Įvadas……………………………………………………………………………………2
1. Reformų judėjimo Europoje gimimo priežastys……………………….4
2. Pagrindinės reformacijos srovės……………………………………………………….10
3. Kontrreformacija ir jos rezultatai………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………
Išvada…………………………………………………………………………. aštuoniolika
Naudotų šaltinių sąrašas…………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………
ĮVADAS
Reformacija yra galingas religinis judėjimas, kurio tikslas – reformuoti doktriną ir organizaciją. krikščionių bažnyčia pradžioje Vokietijoje atsiradęs, greitai išplito į Europą ir paskatino atsiskyrimą nuo Romos bei susiformavimą. nauja forma Krikščionybė – protestantizmas.
Reformų judėjimas turėjo didelę reikšmę tiek Europos istorijai, tiek visai pasaulio istorijai. Viduramžiais visas visuomenės gyvenimas buvo griežtai pavaldus Bažnyčiai, kuri iki XVI a. išnaudojo visą šventumą. dominavimas katalikų bažnyčia nesuteikė jokių šansų visapusiškam asmenybės, mokslo, meno, rinkos santykių vystymuisi. Tačiau reformacijos judėjimo dėka pasikeitė viduramžių žmogaus psichologija. Reformacijos (ypač kalvinizmo) idėjos, privertusios žmogų sunkiai dirbti ir tobulėti, kad pelnytų Dievo malonę, davė impulsą kapitalistinių santykių ir mokslo raidai, kurią Katalikų bažnyčia dažnai vadino „erezija“.
Religija, kuri buvo viduramžių visuomenės pagrindas, savo reikšmės neprarado iki šių dienų. Todėl būtina žinoti ir suprasti jo formavimosi ir raidos procesus šiuolaikinis žmogus. Reformacija, savo ruožtu, yra neatsiejama krikščionybės istorijos dalis, todėl verta ją tyrinėti. Ji daugeliu atžvilgių iškėlė aktyvios veiklos pagrindus, aktyvus žmogus, kaip ir šiandieninis požiūris į religinį tikėjimą ir darbą. Tai yra pasirinktos temos aktualumas.
Šio darbo tikslas – ištirti reformaciją kaip istorinį procesą.
Tyrimo tikslai: nustatyti reformacijos judėjimo Europoje atsiradimo priežastis; jos etapų, srovių, ideologinių lyderių tyrimas; reformacijos rezultatų analizė.
Pagrindinis šaltinis yra N. F. Kolesnickio redaguota „Viduramžių istorija: vadovėlis pedagoginių institutų istorinių fakultetų studentams“. Iš ten buvo paimta informacija apie M. Liuterio ir T. Müntzerio reformų idėjas; J. Kalvino mokymai; katalikų kontrreformacija ir jėzuitų ordinas. Kiti panaudoti šaltiniai: N. Davieso „Europos istorija“ (medžiaga apie Vormso reichstagą; anabaptizmas; anglikonizmas ir kitos reformacijos srovės m. Europos šalys ah), „Sovietinė istorinė enciklopedija“, kurią redagavo E.M. Žukovas (informacija apie reformacijos priežastis), A.A. „Katalikybė“. Gritsanovas (informacija apie Baltramiejaus naktis Prancūzijoje).
1. REFORMACIJOS SUDĖJIMO EUROPOJE KILMĖS PRIEŽASTYS
Reformacija (iš lot. reformatio – transformacija, taisymas) – plati, kompleksinė socialinė dalyvių, socialinio politinio ir ideologinio judėjimo sudėtis, kuri įgavo kovos su Katalikų bažnyčia formą ir iš esmės buvo antifeodalinio pobūdžio; apėmė XVI a. dauguma Vakarų ir Vidurio Europos šalių.
Dažniausios, giliausios priežastys, sukėlusios reformaciją, siejamos su feodalinio gamybos būdo Vakaruose irimu. Europa, kai feodalizmo gilumoje atsiranda nauji kapitalistiniai santykiai ir naujos klasės, paaštrėjus šioms socialiniams prieštaravimams ir feodalinė kova. Reformacija buvo pirmasis smūgis feodalizmui. Dėl viduramžių ideologijos religinio pobūdžio paaiškėjo, kad ji nukreipta dar ne tiesiogiai prieš feodalinę valstybę, feodalinės visuomenės politinį antstatą, o prieš jos religinį antstatą – Katalikų bažnyčią, kuri buvo vientisa. neatskiriama dalis feodalinė sistema ir suteikti religinę sankciją esamai feodalinei santvarkai.
Humanistinis Renesanso sąjūdis, racionalistinė viduramžių pasaulėžiūros kritika ir buržuazinio individualizmo principų tvirtinimas, padarė didelį smūgį viduramžių katalikiškajai pasaulėžiūrai ir iš esmės parengė reformų judėjimą. Didelę reikšmę turėjo humanistų kreipimasis į primityviosios krikščionybės šaltinius, istorinės kritikos taisyklių taikymas tekstams. Šventasis Raštas, tiesioginė ir racionali šių tekstų interpretacija.
Nemažiau nei svarbus šaltinis Reformacijos idėjos buvo viduramžių eretiniai mokymai, gerokai prieš XVI a. kuriame kritikuojama Katalikų bažnyčia.
Religinis atgimimas, aiškiai matomas jau XV amžiaus pabaigoje, buvo įkvėptas daugiausia visuomenės nepasitenkinimo, susijusio su dvasininkų išsigimimu. Bažnyčia, pareiškusi ketinimą šaukti Susirinkimą kas 10 metų, iš tikrųjų Susirinkimo nekvietė nuo 1430 m. Daugelio šventųjų kanonizavimas, nuo šv. Vincento Ferrera (1455 m.) ir Šv. Bernardinas Sienietis (1450 m.) iki Šv. Kazimieras Lenkietis (1484 m.), negalėjo nuslėpti, kad Bažnyčioje apskritai buvo išsekęs šventumas. Europa buvo kupina pasakojimų apie vyskupus, atiduotus simonijai, apie popiežius, įklimpusius į nepotizmą, apie išsigimusius kunigus ir nieko vertas vienuolius, bet visų pirma apie pasaulietinius Bažnyčios turtus. Taip pat nepasitenkinimą kėlė popiežiaus kurijos prievartavimai ir prievartavimai, kurie nuolat didėjo prekinių-piniginių santykių augimo sąlygomis. Biržiečių opozicija, iš pradžių išreiškusi plačių gyventojų masių siekius, užsibrėžė tikslą panaikinti Katalikų bažnyčią kaip feodalinę instituciją ir vietoj jos sukurti „pigią bažnyčią“ be prievartavimo ir mokesčių už ritualus. Į Reformacijos sampratą daugiau investavo masių ideologai plačiąja prasme– visos sistemos transformacija ryšiai su visuomene evangelinės lygybės dvasia.
Stumti į masinis judėjimas nes reformacija buvo Liuterio kalba prieš indulgencijas. Martinas Liuteris (1483–1546) gimė Eislebne (Saksonija) turtingoje kalnakasių šeimoje. 1508 m. Liuteris baigė Erfurto universitetą ir gavo magistro, o vėliau teologijos daktaro laipsnį. 1517 m. spalio 31 d., Visų Šventųjų šventės išvakarėse, jis žengė ryžtingą žingsnį ir prikalė prie Vitenbergo tvirtovės bažnyčios durų 95 tezių lapą, arba argumentus prieš atlaidus.
Šis garsus nepaisymo aktas sukėlė keletą pasekmių. Pirma, Liuteris buvo įtrauktas į daugybę viešų ginčų, įskaitant garsųjį ginčą Leipcige su daktaru fon Eku, po kurio Liuteris buvo ekskomunikas (1520 m. birželį).Ruošdamasis šiems ginčams, Liuteris nubrėžė pirmąsias liuteronybės tezes: Rezoliucija. , „Apie krikščionio laisvę“, „Krikščioniškosios vokiečių tautos aukštuomenės link“, „Apie Dievo bažnyčios Babilono nelaisvę“; tada jis viešai sudegino savo ekskomunikos ExsurgeDomine popiežiaus bulę. Antroji pasekmė buvo Vokietijos pasidalijimas į Liuterio šalininkus ir priešininkus. 1521 m. imperatorius Karolis V iškvietė Liuterį į Vormso Reichstagą. Liuteris atkakliai gynėsi: „Esu pajungtas Rašto, kurį ką tik pacitavau; mano protas yra Dievo žodžio nelaisvėje. Nieko negaliu atsiimti ir nedarysiu, nes nesaugu ir nesąžininga elgtis atleidžiant savo sąžinei... Jei iš Šventojo Rašto man neįrodys, kad aš klystu, tada mano sąžinė liks surišta. Dievo žodžiu... Ne, aš negaliu ir kodėl, nes nesaugu ir negera ką nors daryti prieš sąžinę
Hierstehe ich. Ich rann nicht unders.[Natomiastojas. Negaliu padėti.] » .
Katalikų bažnyčia mokė, kad žmogus gali būti išgelbėtas iš nuodėmių ir išvengti pragaro Dievo malone ir šventųjų užtarimu. Tačiau tam jis turi atlikti ritualus, priimti šventuosius sakramentus ir daryti pamaldus darbus. Vienas tokių atvejų buvo atlaidų pirkimas. Liuteris nuodėmių atleidimą už pinigus paskelbė šventvagyste ir atmetė išorinius Katalikų bažnyčios kulto atributus, skelbdamas vienintelį kelią į išganymą. tikras tikėjimas atperkamąją Kristaus auką. Vietoj katalikiškos „atlyginimo už nuopelnus“ doktrinos Liuteris teigė, kad išganymas gali būti pasiektas tik per Kristų žmonėms suteiktą dieviškąją malonę. Tuo pačiu metu jis į tikėjimą žiūrėjo kaip vidinė būsenažmogus, o „malonė“ – kaip jėga, nuolat gyvenanti teisiame žmoguje, padedanti jam įveikti nuodėmes ir pasiekti „išganymą“. Tezė, kad „išganymas“ žmogui dovanojamas tiesiogiai iš Dievo, sugriovė Katalikų bažnyčios pamatus ir dvasinę hierarchiją, nes logiškai išplaukė, kad gauti „malonę“ ir „ateiti pas Dievą“ galima be bažnyčios tarpininkavimo. ir dvasininkija. Kunigų vietą liuteronų bažnyčioje užėmė ganytojai – „Dievo žodžio“ tikinčiųjų mentoriai, kurie niekuo kitaip, kaip tik Evangelijos pažinimu, neišsiskyrė iš tikinčiųjų minios. Pagal Liuterio mokymą, „Dievo žodis“ yra tik Šventajame Rašte, kurį jis pripažino vieninteliu tikėjimo šaltiniu, atmesdamas šventąją tradiciją – Bažnyčios tėvų raštus, popiežiaus bules ir susirinkimų nutarimus kaip kūrinius. žmonių, kuriems būdingos žmogiškosios klaidos. Taip buvo nuverstas visas išorinis katalikų kultas – šventųjų, ikonų, altorių, nuopuolio garbinimas. kryžiaus ženklas, klūpėjimas, skaistyklos doktrina. Tačiau Liuteris nenuėjo iki galo teigdamas religinį individualizmą, neleido tikintiesiems laisvai interpretuoti Šventojo Rašto ir paliko kai kuriuos sakramentus (krikštą, komuniją ir atgailą). Be to, aiškindamas Eucharistijos (komunijos) sakramentą, jis nenutolsta nuo katalikiškos „transsubstanciacijos“ dogmos, teigdamas, kad nors duona ir vynas nevirsta Kristaus kūnu ir krauju, Kristus tariamai dalyvauja bendrystės sakramentas.
1521 m. gegužę buvo paskelbtas imperijos įsakas, kuriuo Liuteris buvo uždraustas kaip eretikas ir nepaklusnus valdžiai. Tačiau tuo metu jis buvo saugioje slėptuvėje, Vartburgo pilyje, kuri priklausė jo globėjui Saksonijos kurfiurstui. Vartsburge Liuteris pradėjo versti į vokiečių kalba Biblija. Tuo jis ne tik prisidėjo prie reformacijos sėkmės, bet ir padėjo vokiečių pamatus literatūrinė kalba. Šiuo metu Reformacijos stovykloje ėmė aštriai ryškėti nesutarimai tarp atskirų grupių. Liuteris vis labiau susiejo savo likimą su kunigaikščių interesais, kuriems vėliau buvo suteiktas jo reformavimas.
Sunku pervertinti bažnyčios vaidmenį viduramžių visuomenėje: kai kuriose Europos šalyse jai priklausė beveik trečdalis žemių, pagrindinis jos verslas buvo atlaidų pardavimas, o beveik visagaliai monarchai tada buvo pasirengę padaryti bet ką, kad gautų palaiminimą. už jų dominavimą..
Martynas Liuteris ir Reformacijos didvyriai
Biblija, o ne bažnyčia. Kristus, o ne popiežius
Tokiu šūkiu, permąstančiu religines vertybes, dar XIV amžiaus pabaigoje, dar gerokai prieš reformaciją, profesorius Johnas Wyclifas. Oksfordo universitetas. Jis tapo žmogumi, kuris priminė katalikams senas idėjas, iš kurių išaugo krikščionybė. Dėl ko jis buvo laikomas eretiku.
Johnas Wycliffe'as pirmasis išvertė Bibliją į Anglų kalba
Vienas protestantizmo pirmtakų Johnas Wycliffe'as pirmasis išvertė Bibliją į anglų kalbą, tačiau Romos bažnyčia neįvertino jo pastangų, nes jai buvo suteikta absoliuti Biblijos aiškinimo monopolija. Wilcliffas mokė, kad kiekvienas žmogus yra tiesiogiai susijęs su Dievu ir tam jam nereikia jokių tarpininkų. Už šiuos poelgius, taip pat už tai, kad popiežių pavadino apostatu ir Antikristu, jis buvo atleistas iš Oksfordo, o jo mokiniai buvo priversti išsižadėti jo pažiūrų.
„Biblija, o ne bažnyčia. Kristus, o ne popiežius“, – pareikalavo Wyclifas
Tačiau tai nebegalėjo sutrukdyti jo idėjų sklaidai: viklifistų mokymai tapo ideologinis pagrindas lolardistų bendruomenei ir Jano Huso pamokslams. Pastarasis buvo sudegintas ant laužo dėl savo idėjų kartu su darbais. Viklifo lavonas buvo iškastas Konstanco tarybos sprendimu ir taip pat sudegintas ant laužo. Demonstracinės egzekucijos ilgą laiką atbaidė mąstytojus nuo noro reformuoti bažnyčią.
Vladislovas Muttihas. „Janas Husas ant laužo Konstancoje“, 1415 m
„Štai kur aš stoviu. Aš negaliu kitaip. Dieve padek man"
Martynas Liuteris ištarė šią garsiąją frazę Vormso Reichstage, stovėdamas prieš Šventosios Romos imperatorių, kurfiurstus ir arkivyskupus. Šie žodžiai reiškė visišką atsisakymo atmetimą, po kurio jis buvo priverstas bėgti, kad išgelbėtų save nuo jį persekiojančios inkvizicijos.
Ir ši istorija prasidėjo gana nekenksmingai – 1517 metų spalį garbingasis tėvas Martynas Liuteris, Vitenbergo universiteto teologijos daktaras, atsidūrė nuo Romos katalikų dvasininkų ištvirkimo. Tuo metu popiežius Leonas X, pripratęs prie prabangos ir staiga pajutęs skubų lėšų poreikį, bažnyčios vardu oficialiai įgaliojo visoje Europoje pardavinėti atlaidus.
Teisingas Liuterio pyktis lėmė garsiąsias „95 tezes“, kurias teologas sudarė tikėdamasis išnaikinti ydas bažnyčioje. Visai Europai lemtingą lentelę su tezėmis, kaip sako legenda, 1517 metų spalio 31 dieną prie Vitenbergo rūmų bažnyčios vartų prikalė Martynas Liuteris.
Yra nuomonė, kad visa istorija su prikaltu ženklu tėra graži legenda.
Vienas iš svarbiausių reformacijos įvykių buvo Leipcigo ginčas, kuriame dalyvavo Martynas Liuteris dar kartą išreiškė savo idėjas ginče su Johannu Ecku. Kai Liuteris savo kalboje nuėjo taip toli, kad pateisino Janą Husą iš kai kurių pozicijų, kunigaikštis Jurgis, prisiminęs blogą husitų paveldą Saksonijoje, prapliupo keiksmais. Po to Martyną Liuterį pasiekė pirmoji nerimą kelianti žinia – popiežiaus bulė, smerkianti jo pažiūras. Surinkęs aplink save minią, teologas sudegino paties popiežiaus pasirašytą bulę, taip visiškai nutraukdamas santykius su Romos katalikų bažnyčia.
Vienas svarbiausių reformacijos įvykių buvo Leipcigo ginčas.
Popiežius Leonas X į kritiką reagavo vienareikšmiškai – Liuterį nukentėjo, ekskomunikavo iš bažnyčios ir norėjo priversti atvykti į Vormso Reichstagą, kad teologas viešai išsižadėtų savo įsitikinimų.
Liuteris Vormso dietoje
Liuteris yra paslėptas, bet jo darbai gyvi
Pasibaigus Vormso dietai, Martynas Liuteris išvyko namo į Vitenbergą. Nespėjus tinkamai nuvažiuoti iš Vormso, jį pagrobė Saksonijos kurfiurstas... ir paslėpė nuošalioje vietoje, Vartburgo pilyje. Kaip paaiškėjo, Frederikas Išmintingasis, pasižymėjęs žingeidžiu protu, Reichstago posėdyje buvo persmelktas Martyno Liuterio kalbų ir nusprendė išgelbėti jį nuo neišvengiamos bausmės. Be to, norėdamas nemeluoti imperatoriui Karoliui V tardymo metu, jis specialiai įsakė savo žmonėms neperspėti, kur paslėps maištininko teologą.
Martynas Liuteris, būdamas Vartburgo pilies, iš kurios negalėjo palikti, kalinys, ėmėsi Biblijos vertimo į vokiečių kalbą. Tačiau tai nesutrukdė skleistis jo idėjoms: tik jos pradėjo vystytis visai kita linkme, nei planavo Reformacijos iniciatorius. Vadinamasis „dvasinis maištas“, taikus reformacijos kelias, apie kurį iš pradžių skelbė Liuteris, nesulaukė didelio žmonių palaikymo. Tačiau pogromai prasidėjo Vitenberge, kurio tėvynė buvo Martynas Liuteris. katalikų bažnyčios kuriems pritarė teologo pasekėjai – Zvilingas ir Karlštatas.
Romos bažnyčia nebuvo pasirengusi kęsti pogromų savo bažnyčiose. Abi pusės paėmė ginklą. Religinis konfliktas ėmė įgauti kruviną pobūdį ir galiausiai baigėsi grandioziniu karu, kuris buvo vadinamas Trisdešimties metų karu (1618–1648). Šis karas lėmė tai, kad Vokietijoje – ir už jos kitose Europos šalyse – paraleliai pradėjo egzistuoti katalikų ir liuteronų bažnyčios.
Taip pasikeitė religinis Europos žemėlapis
Ivanas Steinertas
Reformacijos vardu žinomas didelis opozicinis judėjimas prieš viduramžių gyvenimo tvarką, Naujųjų amžių pradžioje apėmęs Vakarų Europą ir pasireiškęs radikalių permainų troškimu, daugiausia religinėje sferoje, kurios rezultatas – naujos dogmos atsiradimas - Protestantizmas abiem jo formomis: liuteronų ir reformuota . Kadangi viduramžių katalikybė buvo ne tik tikėjimas, bet ir visa sistema, kuri dominavo visose apraiškose istorinis gyvenimas Vakarų Europos tautos – Reformacijos epochą lydėjo judėjimai už reformas ir kitas partijas viešasis gyvenimas: politinis, socialinis, ekonominis, mentalinis. Todėl reformų sąjūdis, apimantis visą XVI ir pirmąjį pusė XVIIšimtmečius, buvo labai sudėtingas reiškinys, kurį lėmė tiek visoms šalims bendros priežastys, tiek kiekvienos tautos individualios ypatingos istorinės sąlygos. Visos šios priežastys kiekvienoje šalyje buvo derinamos pačiu įvairiausiu būdu.
Jonas Kalvinas, kalvinistų reformacijos įkūrėjas
Reformacijos epochoje kilę neramumai žemyne baigėsi religine ir politine kova, vadinama Trisdešimties metų karu, pasibaigusia Vestfalijos taika (1648 m.). Šio pasaulio įteisinta religinė reforma nebepasiskyrė savo pirminiu pobūdžiu. Susidūrę su tikrove, naujosios doktrinos pasekėjai vis labiau puolė į prieštaravimus, atvirai laužydami originalius reformacijos šūkius apie sąžinės laisvę ir pasaulietinė kultūra. Nepasitenkinimas religinės reformos rezultatais, peraugęs į priešingą pusę, sukėlė ypatingą reformacijos tendenciją – gausų sektantizmą (anabaptistai, nepriklausomi asmenys, lygintuvai ir t. t.), kuri daugiausia siekė socialinius klausimus spręsti religiniais pagrindais.
Vokietijos anabaptistų lyderis Thomas Müntzer
Reformacijos era suteikė visiems Europos gyvenimo aspektams naują, kitokią nei viduramžių, kryptį ir padėjo pagrindus šiuolaikinei Vakarų civilizacijos sistemai. Teisingai įvertinti Reformacijos epochos rezultatus galima tik atsižvelgiant ne tik į jos pradinį žodinis„laisvę mylinčių“ šūkių, bet ir jos patvirtintų trūkumų apie praktiką nauja protestantų socialinė-bažnytinė sistema. Reformacija sugriovė religinę vienybę Vakarų Europa sukūrė keletą naujų įtakingų bažnyčių ir pakeitė – toli gražu ne visada į gerąją pusę žmonėms – politinę ir socialinę nuo jos paveiktų šalių sistemą. Sekuliarizacija reformacijos epochoje bažnytinį turtą dažnai privedė prie to, kad jas grobdavo galingi aristokratai, kurie labiau nei anksčiau pavergdavo valstiečius, o Anglijoje dažnai masiškai išvarydavo jį iš žemių. tvoros . Sutriuškintą popiežiaus autoritetą pakeitė apsėstas kalvinistų ir liuteronų teoretikų dvasinis nepakantumas. XVI–XVII amžiais ir net vėlesniais amžiais savo siaurumu gerokai pranoko vadinamąjį „viduramžių fanatizmą“. Daugumoje to meto katalikiškų valstybių buvo nuolatinė ar laikina (dažnai labai plati) tolerancija Reformacijos šalininkams, tačiau katalikams to nepasitaikė beveik nė vienoje protestantiškoje šalyje. Katalikų „stabmeldystės“ objektų reformatorių smurtinis naikinimas lėmė daugelio svarbių kūrinių mirtį. religinis menas, vertingiausios vienuolijos bibliotekos. Reformacijos epochą lydėjo didelis perversmas ekonomikoje. senas krikščionis religinis principas„gamyba žmogui“ buvo pakeista kitu, tiesą sakant, ateistiniu – „žmogus gamybai“. Asmenybė prarado savo buvusią savęs išlaikymo vertę. Reformacijos epochos veikėjai (ypač kalvinistai) jame matė tik grandiozinio mechanizmo sraigtelį, kuris praturtėjo tokia energija ir be perstojo, kad materialinė nauda jokiu būdu neatskaitė iš to kylančių psichinių ir dvasinių nuostolių.
Literatūra apie reformacijos epochą
Hagenas. Literatūrinės ir religinės sąlygos Vokietijoje reformacijos metais
Ranke. Vokietijos istorija reformacijos metais
Egelhafas. Vokietijos istorija reformacijos metais
Heusseris. Reformacijos istorija
V. Michailovskis. Apie reformacijos pirmtakus ir pirmtakus XIII–XIV a.
Fišeris. Reformacija
Sokolovas. Reformacija Anglijoje
Maurenbrecheris. Anglija reformacijos metais
Lučickis. Feodalinė aristokratija ir kalvinistai Prancūzijoje
Erbkam. Protestantiškų sektų istorija reformacijos metais
Bažnyčios valdžia viduramžiais tapo dominuojančia politine ir dvasine jėga. žiaurus kankinimas o mirties bausmes ji įvykdė Kristaus vardu. Skelbiame nuolankumą, skurdą ir santūrumą, bažnyčia praturtėjo, išgrynindama corvée, dešimtines, atlaidus. Bažnyčios hierarchai gyveno prabangiai, mėgavosi šėlsmu. Šie procesai sulaukė tiek paprastų tikinčiųjų, tiek kai kurių dvasininkų pasmerkimo ir pasipriešinimo. XII-XIII a. priešinosi katarai ir albigiečiai, kurių sukilimus sutriuškino bažnyčia. XIV amžiaus pabaigoje. dominikonų vienuolis tapo aktyviu Katalikų bažnyčios ir paties popiežiaus dvasinės korupcijos atskleidėju. Girolamo Savonarola. Jis ragino bažnyčią atsisakyti turtų ir pompastikos, valdžios geismo ir tuštybės, atgailos ir asketizmo, dėl ko buvo teisiamas ir įvykdytas mirties bausmė.
Johno Wyclefo idėjos
Nepaisant Katalikų bažnyčios kovos su erezijomis, jų skaičius nesumažėjo. XIV amžiaus pabaigoje. Anglijoje eretikų judėjimas įgauna ginkluoto sukilimo formą. Sukilimo viršūnėje buvo Vatas Taileris, kartu su juo buvo kunigas Džonas Ballas ir didysis teologas Jonas Wyclef. Beveik visa Reformacijos programa buvo išdėstyta šio sukilimo metu pateiktose nuostatose.
Wyclef manė, kad popiežius neturėtų reikalauti pasaulietinės valdžios, nes Jėzus Kristus teigė, kad jo valdžia nėra iš šio pasaulio. Piniginės ir kitos išmokos bažnyčiai turėtų būti savanoriškos, o ne privalomos. Buvo suabejota komunijos apeiga. Wyclef manė, kad apeigos buvo grynai simbolinės. Kad ir kokie žodžiai būtų kalbami apie duoną, ji niekada netaps Kristaus Kūno dalimi. Kiekvienas žmogus turi teisę pažinti Šventąjį Raštą tiesiogiai, o ne per kunigus. Wyclef pirmą kartą išvertė visą Bibliją į anglų kalbą.
Jano Huso idėjos
Čekija tuo metu buvo technologiškai ir ekonomiškai pažangiausia valstybė Europoje. Čia Vyklefo idėjas plėtojo kunigas ir teologas Janas Husas(1369-1415), prieštaraudamas privilegijuotai dvasininkų padėčiai ir reikalaudamas sulyginti visus krikščionis prieš Dievą. Pirmiausia tai turėjo būti išreikšta tuo, kad visi krikščionys turėjo gauti teisę dalyvauti ir Kristaus Kūne, ir kraujuje. Kaip vėliau paaiškėjo, šis reikalavimas suveikė didelis vaidmuo kovoje už reformą. Jano Huso iškeltą bažnytinių žemių sekuliarizavimo reikalavimą palaikė ir valstiečiai, ir bajorai. Tokio pat vieningo pritarimo sulaukė ir protestai prieš indulgencijų pardavimą.
Popiežius ne kartą siuntė bules prieš husitus. Tačiau Prahos gyventojai buvo Jano Huso pusėje, ir karalius nedrįso jo atžvilgiu tvirtai stoti. Tada popiežius atsiuntė bulę, liepdamas nutraukti bet kokį pamaldą, kol Janas Husas paliks Prahą arba bus perduotas valdžiai. Tik uždarius visas Prahos bažnyčias, mirusiųjų laidotuvės ir kt bažnyčios pamaldos, Husas buvo išsiųstas į provincijas, kur tremtyje praleido pusantrų metų, versdamas Bibliją į čekų kalbą.
Kai susirinkau į Konstancą Ekumeninė taryba, Husas buvo ten pakviestas neva išsamiai aptarti savo mokymus. Konstancoje Janas Husas buvo nedelsiant sulaikytas ir po kurio laiko sudegintas ant laužo. Po kelių mėnesių toks pat likimas ištiko Huso palydovą Jeronimas iš Prahos. Jano Huso ir Prahos Jeronimo mirtis buvo signalas revoliuciniam judėjimui ne tik Čekijoje, bet ir visoje Vidurio Europoje. Šis judėjimas, vykęs katalikybės reformavimo šūkiais, parodė ne tik religinę, bet ir tautinio išsivadavimo bei socialinę-politinę pusę.
Sukilimas buvo numalšintas tik 1443 m. gegužę. Tačiau buvo akivaizdu, kad bręsta visuotinė krizė. Visose Europos šalyse plačiai paplito judėjimas, paruošęs reformacijos sprogimą.
Reformacija (iš lot. reformatio – transformacija) – platus religinis ir socialinis politinis judėjimas radikaliam bažnyčios atnaujinimui, išsiskleidęs XVI a. daugumoje Europos šalių. Skaldantis Katalikų bažnyčią ir sulaužytas su ja, šis judėjimas pažymėjo naujo pradžią religiniai judėjimai, bažnyčios ir sektos. Reformacija savo šalininkus rinko visuose visuomenės sluoksniuose, kiekviena iš joje dalyvavusių jėgų savo uždavinius aiškino pagal savo interesus ir siekius. Iš čia ir išskirtinė Reformacijos supratimo įvairovė – kartais siaura, apribota religinių ir bažnytinių pokyčių, kartais siekianti bendro esamos santvarkos pertvarkymo idėjų. Reikšmingą pėdsaką paliko Reformacija ir tų šalių, kuriose ji vystėsi, specifika. Vokietijoje, o vėliau ir Nyderlanduose, reformacija tapo didžiulės antifeodalinės kovos vėliava; Anglijoje, Danijoje, Švedijoje tai buvo karalių bažnyčios politikos sumanymas ir buvo vykdomas „iš viršaus“; Prancūzijoje, Vengrijoje, Lenkijoje kilmingoji opozicija pasisakė už reformaciją centrinė valdžia; Šveicarijoje jos čempionais buvo beveik vien miestiečiai. Visur, kur reformacija įkūrė naujus bažnytinius ordinus, pasauliečių nuosavybėn atiteko didžiuliai žemės turtai ir kitas Katalikų bažnyčios turtas. Dėl to sustiprėjo pasaulietinės valdžios, bajorų ir miestiečių pozicijos. Apskritai Europos mastu Reformacija stipriai sukrėtė Romos katalikų bažnyčią, kaip vieną iš pagrindinių feodalinės santvarkos pamatų, palaužė katalikybės monopolį dvasiniame visuomenės gyvenime, padarė didelę įtaką raidai. kultūros, švietimo, politinės ir teisinės minties.
Pagrindinės reformacijos priežastys buvo siejamos su gilia Katalikų bažnyčios krize ir daugybės socialinių prieštaravimų paaštrėjimu skilimo pradžios eroje. feodalinė sistema. Išsilavinimas tautines valstybes su stipriu honoraras smarkiai apribotas politinis vaidmuo popiežiaus. humanizmo vystymasis, mokslo žinių, pasaulietinė kultūra pakirto dvasinę bažnyčios kontrolę visuomenėje. Tačiau ji neatsisakė savo pretenzijų ir privilegijų, kaip ir anksčiau išliko didžiausia feodaline žemvaldė ir kartu sumaniai tobulino savo piniginių prievartavimų sistemą. Bažnyčios politika ypač piktinosi susiskaldžiusioje Vokietijoje, kur dvasinės kunigaikštystės buvo popiežystės pagrindas. Būtent ši šalis tapo pagrindiniu antiromėnų judėjimo akcentu.
1517 m. spalį Vitenbergo universiteto profesorius Martinas Liuteris (1483–1546) 95 tezėse prieš indulgencijas aštriai kritikavo Bažnyčios prekybą „absoliucija“ ir jos dogminius pagrindus. Liuterio kalba sulaukė plataus visuomenės atgarsio, buvo reformacijos pradžia. Svarbiausią vaidmenį plėtojant reformų judėjimą suvaidino naujoji krikščioniška doktrina pateikė Liuteris. Pagal katalikų dogmą, žmogaus sielos išganymas neįmanomas be bažnyčios tarpininkavimo tarp jo ir Dievo; iš čia ir ypatingas dvasininkų statusas, besiskiriantis nuo pasauliečių padėties, ir žmogaus „gerų darbų“, jo „nuopelnų“ prieš Dievą, reikšmė, tarp kurių bažnyčia įtraukė ir klusnų visų apeigų vykdymą. tai. Pagrindinis principas Liuteris kitoks – „išganymas tikėjimu“, bet jis žmogui dovanojamas ne pagal jo „nuopelnus“, o tik Dievo malone. Patvirtindamas giliai asmeninį žmogaus santykį su Dievu, kuriam nereikia jokių tarpininkų, Liuteris atmetė visos gigantiškos Katalikų bažnyčios hierarchijos egzistavimą, taip pat jos didingą ir brangų kultą. Savo doktriną apie „išganymą tikėjimu“ pagrįsdamas Šventojo Rašto tekstais, Liuteris tvirtino, kad tai yra vienintelis autoritetas tikėjimo klausimais, ir tuo išbraukė antrąją, katalikams privalomą autoritetą – „šventąją tradiciją“, tai yra šimtmečius. -senos popiežių ir tarybų institucijos, kuriomis buvo grindžiamos bažnyčios privilegijos ir ypatinga teisės rūšis, reglamentavusi jos veiklą.
Peržiūrėdamas Bažnyčios mokymą apie septynis sakramentus, Liuteris pripažino tik du iš jų atitinkančius Šventąjį Raštą – krikštą ir komuniją. Jis plėtojo bažnyčios nuosavybės sekuliarizavimo, vienuolinių ordinų likvidavimo, šventųjų kulto, ikonų, relikvijų ir relikvijų, nesuvokiamų žmonių garbinimo idėjas. lotynų kalba, iš piligriminių kelionių į šventas vietas. Aiškiai skirdamas vidinį, dvasinį krikščionio gyvenimą nuo išorinės tvarkos, Liuteris pastarąją laikė pasaulietinės valdžios veikimo sfera ir reikalavo jai iš tikinčiųjų paklusnumo.
Liuterio pozicija, prisiėmusi bažnyčios pertvarkymą naujais, su buvusiais jos įsakymais nesuderinamais pagrindais, nepaveikė esamos politinės ir socialines struktūras. Ši pozicija atitiko nuosaikiojo reformacijos sparno, ypač daugumos miestiečių, interesus. Radikaliausios valstiečių dalies ir plebėjų masių idėjas išreiškė kitas Reformacijos veikėjas, didžiausias iš vokiečių jos populiariosios krypties ideologų Thomas Müntzer (žr. Valstiečių karas Vokietijoje 1524-1525). Jis tikėjo galimybe taikiai paversti esamą tvarką lygybės ir teisingumo sfera, bet veikiamas įvykių Valstiečių karas o valdžios vykdomas disidentų persekiojimas virto propaganda, skirta ponų ir tironų nuvertimui jėga, suvereniteto perdavimu paprastiems žmonėms. Liuteris, priešingai, griežtai pasmerkė sukilėlius ir Miuncerį kaip sukilėlius, užtikrindamas savo sąjungą su kunigaikščiais ir miesto magistratais.
Iki 1520 m. pabaigos. Liuteronų doktrina buvo įtvirtinta daugelyje Vokietijos kunigaikštysčių ir miestų, ypač Centrinėje ir Šiaurės Vokietijoje. Imperatoriaus Karolio V bandymas 1529 m. primesti katalikų santvarkos atkūrimą paskatino reformuotos bažnyčios šalininkų mitingą ir kolektyvinį protestą. Jiems buvo suteiktas „protestantų“ vardas, vėliau pratęstas ir kitų reformacijos krypčių čempionams. 1555 m. dėl vokiečių protestantų pergalės kare prieš imperatorių jiems pavyko pasiekti oficialų jų teisių pripažinimą Augsburgo taikoje, remiantis principu „kieno valdžia – tai tikėjimas“.
Antrasis pagrindinis reformacijos centras susiformavo Šveicarijoje. Čia Ciuricho miesto kunigas Ulrichas Cvinglis (1484-1531) tapo kitos miestiečių reformacijos atmainos atstovu. Skirtingai nei Liuteris, jis buvo ryžtingas respublikinių idealų šalininkas, monarchų ir kunigaikščių „tironijos“ denonsuotojas. Ciuricho bendruomenė pradėjo rinktis savo pastorius taip pat, kaip ir magistratą. Cvinglizmas išplito daugelyje Šveicarijos miestų rajonų ir iki pat Cvinglio mirties kariniame konflikte su katalikais sėkmingai konkuravo su liuteronybe darydamas įtaką Pietų Vokietijos miestams.
Reformacijos patirties sisteminimą savo paties mokymo pagrindu pagrindiniame darbe „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“ atliko prancūzas Jeanas Calvinas (1509-1564), apsigyvenęs Ženevoje. Vieną pagrindinių vietų jo teologijoje užėmė „dvigubo predestinacijos“ doktrina. Kalvinas teigė, kad dar prieš pasaulio sukūrimą Dievas kiekvienam nulėmė savo likimą: vieną - amžinas pasmerkimas, kiti, išrinktieji – amžina palaima. Žmogus negali pakeisti nuosprendžio, bet jei jam pavyksta jo pastangos, tai yra Dievo ženklas, kad jis ištikimai vykdo savo „pašaukimą“. Taigi Kalvinas pagrindė religines ir moralines paskatas žmogaus veiklai, prisidėjusią prie naujo tipo asmenybės, pasirengusios energingai gyvenimo kovai, įskaitant verslumą, išsivystymo. Darbą, taupumą, skaičiavimą Kalvinas laikė dorybėmis. Dar griežčiau nei Cvinglis gynė bendruomenės teisę priešintis tironijai, geriausia tvarka laikoma oligarchine respublika. Reformacijos likimui didelę reikšmę turėjo Kalvino įdiegta nauja bažnyčios struktūra, kuri iš esmės skyrėsi nuo katalikiškos hierarchijos. Bendruomenė rinko ir kontroliavo savo vadovus, kurių pareigas – pastoracines ir ekonomines – aiškiai įvardijo Kalvinas.
Tuo metu Reformacija jau buvo pasiekusi reikšminga sėkmė ne tik Vokietijoje ir Šveicarijoje. 1536 m. liuteronų reformaciją su bažnyčios ir vienuolynų žemių konfiskavimu Danijoje įvykdė karalius, tapęs reformatų bažnyčios vadovu ir paskyręs jam patinkančią naują bažnyčios administraciją. Tada „danų reformacija“ buvo įvykdyta Norvegijoje, kur ji buvo primesta gyventojams, užbaigiant šalies pavaldumą danams. Tas pats nutiko Islandijoje. 1527-1544 m. Reformacija laimėjo Švedijoje, kur buvo išsaugoti vyskupai, tačiau aukščiausiu iš jų paskelbtas karalius, likusieji nuo šiol turėjo prisiekti jam, o ne popiežiui. Suomijoje, kuri buvo Švedijos karalystės dalis, reformacija taip pat buvo vykdoma „iš viršaus“.
Bažnyčios pajungimas karaliaus viršenybei įvyko specialiu aktu 1534 m. Anglijoje. Vienuolių žemės buvo konfiskuotos iždo naudai, o tai praturtino karalių ir leido dideliems dvariškiams bei biurokratinei bajorijai gauti naujų žemės valdų. Kultas ir dogmos naujoje anglikonų bažnyčioje išliko tie patys, tačiau karalius paskyrė vyskupus, ir priklausomybė nuo popiežystės baigėsi. Vėlesnėje šalies istorijoje vis daugiau svarbus vaidmuo grojo kalvinizmą įvairiomis jo atmainomis. Po jo ideologinėmis vėliavomis XVII a. įvyko Anglijos revoliucija.
Olandijoje kalvinizmas įkvėpė šalies nepriklausomybės šalininkus, aštuonis dešimtmečius kovojusius su Ispanijos jungu ir sukūrusius šią kovą laimėjusią Jungtinių provincijų respubliką.
Reformų judėjimas taip pat vaidino svarbų vaidmenį Prancūzijoje, ypač 2010 m pilietiniai karai XVI amžiuje katalikybės tvirtovės Čekijoje, Vengrijoje, Lenkijoje, net Italijoje, tačiau visose šiose šalyse galiausiai triumfavo kontrreformacijos jėgos. Prieštaravimai tarp protestantizmą priėmusių ir katalikybei ištikimų valstybių tapo viena iš Trisdešimtmečio karo priežasčių.
