Վեդաները ամենահին սուրբ տեքստերն են: Սլավոնա-արիական վեդաներ

Սանսկրիտ veda բառը նշանակում է «գիտելիք», «իմաստություն»։Հնդկական վեդաները երկար ժամանակ փոխանցվել են բանավոր չափածո մեջ: Ենթադրվում է, որ դրանք հեղինակներ չունեն, քանի որ դրանք «հստակ լսել են» սուրբ իմաստունների կողմից։ Վեդաներն են Ապաուրուշեա՝ մարդու կողմից չստեղծված, Սանատանը՝ հավերժական, աստվածային բացահայտված սուրբ գրություններ: Վեդաները ամենահին սուրբ գրություններն են, որոնք հայտնի են Երկրի մարդկանց, սա բազմաստիճան գիտելիք է, որը պայմանականորեն կարելի է բաժանել նյութական և հոգևոր:Վեդաներն են գիտական ​​գիտելիքներհոգևոր և նյութական էներգիաների և դրանց Աղբյուրի փոխհարաբերությունների, ինչպես նաև այդ գիտելիքն ու ձեռքբերումը ձեռք բերելու կամ հաստատելու ուղիների մասին բարձրագույն նպատակմարդկային մարմնացում. Վեդաները բացառապես հինդուիզմին վերագրելը սխալ է։ «Հինդուիզմ» բառը վեդաների բնօրինակ տեքստերում չկա։

Որպես գոյական բառը նշված է Ռիգ Վեդայում։ Այն ազգակցական է նախահնդեվրոպական ueidos, հունարեն «ասպեկտ», «ձև», անգլերեն wit, վկայություն, իմաստություն, տեսիլք (վերջինս լատիներեն video, videre), գերմաներեն wissen («իմանալ», «գիտելիք»), Նորվեգերեն viten («գիտելիք»), շվեդերեն veta («իմանալ»), լեհերեն wiedza («գիտելիք»), լատիներեն տեսանյութ («Ես տեսնում եմ»), չեխերեն vim («Ես գիտեմ») կամ vidim («Ես տեսնում եմ») , հոլանդական weten («իմանալ») , բելառուսական վեդաներ («գիտելիք») և ռուսերեն իմանալ, համտեսել, ուսումնասիրել, ճաշակել, կառավարել, վարել, կախարդ, կառավարիչ, տգետ, անտեղյակություն:

Վեդաները համարվում են աշխարհի ամենահին սուրբ գրություններից մեկը: Ժամանակակից հնդկական գիտության համաձայն՝ վեդաները կազմվել են մի ժամանակաշրջանում, որը տևել է մոտ հազար տարի։ Այն սկսվեց Ռիգ Վեդայի ձայնագրմամբ մոտ մ.թ.ա 16-րդ դարում: ե., հասել է իր գագաթնակետին Հյուսիսային Հնդկաստանում տարբեր շախաների ստեղծմամբ և ավարտվել Բուդդայի և Պանինիի ժամանակ մ.թ.ա. 5-րդ դարում։ ե. Գիտնականների մեծամասնությունը համաձայն է, որ նախքան վեդաների գրվելը, շատ դարեր շարունակ եղել է դրանց փոխանցման բանավոր ավանդույթ:

Նյութի փխրունության պատճառով, որի վրա գրվել են վեդան (դրա համար օգտագործվել են ծառերի կեղև կամ արմավենու տերևներ), մեզ հասած ձեռագրերի տարիքը չի գերազանցում մի քանի հարյուր տարին։ Ռիգ Վեդայի ամենահին ձեռագրերը թվագրվում են 11-րդ դարով։ Բենարեսի սանսկրիտ համալսարանն ունի ձեռագիր, որը թվագրվում է 14-րդ դարով:

Եվրոպական կրթություն ստացած հնդիկ Բալ Գանգադհար Թիլակը (1856-1920) հնդիկ բրահմանը հիմնավորեց այն գաղափարը, որ վեդաները ստեղծվել են մ.թ.ա. մոտ 4500 թվականին: ե. Բ.Գ.Թիլակի փաստարկները հիմնված են Վեդաների տեքստի բանասիրական և աստղագիտական ​​վերլուծության վրա։ Հեղինակի եզրակացությունները հետևյալն են. երկնքի այդ պատկերը, որը վերարտադրվում է վեդաների կողմից, կարող էր առաջանալ միայն բևեռային տարածաշրջանում ապրող մարդկանց մեջ. երկրագունդը. Այսօր Թիլակի կողմից ձևակերպված արկտիկական վարկածը ավելի ու ավելի մեծ աջակցություն է գտնում գիտնականների շրջանում։

Վեդաների և հնդկական այլ տեքստերի համաձայն՝ մարդկությունը գոյություն է ունեցել միլիոնավոր տարիներ։ Եվ մարդը երբեք կապիկից չի սերվել։ Ըստ վեդաների՝ մարդկության չորս մեծ դարաշրջան կա՝ Սատյա Յուգան, Դվապարա Յուգան, Տրետա Յուգան և Կալի Յուգան, որոնք սկսվել են մ.թ.ա. 3102 թվականի փետրվարի 18-ին: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Ամբողջ ցիկլը մոտավորապես 4,5 միլիոն տարի է: Կալի Յուգայի ավարտից հետո Սատյա Յուգան և նորից կգա նոր ցիկլ։

Վեդաների հոգևոր գիտելիքները պատմում են կարմայի սկզբունքների մասին՝ ճակատագրի ստեղծման օրենք, վերամարմնավորման սկզբունքների մասին՝ հոգու վերամարմնավորում այս մոլորակում և Տիեզերքի այլ չափումներում, ավատարի հասկացությունը՝ աստվածների ծագումը երկրի վրա մարդկային աշխարհը. Վեդաները մեզ տալիս են գիտելիքներ, թե ինչպես դուրս գալ նյութական աշխարհից՝ ծննդյան և մահվան աշխարհից և հասնել հոգևոր աշխարհ:
Վեդաների հոգևոր գիտելիքները համարվում են նրա ամենաբարձր բաժինները: Օրինակ, Բհավիշյա Պուրանան խոսում է Հիսուս Քրիստոսի գալուստի մասին (հայտնի չէ ճշգրիտ ամսաթիվերբ ստեղծվեց այս վեդայական տեքստը, բայց հստակ հաստատված է, որ այն արդեն գոյություն է ունեցել 5000 տարի առաջ, այսինքն. Հիսուս Քրիստոսի գալուստից 3000 տարի առաջ): Բհավիշյա Պուրանայում կոչվում է Ամալեկիների հրեական ցեղը, որում կհայտնվի Իշա Պուտրան, որը նշանակում է Աստծո որդի։ Այնտեղ նշված է, որ նա ծնվելու է չամուսնացած կինԿումարի (Մարիա) Գարբհա Սամբհավա անունով: Ասում են, որ 13 տարեկանում նա ուխտավորների հետ միասին կմեկնի Հնդկաստան, որտեղ հոգևոր դաստիարակների առաջնորդությամբ կհասկանա գաղտնի գիտելիքները, իսկ 18 տարի անց՝ ավարտելով իր. հոգևոր կրթություն, կվերադառնա Պաղեստին և կսկսի քարոզել։ Բհավիշյա Պուրանան նաև նկարագրում է Բուդդայի, Մուհամմեդի և այլ մեծ մարգարեների ու անհատականությունների գալուստը:

Հինգ հազար տարի առաջ ավարտվեց Դվապարա Յուգայի դարաշրջանը և սկսվեց Կալի Յուգայի դարաշրջանը՝ «տգիտության դարաշրջանը»:
Ռիշիներն առաջինն էին, որ իմացան Միասնական դաշտը համընդհանուր օրենքներնրանց մտքերում, որովհետև նրանց միտքը զարգացել է անսահմանության՝ տապասների և հոգևոր պրակտիկաների միջոցով:

Ռիշիները հասկանում էին, որ մարդիկ ավելի ու ավելի են կորցնում Դհարմայի մասին իրենց գիտելիքները, և Կալի Յուգայի սկիզբով մարդկանց մեծամասնության գիտակցությունը կդառնա ավելի քիչ զարգացած, մակերեսային: Հետեւաբար, նման մարդիկ, մեծ մասամբ, չեն կարողանա գիտակցել Վեդաների թրթիռները՝ Գիտակցության թրթիռները: Հետևաբար, ռիշիները որոշեցին ձայների տեսքով ձայնագրել Վեդաները՝ Բացարձակի թրթիռները, որպեսզի հաջորդ «չլուսավորված» սերունդները գոնե լսեն դրանք, քանի որ նրանք չկարողանան գիտակցել վեդան որպես գիտակցության թրթռումներ։

Վեդաները ձայնագրելու համար կարող էին օգտագործվել միայն կատարյալ լեզու- Սանսկրիտ, որը գիտակցության լեզուն է:

Ենթադրվում է, որ Շրիլա Վյասադեվա անունով մի ռիշի գրել է մեծ մասըՎեդաներ. Ռիշի Վասիսթան գրել է Ռիգվեդայի 7-րդ մասը, Ռիշի Բհարադվաջան՝ Ռիգվեդայի 6-րդ մասը:
Ռիշիսները նաև ինտելեկտուալ մեկնաբանություններ են ստեղծել առաջին չորս Վեդաների՝ վեց Վեդանգների, Պուրանաների, Ուպանիշադների և այլ սուրբ վեդայական տեքստերի վերաբերյալ:

Դասակարգում (բաժանում)

Չորս Վեդա

Ի սկզբանե կար մեկ վեդա՝ Յաջուր վեդան, և այն փոխանցվում էր բանավոր՝ ուսուցչից աշակերտ: Սակայն մոտ 5000 տարի առաջ մեծ իմաստուն Կրիշնան՝ Դվայպայանա Վյասան (Վյասադեվա), գրեց վեդան այս դարաշրջանի մարդկանց՝ Կալի-յուգայի համար: Նա Վեդաները բաժանեց չորս մասի՝ ըստ զոհաբերությունների տեսակների՝ Ռիգ Վեդա, Սամա Վեդա, Յաջուր Վեդա, Աթարվա Վեդա, և այդ մասերը վստահեց իր աշակերտներին։

• 1. Ռիգ-վեդա - «Շարականների վեդա»
• 2. Յաջուր-վեդա - «Զոհաբերության բանաձեւերի վեդա».
• 3. Սամա-վեդա - «Վերերգությունների վեդա»
• 4. Ատհարվա Վեդա - «Հեգների վեդա»

Վեդաների բաժանումը սամհիտաների, բրահմանների, արանյակների և ուպանիշիդների

Բոլոր հնդկական վեդաները բաղկացած են հիմնական տեքստից՝ Սամհիտայից, ինչպես նաև Բրահմանայի, Արանյակայի և Ուպանիշիդից երեք լրացուցիչ բաժիններից: Այս լրացուցիչ բաժինները վեդայագետների մեծամասնության կողմից չեն համարվում Վեդաների տեքստերի մաս: Սամհիտաները (հիմնական տեքստը) և բրահմանները դասակարգվում են որպես կարմա-կանդա, այսպես կոչված, ծիսական բաժին: Արանյակները (պատվիրաններ անտառային ճգնավորներին) և Ուպանիշադները պատկանում են ջնանա-կանդա կատեգորիային՝ գիտելիքի բաժին: Սամհիտաներն ու բրահմանները ուղղված են ծիսական պրակտիկաներին, մինչդեռ Արանյակների և Ուպանիշադների հիմնական թեման հոգևոր ինքնաիրացումն է և փիլիսոփայությունը: Արանյակները և Ուպանիշադները կազմում են հինդու փիլիսոփայության թեիստական ​​դպրոցներից մեկի՝ Վեդանտայի հիմքը։

• Սամհիտաս —մանտրաների հավաքածուները ներկայացված են օրհներգերի, աղոթքների, կախարդանքների, ծիսական բանաձևերի, կախարդանքների և այլնի տեսքով և ուղղված են աստվածների և աստվածուհիների պանթեոնին, որոնք նշանակված են սանսկրիտ «maidens» տերմինով, որը բառացիորեն նշանակում է «լուսավոր», «փայլող» և հաճախ թարգմանվում է որպես «երկնային էակներ», «կիսաստվածներ» կամ «հրեշտակներ»: Վեդայական պանթեոնի գլխավոր աղջիկները, որոնց նվիրված են օրհներգերի և աղոթքների մեծ մասը, Ռուդրան, Ինդրան, Ագնին և Վարունան են։ Յուրաքանչյուր Սամհիտա ուղեկցվում է մեկնաբանությունների երեք հավաքածուով՝ բրահմիններ, արանյակներ և ուպանիշադներ։ Նրանք բացահայտում են ծիսական ավանդույթի փիլիսոփայական կողմերը և Սամհիտա մանտրաների հետ միասին օգտագործվում են սուրբ ծեսերում: Ի տարբերություն հիմնական սամհիտայի, Վեդաների այս հատվածը սովորաբար շարադրված է արձակով:

• Բրահմաններ- օրհներգեր և մանտրաներ, որոնք օգտագործվում են հինդուական ծեսերի համար: Դրանք ծիսական տեքստեր են, որոնք վերարտադրում են զոհաբերությունների մանրամասները և խոսում են մատաղի ծեսի իմաստի մասին։ Դրանք կապված են Վեդաներից մեկի սամհիտայի հետ և առանձին տեքստեր են, բացառությամբ Շուկլա Յաջուր Վեդայի, որտեղ դրանք մասամբ հյուսված են սամհիտայի մեջ։ Բրահմաններից ամենակարեւորը Shatapatha Brahmana-ն է, որը պատկանում է Շուկլա Յաջուր Վեդային։ Բրահմինները կարող են ներառել նաև Արանյակներ և Ուպանիշադներ:

• Արանյակի- պատվիրաններ ստեղծված ճգնավորների համար, ովքեր գնացել են անտառ: Կապվել «կյանքի երրորդ փուլի» հետ, երբ ընտանիքի գլուխը, ծերության հասնելով, գնաց անտառ՝ դառնալով ճգնավոր (վանապրաստա) և տրվել մեդիտացիայի։ Յուրաքանչյուր Արանյակա, ինչպես նաև համապատասխան Բրահմանա, պատկանում է 3 վեդաներից մեկին։ Օրինակ, Aitareya-Brahmana ավանդույթը պատկանում է Rigveda ավանդույթին, և 5 գրքերից բաղկացած Aitareya-Aranyaka-ն հարում է դրան. Յաջուրվեդայի հետ կապված է Shatapatha Brahmana-ն, որը պարունակում է Brihad Aranyaka (Մեծ Արանյակա):

Բովանդակային առումով Արանյակները, ինչպես բրահմանները, բացահայտում են վեդայական ծեսի տիեզերաբանական իմաստը։ Իր մանրամասների մեկնաբանության հետ մեկտեղ, Արանյակները պարունակում են աստվածաբանական քննարկումներ իրենց խորը էության, ծեսի մասին՝ որպես անմահության կամ աստվածային սկզբունքի ճանաչման մեխանիզմի։ Արանյակներում կարելի է պատկերացում գտնել նաև «արտաքին» ծեսը «ներքին»ով փոխարինելու հնարավորության մասին (օրինակ՝ «ներքին ագնիհոտրա» վարդապետությունը Շանխայանա-արանյակայում):

Ողջ են մնացել 4 Արանյակաս՝ Աիտարեյարանյակա, Կաուշիտակի (Շախայանա) արանյակա, Տաիտտիրիյարանյակա և Բրիհադարանյակա։

• Ուպանիշադներ- բառացիորեն նշանակում է Ուսուցչի ոտքերի մոտ արված գրառումները, սրանք սանսկրիտով գրված փիլիսոփայական տեքստեր են, որոնք չորս Վեդաների առանձին գլուխների ուսմունքների արդյունք են: Նրանք մեզ սովորեցնում են ոչ միայն Ատմավիդիայի (Ատմանի իմացություն) սկզբունքները, այլև լուսավորում են, թե ինչպես գործնականում ընկալել դրանք: «Ուփանիշադ» բառը նշանակում է սկզբնական ճշմարտությունների «ըմբռնում» և գործնականում կիրառել: Յուրաքանչյուր տեքստ կապված է Վեդայի հետ, որտեղ այն տեղի է ունենում: Ուպանիշադի ուսմունքները հաճախ տրվում են համապատասխան վեդայական օրհներգի կամ ծեսի համատեքստում: Ուպանիշադները միասին վերցրած կոչվում են Վեդանտա։ Նրանք կազմում են Բարձրագույն Իմաստությանը վերաբերող բաժինը: Վեդանտայի ավանդույթում Ուպանիշադները հիշատակվում են որպես աստվածային բացահայտված սուրբ գրություններ, որոնց ըմբռնման շնորհիվ ձեռք է բերվում Բրահմանի (Բացարձակ) գիտելիքը: Նախկինում կար 1180 Ուպանիշադ, բայց դարերի ընթացքում նրանցից շատերը մոռացվեցին, և մինչ օրս պահպանվել են միայն 108-ը: Տասը Ուպանիշադներ ձեռք են բերել: հատուկ նշանակությունորպես հիմնական, կամ մոտ «կանոնական» Ուպանիշադներին։ Մնացած 98 Ուպանիշադները լրացնում են դրանք և պատկերացում են տալիս համաշխարհային գիտելիքի տարբեր խնդիրների մասին:

Ըստ գիտնականների՝ Բրահմանների, Արանյակների և Մուխյա կանոնի հիմնական Ուպանիշադների հավաքումն ավարտվել է վեդական շրջանի վերջում։ Մնացած Ուպանիշադները, որոնք պատկանում են Մուկտիկայի կանոնին, կազմվել են արդեն հետվեդական շրջանում։

Որոշ սուտրաներ, ինչպիսիք են Vedanta Sutras-ը, Shrauta Sutras-ը և Grihya Sutras-ը, նույնպես պատկանում են վեդական սանսկրիտ գրություններին: Գիտնականները կարծում են, որ դրանց հավաքածուն (մոտ մ.թ.ա. 6-րդ դար), Վեդանգների առաջացման հետ մեկտեղ, նշանավորեց վեդական շրջանի ավարտը, որից հետո առաջին դասական սանսկրիտ տեքստերը սկսեցին հայտնվել Մաուրյան ժամանակաշրջանում։

Բաժանում Շրուտիի, Սմրիտիի և Նյաայի

Ավանդաբար, վեդայական սուրբ գրությունները բաժանված են երեք խմբի.
Շրուտի, Սմրիտի և Նյայա - լսված, հիշված, տրամաբանորեն եզրակացված

• Շրուտի («այն, ինչ ընկալվում է լսելով»). սրանք 4 վեդաներ են (Ռիգ Վեդա, Սամավեդա, Յաջուր Վեդա, Աթարվա Վեդա) և Ուպանիշադներ - ըստ լեգենդի, դրանք ի սկզբանե Բրահմայի կողմից ստացել են Գերագույն Աստծուց: Այնուհետև դրանք գրվել են սանսկրիտ քահանայական լեզվով։

• Սմրիտի(«Այն, ինչ պետք է հիշել» ավանդույթն է, կամ այն, ինչ վերարտադրվում է հիշողությունից. այն, ինչ հասկացել են իմաստունները, անցել ինքն իրեն, հասկացել և բացատրել): Տերմինը սովորաբար օգտագործվում է շրուտին լրացնող տեքստերի հետ կապված՝ բնօրինակ վեդայական սուրբ գրությունները: Սմրիտի սուրբ գրությունները դասակարգելու բազմաթիվ եղանակներ կան: Որպես կանոն, ընդունված է անդրադառնալ smriti-ին.

1. Դհարմա Շաստրաս- Հին հնդկական օրենքների, կանոնների և կանոնակարգերի հավաքածուներ, որոնք կարգավորում են անձի անձնական կյանքը և պարունակում են վարքի իրավական, կրոնական, բարոյական, էթիկական և այլ նորմեր: Բաղկացած է 18 գրքից։ Յուրաքանչյուր գիրք համապատասխանում է որոշակի ժամանակահատվածի:

2. Իթիհասա կամ պատմություններ, լեգենդներ: Բաղկացած է 4 գրքից։ Դրանց թվում ընդունված է ներառել «Մահաբհարատա» և «Ռամայանա» էպոսները։

3. Պուրանաներկամ հնագույն էպոսներ։ Բաղկացած է 18 գրքից։ Լրացուցիչ հինդուական սուրբ գրություններ, որոնք գովաբանում են Վիշնուն, Կրիշնային կամ Շիվային որպես Աստծո գերագույն ձևեր:

4. Վեդանգաբաղկացած է տեքստերի 6 կատեգորիաներից՝ Շիկշա, Վյակարանա, Չանդաս, Նիրուկտա, Ջյոթիշա և Կալպա։

5. Ագամասկամ վարդապետություն. Դրանք բաժանված են երեք հիմնական մասի` վայշնավիզմ, շաիվական և շակտա: Դասակարգման մեկ այլ տեսակ է. Մանտրա, Տանտրա և Յանտրա:

Սմրիտները ձայնագրվել են խոսակցական սանսկրիտով (Laukika Sanskrit):

• Նյայա- տրամաբանություն («Vedanta-sutra» և այլ տրակտատներ):

1. Դհարմա Շաստրաս

Վիշնու Սմրիտի- ամենամեծ դհարմաշաստրաներից մեկը:
Մանու Սմրիտինաև հայտնի է որպես Մանու-սամհիտա, Մանավա-դհարմաշաստրա և Մանուի օրենքները. հին հնդկական գրականության հուշարձան, բարեպաշտ հնդիկի համար նախատեսված դեղատոմսերի հինավուրց հավաքածու՝ իր սոցիալական, կրոնական և բարոյական պարտքի կատարման համար, որը ավանդույթի համաձայն վերագրվում է հնդկացիներին: մարդկության լեգենդար նախահայր - Մանու. Այն տասնինը դհարմա շաստրաներից մեկն է, որոնք մասրիտի գրականության մաս են կազմում:

2. Իթիհասաս

Մահաբհարատա - («Բհարատայի հետնորդների մեծ հեքիաթը», որը կոչվում է Բհարատա թագավորի անունով, որը հին թագավոր Կուրուի հետնորդներից է) - հնդկական մեծագույն էպոսը:

Աշխարհի ամենամեծ գրական ստեղծագործություններից մեկը՝ «Մահաբհարատան» էպիկական պատմվածքների, պատմվածքների, առակների, առակների, լեգենդների, քնարական-դիդակտիկ երկխոսությունների, աստվածաբանական, քաղաքական, իրավական բնույթի դիդակտիկ դիսկուրսների, տիեզերական առասպելների, ծագումնաբանությունների բարդ, բայց օրգանական համալիր է։ , շարականներ, Ողբներ՝ միավորված ըստ հնդկական գրականության մեծ ձևերին բնորոշ շրջանակային սկզբունքի, բաղկացած է տասնութ գրքից (պարվա) և պարունակում է ավելի քան 100000 երկտողեր (սլոկաներ), ինչը չորս անգամ մեծ է Աստվածաշնչի երկարությունից և յոթ անգամ՝ երկարությունից։ Իլիական և Ոդիսական միասին վերցրած: «Մահաբհարատա»-ն բազմաթիվ սյուժեների ու պատկերների աղբյուրն է, որոնք մշակվել են հարավի և ժողովուրդների գրականության մեջ։ Հարավարեւելյան Ասիա. Հնդկական ավանդույթում այն ​​համարվում է «հինգերորդ վեդա»։ Համաշխարհային գրականության այն սակավաթիվ գործերից, որն ինքն է պնդում, որ աշխարհում ամեն ինչ ունի։

Բհագավադ Գիտա («Աստվածային երգ») - հին հնդկական գրականության հուշարձան սանսկրիտով, «Մահաբհարատայի» մաս, բաղկացած է 700 ոտանավորից։ «Բհագավադ Գիտան» հինդուիզմի սուրբ տեքստերից է, որը ներկայացնում է հինդու փիլիսոփայության հիմնական էությունը։ Ենթադրվում է, որ Բհագավադ Գիտան կարող է ծառայել գործնական ուղեցույցինչպես հոգևոր, այնպես էլ նյութական ոլորտներըկյանքը։ Հաճախ «Բհագավադ Գիտան» բնութագրվում է որպես ամենահարգված և արժեքավոր հոգևոր և փիլիսոփայական տեքստերից մեկը ոչ միայն հինդուական ավանդույթներում, այլև ամբողջ աշխարհի կրոնական և փիլիսոփայական ավանդույթներում:

Բհագավադ-գիտայի տեքստը բաղկացած է Կրիշնայի և Արջունայի փիլիսոփայական զրույցից, որը տեղի է ունենում Կուրուկշետրայի մարտի դաշտում Պանդավայի և Կաուրավայի երկու պատերազմող կլանների միջև Կուրուկշետրայի ճակատամարտի մեկնարկից անմիջապես առաջ: Արջունան՝ մարտիկ և Պանդավա կլանի հինգ եղբայր-արքայազններից մեկը, մինչև վճռական ճակատամարտը կասկածի տակ է դնում ճակատամարտի նպատակահարմարությունը, որը կհանգեցնի բազմաթիվ արժանի մարդկանց, այդ թվում՝ իր հարազատների մահվան: Այնուամենայնիվ, նրա մարտակառքը՝ Կրիշնան, համոզում է Արջունային մասնակցել ճակատամարտին՝ բացատրելով նրան որպես մարտիկի և արքայազնի իր պարտականությունը և բացատրելով նրան Վեդանտայի տարբեր փիլիսոփայական համակարգերը և յոգայի գործընթացները։ Զրույցի ընթացքում Կրիշնան բացահայտում է իրեն Արջունային որպես Աստվածության Գերագույն Անհատականություն՝ Արջունային տալով Նրա աստվածային համընդհանուր ձևի ակնածանք ներշնչող տեսլականը:

Կրիշնան՝ Բհագավադ-գիտայի խոսողը, տեքստում հիշատակվում է որպես Բհագավան («Աստծո անհատականություն»): Բանաստեղծությունները, օգտագործելով հարուստ փոխաբերություն, գրված են ավանդական սանսկրիտ մետրով, որը սովորաբար երգվում է, հետևաբար վերնագիրը, որը թարգմանվում է որպես «Աստվածային երգ»:

Շատ դարեր շարունակ Բհագավադ Գիտան եղել է ամենահարգված սուրբ տեքստերից մեկը և մեծ ազդեցություն ունի հնդկական հասարակության կյանքի և մշակույթի վրա: Նա նույնպես ազդեց Արևմտյան մշակույթ, գրավելով այնպիսի նշանավոր մտածողների ուշադրությունը, ինչպիսիք են Գյոթեն, Էմերսոնը, Օլդոս Հաքսլին, Ռոմեն Ռոլանը և այլք։ Ռուսաստանում Բհագավադ Գիտան հայտնի էր 1788 թվականին, այն բանից հետո, երբ Ն. Ի. Նովիկովն այն առաջին անգամ ռուսերեն հրատարակեց։

Ռամայանա («Ռամայի ճանապարհորդությունը») հին հնդկական էպոս է սանսկրիտ լեզվով, որի հեղինակը հինդուական ավանդույթում համարվում է իմաստուն Վալմիկին։ Այն հինդուիզմի կանոնական smriti-ի ամենակարևոր սուրբ տեքստերից մեկն է:

Ըստ հինդուական ավանդույթի՝ Ռամայանան տեղի է ունենում Տրետա Յուգայում՝ մոտ 1,2 միլիոն տարի առաջ: Գիտնականները Ռամայանան թվագրում են մ.թ.ա 4-րդ դարով: ե. Այն պատմում է Վիշնու Ռամայի յոթերորդ ավատարի մասին, որի կնոջը՝ Սիտային առևանգում է Ռավանան՝ Լանկայի Ռակշասա թագավորը։ Էպոսն ընդգրկում է մարդկային գոյության թեմաները և դհարմա հասկացությունը։ Ինչպես Մահաբհարաթան, այնպես էլ Ռամայանան սովորական պատմություն չէ: Այն պարունակում է հին հնդիկ իմաստունների ուսմունքները, որոնք ներկայացված են փիլիսոփայության և բհակտիի հետ համակցված այլաբանական պատմվածքի միջոցով։ Ռամայի, Սիտայի, Լակշմանայի, Բհարատայի, Հանումանի և Ռավանայի կերպարները Հնդկաստանի մշակութային գիտակցության անբաժանելի տարրերն են:

Ռամայանան բաղկացած է 24000 ոտանավորներից (480002 բառ՝ Մահաբհարատայի տեքստի մոտ մեկ քառորդը, որը չորս անգամ մեծ է Իլիականից), որոնք բաժանված են յոթ գրքի և 500 երգի, որոնք կոչվում են «քենդի»։ Ռամայանայի ոտանավորները կազմված են երեսուներկու մետրով, որը կոչվում է անուշթուբհ։

Ռամայանայի յոթ գրքերը.

• 1. Բալա-կանդա - գիրք Ռամայի մանկության մասին:
• 2. Ayodhya-kanda - գիրք Այոդհյաի թագավորական արքունիքի մասին։
• 3. Aranya-kanda - գիրք Ռամայի կյանքի մասին անտառային անապատում:
• 4. Կիշկինդա-կանդա - գիրք Կիշկինդայում Ռամայի կապիկների թագավորի միության մասին:
• 5. Սունդարա-կանդա - « Սիրուն գիրք«Լանկա կղզու մասին՝ Ռավանայի դևի թագավորություն, Ռամայի կնոջը՝ Սիտայի առևանգողը։
• 6. Յուդդա-կանդա - գիրք Ռամայի կապիկների բանակի ճակատամարտի մասին Ռավանայի դիվային բանակի հետ:
• 7. Ուտարա-կանդա - «Վերջնական գիրք».

«Ռամայանան» հին հնդկական գրականության կարևորագույն հուշարձաններից է, որը հսկայական ազդեցություն է ունեցել ինչպես Հնդկական թերակղզու, այնպես էլ ողջ Հարավարևելյան Ասիայի արվեստի և մշակույթի վրա, որտեղ «Ռամայանան» մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել VIII դարից ի վեր: Ռամայանան թարգմանվել է ամենաժամանակակից լեզվով Հնդկական լեզուներ. Էպոսի գաղափարներն ու պատկերները ոգեշնչել են գրեթե բոլոր հնդիկ գրողներին և մտածողներին՝ Կալիդասայից մինչև Ռաբինդրանաթ Թագոր, Ջավարհարլալ Ներու և Մահաթմա Գանդի:

3 . Պուրանաներ

Պուրանաս («հին էպոս») - հին հնդկական գրականության տեքստեր սանսկրիտով։ Սրանք հիմնականում հետվեդայական շրջանի գրվածքներ են, որոնք նկարագրում են տիեզերքի պատմությունը՝ նրա ստեղծումից մինչև կործանում, թագավորների, հերոսների և դևերի ծագումնաբանությունը, ինչպես նաև հինդուական փիլիսոփայությունն ու տիեզերագիտությունը։ Պուրանաների մեծ մասը հինդուիզմի տարբեր ճյուղերի կանոնական սուրբ գրություններ են: Պուրանաները հիմնականում գրված են պատմվածքների տեսքով։ Հինդուիզմի ավանդույթում Պուրանաների կազմողը համարվում է վեդական Ռիշի Վյասան։

Պուրանաների մասին ամենավաղ հիշատակումը հայտնաբերվել է Չանդոգյա Ուպանիշադում (7.1.2), որտեղ իմաստուն Նարադան հիշատակվում է որպես Իտիհասա Պուրանամ Պանչամա Վեդանամ: Չանդոգյա Ուպանիշադը Պուրանաներին և Իտիներին տալիս է «հինգերորդ Վեդայի» կամ «Պանչամա Վեդայի» կարգավիճակ։ Ռիգ Վեդայում «Պուրանա» բառը բազմիցս հիշատակվում է, սակայն գիտնականները կարծում են, որ այս դեպքըայն օգտագործվում է պարզապես «հին» իմաստով։

Կան բազմաթիվ տեքստեր, որոնք կոչվում են «պուրանա»: Դրանցից առավել նշանակալիցներն են.

Maha Puranas-ը և Upa Puranas-ը հիմնական պուրանական սուրբ գրություններն են:
Ստալա Պուրանաները սուրբ գրություններ են, որոնք գովաբանում են որոշ հինդուական տաճարներ: Նրանք նկարագրում են նաև տաճարների ստեղծման պատմությունը։
Kula Puranas-ը սուրբ գրություններ են, որոնք պատմում են վարնաների ծագման և հարակից պատմությունների մասին:

Հնդկաստանում Պուրանաները թարգմանվում են տեղական լեզուներով և տարածվում բրահման գիտնականների կողմից, ովքեր հրապարակայնորեն կարդում են դրանք կամ պատմում են նրանցից պատմություններ հատուկ հավաքույթներում, որոնք կոչվում են «katha». խմբերին հնդկացիներին, որոնք հավաքվում են հատուկ այդ նպատակով: Այս կրոնական պրակտիկան հատկապես բնորոշ է հինդուիզմի բհակտի ավանդույթներին:

Բհագավատա Պուրանա- հայտնի է նաև որպես «Srimad-Bhagavatam» կամ պարզապես «Bhagavatam» - տասնութ հիմնական Պուրանաներից մեկը, որը մասրիտի կատեգորիայի հինդուիզմի սուրբ գրությունների մի մասն է:

Բհագավատա Պուրանան նկարագրում է Աստծո տարբեր ավատարների պատմությունները նյութական աշխարհում, և Կրիշնան հայտնվում է ոչ թե որպես Վիշնուի ավատար, այլ որպես Աստծո գերագույն հիպոստաս և բոլոր ավատարների աղբյուր: Bhagavata Purana-ն պարունակում է նաև լայնածավալ տեղեկություններ փիլիսոփայության, լեզվաբանության, մետաֆիզիկայի, տիեզերագիտության և այլ գիտությունների վերաբերյալ: Նա բացում է համայնապատկերը պատմական զարգացումտիեզերք, պատմում է ինքնաճանաչման և ազատագրման ուղիների մասին։

Վերջին հազարամյակի ընթացքում Բհագավատա Պուրանան եղել է կրիշնաիզմի տարբեր հոսանքների գլխավոր սուրբ տեքստերից մեկը, որտեղ այն համարվում է չորրորդ տարրը թեիստական ​​Վեդանտայի հիմնարար տեքստերի եռակողմ կանոնում, որը բաղկացած է Ուպանիշադներից՝ Վեդանտայից։ Սուտրաները և Բհագավադ Գիտան: Համաձայն Բհագավատա Պուրանայի՝ այն պարունակում է բոլոր վեդաների հիմնական էությունը, և դա Վեդան իմաստուն Վյասայի Վեդանտա Սուտրաների մեկնաբանությունն է։

4. Վեդանգա

Վեդաներին վերաբերող վեց օժանդակ առարկաները ավանդաբար կոչվում են Վեդանգայի «վեդաների ճյուղեր»։ Գիտնականները այս տեքստերը սահմանում են որպես վեդաների հավելում: Վեդանգասը բացատրում է ճիշտ արտասանությունև մանտրաների օգտագործումը արարողությունների ժամանակ, ինչպես նաև օգնում է վեդայական տեքստերի ճիշտ մեկնաբանմանը: Այս թեմաները բացահայտված են սուտրաներում, որոնք գիտնականները թվագրել են Վեդայական շրջանի վերջից մինչև Մաուրյան կայսրության առաջացումը։ Նրանք արտացոլում էին վեդայական սանսկրիտից դասական սանսկրիտի անցումը։ Վեդանգայի վեց հիմնական թեմաներն են.
հնչյունաբանություն (շիկշա)

• Հաշվիչ (Chandas)
• Քերականություն (Վյակարանա)
• Ստուգաբանություն (Նիրուկտա)
• Աստղագիտություն (Jyotisha)
• Ծես (Կալպա)

5. Ագամասկամ վարդապետությունները հինդուիզմի հոգևոր սուրբ գրությունների տարատեսակներից մեկն է: Պատկանում է Ագամաներին մեծ թվովՀինդու սանսկրիտ տեքստեր. Կան Շաիվիտ, Վայշնավան և Շաքտա Ագամաները։

Shaiva Agamas կամ Shaiva Agamas
Shaiva Agamas-ը (Shiva Agamas) շաիվիզմի և վիրաշիվիզմի ընդհանուր աղբյուրներն են որպես կրոն և փիլիսոփայություն: Եթե ​​հաշվի առնենք շայվա ագամաներում մեզ հասած թեմաների լուսաբանումը, ապա կարելի է ենթադրել, որ ավելի վաղ գոյություն ունեցող շայվա ագամաների գրականությունը շատ ընդարձակ էր։ Շինարարություն և զարդարանքտաճարներ, աստվածների պատկերների պատրաստման և պատշաճ տեղադրման նկարագրություններ նրանց համար կառուցված քարե հարթակների վրա, պաշտամունքի ծեսեր, որոնք ներառում են բազմաթիվ ընծաներ, ինչպես օրինակ՝ սուրբ մոխրի քսումը («բհասմա-դհարանա»), ճանդանի փայտի մածուկի կիրառումը։ («գանդա-դհարանա»), տարբեր փառատոների («ուտսավա») անցկացում՝ Վահանոցավա, Կալյանոցավա, Ռատոցավա և այլն։
Այս ամենը քննարկվում է Shaiva Agamas-ում այնպիսի թեմաների հետ մեկտեղ, ինչպիսիք են շաիվիզմի և վիրաշիվիզմի սկիզբը, Տիրոջը հասնելու ուղին, սուրբ առարկաների մեծությունն ու արդյունավետությունը՝ մոխիր-բհասմա, ռուդրակշա, մանտրայի կրկնություն և այլն: Նաև այս ագամաները նկարագրում են. Բացահայտվում են ուսուցիչների պատմությունն ու ավանդույթները, շեյվիների և վիրաշիվայականների փիլիսոփայական և կրոնական գաղափարներն ու սովորույթները:
Ըստ Կարանա Ագամայի՝ գոյություն ունի Շայվա Ագամայի երեք տեսակ՝ Վամա, Դակշինա և Սիդհանտա: Սիդհանտան ներառում է 28 հիմնական Շայվա Ագամաներ՝ Կամիկա Ագամայից մինչև Վատուլա Ագամա, և 208 լրացուցիչ ագամա (Ուպագամա):
Վաիշնավա Ագամաս կամ Վայշնավա Ագամաս
Վայշնավա Ագամայում (Պանչարատրա և Վայխանասա Սամհիտաս) գերագույն աստվածՎիշնուն հայտարարվում է. Վայշնավա տանտրայի ամենահայտնի և տարածված դպրոցը Պանչարատրան է: Այն այդպես է կոչվել, քանի որ ենթադրվում է, որ այն տալիս է հինգ պանչաների կատարում՝ «սանխյա», «յոգա», «վայրագյա», «տապաս», «քեշավա-բհակտի», ինչպես նաև այն պատճառով, որ այն ազատում է. Որոշ Ագամաներում Պանկարատրիկան ​​կոչվում է սատվիկա (պայծառ, մաքուր), ի տարբերություն որոշ այլ դպրոցների։ Պանկարատրայի ավանդույթում պաշտամունքը նախատեսված է տարբեր ձևերՆարայանա կամ Վիշնուն (Ռամա, Կրիշնա և այլն), նրա իգական կողմը (Լակշմի, Ռադհարանի, Սիտա), բացի այդ, երկրպագվում են այլ աստվածներ՝ Շիվա, Գանեշա, Դուրգա, Բրահմա, Մահակալա։
Shakta Agamas կամ Shakta Agamas
Շակտիզմում հայտնի է 77 ագամա, որոնք բաժանված են երեք կատեգորիայի. Սաբհագամ - սովորեցնում են գիտելիքների և ազատագրման տանող հմտություններ; Kaulagams - ովքեր սովորեցնում են զարգացնելուն ուղղված հմտություններ կախարդական ուժեր; Միշրագամ - որոնք երկուսի նպատակն ունեն:

Կանդամի կողմից բաժանում

Վեդայական տեքստերը բաժանված են երեք կատեգորիայի (կանդա), որոնք համապատասխանում են հոգու հոգևոր հասունության տարբեր փուլերին՝ կարմա-կանդա, ջնանա-կանդա և ուպասանա-կանդա:

Կարմա-կանդան, որը ներառում է չորս վեդան և հարակից սուրբ գրությունները, նախատեսված է նրանց համար, ովքեր կապված են ժամանակավոր նյութական շահերի հետ և հակված են ծիսականությանը:

Գյանա-կանդան, որը ներառում է Ուպանիշադները և Վեդանտա-Սուտրան, «կոչ է անում ազատվել նյութի ուժից՝ աշխարհից հրաժարվելու և ցանկություններից հրաժարվելու միջոցով։

Ուպասանա-կանդան, որը հիմնականում ներառում է Շրիմադ-Բհագավատամի, Բհագավադ-գիտայի, Մահաբհարատայի և Ռամայանայի տեքստերը, նախատեսված է նրանց համար, ովքեր ցանկանում են հասկանալ Աստվածության Անձը և կապ հաստատել Գերագույնի հետ:

Ուպավեդա

«Ուպավեդա» («փոքր գիտելիք») տերմինը ավանդական գրականության մեջ օգտագործվում է կոնկրետ տեքստերի մատնանշելու համար։ Դրանք կապված չեն վեդաների հետ, այլ պարզապես ներկայացնում են ուսումնասիրության համար հետաքրքիր թեմա։ Կան թեմաների տարբեր ցուցակներ, որոնք կապված են Ուպավեդայի հետ: Չարանավյուհան նշում է չորս Ուպավեդա.

• - «բժշկություն», հարում է «Ռիգ Վեդային»։
• Դհանուր Վեդա - « մարտարվեստ», հարում է Յաջուր Վեդային։
• Գանդարվա Վեդա - «երաժշտություն և սուրբ պարեր», հարում է «Սամա Վեդային»:
• Աստրա-շաստրա - « ռազմական գիտ», հարում է Աթարվա Վեդային։

Այլ աղբյուրներում Upaveda-ն ներառում է նաև.

• Sthapatya Veda - ուրվագծում է ճարտարապետության հիմքերը
• Շիլպա շաստրա - շաստրա արվեստի և արհեստների մասին
• Jyotir Veda - Աստղագիտության հիմունքները բացատրվում են
• Մանու-սամհիտա - բացատրվում են մարդկության նախահայր Մանուի օրենքները:

Վեդաներում կարելի է գտնել նաև գիտելիքներ տրամաբանության, աստղագիտության, քաղաքականության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության, պատմության և այլնի վերաբերյալ։ Շատ ժողովուրդների քաղաքակրթությունը հին ժամանակներում հիմնված էր վեդաների վրա, ուստի այն կոչվում է նաև վեդական քաղաքակրթություն։

Ժամանակի իմացությունից առաջացել է ջյոթիշ(Վեդական աստղագուշակություն)
Վեդայական աստղագիտությունը, այն ձևով, որով այն պատմականորեն զարգացել է, հիմնականում վերադառնում է մեծ իմաստուն Վասիշխտային՝ Ռիգվեդայի յոթերորդ գրքի տեսանողին և նրա մեծ որդի Պարասարային: Փարաշարային վերագրվող աստղագիտական ​​տեքստը՝ Brihat Parasara Hora Shastra-ն, այսօր մնում է աշխարհի ամենակարևոր տեքստը: Վեդայական աստղագիտություն, իսկ Փարաշարայի դպրոցն ու համակարգը մնում է գերիշխող, հատկապես Հյուսիսային Հնդկաստանում։
Կյանքի իմացությունից առաջացել է Այուրվեդան (Վեդական գիտություն առողջության և երկարակեցության մասին),

Շինարարության գիտելիքներից առաջացել է Ստհապատյա Վեդա - Վաաստու Շաստրա (Վեդական ճարտարապետություն),

Միասնության իմացությունից առաջացել է ,

Տիեզերքի մասին գիտելիքներից առաջանում են վեդայական փիլիսոփայության վեց համակարգեր (Սանկհյա, Նյայա, Վայեշեշիկա, Միմամսա, Յոգա, Վեդանտա) և այլն։

Շատ ժողովուրդների քաղաքակրթությունները հին ժամանակներում հիմնված էին վեդաների վրա, ուստի դրանք կոչվում էին նաև վեդական քաղաքակրթություններ։

Սիդդանտա

Վերջնական եզրակացությունը, որը կարելի է անել՝ ուսումնասիրելով բոլոր Վեդաները, կոչվում է Սիդդանտա: Սիդհանտան մաքուր պահելու համար գոյություն ունի աշակերտական ​​իրավահաջորդության (պարամպարա) համակարգ, որը ենթադրում է ուսուցիչից աշակերտ չխեղաթյուրված, բայց որոշակի առումով հասկանալի տեղափոխություն: պատմական համատեքստՎեդաների ուղերձները.

Գրված է մեկի կողմից, ով կատարելապես ուսումնասիրել է սիդհանտան և կրթություն ստացել պարամպարայում, համարվում է նույն մակարդակի վրա, ինչ բնօրինակ վեդաները:

Վեդաների՝ որպես գիտակցության էությունը թրթռումն է, սպանդան: Հետևաբար, վեդաները փոխանցվում էին բանավոր բրահմին քահանաների միջև, և միայն հատուկ պատրաստված բրահմինները կարող էին կարդալ վեդաները, որոնք որսում էին վեդաների կենդանի էության թրթռումները և դրանք փոխանցում ունկնդիրներին:

Ըստ Վեդաների՝ ամբողջ դրսևորված տիեզերքը Գիտակցությունն է: Մեկ Գիտակցությունը Տիեզերքի հիմքն է, կյանքի հիմքը: Վեդաներում շարադրված Տիեզերքի օրենքները իմանալը հնարավոր է միայն ինքնաիրացման, մեդիտացիայի միջոցով, միաձուլվելով հենց Բացարձակ գիտակցության հետ, դառնալով այս գիտակցությունը:

Ռուսական վեդաներ (սլավոնական-արիական վեդաներ - VEDAS) ին լայն իմաստովներկայացնում են սլավոնական և արիական ժողովուրդների հնագույն փաստաթղթերի շրջանակը, ներառյալ ինչպես հստակ թվագրված և հեղինակային վեդաները, այնպես էլ ժողովրդական լեգենդները, հեքիաթները, էպոսները և այլն, որոնք բանավոր փոխանցված և համեմատաբար վերջերս գրանցված են:

Ընդհանուր առմամբ, ռուսական վեդաները պարունակում են խորը գիտելիքներ բնության մասին և արտացոլում են Երկրի վրա մարդկության պատմությունը վերջին մի քանի հարյուր հազար տարվա ընթացքում: Վեդաները պարունակում են նաև կանխատեսումներ ապագա իրադարձությունների վերաբերյալ 40176 տարի առաջ, այսինքն՝ մեր ժամանակների և ևս 167 տարի առաջ:

Ռուսական վեդաները բաժանված են երեք հիմնական խմբի.

— - սրանք ոսկուց կամ այլ ազնիվ մետաղից պատրաստված թիթեղներ են, որոնք ենթակա չեն կոռոզիայից, որոնց վրա կիրառվել են տեքստեր՝ հետապնդելով ցուցանակները և դրանք լցնելով ներկով: Այնուհետև այս թիթեղները ամրացվում էին գրքերի տեսքով երեք օղակներով, կամ դրանք կաղնու շրջանակի մեջ էին և շրջանակում կարմիր կտորով;

Հայտնի ամենահին փաստաթղթերը Վեդայի սանտիաներն են: Սկզբում դա կոչվում էին Վեդաներ, բայց դրանք պարունակում են հղումներ այլ վեդաների մասին, որոնք նույնիսկ այն ժամանակ, այսինքն ավելի քան 40 հազար տարի առաջ, կոչվում էին Հին և որոնք այսօր կամ կորել են, կամ պահվում են մեկուսի վայրերում և ինչ-ինչ պատճառներով դեռ չեն հայտարարվել: Սանտին արտացոլում է ամենագաղտնի հին գիտելիքները: Նույնիսկ կարելի է ասել, որ դրանք գիտելիքի արխիվ են։ Ի դեպ, հնդկական վեդաներն ընդամենը սլավոնա-արիական վեդաների մի մասն են, որոնք արիացիները փոխանցել են Հնդկաստան մոտ 5000 տարի առաջ։

Հարատիները, որպես կանոն, սանտիի կամ, գուցե, սանտիից քաղվածքներ էին, նախատեսված էին քահանայական միջավայրում ավելի լայն օգտագործման համար։ Ամենահին բարեգործություններն են , որոնք գրանցվել են 28736 տարի առաջ (կամ, ավելի ճիշտ՝ օգոստոսի 20-ից սեպտեմբերի 20-ը մ.թ.ա. 26731թ.)։ Քանի որ ավելի հեշտ է գրել charati, քան ոսկու վրա սանտի պատրաստելը, այս ձևով արձանագրվել են ընդարձակ պատմական տեղեկություններ:

Այսպես, օրինակ, հարաթին կանչեց , արձանագրվել են 12000 կովերի մաշկի վրա 7513 տարի առաջ չինացիների հետ սլավոնա-արիական ժողովուրդների պատերազմի պատմությամբ։ Պատերազմող կողմերի միջև խաղաղության կնքումը կոչվում էր Աշխարհի ստեղծում աստղային տաճարում (Ս.Մ.Զ.Խ.): Իսկ Աստղի տաճարը մեզ մոտ տարի էր կոչվում հնագույն օրացույցորի մեջ պարփակված էր այս աշխարհը:

Երկրի պատմության մեջ սա առաջինն էր Համաշխարհային պատերազմ, և այս իրադարձությունն այնքան ապշեցուցիչ էր, և հաղթանակն այնքան նշանակալից է Սպիտակ ցեղի համար, որ այն ելակետ հանդիսացավ նոր ժամանակագրության ներդրման համար։ Այդ ժամանակից ի վեր, բոլոր սպիտակ ժողովուրդները հաշվել են Աշխարհի Ստեղծման տարիները: Եվ այս ժամանակագրությունը չեղարկվեց միայն 1700 թվականին Պյոտր I Ռոմանովի կողմից, ով մեզ պարտադրեց բյուզանդական օրացույցը, քանի որ Ռոմանովները իշխանության եկան միայն Բյուզանդական կայսրության օգնությամբ:

Կախարդների թվում կարելի է անվանել գրված (հնարավոր է աստիճանաբար և մի քանի հեղինակների կողմից) փայտե տախտակների վրա և արտացոլում է հարավարևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների պատմությունը մկրտությունից առաջ մեկուկես հազար տարվա ընթացքում։ Կիևյան Ռուս. Մոգերը նախատեսված էին մոգերի համար՝ հին հավատացյալների մեր հնագույն հոգևորականները, որտեղից էլ առաջացել է այս փաստաթղթերի անվանումը: Մոգերը մեթոդաբար ոչնչացվել են քրիստոնեական եկեղեցու կողմից:

ԳՐՔԵՐԻ ՑԱՆԿ՝ ՍԼԱՎԱ-ԱՐԻԱԿԱՆ ՎԵԴԱՆԵՐ

ՍԼԱՎԱ-ԱՐԻԱԿԱՆ ՎԵԴԱՆԵՐ, Գիրք առաջին.

• - ամենահին սլավոնական-արիական սուրբ ավանդույթներից մեկը, որը պահպանվել է Ուղղափառ հին հավատացյալների-ինգլինգների հին ռուսական ինգլիստական ​​եկեղեցու պահապան քահանաների կողմից: Սանտիները երկխոսության իմաստալից ձև ունեն և գրվել են մոտ 40000 տարի առաջ:

• - Հին հավատացյալ-Ինգլինգների Արևմուտք, Սկանդինավիա վերաբնակեցման մասին սուրբ ավանդույթը, որը խնամքով պահպանվել է Արևմտյան Սիբիրում և Իսլանդիայում գտնվող Հին հավատացյալների կլանների կողմից: Եվ պատմելով լեգենդար պատմական և առասպելական ժամանակների, վիկինգների և այլ ժողովուրդների բուռն դարաշրջանի մասին։

ՍԼԱՎԱ-ԱՐԻԱԿԱՆ ՎԵԴԱՆԵՐ, Գիրք երկրորդ.

• - Հին Արիական Ավանդույթ աշխարհի ծննդյան մասին. Հին հավատացյալ-ինգլինգների սուրբ գրքերից մեկը՝ հնդկական վեդաների, Ավեստայի, Էդդասի, Սագաների (Ինգլինգների սագա) հետ միասին։ Թարգմանությունն իրականացվել է մեր դարի 60-ական թվականներին Հին Ռուսական եկեղեցու մի քանի համայնքների կողմից։ Գիրքը սուրբ է, բայց հիմա եկել է ժամանակը, երբ ամեն ինչ ի հայտ է գալիս, և Հին Ռուսական եկեղեցու երեցները 1999 թվականի վերջին թույլատրել են հրատարակել։

ՍԼԱՎԱ-ԱՐԻԱԿԱՆ ՎԵԴԱՆԵՐ, Գիրք երրորդ.

• - Սլավոնական և Արիական ժողովուրդների նախնիների հնագույն հավատքը:

• - Հին իմաստունների հայտարարությունները գրվել են ռունագրերով կաղնու տախտակների, կավե տախտակների վրա, Սանտիասում և կոչվել են «Իմաստության Խոսք»: Ծանոթացեք Բելովոդյեի հին իմաստուններից մեկի որոշ ասացվածքներին, ում անունը Վելիմուդր էր։

ՍԼԱՎԱ-ԱՐԻԱԿԱՆ ՎԵԴԱՆԵՐ, Գիրք չորրորդ.

• - Անհիշելի ժամանակներից հնագույն ավանդույթներն ու լեգենդները փոխանցվել են սերնդեսերունդ, տոհմից տոհմ։ Յուրաքանչյուր սլավոնական կամ արիական տոհմ պահպանել է հին պատկերների աշխարհի իր մասնիկը:

Խմբագրական

Վոլխվ Վելեսլավ - ռուս-սլավոնական հայրենի կրոնական համայնքի ղեկավար «Ռոդոլյուբիե» (հիմնադրվել է 1998 թվականին), Սլավոնական համայնքների համագործակցության հիմնադիրներից մեկը Հայրենի հավատք«Վելեսով Կրուգ» (հիմնադրվել է 1999 թ.)։

Ռուս-սլավոնական Ռոդնովերիի և սլավոնների հոգևոր մշակույթի վերաբերյալ մի քանի տասնյակ գրքերի հեղինակ է, այդ թվում՝ «Հիպերբորեայի կանչը» (1998), «Ահա Ռուսաստան - Սուրյա» (1998), «Ավանդույթ» (1999), «Սեր. ընտանիքի» (1999 թ.), «Սլավոնական անտառների մեջ» (1999 թ.), «Սվետոսլավիայի երգերը» (2000 թ.), «Կյանքի գետից խմելը. Ռոդոսվետի գիրքը» (2000 թ.), «Բուն հավատք-Վեդա. Ռոդոսվետայի գիրքը. Սվյատոգորի գիրքը» (2001), «Հարազատ աստվածներ» (2001), «Մայրենի հավատի Իսկոն» (2002 թ.), «Ի պաշտպանություն հնագույն հավատքի ...» (2002), «Տրիզնան ըստ Բ.Ա. Ռիբակով» (2002), «Ծես» (2003), «Վելես» (2003), «Պերուն» (2004), «Յարիլո» (2004), «Մարա» (2004), «Վելեսյան հեքիաթների գիրք. Ռուսական վեդաներ. Աղավնի գիրք «(2005), «Մարգարեական բառարան» (2005), «Սլավոնական դավադիր» (2007 թ.) Սլավոնական գիրքՄեռած» (2007), «Նախնյաց Իսկոն» (2007), «Մարգարեի իմաստության գիրքը» (2007), «Շույնի ուղի. Նավիի գիրքը» (2007), «Սև դավադիրը» (2007 թ.), «Մոգերի ուսմունքը. Վելեսի իմաստությունը Կոշչնի դարում» (2007), «Մոգերի ուսմունքը. Սպիտակ գիրք» (2007) և այլն:

Վելեսլավում ես տեսնում եմ նաև ուժեղ հեթանոս միստիկ բանաստեղծ, փիլիսոփա և քարոզիչ։

(Ա. Ասով, գրող)

Ամեն դարում շատ մարդիկ չեն ծնվում, որոնց ձգտումներն իսկապես փոխում են աշխարհը: Այդպես է, գործը մնում է գործ, իսկ գործը մարդու իրական դրսեւորումն է, բայց աշխարհը փոխվում է երազով ու մտադրությամբ։ Այդպիսի մարդիկ իսկապես քիչ են և շատ քիչ են: Եվ Վելեսլավը նրանցից մեկն է։

(Ա. Պլատով, ավանդապաշտ)

Վելեսլավ - Հոգևոր առաջնորդ, ռուսական հեթանոսության «նոր դարաշրջանի» մի տեսակ մարգարե: Նրա ազդեցությունը ռուս մայրենի հավատքի գաղափարախոսության (և պրակտիկայի) ձևավորման և մարդկանց մտքերի վրա իր կարևորությամբ բավականին համեմատելի է Թեոսոֆիայի վրա Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու և Գվիդո ֆոն Լիստի՝ գաղափարախոսության օկուլտ բաղադրիչի ձևավորման վրա ունեցած ազդեցության հետ։ Երրորդ Ռեյխի. Անձնական որակների տեսանկյունից Վելեսլավն ավելի շատ նման է ոգեշնչված մարգարեի կամ զեն ուսուցչի, քան փորձառու քահանայի կամ ուղղափառ հինդու բրահմինի։ Դրա շնորհիվ Վելեսլավին հաջողվեց դառնալ ռուսական Rodnoverie-ում այդքան նշանակալից և սիրված դեմք։

(Ա. Բելով, լրագրող)

Վելեսլավ - ռուս-սլավոնական բնիկ հավատքի համայնքի կախարդ «Ռոդոլյուբիե», լորդ Վելեսի (Շիվա) նվիրյալ, ով ուսումնասիրել է վեդաները և սանսկրիտը: Հեղինակ է բազմաթիվ գրքերի և բանաստեղծությունների՝ նվիրված սլավոնական Ռոդնովերին և հնդ-արիական Սատյա Սայաթանա Դհարմին: Ռուսաստանում սլավոնական Ռոդնովերիեի առաջին քարոզիչներից մեկը։ Առաջին անգամ Վելեսլավի բանաստեղծությունները կարդացի 15 տարեկանում ու սիրահարվեցի նրանց այնպես, ասես իմը լինեին։ Կախարդ Վելեսլավի հետ շփումն ինձ էլ ավելի մոտեցրեց Ճշմարտությանը, Առաքինությանը և Մեծ ոչ երկակիությանը:

Վելեսլավը կատարեց հազվագյուտ Հոգևոր ճանապարհ, երբ մարդը, դիպչելով ամենահին ճշմարտություններին և ամենազարգացած առեղծվածային ուսմունքներին, հանկարծ սկսում է փնտրել և գտնել իր սեփականը, այն, ինչի համար ի սկզբանե նախատեսված էր, բայց ոչինչ չգիտեր դրա մասին: Նրա հոգևոր որոնումը հայրենի, սլավոնական հեթանոսության ոլորտում շատ բեղմնավոր է ստացվում, իրականում դա թույլ է տալիս Վելեսլավին դառնալ այն, ինչ կա. բացառիկ գրող և մտածող, ռուս ժողովրդի հեթանոսական շարժման կախարդ և ոգեշնչող:

(Կախարդ Վելգշիր, շաման)

Իմ հիասքանչ ընկերը՝ կախարդ Վելեսլավը, բանիմաց մարդ է (եթե գիտեք, թե ինչ նկատի ունեմ), ինտուիցիայի մարդ (սա ակնհայտ է բոլորի համար, ովքեր նրա հետ մեկ ֆունտ աղ են կերել) և դրսում (բայց ես չեմ անի): բացատրիր սա)...

(Վոլխվ Բոգումիլ, Օբնինսկի հայրենի կրոնական համայնքի «Տրիգլավ» առաջնորդ)

Ո՞րն է օվկիանոսի գեղեցկությունը: Ես չգիտեմ. Անհնար է բառերով արտահայտել. Հրաշալին այն է, որ նա պարզապես կա… Ես կարող եմ նույնը ասել իմ Ուսուցչի մասին. շնորհակալություն, որ դու ես: Քո աչքերում ես տեսնում եմ Ճշմարտության Լույսը, Քո կողքին միշտ զգում եմ գեղեցկության, հանգստության և ոգեշնչման անտեսանելի ներկայությունը։ Այս ամենը փոխանցվում է ինձ, և ես երջանիկ եմ։ Շնորհակալություն, որ դու ես: Ուղղակի շնորհակալություն…

(Լուչեզար, ուսանող)

Ես պարզապես չեմ հասկանում, թե ով է դա՝ նոր սուրբ, ինչպիսի՞ն է Սարովի Սերաֆիմը, թե՞ վերամարմնավորված Ալեյստեր Քրոուլին Գյուրջիևի հետ միասին:

(«Սպիտակ ամպեր» էզոտերիկ գրականության խանութում մասնավոր զրույցից կախարդ Վելեսլավի լուսավոր զրույցի ժամանակ)

Կարևոր չէ, թե ով եմ ես։ Կարևորն այն է, թե ով ես դու: Կարևորը ոչ թե ուսուցիչն է, այլ աշակերտը՝ սովորելու նրա կարողությունը: Իզուր չէ, որ ասում են, թե իմաստունը կարող է ավելին սովորել հիմարից, քան հիմարը իմաստունից… Ո՞վ է նա, ով բնակվում է քո սրտի էության մեջ: Ո՞վ ես դու, իսկականը, ճանաչիր ինքդ քեզ, և կճանաչես Ամենայն Աստծուն և Աշխարհին...

(Կախարդ Վելեսլավ, Վոլխովի կոչման մասին հարցի պատասխանից):

Նախաբանի փոխարեն (Լուչեսարի «Հեթանոսական ճանապարհը» գրքից)

... Մի անգամ, երբ մենք կանգնած էինք Տաճարում ծիսական շրջանակի մեջ, հորդառատ անձրեւ տեղաց: Կաթիլները շատ մեծ էին ու սառը, մեր բոլոր հագուստները մի ակնթարթում թրջվեցին։ Մարդիկ սկսեցին շուրջը նայել ապաստան փնտրելու համար և, թվում էր, արդեն մոռացել էին Մեծ ոգու, աստվածների և ծեսի մասին…

Եվ այդ ժամանակ արարողությունը կատարող կախարդ Վելեսլավը, փոխանակ բոլորին ուղարկեր թաքնվելու ծառերի տակ, միանգամայն անսպասելի բան առաջարկեց. Նա բոլորիս ասաց, որ փորի վրա պառկենք Երկրի վրա և գրկենք Նրան, ինչպես որ փոքր ժամանակ գրկում էինք մորը: Շատ տարօրինակ էր. հողի հոտը, թաց խոտը և անձրևի սառցե կաթիլները դիպչում են մեջքին… «Ընկերնե՛ր, այսպիսի պահերին Մայր Երկիրը հատկապես բաց է Հայր-երկնքի համար, և անձրևը նրանց սերն է: Անձրևի միջով Հայր Երկինքը և Մայր Երկիրը միավորվում են... Մոռացեք

), որոնք պատկանում են շրութի (լսված) կատեգորիային։

Վեդաների հիմնական մասը սամհիտաներն են՝ մանտրաների հավաքածուներ, որոնց հարում են բրահմանաները, արանյակները և ուպանիշադները՝ տեքստեր, որոնք մեկնաբանություններ են վեդական սամհիտաների վերաբերյալ։ Վեդաներում պարունակվող մանտրաները կրկնվում են որպես աղոթքներ և օգտագործվում տարբեր կրոնական ծեսերի ժամանակ:

Շատ դարեր շարունակ վեդան փոխանցվել է բանավոր բանաստեղծական ձևով և միայն շատ ավելի ուշ գրվել: հինդու կրոնական ավանդույթհամարում է Վեդա ապաուրուշեա - մարդու կողմից չստեղծված, հավերժական աստվածային բացահայտված սուրբ գրություններ, որոնք մարդկությանը տրվել են սուրբ իմաստունների միջոցով: Անուկրամանում նշվում է հեղինակության մասին տեղեկություն։

Ծագման պատմություն

Վեդաները համարվում են աշխարհի ամենահին սուրբ գրություններից մեկը: Սկզբում դրանք բանավոր փոխանցվում էին սերնդեսերունդ, իսկ մինչ վեդաների գրի առնելը, դարեր շարունակ դրանց փոխանցման բանավոր ավանդույթ կար։

Հինդուիզմում ենթադրվում է, որ յուրաքանչյուրի սկզբում տիեզերական ցիկլ, Տիեզերքի ստեղծումից անմիջապես հետո Բրահման (Արարիչ Աստված) ստանում է վեդայական գիտելիքներ։ Տիեզերական ցիկլի վերջում վեդայական գիտելիքը անցնում է չդրսևորված վիճակի, այնուհետև նորից հայտնվում է արարման հաջորդ շրջափուլում։ Մեծ ռիշիները (իմաստունները) ստանում են այս գիտելիքը և այն բանավոր փոխանցում միլիոնավոր տարիներ շարունակ:

Հինդուիստները կարծում են, որ ավելի քան 5000 տարի առաջ Վեդայական գիտելիքների պահպանված մասը գրվել և չորս վեդաների է բաժանվել մեծ իմաստուն Վյասանի (Վեդավյասա) կողմից, ով նաև ուրվագծել է դրա հիմնական էությունը Վեդանտա Սուտրայի աֆորիզմների տեսքով:

Վյասան յուրաքանչյուր վեդա հանձնեց իր աշակերտներից մեկին պատվիրելու համար: Փայլան պատվիրեց Ռիգ Վեդայի օրհներգերը: Մանտրաները, որոնք օգտագործվում էին կրոնական և սոցիալական արարողությունների ժամանակ, հավաքել էր Վայշամպայանան Յաջուրվեդայում: Սաավեդայի օրհներգերը հավաքել է Ջայմինին: Atharva Veda-ն, որը օրհներգերի և հմայքների հավաքածու է, պատվիրվել է Սումանտայի կողմից:

Ենթադրաբար, Վեդաները կազմվել են մոտ հազար տարի տևած ժամանակահատվածում։ Այն սկսվեց Ռիգվեդայի կազմմամբ՝ մ.թ.ա. 16-րդ դարում: եւ ավարտվել մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Այնուամենայնիվ, քանի որ վեդաները գրվել են կարճատև նյութի վրա (արմավենու տերևներ, ծառերի կեղև), մեզ հասած ձեռագրերի տարիքը չի գերազանցում մի քանի հարյուր տարին։

Վրա այս պահինՎեդաները ամենահին փիլիսոփայական ուսմունքն են, որը Հնդկաստան են բերել արիացիները: Վեդաները շատ ուժեղ, հզոր, գերտրամաբանական և հումանիստական ​​գիտելիք են: «Սխալ» ձեռքերում այս գիտելիքը կարող է վերածվել սարսափելի թույնի, իսկ «ճիշտ» ձեռքերում՝ մարդկության փրկությունը։ Երկար ժամանակայս գիտելիքը գտնվում էր բրահմին քահանաների պաշտպանության ներքո: Վեդաները պարունակում են Մեծ ճշմարտություն: Կարծիք կա, որ վեդաները ամենահին բարձր զարգացած քաղաքակրթության ժառանգությունն են, որը պահպանվել է մինչ օրս:

Որոնք են Վեդաները: Ինչո՞ւ այս գիտելիքը գաղտնի պահվեց: Որտեղի՞ց սկզբնապես այս գիտելիքը, ով է գրել Վեդաները: Ինչպե՞ս էր գիտելիքի փոխանցումը։ Տեսանյութը դիտելուց հետո դուք ավելի կմոտենաք հասկանալու, թե ինչ է պարունակում այս խորհրդավոր և հզոր վեդայական գիտելիքները։

Վեդաների հիմնական տեքստերը

Վեդաները ներառում են չորս սամհիտաներ (մանտրաների հավաքածու).

1. Ռիգվեդան (շարականների վեդա) բաղկացած է շարական-մանտրաներից, որոնք նախատեսված են քահանայապետների կողմից կրկնվելու համար:

Ռիգվեդան համարվում է ամենահին պահպանված հնդկական տեքստը, որից մյուս երեք վեդաները փոխառել են որոշ նյութեր։ Ռիգվեդան բաղկացած է 1028 վեդական սանսկրիտ օրհներգերից և 10600 տեքստերից, որոնք բաժանված են տասը գրքերի, որոնք կոչվում են մանդալաներ։ Հիմները նվիրված են ռիգվեդական աստվածներին, որոնցից առավել հաճախ հիշատակվում են Ագնին, Ինդրան, Ռուդրան, Վարունան, Սավիտարը և այլն։ Ռիգ Վեդայի բոլոր մանտրաները բացահայտվեցին 400 Ռիշիների, որոնցից 25-ը կանայք էին: Այս Ռիշիներից ոմանք ամուրի էին, իսկ մյուսները՝ ամուսնացած:

Գիտնականները կարծում են, որ Ռիգվեդայի գրքերը հավաքվել են քահանաների տարբեր խմբերի բանաստեղծների կողմից հինգ հարյուր տարվա ընթացքում: Ըստ Մաքս Մյուլերի՝ Ռիգվեդան կազմվել է մ.թ.ա 18-12-րդ դարերում։ Փենջաբի շրջանում։ Այլ հետազոտողներ նշում են ավելի ուշ կամ ավելի վաղ ժամկետներ, և ոմանք կարծում են, որ Ռիգվեդայի կազմման ժամանակաշրջանը այնքան էլ երկար չէր և տևեց մոտ մեկ դար մ.թ.ա. 1450-1350 թվականներին:

Ռիգ Վեդայի և վաղ իրանական Ավեստայի միջև լեզվական և մշակութային մեծ նմանություն կա: Այս ազգակցական կապը արմատացած է պրոտո-հնդկա-իրանական ժամանակներում և կապված է Անդրոնովոյի մշակույթի հետ: Ամենահին ձիաքարշ կառքերը հայտնաբերվել են Ուրալյան լեռներում և մոտավորապես թվագրվում են մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի սկզբին:

2. Յաջուրվեդան (Զոհաբերության բանաձևերի վեդա) պարունակում է մանտրաներ, որոնք նախատեսված են ադհվարյուի օգնական քահանաների համար:

Յաջուրվեդան բաղկացած է 1984-ի համարներից, մասամբ փոխառված և հարմարեցված Ռիգ Վեդայից և շարադրված արձակով: Յաջուրվեդա մանտրաներն ունեն գործնական նպատակ՝ յուրաքանչյուր մանտրա նախատեսված է օգտագործելու զոհաբերության ծեսի որոշակի հատվածի ժամանակ: Այս Վեդայի մանտրաները կազմվել են բոլոր վեդայական ծեսերի համար, և ոչ միայն Սոմայի ծեսի համար, ինչպես Սաավեդայում:

Այս Վեդայի երկու հիմնական հրատարակություն կա՝ Շուկլա Յաջուր Վեդա և Կրիշնա Յաջուր Վեդա: Այս հրատարակությունների ծագումն ու նշանակությունը հստակ հայտնի չեն։ Շուկլա Յաջուրվեդան պարունակում է միայն զոհաբերություններ կատարելու համար անհրաժեշտ տեքստեր և բանաձևեր, և դրանց բացատրությունն ու փիլիսոփայական մեկնաբանությունը առանձնացված են առանձին տեքստի մեջ Շատապատա Բրահմանուի կողմից: Դրանով այն մեծապես տարբերվում է Կրիշնա Յաջուրվեդայից, որտեղ մանտրաների բացատրություններն ու մեկնաբանությունները ինտեգրվում են հիմնական տեքստին և սովորաբար հաջորդում են յուրաքանչյուր մանտրայի անմիջապես հետո:

3. Samaveda-ն (երգելու վեդա) պարունակում է մանտրաներ, որոնք նախատեսված են ուգատրի քահանաների կողմից երգելու համար:

Սաավեդան բաղկացած է 1875 հատվածներից, որոնց մեծ մասը փոխառված է Ռիգ Վեդայից։ Ռիգվեդական տեքստերը փոփոխված և հարմարեցված են երգելու համար, դրանցից մի քանիսը կրկնվում են մի քանի անգամ։

Պատարագին մասնակցած երգչախմբային քահանաների համար «Սամավեդան» ծառայել է որպես օրհներգերի հավաքածու: Քահանաները, ովքեր վեդայական ծեսերի ժամանակ երգում էին Սաավեդայից օրհներգեր, կոչվում էին udgatri, բառ, որը գալիս է սանսկրիտ ud-gai («երգել» կամ «երգել») արմատից։ Պատարագներում շարականների գործածության մեջ առանցքային դերնվագեց երգելու ոճը. Յուրաքանչյուր օրհներգ պետք է երգվեր ըստ խիստ սահմանված մեղեդու. այստեղից էլ այս Վեդայի անվանումը (սաման սանսկրիտում գովասանքի երգի կամ օրհներգի մեղեդին է):

4. Atharva Veda-ն (հեգների վեդա) մանտրայի հմայքի հավաքածու է:

Atharva Veda-ն բաղկացած է 760 օրհներգերից, որոնցից մեկ հինգերորդը կիսվում է Ռիգ Վեդայի հետ: Տեքստերի մեծ մասը մետրային է, և միայն որոշ հատվածներ են գրված արձակով։ Ըստ գիտնականների մեծամասնության՝ Աթարվավեդան կազմվել է մոտավորապես մ.թ.ա 10-րդ դարում, թեև դրա որոշ հատվածներ թվագրվում են Ռիգվեդյան ժամանակաշրջանին, իսկ որոշները նույնիսկ ավելի հին են, քան Ռիգվեդան։

Atharva Veda-ն պարունակում է ոչ միայն օրհներգեր, այլև համապարփակ գիտելիքներ, որոնք, ի լրումն կյանքի կրոնական ասպեկտների, նվիրված են այնպիսի բաների, ինչպիսիք են գյուղատնտեսության, կառավարման և նույնիսկ զենքի գիտությունները: Ատհարվա Վեդայի ժամանակակից անուններից մեկը Աթարվա-Անգիրասա է՝ այս տողի սուրբ իմաստունների և մեծ մոգերի անունով։

Լեզվաբանորեն այս Վեդայի մանտրաները վեդական սանսկրիտի հնագույն օրինակներից են։ Ի տարբերություն մյուս երեք Վեդաների, Atharva Veda-ի մանտրաները չունեն ուղղակի կապհանդիսավոր զոհաբերություններին: Դրա առաջին մասը հիմնականում բաղկացած է կախարդական բանաձևերից և կախարդություններից, որոնք նվիրված են դևերից և աղետներից պաշտպանվելու, հիվանդությունների բուժմանը, կյանքի տեւողության ավելացմանը, տարբեր ցանկությունների իրականացմանը և կյանքի որոշակի նպատակներին հասնելուն: Երկրորդ մասը պարունակում է փիլիսոփայական շարականներ։ Atharvaveda-ի երրորդ մասը հիմնականում պարունակում է մանտրաներ, որոնք նախատեսված են հարսանեկան արարողությունների և թաղումների ժամանակ օգտագործելու համար:

Լրացուցիչ տեքստեր

Վեդաները բաղկացած են հիմնական տեքստերից (Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda), որոնք կոչվում են սամհիտաներ։ Մեկնաբանությունների երեք հավաքածու կից յուրաքանչյուր սամհիտային՝ բրահմանաներ (հիմներ և մանտրաներ, որոնք օգտագործվում են հինդուական ծեսերի համար), արանյակներ (պատվիրաններ անտառային ճգնավորների համար) և ուպանիշադներ (փիլիսոփայական տեքստեր): Նրանք բացահայտում են ծիսական ավանդույթի փիլիսոփայական կողմերը և Սամհիտա մանտրաների հետ միասին օգտագործվում են սուրբ ծեսերում: Ի տարբերություն հիմնական տեքստերի, Վեդաների այս հատվածը սովորաբար շարադրված է արձակով։

Սամհիտաներն ու բրահմինները դասակարգվում են որպես կարմա-կանդա (հանդիսավոր հատված), մինչդեռ Արանյակները և Ուպանիշադները դասակարգվում են որպես ջնանա-կանդա (գիտելիքի բաժին): Մինչ սամհիտաներն ու բրահմինները կենտրոնանում են ծիսական պրակտիկաների վրա, Արանյակների և Ուպանիշադների հիմնական թեման հոգևոր ինքնաիրացումն է և փիլիսոփայությունը: Նրանք մասնավորապես քննարկում են Բրահմանի, ատմանի և ռեինկառնացիայի բնույթը: Արանյակները և Ուպանիշադները Վեդանտայի հիմքն են։

Առաջարկում ենք լրացուցիչ դիտել Իլյա Ժուրավլևի դասախոսությունը, որում նա ունկնդիրներին ներկայացնում է. հին փիլիսոփայություննկարագրված է Վեդաներում, Ուպանիշադներում, Պուրանաներում, Տանտրաներում և յոգայի վերաբերյալ այլ հնագույն աղբյուրներում։ Չակրաների, մուդրաների, յոգայի պրակտիկաների (ասանաներ, պրանայամա, մեդիտացիա) նկարագրությունը հին տեքստերում։ Տարբերությունը հին և ժամանակակից պրակտիկաների միջև.

Ուպանիշադները հին հնդկական տրակտատներ են կրոնական և փիլիսոփայական թեմաներով: Դրանք Վեդաների շարունակությունն են և պատկանում են հինդուիզմի սուրբ գրություններին՝ շրուտի կատեգորիայի («վերևից լսված, աստվածային բացահայտված»): Նրանք հիմնականում քննարկում են հոգևոր փիլիսոփայությունը, մեդիտացիան, Աստծո, հոգու, կարմայի, վերամարմնավորման հարցերը, գիտակցության զարգացումը, տառապանքից ազատումը: Սանսկրիտ գրված այս ստեղծագործությունները բնութագրվում են խորությամբ և բանաստեղծական բացահայտմամբ և արտացոլում են հնագույն յոգերի միստիկական փորձը: Իլյա Ժուրավլևի դասախոսությունը քննարկում է հիմնական սյուժեները, գաղափարներն ու տերմինները, դրանցում նկարագրված հիմնական պրակտիկան. հնագույն տրակտատներյոգա.

Հետվեդայական այլ տեքստեր, ինչպիսիք են Մահաբհարատան, Ռամայանան և Պուրանաները, վեդայական սուրբ գրություններ չեն, թեև հինդուիզմի որոշ ճյուղերում դրանք դասվում են որպես հինգերորդ վեդա:

Գոյություն ունի նաև տեքստերի մի կատեգորիա, որը կոչվում է «upaveda» («փոքր գիտելիքներ») տերմինով: Այս տերմինն օգտագործվում է ավանդական գրականության մեջ՝ նշելու մի շարք կոնկրետ տեքստեր, որոնք կապված չեն վեդաների հետ, այլ պարզապես ուսումնասիրության համար հետաքրքիր թեմա են։ Սա ներառում է.

- «բժշկություն», հարում է «Աթարվավեդային»:
Dhanurveda - «մարտարվեստ», հարում է «Յաջուրվեդային»:
Գանդարվավեդա - «երաժշտություն և սուրբ պարեր», հարում է «Սամավեդային»:
Աստրա-շաստրա՝ «ռազմագիտություն», հարում է «Աթարվա Վեդային»։

Այլ աղբյուրներում Upaveda-ն ներառում է նաև.

Sthapatya Veda - ճարտարապետություն.
Շիլպա Շաստրաս - արվեստ և արհեստ:

30 525

Այսօր շատ հետազոտողներ գիտեն, որ հին սուրբ վեդայական գիտելիքները կոդավորված են մեր լեզվով: Լեզվի այս գաղտնիքները ռուս ժողովրդի մեջ սկզբնավորվել են կախարդների և վեստալ կախարդների կողմից, որոնց Քրիստոնեական ավանդույթկանչում է վհուկներին. Հենց «իմանալ» բառը, այսինքն. «Ես գիտեմ» որոշեց ռուսական վեդայական աշխարհայացքի խորը իմաստը: Ժամանակակից ռուսական վեդիզմը ոչ թե էկզոտիկ հնդիկ է ռուսական հողի վրա, այլ մեր ժողովրդի համակարգային աշխարհայացքի ու ոգեղենության ամենախոր պատմական շերտը։ Պայծառատես Վանգայի մարգարեությունը կատարվում է. հնագույն ուսմունքկգա աշխարհ»։ (Stoyanova K. Istinata համար Wang. Sofia, 1996 թ.):

Մեր հեռավոր նախնիների համակարգային աշխարհայացքի բնույթի հարցը դուրս է գալիս ցանկացած գիտության շրջանակներից և պահանջում է համապատասխան մոտեցում ուսումնասիրելու համար։ Համակարգային աշխարհայացքը օրգանապես ներառում էր աստվածների հիերարխիան և Գերագույն Աստվածության հայեցակարգը։ Հին սլավոնների շրջանում Գերագույն աստվածության որոշման խնդիրը և մեր նախնիների մոտ հոգևորության ձևավորման գործում նրա դերը դիտարկվել է 18-րդ դարում Մ.Վ.Լոմոնոսովի և Մ.Ի.Պոպովի կողմից: 19-րդ դարում Ն.Ի.Կոստոմարովը, Ա.Ս.Ֆամինցինը, Ն.Ի.Տոլստոյը, Ա.Ֆ.Զամալեևը։ 20-րդ դարում Բ.Ա.Ռիբակովը, Յա.Է. Ցավոք, 20-րդ դարում հին սլավոնների Գերագույն Աստծո հասկացությունը փոխարինվեց Գլխավոր Աստծո հայեցակարգով, որը նախատեսում է աստվածների փոփոխություն հենց այդ աստվածների հիերարխիայում: Աստծուն որպես Բացարձակ հասկանալու վեդայական ավանդույթը վերջապես ընդհատվեց և գրեթե մոռացվեց: Այստեղից էլ դարավոր վեճը ոչ միայն անվան, այլեւ աստվածների Աստծո գործառույթների շուրջ։ Չունենալով, ըստ վեդաների, մեկ անձնական անուն, բայց ունենալով հիմնական տարբերակիչ հատկանիշը՝ «լուսավորությունը»։ Հին սլավոնների գերագույն (Ամենաբարձր) աստվածը տիեզերական կրակն է, տիեզերական կրակոտ լույսը (Սվա), որն ուներ բազմաթիվ դրսեւորումներ ու դեմքեր։ Մարդկանց աշխարհում, ինչպես միկրոտիեզերքում, կան լույսի և խավարի բոլոր դրսևորումները։«Լույս» մարդիկ ունեին ոչ միայն շիկահեր մազեր և կարելի էր անվանել ռուս։ Նրանք պետք է լինեին «լուսակիր» և «», այսինքն. «ազնվական». «Արևի» լեզվից այս բառը՝ սանսկրիտը, գրեթե մոռացված է, բայց Ռուսաստանում դեռ հիշում են «Ձեր ողորմություն», «Ձեր պատիվ» հասկացությունները, և այս գնահատականը կրում էր ռուս լավագույն ժողովրդի բնօրինակ հոգևոր նշանը: Արիացի լինել նշանակում է լինել «ազնվական» և «լուսավոր» անձնավորություն՝ իր (տոհմային) - ցեղին և ամբողջ աշխարհին տալով «լավ», որը հասկացվում էր որպես «լավ» և ի սկզբանե համարվում էր հակառակը. «չար». Այսօր մենք կարող ենք պատկերացնել, թե ինչպես է «արիական» հասկացությունը խեղաթյուրվել և աղավաղվել Հիտլերի և նրա հետևորդների կողմից։

Մեր նախնիների համար հատկապես կարևոր է եղել արևի «կենարար» դեմքը։ Բոլորը նրան աստվածացնում էին, և, ըստ հին վեդայական ավանդույթի, արևն ուներ երկրորդ սուրբ անունը Յարա (Յա-Ռա), որն ավելի հայտնի է Յարիլո անունով։ Այն կոդավորված էր ռուսերեն այնպիսի բառերով, ինչպիսիք են ve (Ra), zha (Ra), me (Ra), (Ra) arc, go (Ra), բայց (Ra) և շատ ուրիշներ: Նույնիսկ Ivan - du (Ra) k հասկացության մեջ կա խորը սուրբ իմաստ, որը նախատեսում է հատուկ կյանքի ուղինհին ռուսական հեքիաթների գլխավոր հերոսը։ Հին հեքիաթների, առասպելների և լեգենդների լեզվական և փիլիսոփայական վերլուծությունը թույլ է տալիս ասել, որ ռուսական վեդիզմը հայացքների համահունչ համակարգ է, որը ներթափանցել է պրոտո-սլավոնական հասարակության կյանքը, լուծել առաջացող աշխարհայացքային խնդիրները, որոշել հավաքական առաջնահերթությունները և արդյունքում առաջացած հոգևոր և գործունեությունը: մարդկանց վարքագծի նկատմամբ վերաբերմունքը.