքան ավելի է հարգում Աստծուն»: (Մեջբերված է Brian 1996, 119):

7. «Ամենագեղեցիկ և ամենախորը փորձը, որ մարդը կարող է ապրել, առեղծվածի զգացումն է: Այն ընկած է իսկական գիտության հիմքում: Նրանք, ովքեր չեն զգացել այս զգացումը, ովքեր այլևս ակնածանքի մեջ չեն, գործնականում մահացած են: Այս խորը զգացմունքային վստահությունը ավելի բարձր խելացի ուժի գոյության նկատմամբ, որը բացվում է Տիեզերքի անհասկանալիության մեջ, իմ պատկերացումն է Աստծո մասին»: (Մեջբերված է Libby Anfinsen-ում 1995 թ.):

8. «Իմ կրոնը բաղկացած է անսահման բանականության հանդեպ խոնարհ հիացմունքի զգացումից, որը դրսևորվում է աշխարհի պատկերի ամենափոքր մանրամասներում, որոնք մենք կարող ենք միայն մասամբ ընկալել և ճանաչել մեր մտքով»: (Մեջբերում Էյնշտեյնից 1936 թ. Մեջբերված է Dukas and Hoffmann-ում 1979, 66):

9. «Որքան շատ եմ ուսումնասիրում աշխարհը, այնքան ավելի ուժեղ է իմ հավատն առ Աստված»: (մեջբերված Holt-ից 1997 թ.):

10. Մաքս Ջամերը (ֆիզիկայի պատվավոր պրոֆեսոր, Էյնշտեյնը և կրոնը կենսագրական գրքի հեղինակ, 2002 թ.), պնդում է, որ. հայտնի ասացվածք«Գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, կրոնն առանց գիտության կույր է» - Մեծ գիտնականի կրոնական փիլիսոփայության Էյնշտեյնի հնարքը: (Jammer 2002; Einstein 1967, 30):

11. «Հրեա-քրիստոնեական կրոնական ավանդույթմենք գտնում ենք ամենաբարձր սկզբունքները, որոնցով պետք է առաջնորդվենք մեր բոլոր ձգտումներում և դատողություններում: Մեր թույլ ուժը բավարար չէ սրան հասնելու համար ավելի բարձր նպատակբայց դա ամուր հիմք է ստեղծում մեր բոլոր ձգտումների և արժեքային դատողությունների համար»: (Ալբերտ Էյնշտեյն, Իմ հետագա տարիներից դուրս, Նյու Ջերսի, Լիթլֆիլդ, Ադամս և Կո., 1967, 27):

12. «Չնայած տիեզերքի ողջ ներդաշնակությանը, որը ես, իմ սահմանափակ մտքով, դեռ կարողանում եմ ընկալել, կան մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ Աստված չկա: Բայց ինձ ամենաշատը նյարդայնացնում է այն, որ նրանք մեջբերում են ինձ՝ ի պաշտպանություն իրենց տեսակետների»: (Մեջբերված է Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97):

13. Ֆանատիկ աթեիստների մասին Էյնշտեյնը գրել է. «Կան նաև ֆանատիկ աթեիստներ, որոնց անհանդուրժողականությունը նման է կրոնական մոլեռանդների անհանդուրժողականությանը, և դա գալիս է նույն աղբյուրից: Նրանք նման են ստրուկների, որոնք դեռ զգում են շղթաների ճնշումը, որոնք դուրս են նետվել ծանր պայքարից հետո: «Ափիոնի ժողովրդին» դեմ են ըմբոստանում՝ ոլորտների երաժշտությունն իրենց համար անտանելի է։ Բնության հրաշքը չի պակասում, քանի որ այն կարելի է չափել մարդկային բարոյականությամբ և մարդկային նպատակները«. (Մեջբերված է Max Jammer, Einstein and Religion. Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97):

տասնչորս»։ Ճշմարիտ կրոն«Սա է ճշմարիտ կյանքը, կյանքը ողջ հոգով, իր ողջ բարությամբ և արդարությամբ»: (Մեջբերված Կարպետյանից 1939, 267)։

15. «Գիտության բոլոր մեծագույն ձեռքբերումների հետևում թաքնված է աշխարհի տրամաբանական ներդաշնակության և ճանաչելիության նկատմամբ վստահությունը՝ վստահություն, որը նման է կրոնական փորձառությանը... Տիեզերքի անհասկանալիության մեջ իմ պատկերացումն է Աստծո մասին»: (Einstein 1973, 255):

16. «Ծանր մտավոր գործունեություն և Աստծո Բնության ուսումնասիրություն - սրանք այն հրեշտակներն են, որոնք կառաջնորդեն ինձ այս կյանքի բոլոր դժվարությունների միջով, կտան ինձ մխիթարություն, ուժ և անզիջում»: (Մեջբերված է Calaprice 2000, գլ. 1):

17. Էյնշտեյնի կարծիքը Հիսուս Քրիստոսի մասին արտահայտվել է ամերիկյան «The Saturday Evening Post» ամսագրին տված իր հարցազրույցում (1929թ. հոկտեմբերի 26).
- Քրիստոնեությունն ի՞նչ ազդեցություն է թողել ձեզ վրա։

Մանուկ հասակում ես ուսումնասիրում էի և՛ Աստվածաշունչը, և՛ Թալմուդը։ Ես հրեա եմ, բայց հիացած եմ վառ անհատականությունՆազովրեցին.

Դու կարդացե՞լ ես Հիսուսի մասին Էմիլ Լյուդվիգի գիրքը:

Էմիլ Լյուդվիգի՝ Հիսուսի դիմանկարը չափազանց մակերեսային է։ Հիսուսն այնքան մեծ է, որ անտեսում է բառակապակցությունների գրչին, նույնիսկ ամենահմուտներին: Քրիստոնեությունը չի կարելի մերժել միայն մի բառակապակցության հիման վրա։

Դուք հավատու՞մ եք պատմական Հիսուսին:

Իհարկե! Անհնար է կարդալ Ավետարանը՝ չզգալով Հիսուսի իրական ներկայությունը: Նրա անհատականությունը շնչում է յուրաքանչյուր բառի մեջ: Ոչ մի առասպել չունի կյանքի այդքան հզոր ուժ»: