Šį klausimą savo studentams uždavė universiteto profesorius.
Ar viskas, kas egzistuoja, yra Dievo sukurta?
Vienas studentas drąsiai atsakė:
Taip, sukurta Dievo.
Ar Dievas viską sukūrė? – paklausė profesorius.
Taip, pone, atsakė studentas.
Profesorius paklausė:
- Jei Dievas sukūrė viską, tai Dievas sukūrė blogį, nes jis egzistuoja. Ir pagal principą, kad mūsų darbai apibrėžia mus, tada Dievas yra blogis.
Išgirdęs šį atsakymą, mokinys nutilo. Profesorius buvo savimi labai patenkintas. Mokiniams jis gyrėsi dar kartą įrodęs, kad tikėjimas Dievu yra mitas.
Kitas studentas pakėlė ranką ir pasakė:
Ar galiu paklausti jūsų, profesoriau?
Žinoma“, – atsakė profesorius.
Studentas atsistojo ir paklausė:
Profesorius, ar šaltis egzistuoja?
Koks klausimas? Žinoma, kad egzistuoja. Ar tau kada nors buvo šalta?
Mokiniai juokėsi iš jaunuolio klausimo.
Jaunuolis atsakė:
- Faktiškai, pone , šaltis neegzistuoja. Remiantis fizikos dėsniais, tai, ką mes laikome šaltu, iš tikrųjų yra šilumos nebuvimas. Asmuo ar objektas gali būti tiriamas siekiant išsiaiškinti, ar jis turi arba perduoda energiją. Absoliutus nulis(-460 laipsnių pagal Farenheitą) visiškai nėra šilumos. Visa medžiaga tampa inertiška ir negali reaguoti esant tokiai temperatūrai. Šaltis neegzistuoja. Šį žodį sukūrėme norėdami apibūdinti, kaip jaučiamės, kai nėra šilumos.
Studentas tęsė:
Profesoriau, ar tamsa egzistuoja?
Žinoma, kad egzistuoja.
Jūs vėl klystate, pone. Tamsa taip pat neegzistuoja. Tamsa iš tikrųjų yra šviesos nebuvimas. Mes galime tyrinėti šviesą, bet ne tamsą. Išskaidymui galime naudoti Niutono prizmę balta šviesaį įvairias spalvas ir tyrinėkite skirtingus kiekvienos spalvos bangos ilgius. Jūs negalite išmatuoti tamsos. Paprastas šviesos spindulys gali prasiveržti į tamsų pasaulį ir jį apšviesti. Kaip žinoti, kokia tamsi erdvė? Jūs matuojate, kiek šviesos pateikiama. Ar ne taip? Tamsa yra sąvoka, kurią žmonės naudoja apibūdindami tai, kas vyksta, kai nėra šviesos.
Galiausiai jaunuolis paklausė profesoriaus:
Pone, ar egzistuoja blogis?
Šį kartą profesorius nedvejodamas atsakė:
Žinoma, kaip ir sakiau. Mes jį matome kiekvieną dieną. Žiaurumas tarp žmonių, daugybė nusikaltimų ir smurto visame pasaulyje. Šie pavyzdžiai yra ne kas kita, kaip blogio apraiškos.
Į tai studentas atsakė:
- Blogis neegzistuoja pone, arba, iki bent jau, jis neegzistuoja sau. Blogis yra tiesiog Dievo nebuvimas . Tai panašu į tamsą ir šaltį – žodį, kurį sukūrė žmogus, nusakantis Dievo nebuvimą. Dievas nesukūrė blogio. Blogis nėra tikėjimas ar meilė, kurie egzistuoja kaip šviesa ir šiluma. Blogis yra nebuvimo žmogaus širdyje rezultatas Dieviškoji meilė. Tai kaip šaltis, kuris ateina, kai nėra šilumos, arba kaip tamsa, kuri ateina, kai nėra šviesos.
Profesorius atsisėdo... Šis studentas buvo jaunas Albertas Einšteinas.
Nobelio premija: Albertas Einšteinas (1879–1955) 1921 m. buvo apdovanotas Nobelio fizikos premija už indėlį į kvantinę teoriją ir „už fotoelektrinio efekto dėsnio atradimą“. Einšteinas yra vienas iš šiuolaikinės fizikos pradininkų, reliatyvumo teorijos kūrėjas. 2000 m. gruodžio mėn. lėšos žiniasklaida(pagal Reuters) Einšteiną pavadino „antrojo tūkstantmečio žmogumi“.
Pilietybė: Vokietija; vėliau buvo Šveicarijos ir JAV pilietis.
Išsilavinimas: Filosofijos (fizikos) daktaras, Ciuricho universitetas, Šveicarija, 1905 m.
Profesinė veikla: patentų biuro ekspertas, Bern, 1902-1908; Ciuricho, Prahos, Berno ir Prinstono (Naujasis Džersis) universitetų fizikos profesorius.
1. Noriu sužinoti, kaip Dievas sukūrė pasaulį. Man neįdomūs tam tikri reiškiniai to ar kito elemento spektre. Noriu sužinoti Jo mintis, o visa kita – smulkmenos. (cit. Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).
2. „Esame kaip vaikas, kuris atsiduria didžiulėje bibliotekoje, kurioje daug knygų skirtingomis kalbomis. Vaikas žino, kad kažkas parašė šias knygas, bet nežino, kaip jos parašytos. Jis nesupranta kalbų, kuriomis jie parašyti. Vaikas miglotai įtaria, kad knygų išdėstyme yra kažkokia mistinė tvarka, bet nežino, kokia tai tvarka. Man atrodo, kad net išmintingiausi žmonės atrodo būtent taip prieš Dievą. Matome, kad visata yra nuostabiai išsidėsčiusi ir paklūsta tam tikriems dėsniams, bet mes beveik nesuprantame šių dėsnių. Mūsų ribotas protas nesugeba suvokti paslaptingos jėgos, kuri judina žvaigždynus. (Citata: Denis Brian, Einstein: A Life, Niujorkas, John Wiley ir sūnūs, 1996, 186).
3. „Jei judaizmas (kaip skelbė pranašai) ir krikščionybė (kaip skelbė Jėzus Kristus) bus apvalyti nuo visų vėlesnių papildymų – ypač tų, kuriuos padarė kunigai – liks doktrina, galinti išgydyti visas socialines žmonijos ligas. Ir kiekvieno geros valios žmogaus pareiga yra atkakliai kovoti savo mažame pasaulyje, pagal išgales, kad šis tyro žmogiškumo mokymas būtų įgyvendintas“. (Albert Einstein, Idėjos ir nuomonės, Niujorkas, Bonanza Books, 1954, 184-185).
4. „Galų gale, ar abiejų religijų fanatikai neperdėjo judaizmo ir krikščionybės skirtumų? Mes visi gyvename pagal Dievo valią ir ugdome beveik vienodus dvasinius gebėjimus. Žydas ar pagonis, vergas ar laisvasis, mes visi priklausome Dievui. (cit. H. G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).
5. „Kiekvienas, kuris rimtai užsiima mokslu, supranta, kad gamtos dėsniuose pasireiškia Dvasia, kuri yra daug aukštesnė už žmogų – Dvasia, kurios akivaizdoje mes, turėdami ribotas galias, turime jaustis savo silpnumas. Šia prasme moksliniai tyrimai veda prie ypatingos rūšies religinio jausmo, kuris tikrai daugeliu atžvilgių skiriasi nuo naivesnio religingumo. (Einšteino pasakymas 1936 m. Cituojamas: Dukas ir Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Prinstono universitetas Spauda, 1979, 33).
6. „Kuo giliau žmogus įsiskverbia į gamtos paslaptis, tuo labiau jis gerbia Dievą“. (Cituojama Brian 1996, 119).
7. „Gražiausia ir giliausia žmogų ištinkanti patirtis – paslapties jausmas. Tai yra tikrojo mokslo esmė. Kas nepatyrė šio jausmo, kurio nebeužvaldo baimė, praktiškai miręs. Šis gilus emocinis pasitikėjimas aukštesnės protingos jėgos egzistavimu, atsiskleidžiantis Visatos nesuvokiamumu, yra mano Dievo idėja. (Cituojama Libby Anfinsen 1995).
8. „Mano religija susideda iš nuolankaus susižavėjimo jausmo beribiu intelektu, kuris pasireiškia mažiausiose to pasaulio paveikslo detalėse, kurią tik iš dalies galime suvokti ir pažinti savo protu“. (1936 m. Einšteino pasakymas. Cituojamas Dukas ir Hoffmann 1979, 66).
9. „Kuo daugiau tyrinėju pasaulį, tuo stipresnis mano tikėjimas Dievu“. (Cituojama Holt 1997).
10. Maxas Yammeris (emeritas fizikos profesorius, biografijos „Einšteinas ir religija“ (2002) autorius) teigia, kad garsus posakis„Mokslas be religijos yra luošas, religija be mokslo yra akla“ - Einšteino didžiojo mokslininko religinės filosofijos kvintesencija. (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).
11. „Judėjiškame krikščioniškame religine tradicija randame aukščiausius principus, kuriais vadovaujamės visose mūsų pastangose ir sprendimuose. Mūsų silpnų jėgų nepakanka šiam aukštesniam tikslui pasiekti, bet tai yra patikimas visų mūsų siekių ir vertybinių sprendimų pagrindas. (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
12. „Nepaisant visos kosmoso harmonijos, kurią aš savo ribotu protu vis dar galiu suvokti, yra teigiančių, kad Dievo nėra. Bet mane labiausiai erzina tai, kad jie cituoja mane, kad paremtų savo nuomonę. (Cituojama Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
13. Apie fanatiškus ateistus Einšteinas rašė: „Yra ir fanatiškų ateistų, kurių netolerancija yra panaši į religinių fanatikų netoleranciją – ir ji kyla iš to paties šaltinio. Jie tarsi vergai, kurie vis dar jaučia po sunkios kovos numestų grandinių svorį. Jie maištauja prieš „liaudies opiumą“ – sferų muzika jiems nepakeliama. Gamtos stebuklas netampa mažesnis, nes jį galima išmatuoti žmogaus morale ir žmogaus tikslai“ (Citata Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
14. „Tikroji religija yra tikras gyvenimas, gyvenimas su visa siela, su visu gerumu ir teisumu“. (Citata Garbedian 1939, 267).
15. „Už visų didžiausių mokslo laimėjimų slypi pasitikėjimas pasaulio logine harmonija ir pažinimu – pasitikėjimu, kuris yra panašus į religinę patirtį... Šis gilus emocinis pasitikėjimas aukštesnės protingos jėgos egzistavimu, atsiskleidęs Visatos nesuvokiamumas yra mano Dievo idėja“. (Einstein 1973, 255).
16. „Stipri protinė veikla ir Dievo prigimties tyrinėjimas yra angelai, kurie ves mane per visus šio gyvenimo sunkumus, suteiks paguodos, stiprybės ir bekompromisės“. (Citata: Calaprice 2000, sk. 1).
17. Einšteino nuomonė apie Jėzų Kristų buvo išsakyta jo interviu amerikiečių žurnalui „The Saturday Evening Post“ (The Saturday Evening Post, 1929 m. spalio 26 d.):
„Kokią įtaką jums padarė krikščionybė?
Vaikystėje studijavau ir Bibliją, ir Talmudą. Aš esu žydas, bet esu sužavėtas ryški asmenybė Nazarietis.
Ar skaitėte Emilio Liudviko knygą apie Jėzų?
Emilio Liudviko Jėzaus portretas per daug paviršutiniškas. Jėzus yra toks platus, kad nepaiso frazių skleidėjų, net ir labai įgudusių. Krikščionybės negalima atmesti vien remiantis fraze.
Ar tikite istoriniu Jėzumi?
Žinoma! Neįmanoma skaityti Evangelijos nepajutus tikrojo Jėzaus buvimo. Jo asmenybė kvėpuoja kiekvienu žodžiu. Joks mitas neturi tokios galingos gyvybinės jėgos.
Kartais verta pasinaudoti Vikipedija.
Einšteino religinės pažiūros buvo ilgalaikių ginčų objektas. Vieni teigia, kad Einšteinas tikėjo Dievo egzistavimu, kiti vadina jį ateistu. Abu jie panaudojo didžiojo mokslininko žodžius savo požiūriui patvirtinti.
1921 m. Einšteinas gavo telegramą iš Niujorko rabino Herberto Goldsteino: „Ar tu tiki Dievu, apmokėtas atsakymas 50 žodžių“. Einšteinas tai apibendrino 24 žodžiais: „Tikiu į Spinozos Dievą, kuris pasireiškia natūralia būties harmonija, bet visai ne Dievu, kuris nerimauja dėl žmonių likimų ir reikalų“. Interviu „New York Times“ (1930 m. lapkritis) jis pasakė dar griežčiau: „Aš netikiu Dievu, kuris apdovanoja ir baudžia, Dievu, kurio tikslai yra suformuoti iš mūsų žmogiškų tikslų. Netikiu sielos nemirtingumu, nors silpni protai, apsėsti baimės ar absurdiško egoizmo, tokiame tikėjime randa prieglobstį“.
1940 m. jis aprašė savo pažiūras žurnale „Nature“ straipsnyje „Mokslas ir religija“. Ten jis rašo:
Mano nuomone, religingai apsišvietęs žmogus yra tas, kuris kiek įmanoma išsivadavo iš egoistinių troškimų pančių ir yra pasinėręs į mintis, jausmus ir siekius, kuriuos turi dėl jų viršasmeninės prigimties... ar bandoma juos susieti su dieviška būtybe, nes kitaip Buda ar Spinoza negalėtų būti laikomos religinėmis asmenybėmis. Tokio žmogaus religingumas slypi tame, kad jis neabejoja šių antasmeninių tikslų, kurių negalima racionaliai pagrįsti, bet ir nereikia... Šia prasme religija yra senovės žmonijos troškimas, reikšmingumu ir didybe. aiškiai ir visapusiškai suprasti šias vertybes ir tikslus bei stiprinti ir plėsti jų įtaką.
Jis toliau atkreipia tam tikrą ryšį tarp mokslo ir religijos ir sako, kad „mokslą gali sukurti tik tie, kurie yra persmelkti tiesos ir supratimo troškimo. Tačiau šio jausmo šaltinis kyla iš religijos srities. Iš ten kyla tikėjimas galimybe, kad šio pasaulio taisyklės yra racionalios, tai yra, suprantamos protui. Neįsivaizduoju tikro mokslininko be tvirto tikėjimo tuo. Situaciją perkeltine prasme galima apibūdinti taip: mokslas be religijos yra luošas, o religija be mokslo – akla. Frazė „mokslas be religijos yra luošas, o religija be mokslo akla“ dažnai cituojama iš konteksto, atimant iš jos prasmę.
Tada Einšteinas vėl rašo, kad netiki asmeniniu Dievu ir pareiškia:
Nėra nei žmogaus, nei dievybės, kaip savarankiškų gamtos reiškinių priežasčių, viešpatavimo. Žinoma, doktrina apie Dievą kaip asmenį, kuris įsikiša natūralus fenomenas mokslas negali tiesiogine prasme paneigti, nes ši doktrina visada gali rasti prieglobstį tose srityse, kuriose mokslo žinios dar negali prasiskverbti. Bet esu įsitikinęs, kad toks kai kurių religijos atstovų elgesys yra ne tik nevertas, bet ir lemtingas.
1950 metais laiške M. Berkowitzui Einšteinas rašė: „Dievo atžvilgiu aš esu agnostikas. Esu įsitikinęs, kad norint aiškiai suvokti pirminę moralės principų svarbą gerinant ir taurinant gyvenimą, įstatymų leidėjo, ypač atlygio ir bausmės principu dirbančio įstatymų leidėjo, samprata nereikalinga.
Pastaraisiais metais
Einšteinas dar kartą apibūdino savo religines pažiūras, atsakydamas tiems, kurie priskyrė jo tikėjimą judėjų ir krikščionių Dievu:
Tai, ką skaitote apie mano religinius įsitikinimus, žinoma, yra melas. Sistemingai kartojamas melas. Aš netikiu Dievu kaip asmenybe ir niekada to neslėpiau, bet labai aiškiai išreiškiau. Jei manyje yra kažkas, ką galima pavadinti religinga, tai neabejotinai yra neribotas žavėjimasis visatos sandara tiek, kiek tai atskleidžia mokslas.
1954 m., likus pusantrų metų iki mirties, Einšteinas laiške vokiečių filosofui Ericui Gutkindui savo požiūrį į religiją apibūdino taip:
„Žodis „Dievas“ man yra tik žmogaus silpnybių apraiška ir produktas, o Biblija yra garbingų, bet vis dar primityvių legendų rinkinys, kuris vis dėlto yra gana vaikiškas. Jokia interpretacija, net ir pati sudėtingiausia, negali to pakeisti (man).
Originalus tekstas (anglų k.)
Žodis Dievas man yra ne kas kita, kaip žmogiškųjų silpnybių išraiška ir produktas, o Biblija – garbingų, bet vis dar primityvių legendų rinkinys, kuris vis dėlto yra gana vaikiškas. Jokios interpretacijos, kad ir kaip subtiliai galėtų (man) tai pakeisti.
Išsamiausią Einšteino religinių pažiūrų apžvalgą knygoje Einšteinas ir religija (1999) paskelbė jo draugas Maxas Jammeris. Tačiau jis pripažįsta, kad knyga paremta ne tiesioginiais jo pokalbiais su Einšteinu, o archyvinės medžiagos studijomis. Jammeris Einšteiną laiko giliai religingu žmogumi, jo pažiūras vadina „kosmine religija“ ir mano, kad Einšteinas netapatino Dievo su gamta, kaip Spinoza, o laikė jį atskira neasmenine esybe, pasireiškiančia Visatos dėsniais kaip „Dvasia, žymiai pranašesnė už žmogų“, – teigia pats Einšteinas
Tuo pat metu artimiausias Einšteino mokinys Leopoldas Infeldas rašė, kad „Kalbėdamas apie Dievą Einšteinas visada turi omenyje vidinį ryšį ir loginį gamtos dėsnių paprastumą. Aš tai pavadinčiau „materialistiniu požiūriu į Dievą“.
Albertas Einšteinas yra vienas didžiausių mokslininkų, kurio atradimai peržengia klasikinės fizikos ribas. Iki šiol jo pažiūros ir įsitikinimai išlieka autoritetingi ir įkvepia milijonus žmonių visame pasaulyje.
Praėjus 63 metams po jo mirties, diskusijos apie šio žmogaus gyvenimą, požiūrį į žmones, mokslą, Visatą, Dievą, religiją nerimsta. Dėl šių ginčų dažnai kyla mitų, dėl kurių genijaus mintys yra neteisingai interpretuojamos ir net cituojamos.
Remdamiesi Einšteino teiginiais, pabandykime suprasti vieną iš daugelio jo gyvenimo aspektų – dvasinį. Ką puikus fizikas galvoji apie Visatą, Dievą, mokslą ir religiją?
„Dievas nežaidžia kauliukais“
Tikrai internete ne kartą esate susidūrę su Einšteino citata: „Dievas nežaidžia kauliukais“. Tai vienas garsiausių jo teiginių, ir ši frazė beveik nuolat ištraukiama iš konteksto. Žmonės dažniausiai tai vertina kaip religinio tikėjimo patvirtinimą, tarsi Einšteinas pripažįsta, kad Dievas egzistuoja ir netgi juo tiki. Tačiau iš tikrųjų šios išraiškos prasmė buvo visiškai kitokia.
Citata buvo „paimta“ iš pikto Einšteino laiško, skirto vienam iš kvantinės mechanikos tėvų, fizikui Maksui Bornui. Pilnas pasiūlymas skamba taip:
Kvantinė teorija daug ką paaiškina, bet iš tikrųjų ji nepriartina mūsų per žingsnį prie Seno žmogaus paslapčių, bet kuriuo atveju esu įsitikinęs, kad Jis nežaidžia kauliukais
Šiais žodžiais Albertas Einšteinas norėjo mesti iššūkį savo kolegoms fizikams, kurie kūrė naują teoriją – kvantinę mechaniką (QM).
Einšteino nesutarimai su kvantine mechanika yra gerai žinomi. Jo paties Bendroji teorija reliatyvumas apibūdina Visatą visiškai kitaip, o sutikti su nauja teorija fizikas reikštų išduoti savąjį.
Nuotrauka: F. Schmutzer/Spalvota Alberto Einšteino nuotrauka
QM kertinis akmuo yra vadinamasis Heisenbergo neapibrėžtumo principas. Jame teigiama, kad jūs negalite žinoti ir dalelės padėties, ir momento vienu metu, tai yra, kuo daugiau žinome apie vieną konkrečią savybę, tuo mažiau apie kitą (ji elgsis atsitiktinai). Iš šio principo seka tai, kas sukrėtė Einšteiną ir su kuo jis negalėjo sutikti – bet koks įvykis kvantinis pasaulis tikrai atsitiktinai. Mokslininkas tikėjo, kad šis svarstymas įneša į mikropasaulį absurdą.
Fizikas siekė daugiau paprastas paaiškinimas ramybė. Sakydamas „Dievas nežaidžia kauliukų“, Einšteinas neturėjo omenyje konkretaus tikėjimo Visagaliu, tai tiesiog patogi metaforinė konstrukcija, reiškianti, kad pasaulyje nėra nieko atsitiktinio, viskas natūralu ir turi vykti kaip įprasta.
Jis teigė, kad elektronų judėjimo apibūdinimas pagal jų greitį ir koordinates prieštarauja neapibrėžtumo principui. Ir pasakė, kad turi būti pamatinis fizikinis veiksnys, kurio pagalba kvantinis-mechaninis mikropasaulio paveikslas sugrįš į determinizmo (visų įvykių ir reiškinių dėsningumo ir priežastingumo doktrinos) kelią.
Šiandien mes pradedame suprasti, kaip tai veikia Kvantinė mechanika(tranzistoriai, magnetinio rezonanso skeneriai, atominė energija). Tačiau kuo giliau į ją įsiskverbiame, tuo labiau esame įsitikinę, kad peržengiame klasikinės fizikos ribas. Galbūt Einšteinas buvo teisus dėl pagrindų fizinis veiksnys, o Visatoje tikrai gali būti Pagrindinis įstatymas, kurio mokslininkai dar neatrado. Savo laiške Bornui Einšteinas rašė:
Jūs tikite dievu, kuris žaidžia kauliukais. O aš – į absoliučią teisę ir tvarką objektyviai egzistuojančiame pasaulyje
Kuo Einšteinas tikėjo?
Yra žinoma, kad kai Einšteinas sukūrė savo reliatyvumo teoriją, jo sudaryta lygtis parodė, kad Visata plečiasi, ji turi pradžią. Jam ši mintis nepatiko, nes ji leido manyti, kad Dievas galėjo prisidėti kuriant kosmines platybes, todėl savo darbe mokslininkas įvedė „kosmologinę konstantą“, siekdamas atsikratyti „pradžios“.
Kiti teigia, kad Einšteinas „kosmologinę konstantą“ į lygtį įvedė tik dėl vieno tikslo: kad neišsiskirtų iš kitų tuo metu visuotinai priimtą teoriją palaikančių mokslininkų. stacionari visata. Tokiu būdu fizikas savo teoriją tiesiog derino su tuo, kas tuomet buvo laikoma moksline tiesa.
Tačiau po 4 metų, kai buvo sukaupta pakankamai žinių ir surinkta pakankamai įrodymų apie „pradį“, jis pranešė, kad šios konstantos įvedimas - baisiausia klaida visą savo gyvenimą.
Nuotrauka: NASA/Albertas Einšteinas, kaip ir Spinoza, tikėjo, kad Dievas yra vieningas fizikos dėsnis, sukuriantis harmoniją Visatoje
Kalifornijoje įrodymų gavo Edvinas Hablas, kuris patvirtino, kad Visata plečiasi ir kad tam tikru istorijos momentu šis plėtimasis prasidėjo. Albertas Einšteinas kartą pasakė:
Stebėdamas kosmoso harmoniją aš ir mano ribotas žmogaus protas gali pripažinti, kad vis dar yra žmonių, kurie sako, kad Dievo nėra. Bet mane tikrai piktina tai, kad jie palaiko tokį teiginį mano citata
Bet ir čia mes kalbame apie ne apie asmeninį dievą, bendraujantį su žmogumi per religinės ceremonijos, o apie tam tikrą tvarką, Vienintelį gražų dėsnį, valdantį Visatą. Einšteinas nebuvo ateistas, o greičiau agnostikas, priėmęs Spinozos Dievą (XVII a. olandų filosofas), Dievą, kuris pasireiškia natūralia egzistencijos harmonija. 1931 m. savo knygoje „Pasaulis, kaip aš jį matau“ Einšteinas rašė:
Neįsivaizduoju dievo, kuris apdovanoja ir baudžia savo sukurtas būtybes arba turi panašią į mūsų valią. Lygiai taip pat negaliu ir nenoriu įsivaizduoti žmogaus, kuris liktų gyvas po savųjų fizinė mirtis. Tegul bailūs žmonės – iš baimės ar iš absurdiško egoizmo – puoselėja tokias mintis. Tegul gyvenimo amžinybės paslaptis lieka neišspręsta - man užtenka apmąstyti nuostabią struktūrą esamą pasaulį ir stengtis suprasti net mažytę Pagrindinės priežasties dalelę, kuri pasireiškia gamtoje
Norėdami visiškai įsitikinti, kad Einšteinas niekada netikėjo krikščioniu, žydu ar kokiu nors kitu dievu, tiesiog pažiūrėkite į mokslininko autobiografinius užrašus. Juose jis pasakoja, kad vaikystėje atsisakė savo religinių įsitikinimų.
Aš – nors buvau nereligingų tėvų vaikas – iki 12 metų buvau giliai religingas. Tačiau vėliau, skaitydamas mokslo populiarinimo knygas, pradėjau įsitikinti, kad daug Biblijos istorijos negali būti tiesa ir mano tikėjimas Dievu baigėsi
Ar mokslas yra religija?
Einšteinui mokslas užėmė reikšmingą vietą jo dvasiniame gyvenime, jis bandė jį sudvasinti, nes tikėjo, kad mokslo žinios yra ta kalba, kuri leis mums geriau pažinti Visatą.
„Nors mūsų protas dar negali iki galo suprasti visų mus supančio pasaulio stebuklų, bandymas tai padaryti priartina mus prie Dievo ir kuo daugiau sužinome apie Visatą, tuo arčiau jos tampame“.“, – tikėjo mokslininkas.
Matome, kad Visata sutvarkyta nuostabiai ir paklūsta tam tikriems dėsniams, tačiau patys šie dėsniai mums lieka neaiškūs. Už jų slypi kažkokia mums nežinoma jėga. Iš esmės sutinku su Spinozos panteizmu, bet labiausiai gerbiu jį už jo indėlį plėtojant modernioji filosofija, nes sielą ir kūną jis laikė vienu dalyku, o ne dviem skirtingais subjektais
1930 m. Einšteinas paskelbė vieną labiausiai aptarinėjamų to meto esė. Žurnale Nauja Jis papasakojo „York Times“ apie savo kosminį religingumą. Visų pirma jis sakė, kad pragaro ir dangaus sąvokos jam buvo svetimos, ir pasidalijo mintimis apie religijos ir mokslo ryšį.
Mokslininkas tvirtino, kad „Nepaisant to, kad religijos ir mokslo sferos pačios aiškiai skiriasi viena nuo kitos, jos yra tarpusavyje susijusios. Mano supratimu, tarp jų negali būti jokio konflikto. Nors jie skiriasi vienas nuo kito, kartais jie vis tiek yra susipynę šiame pasaulyje“..
Religiškai apsišvietęs žmogus yra tas, kuris kiek įmanoma išsilaisvino iš egoistinių troškimų pančių ir yra pasinėręs į mintis, jausmus ir siekius, kuriuos jis turi dėl savo viršasmeninio pobūdžio... nesvarbu, ar bandoma, ar ne susieti juos su dieviška būtybe, nes kitaip Buda ar Spinoza negalėtų būti laikomos religinėmis asmenybėmis. Tokio žmogaus religingumas slypi tame, kad jis neabejoja šių antasmeninių tikslų, kurių negalima racionaliai pagrįsti, bet ir nereikia... Šia prasme religija yra senovės žmonijos troškimas, reikšmingumu ir didybe. aiškiai ir visapusiškai suprasti šias vertybes ir tikslus bei stiprinti ir plėsti jų įtaką. Jei priimtume šiuos mokslo ir religijos apibrėžimus, konfliktas tarp jų atrodo neįmanomas. Tai tiesa, nes mokslas gali pasakyti „kas yra“, o ne „kaip turėtų būti“.
Albertas Einšteinas buvo sudėtingas žmogus, turintis specifinį požiūrį į gyvenimą, kurį ne visada lengva suprasti. Tačiau teigti, kad jis sekė krikščionybe, judaizmu ar bet kuria kita religija, neteisinga. Jis nuolat sakydavo, kad savęs netapatina su jokiu religiniu judėjimu. Mokslininkas įžvelgė Visatos dėsnius, suteikiančius jai ne tik grožį, bet ir harmoniją, ir tikėjo, kad tai – Dievo apsireiškimas.
Radai klaidą? Pasirinkite teksto dalį ir spustelėkite Ctrl + Enter.
ištrauka iš knygos
Einšteino Dievas
Religija ir laisva valia neapibrėžtoje aplinkoje
kvantinės mechanikos pasaulis.
Religingumas ir mokslinis metodas gali pasirodyti nesuderinami tik iš pirmo žvilgsnio. Visą gyvenimą mokslininkas, kurio revoliuciniai atradimai fizikos srityje nulėmė visą tolesnę žmonijos istoriją, bandė paaiškinti savo Dievo supratimą – kaip aukštesnis intelektas, atsiskleidžiantis nesuprantamoje visatoje ir įkvepiantis visą tikrąjį meną bei mokslą. T&P išleidžia skyrių iš Walterio Isaacsono knygos apie Albertą Einšteiną, kuri bus išleista iš Corpus.
Vieną vakarą Berlyne, per vakarienę, kurioje dalyvavo Einšteinas ir jo žmona, vienas iš svečių pareiškė, kad tiki astrologija. Einšteinas juokėsi iš jo, pavadindamas tokį teiginį grynu prietaru. Kitas svečias įsitraukė į pokalbį ir lygiai taip pat niekinamai kalbėjo apie religiją. Jis tvirtino, kad tikėjimas Dievu taip pat yra prietaras.
Savininkas bandė jį sustabdyti, pažymėdamas, kad net Einšteinas tikėjo Dievu.
„Tai negali būti tiesa“, – pastebėjo skeptiškas svečias, kreipdamasis į Einšteiną, norėdamas išsiaiškinti, ar jis tikrai religingas.
„Taip, galite tai vadinti“, - ramiai atsakė Einšteinas. - Išbandykite naudodami mūsų ribotos galimybės, suprasite gamtos paslaptis ir atrasite, kad už visų įžvelgiamų dėsnių ir sąsajų slypi kažkas nepagaunamo, neapčiuopiamo ir nesuprantamo. Mano religija yra gerbti galią, slypinčią už to, ką galime suprasti. Ta prasme aš tikrai esu religingas“.
Berniukas Einšteinas entuziastingai tikėjo, bet tada praėjo paauglystė ir sukilo prieš religiją. Kitus trisdešimt metų jis stengėsi mažiau kalbėti šia tema. Tačiau arčiau penkiasdešimties, straipsniuose, interviu ir laiškuose Einšteinas ėmė aiškiau formuluoti, kad vis labiau suvokia savo priklausymą žydų tautai ir, be to, kalbėti apie savo tikėjimą ir idėjas apie Dievą, nors ir gana beasmenes ir deistines.
Ko gero, be natūralaus penkiasdešimties metų amžiaus besiartinančio žmogaus polinkio mąstyti apie amžinybę, tam buvo ir kitų priežasčių. Nuolatinė žydų priespauda suteikė Einšteinui giminystės jausmą su savo kolegomis žydais, o tai savo ruožtu tam tikru mastu pažadino jo religinius jausmus. Tačiau iš esmės šis įsitikinimas, matyt, buvo baimės ir transcendentinės tvarkos jausmo, atskleisto per mokslo siekimą, pasekmė.
Ir užfiksuotas lygčių grožio gravitacinis laukas, ir neigdamas kvantinės mechanikos neapibrėžtumą, Einšteinas nepajudinamai tikėjo Visatos tvarka. Tai buvo ne tik jo mokslinės, bet ir religinės pasaulėžiūros pagrindas. „Didžiausią pasitenkinimą patiria mokslininkas“, – rašė jis 1929 m., kai suprato, „kad pats Viešpats Dievas negalėjo sukurti šių santykių kitaip, nei jie yra, ir, be to, Jis negalėjo jų padaryti tokiais. kad keturi nebuvo pats svarbiausias skaičius“.
Einšteinui, kaip ir daugumai žmonių, tikėjimas kažkuo didesniu už save tapo nepaprastai svarbiu jausmu. Ji sukūrė jame tam tikrą įsitikinimo ir nuolankumo mišinį, sumaišytą su paprastumu. Atsižvelgiant į polinkį sutelkti dėmesį į save, tokia malonė gali būti tik sveikintina. Jo gebėjimas juokauti ir polinkis į savianalizę padėjo išvengti pretenzingumo ir pompastiškumo, galinčio kamuoti net garsiausią pasaulio protą.
„Kiekvienas rimtai užsiimantis mokslu yra įsitikinęs, kad Visatos dėsniai atskleidžia dvasinį principą, kuris nepalyginamai viršija dvasines žmogaus galimybes“.
Religinis Einšteino pagarbos ir paprastumo jausmas pasireiškė ir socialinio teisingumo poreikiu. Netgi hierarchijos ar klasių skirtumų ženklai jį bjaurėjo, o tai paskatino saugotis pertekliaus, nebūti per daug praktiškam ir padėti pabėgėliams bei engiamiems.
Netrukus po savo penkiasdešimtmečio Einšteinas davė stulbinantį interviu, kuriame atviriau nei bet kada kalbėjo apie savo religines pažiūras. Jis kalbėjosi su pompastišku, bet žavingu poetu ir propagandistu George'u Sylvesteriu Vierecku. Viereckas gimė Vokietijoje, vaikystėje išvyko į Ameriką, o suaugęs rašė neskoningą erotinę poeziją, kalbino puikius žmones ir pasakojo apie sudėtingą meilę tėvynei.
Savo taupyklėje jis surinko tiek daug skirtingi žmonės, kaip Freudas, Hitleris ir Kaizeris, ir galiausiai iš interviu su jais parengė knygą „Didžiųjų žvilgsniai“ („Trumpi susitikimai su didžiuoju“). Jam pavyko susitikti su Einšteinu. Jų pokalbis vyko jo Berlyno bute. Elsa vaišino aviečių sultimis ir vaisių salotomis, o tada jie nuėjo į Einšteino biurą, kur niekas negalėjo jų trukdyti. Nėra visiškai aišku, kodėl Einšteinas nusprendė, kad Viereckas yra žydas. Tiesą sakant, Viereckas išdidžiai siejo savo protėvius iki Kaizerio šeimos, vėliau tapo nacių gerbėju ir buvo įkalintas Amerikoje kaip vokiečių agitatorius Antrojo pasaulinio karo metais.
Viereckas pirmiausia paklausė Einšteino, ar jis laiko save žydu ar vokiečiu. „Jūs galite būti abu“, - atsakė Einšteinas. „Nacionalizmas yra vaikystės liga, žmonijos tymai“.
„Ar žydai turėtų asimiliuotis? „Siekdami prisitaikyti, mes, žydai, buvome per daug pasirengę paaukoti savo individualumą.
„Kokią įtaką jums padarė krikščionybė? „Vaikystėje buvau mokomas ir Biblijos, ir Talmudo. Aš esu žydas, bet mane žavi spinduliuojanti Nazariečio asmenybė.
„Ar manote, kad Jėzus yra istorinė asmenybė? – „Be jokios abejonės! Jūs negalite skaityti Evangelijos ir nepajusti tikrojo Jėzaus buvimo. Jo asmenybė girdima kiekviename žodyje. Nėra kitų mitų, kurie būtų tokie pilni gyvybės.
"Ar tu tiki Dievu?" – „Aš nesu ateistas. Ši problema yra per didelė mūsų ribotam protui. Esame tokio vaiko padėtyje, kuris patenka į didžiulę biblioteką, pilną knygų įvairiomis kalbomis. Vaikas žino, kad kažkas turėjo parašyti šias knygas. Tačiau jis nežino, kaip jam tai pavyko. Jis nesupranta kalbų, kuriomis jie parašyti. Vaikas miglotai įtaria, kad knygų išdėstyme yra kažkokia mistinė tvarka, bet nežino kokia. Taip, man atrodo, net labiausiai protingi žmonės. Mes matome nuostabios struktūros Visatą, kuri paklūsta tam tikriems dėsniams, bet mes tik miglotai suprantame, kas yra šie dėsniai.
„Ar tai žydų Dievo idėja? – „Aš esu deterministas. Aš netikiu laisva valia. Žydai tiki laisva valia. Jie tiki, kad žmogus pats yra savo gyvenimo kūrėjas. Šią doktriną atmetu. Šiuo atžvilgiu aš nesu žydas.
– Ar tai Spinozos Dievas? – „Žaviuosi Spinozos panteizmu, bet dar labiau vertinu jo indėlį modernus procesasžinių, nes jis yra pirmasis filosofas, kuris sielą ir kūną laikė viena visuma, o ne dviem atskiromis būtybėmis.
Iš kur kilo jo idėjos? "Aš už pakankamai Esu savo amato meistras ir galiu laisvai naudoti savo vaizduotę. Vaizduotė svarbiau už žinias. Žinios yra ribotos. Vaizduotė žymi pasaulio ribas“.
– Ar tikite nemirtingumu? - "Ne. Man užtenka vieno gyvenimo“.
Einšteinas bandė būti aiškus. To reikėjo ir jam, ir visiems norintiems iš jo gauti paprastą atsakymą į klausimą apie jo tikėjimą. Todėl 1930 m. vasarą, atostogaudamas Kaputoje, buriuodamas, jis apmąstė šį jį nerimą keliantį klausimą ir suformulavo savo tikėjimą straipsnyje „Kuo aš tikiu“. Jo pabaigoje jis paaiškino, ką turėjo omenyje sakydamas, kad yra religingas:
Gražiausia emocija, kurią mums duota patirti, yra paslapties jausmas. Tai pagrindinė emocija, kuri yra viso tikrojo meno ir mokslo ištakos. Kiekvienas, kuriam ši emocija nepažįstama, kuris nebegali stebėtis, sustingęs iš džiaugsmo ir patirti baimę, yra kaip miręs, jis yra užgesusi žvakė. Jausti, kad už visko, kas mums duota pojūčiais, slypi kažkas mūsų supratimui neprieinamo, kurio grožį ir didingumą suvokiame tik netiesiogiai – tai reiškia būti religingam. Šia ir tik šia prasme esu tikrai religingas žmogus.
Daugelis pastebėjo, kad šis tekstas priverčia susimąstyti, netgi ragino tikėti. IN skirtingi vertimai jis buvo daug kartų perspausdintas. Tačiau nenuostabu, kad tai netenkino tų, kurie norėjo paprasto, aiškaus atsakymo į klausimą, ar Einšteinas tiki Dievą. Dabar bandymas priversti Einšteiną glaustai paaiškinti tuo, kuo jis tikėjo, pakeitė ankstesnį beprotišką skubėjimą vienu sakiniu paaiškinti reliatyvumo teoriją.
Bankininkas iš Kolorado parašė, kad jau gavo iš dvidešimt keturių laimėtojų Nobelio premija atsakė į klausimą, ar jie tiki Dievą, ir paprašė Einšteino prisijungti prie jų. „Neįsivaizduoju asmeninio Dievo, turinčio tiesioginės įtakos elgesiui individualus arba teisti savo būtybes“, – ant šio laiško ranka neįskaitomai rašė Einšteinas. -Mano religingumas slypi nuolankiame susižavėjime be galo aukštesne dvasia, kuri atsiskleidžia tuo, ką galime suvokti mūsų žinioms prieinamame pasaulyje. Šis giliai emocingas įsitikinimas, kad egzistuoja aukštesnis intelektas, atsiskleidžiantis nesuprantamoje visatoje, yra mano Dievo idėja.
Paauglė, šeštos klasės sekmadieninės mokyklos mokinė Niujorke, uždavė tą patį klausimą kiek kitaip. "Ar mokslininkai meldžiasi?" - ji paklausė. Einšteinas į tai žiūrėjo rimtai. "Šerdyje moksliniai tyrimai yra prielaida, kad viską, kas vyksta, lemia gamtos dėsniai, tas pats pasakytina ir apie žmonių veiksmus“, – aiškino jis. „Todėl sunku patikėti, kad mokslininkas būtų linkęs manyti, kad įvykius gali paveikti malda, tai yra antgamtinei būtybei skirtas noras.
Tačiau tai nereiškia, kad Visagalis neegzistuoja, kad nėra už mus pranašesnio dvasinio principo. Ir Einšteinas toliau aiškina merginai:
Kiekvienas rimtai užsiimantis mokslu įsitikina, kad Visatos dėsniai atskleidžia dvasinį principą, kuris nepalyginamai viršija dvasines žmogaus galimybes. Šios dvasios akivaizdoje mes ir mūsų nuolankios stiprybės turime jaustis nuolankūs. Taigi mokslo siekimas lemia ypatingo religinio jausmo atsiradimą, kuris iš tikrųjų gerokai skiriasi nuo naivesnio kitų žmonių religingumo.
Tie, kurie religingumu suprato tik tikėjimą asmeniniu Dievu, kuris valdo mus kasdienis gyvenimas, manė, kad Einšteino idėja apie beasmenį kosminį dvasinį principą, taip pat jo reliatyvumo teorija turėtų būti vadinama tikruoju vardu. „Aš rimtai abejoju, ar pats Einšteinas tikrai supranta, ko siekia“, – sakė Bostono arkivyskupas, kardinolas Williamas Henry O'Connell. Tačiau vienas dalykas jam buvo akivaizdus – tai bedievystė Išvados apie laiką ir erdvę yra kaukė, po kuria slepiasi bauginanti ateizmo šmėkla.
Kardinolo viešas pasmerkimas paskatino iškilų Niujorko žydų ortodoksų vadovą rabiną Herbertą S. Goldsteiną nusiųsti Einšteinui telegramą, kurioje tiesiai šviesiai paklausė: „Ar tu tiki Dievą? Galas. Atsakymas mokamas. 50 žodžių“. Einšteinas pavartojo tik apie pusę jam duotų žodžių. Šis tekstas yra pats žinomiausias atsakymas į jam taip dažnai užduotą klausimą: „Tikiu į Spinozos Dievą, apsireiškiantį visame kame, paklusnu harmonijos dėsniams, bet ne į Dievą, užimtą žmonijos likimu ir reikalais. .
Ir šis Einšteino atsakymas ne visus tenkino. Pavyzdžiui, kai kurie religingi žydai pažymėjo, kad Spinoza dėl šių įsitikinimų buvo pašalintas iš Amsterdamo žydų bendruomenės; Katalikų bažnyčia ji taip pat jį pasmerkė. „Kardinolui O'Connellui būtų gerai, jei nebūtų užsipuolęs Einšteino teorija, – sakė vienas Bronkso rabinas, – ir Einšteinui būtų buvę geriau nepaskelbti savo netikėjimo Dievu, kuriam rūpi abiejų žmonių likimai ir reikalai ėmėsi klausimų, kurie nepateko į jų jurisdikciją“.
Nepaisant to, Einšteino atsakymas patenkino daugumą žmonių, nesvarbu, ar jie sutiko su juo, ar ne, nes jie sugebėjo įvertinti tai, kas buvo pasakyta. Idėja apie beasmenį Dievą, kuris nesikiša į kasdienį žmonių gyvenimą, kurio ranka jaučiama kosmoso didybėje - komponentas filosofinė tradicija, priimta tiek Europoje, tiek Amerikoje. Šią idėją galima rasti tarp mėgstamiausių Einšteino filosofų ir apskritai ji atitinka Amerikos valstybės įkūrėjų, tokių kaip Džefersonas ir Franklinas, religines idėjas.
Kai kurie religingi žmonės nepripažino Einšteino teisės dažnai vartoti žodį „Dievas“ tiesiog kaip kalbos figūrą. Kai kurie netikintys jautėsi taip pat. Jis vadindavo Jį, kartais visai juokais, įvairiais būdais. Jis galėtų sakyti ir „Der Herrgott“ (Viešpats Dievas), ir „der Alte“ (Senis). Tačiau Einšteino charakteriui nebuvo būdinga vingiuoti, prisitaikyti prie kažkieno skonio. Tiesą sakant, buvo visiškai priešingai. Todėl duokime jam prideramą ir laikysimės žodžio, kai jis nuolat kartoja, kad šie žodžiai nėra paprastas semantinis užmaskavimas ir kad iš tikrųjų jis nėra ateistas.
Per visą savo gyvenimą Einšteinas nuosekliai neigė kaltinimą ateizmu. „Yra žmonių, kurie sako, kad Dievo nėra“, – sakė jis draugui. „Tačiau mane labai erzina, kai žmonės mane cituoja, kad pateisintų tokias nuomones.
Skirtingai nei Sigmundas Freudas, Bertrandas Russellas ar George'as Bernardas Shaw, Einšteinas niekada nejautė poreikio sumenkinti tuos, kurie tiki Dievą. Greičiau jis neskatino ateistų. „Tai, kas mane skiria nuo daugumos vadinamųjų ateistų, yra visiško nuolankumo jausmas prieš kosmoso harmonijos paslaptis, kurios mums yra neprieinamos“, – aiškino jis.
„Žmonės, daržovės ar kosminės dulkės, mes visi šokame pagal nesuprantamą melodiją, kurią iš tolo groja nematomas muzikantas“.
Tiesą sakant, Einšteinas kritiškiau žiūrėjo ne į religingus žmones, o į religijos smerkėjus, kurie nepakentė nuo per didelio nuolankumo ir baimės jausmo. „Fanatiški ateistai, – aiškino jis viename iš savo laiškų, – yra tarsi vergai, kurie vis dar jaučia po sunkios kovos numestų grandinių svorį. Sferų muzika yra neprieinama šiems padarams, kurie tradicinę religiją vadina žmonių opiumu.
Vėliau Einšteinas ta pačia tema aptarė su JAV karinio jūrų laivyno leitenantu, kurio niekada nebuvo susitikęs. Ar tiesa, paklausė jūreivis, kad kunigas jėzuitas pavertė jus tikinčiu? Tai absurdiška, atsakė Einšteinas. Jis tęsė pabrėždamas, kad tikėjimą Dievu, kuris elgiasi kaip tėvas, laiko „vaikiškų analogijų“ rezultatu. Ar Einšteinas, paklausė jūreivis, leistų cituoti savo atsakymą ginče su religingesniais laivo draugais? Einšteinas perspėjo visko imtis pernelyg paprastai. „Galite vadinti mane agnostiku, bet aš nepritariu karingam profesionalių ateistų užsidegimui, kurių uolumą pirmiausia lemia išsivadavimas iš vaikystės religinio mokymo pančių“, – aiškino jis. „Man labiau patinka santūrumas, atitinkantis mūsų silpną intelektą, kuris nesugeba suprasti gamtos, paaiškinti mūsų pačių egzistavimo“.
Santa Barbaroje, 1933 m
Kaip toks instinktyvus religinis jausmas buvo susijęs su mokslu? Einšteinui jo tikėjimo pranašumas buvo būtent tai, kad jis vadovavo ir įkvėpė, bet neprieštarauja jo moksliniams darbams. „Religinis kosminis jausmas, – sakė jis, – yra pats reikšmingiausias ir kilniausias motyvas mokslinis darbas».
Vėliau Einšteinas paaiškino savo supratimą apie mokslo ir religijos santykį konferencijoje Niujorko sąjungos teologinėje seminarijoje, skirtoje šiam klausimui. Mokslo sritis, anot jo, yra išsiaiškinti, kas yra, bet ne vertinti, kas, žmogaus nuomone, turėtų būti. Religija turi visiškai kitą tikslą. Tačiau kartais jų pastangos atitenka. „Mokslą gali kurti tik tie, kuriuos užvaldo tiesos ir supratimo troškimas“, – sakė jis. "Tačiau religija yra šio jausmo šaltinis."
Laikraščiai šią kalbą aprašė kaip Populiariausios naujienos, ir išgarsėjo jos lakoniška išvada: „Šią situaciją galima pavaizduoti taip: mokslas be religijos yra suluošintas, religija be mokslo – akla.
Tačiau Einšteinas ir toliau tvirtino, kad yra viena religinė koncepcija, su kuria mokslas negali sutikti. Kalbame apie dievybę, kuri pagal savo užgaidą gali kištis į įvykių eigą savo sukurtame pasaulyje ir į savo kūrinių gyvenimus. "Iki šiol Pagrindinis šaltinis konfliktas tarp religijos ir mokslo siejamas su asmeninio Dievo idėja“, – teigė jis. Mokslininkų tikslas yra atrasti nekintamus dėsnius, kurie valdo tikrovę, ir tai darydami jie turi atsisakyti sampratos, kad šventa valia arba, kalbant, žmogaus valia, gali pažeisti šį visuotinį priežastingumo principą.
Tikėjimas priežastiniu determinizmu, kuris yra neatsiejama Einšteino mokslinės pasaulėžiūros dalis, konfliktavo ne tik su asmeninio Dievo idėja. Tai, bent jau Einšteino nuomone, buvo nesuderinama su žmogaus laisvos valios idėja. Nors jis buvo gilus moralus asmuo, tikėdamas griežtu determinizmu, jam buvo sunku suvokti tokias sąvokas kaip moralinis pasirinkimas ir individuali atsakomybė, kurios yra daugumos etinių sistemų pagrindas.
Paprastai tiek žydų, tiek krikščionių teologai mano, kad žmonėms suteikiama laisva valia ir jie yra atsakingi už savo veiksmus. Jie yra tokie laisvi, kad netgi gali, kaip sakoma Biblijoje, nepaisyti Viešpaties nurodymų, nors atrodo, kad tai prieštarauja tikėjimui visagaliu ir visažiniu Dievu.
Aš visiškai netikiu laisva valia filosofine prasme. Kiekvienas iš mūsų veikia ne tik veikiamas išorinių priežasčių, bet ir pagal vidinius poreikius. Schopenhauerio posakis: „Žmogus gali daryti, kaip nori, bet negali daryti, kaip nori“, mane įkvėpė nuo pat jaunystės; ji man nuolat tarnavo kaip paguoda susidūrus su gyvenimo sunkumais, savo ir kitų, ir kaip neišsenkantis tolerancijos šaltinis.
Ar patikėtumėte, Einšteinas kartą buvo paklaustas, ar žmonės yra laisvi savo veiksmuose. „Ne, aš esu deterministas“, – atsakė jis. – Viską, tiek pradžią, tiek pabaigą, lemia jėgos, kurių negalime suvaldyti. Viskas iš anksto nustatyta ir vabzdžiui, ir žvaigždei. Žmonės, daržovės ar kosminės dulkės – visi šokame pagal nesuprantamą melodiją, kurią iš tolo groja nematomas muzikantas.
Šios nuomonės kai kuriuos jo draugus suglumino. Pavyzdžiui, Maksas Bornas manė, kad jie visiškai pakerta žmogaus moralės pagrindus. „Negaliu suprasti, kaip į vieną visumą sujungiate visiškai mechanistinę visatą ir laisvę moralus asmuo, jis parašė Einšteinui. – Visiškai deterministinis pasaulis man šlykštus. Galbūt tu teisus ir pasaulis yra būtent toks, kaip tu sakai. Bet į Šis momentas„Atrodo, kad taip nėra net fizikoje, jau nekalbant apie likusį pasaulį.
Bornui kvantinės mechanikos neapibrėžtumas suteikė šios dilemos sprendimą. Kaip ir kai kurie kiti to meto filosofai, kvantinei mechanikai būdingu netikrumu jis pasinaudojo kaip galimybe atsikratyti „prieštaravimo tarp moralinės laisvės ir griežtų gamtos dėsnių“. Einšteinas, pripažindamas, kad kvantinė mechanika kelia abejonių dėl griežto determinizmo, Bornui atsakė, kad vis dar tuo tiki tiek žmogaus elgesiu, tiek fizikos srityje.
Bornas paaiškino nesutarimus savo gana nervingai žmonai Hedwig, visada pasiruošusiai ginčytis su Einšteinu. Šį kartą ji sakė, kad, kaip ir Einšteinas, „negali tikėti Dievu, kuris žaidžia kauliukais“ – kitaip tariant, skirtingai nei jos vyras, ji atmetė kvantinį mechaninį Visatos vaizdą, pagrįstą netikrumu ir tikimybe. Tačiau ji pridūrė: „Aš taip pat negaliu patikėti, kad jūs, kaip man pasakė Maksas, tikite, kad jūsų absoliuti įstatymo viršenybė reiškia, kad viskas yra iš anksto nustatyta, pavyzdžiui, ar paskiepysiu savo vaiką“. Ji pažymėjo, kad tai reikštų visos moralės pabaigą.
Vandenyne, Santa Barbaroje, 1933 m
Einšteino filosofijoje išeitis iš šios keblios padėties buvo tokia. Laisva valia turėtų būti vertinama kaip naudinga, netgi būtina civilizuotai visuomenei, nes ji verčia žmones prisiimti atsakomybę už savo veiksmus. Kai žmogus elgiasi taip, lyg būtų atsakingas už savo veiksmus, tai tiek psichologiškai, tiek praktiškai jį skatina elgtis atsakingiau. „Esu priverstas elgtis taip, lyg egzistuotų laisva valia, – aiškino jis, – nes jei noriu gyventi civilizuotoje visuomenėje, turiu elgtis atsakingai. Jis netgi buvo pasirengęs laikyti žmones atsakingais už tai, ką jie padarė gerai ar blogai, nes tai buvo pragmatiškas ir pagrįstas požiūris į gyvenimą, tačiau vis tiek tikėjo, kad kiekvieno veiksmai buvo nulemti iš anksto. „Žinau, kad, filosofo požiūriu, žudikas nėra atsakingas už savo nusikaltimą, – sakė jis, – bet aš nemėgstu su juo gerti arbatos.
Patvirtindami Einšteiną, kaip ir Maxą bei Hedwigą Borną, filosofai šimtmečius bandė, kartais ne itin sumaniai ar labai sėkmingai, suderinti laisvą valią su determinizmu ir visažiniu Dievu. Nepriklausomai nuo to, ar Einšteinas žinojo ką nors daugiau nei kiti, kas būtų leidę jam perpjauti šį Gordijaus mazgą, vienas dalykas yra tikras: jis sugebėjo suformuluoti ir praktikuoti griežtus asmeninės moralės principus. Tai tiesa bent jau kalbant apie visą žmoniją, bet ne visada, kai kalbama apie jo šeimos narius. Ir filosofuoti šiais neišsprendžiamais klausimais jam netrukdė. „Svarbiausias žmogaus troškimas yra kova už savo elgesio moralę“, – rašė jis Bruklino kunigui. – Nuo to priklauso mūsų vidinė pusiausvyra ir net pati egzistencija. Tik mūsų veiksmų moralė gali suteikti gyvenimui grožio ir orumo“.
Jei norite gyventi žmonijai naudingą gyvenimą, Einšteinas tikėjo, kad moralės pagrindai jums turi būti svarbesni nei „išskirtinai asmeniniai“. Kartais jis buvo žiaurus su artimiausiais, o tai reiškia tik: kaip ir mes visi, žmonės, jis nebuvo be nuodėmės. Tačiau jis dažniau nei dauguma kitų žmonių nuoširdžiai, o kartais tam reikalaudavo drąsos, stengėsi skatinti pažangą ir ginti asmens laisvę, manydamas, kad tai svarbiau už jo paties, savanaudiškus troškimus. Apskritai jis buvo šiltas, malonus, kilnus ir kuklus. Kai 1922 m. su Elsa išvyko iš Japonijos, jis davė jos dukroms patarimų, kaip gyventi moraliai. „Tenkinkitės mažu, - sakė jis, - ir duokite kitiems daug.
