Kai atsirado budizmas, jis domina visus, kurie pradeda įsitraukti į šią pasaulio religiją. Pastebėtina, kad jei anksčiau ji daugiausia buvo plėtojama Azijos šalyse, tai pastaraisiais dešimtmečiais ji surado vis daugiau pasekėjų Vakaruose ir Rusijoje. Šiame straipsnyje mes jums pasakysime, kaip atsirado religija, kokios buvo priežastys, sužinosime apie šio mokymo pagrindus.

Būtinos sąlygos

Prieš pažvelgdami į tai, kada atsirado budizmas, panagrinėkime prielaidas, kurios iš tikrųjų paskatino jo atsiradimą. Verta paminėti, kad tai yra nemalonus mokymas, turėjęs pirmtakų - lokajatą ir džainizmą. Pirmoji srovė egzistavo senovės Indijoje. Šiandien jos šalininkai klaidingai laikomi ateistais. Antrasis – kilęs iš Indijos, kurio praktika ir filosofija remiasi sielos savęs tobulėjimu, siekiant visagalybės, visažinystės ir amžinos palaimos.

Visiškai aišku, iš kur atsirado budizmas. Tai atsitiko šiaurės rytų Indijoje. Tuo metu ten buvo senovės Lichhavi, Koshala ir Magadha valstybės.

Jei apie pirmąjį žinoma labai mažai, tai apie Koshal galima pasakyti, kad tai buvo vergų valstybė Pietvakarių Nepale ir šiuolaikinė Indijos Utar Pradešo valstija.

Magada – senovinis istorinis Indijos regionas, kurį valdė budistų karaliai. Manoma, kad būtent čia gyveno karalius Bimbisara, Budos amžininkas, prisidėjęs prie šios religijos vystymosi, ir turėjo gerą požiūrį į džainizmą. Iš čia ir atsirado budizmas.

Priežastys

Pasaulio religija dabar atsirado pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Apie tuos laikus išliko labai menka ir fragmentiška informacija, kuri neleidžia atsakyti į daugelį svarbių klausimų. Pavyzdžiui, nežinoma, kokiais metais atsirado budizmas. Tačiau galima su tam tikru pasitikėjimo laipsniu ginčytis, kas tapo jo vystymosi ir įtvirtinimo induistų mintyse priežastimis.

Pirma, pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje Vedų religija ištiko gilią krizę, dėl kurios atsirado didelis skaičius alternatyvūs ir netradiciniai mokymai. Dažniausiai juos kūrė asketai, klajojantys filosofai ir šamanai. Vienas iš jų buvo Siddhartha Gautama, istorinis šios pasaulinės religijos pradininkas.

Antra, tuo metu prasidėjo aktyvūs valstybės valdžios stiprinimo procesai. Norėdami tai padaryti, reikėjo maksimaliai padidinti karių ir karalių autoritetą, priešingai nei brahmanai. Apie tokio konflikto tarp kastų egzistavimą galima spręsti iš praniškos vėlyvosios Vedų literatūros. Budizmas tapo alternatyva brahminizmui, doktrina buvo priešinga, todėl buvo pasirinkta stiprinti Kšatrijų galią.

Yra konkrečių įrodymų, kad kai atsirado budizmas, tai buvo karališkoji religija. Pavyzdžiui, VII-XIII a., kai atskirų Indijos valstybių karaliai nustojo jį remti, jis greitai iš ten dingo. Tačiau šalyse, kuriose valdovai jam suteikė globą, jis ir toliau klestėjo.

Sidharta Gautama

Religijos pradininkas gimė 623 ar 563 m. pr. Kr., geležies amžiaus karališkajame indėnų Šakjos klane. Tai atsitiko šiuolaikinio Nepalo pietuose.

Jaunystę praleidęs prabangiuose tėvo rūmuose, Sidharta atsitiktinai susidūrė su atšiauria jį supančio pasaulio realybe ir padarė išvadą, kad gyvenimas grindžiamas sielvartu ir kančia. Po to jis atsisakė gyventi rūmuose, apsigyveno miške kaip atsiskyrėlis ir asketas. Visų pirma jis laikėsi savo kūno žudymo ir kankinimo praktikos.

Tada jis nusprendė, kad kraštutinės asketizmo formos nenuves žmogaus į išsivadavimą iš kančios, susijusios su mirtimi ir gimimu. Todėl jis ėmė ieškoti tarpinio kelio tarp savęs marinimo troškimo ir juslinių malonumų.

Meditacijos metu Siddhartha nusprendė padaryti viską, kad ieškotų tiesos, nušvitimą pasiekęs būdamas 35 metų amžiaus. Po to jis pradėjo vadintis Buda Gautama arba tiesiog Buda, kas pažodžiui reiškia „pabudęs“.

Likusius 45 savo gyvenimo metus jis praleido klajodamas po Centrinę Indiją, ypač Gango slėnyje. Jis turėjo daug mokinių ir pasekėjų. Per ateinančius keturis šimtmečius jie suformavo įvairiausias mokyklas ir mokymus.

Pirmoji budistų taryba

Su dideliu tikrumu galima teigti, kad budizmas atsirado pasaulyje, kai įvyko pirmasis budistų susirinkimas. Tai įvyko VI amžiuje prieš Kristų.

Pasak legendos, tai įvyko po to, kai Buda pasiekė nirvaną. Tada susirinko jo mokiniai, kurie iš atminties atkūrė viską, ko jis juos mokė. Tai buvo vienuolių bendruomenės taisyklės ir normos, vadinamoji drausminė chartija, mokymai, pamokslai ir filosofija. Dabar visi supranta, kokiame amžiuje atsirado budizmas.

Padalinti

Antrasis budistų susirinkimas įvyko 383 m. Jį surengė karalius Kalasoka dėl konflikto, kilusio tarp skirtingų budistų mokyklų.

Tradicionalistai Budą laikė paprastu žmogumi, kuriam pavyko pasiekti nušvitimą. Jie tikėjo, kad bet kuris vienuolis gali pakartoti šią patirtį, todėl reikia griežtai laikytis apeigų ir taisyklių.

Liberaliųjų interpretacijų šalininkai šį požiūrį laikė pernelyg savanaudišku, o tikslas pasiekti arhatiškumą buvo visiškai nesvarbus. Anot jų, noras pasiekti visišką budą turi būti tiesa. Kai atsirado budizmas, ši pozicija buvo labai paplitusi. Laikui bėgant šis mokymas išsivystė į Mahajaną. Jos šalininkai skelbė lengvesnę vienuolinę chartiją, todėl sulaukė palaikymo iš daugumos šalininkų ir vienuolių net tose vietose, kur iš pradžių atsirado budizmas.

Taryba baigėsi pastarojo pasmerkimu, kuris protestuodamas paliko asamblėją. Po to jie apsigyveno Centrine Azija ir šiuolaikinės Indijos šiaurės vakaruose.

Tai nebuvo paskutinis šios religijos padalijimas. Iš viso yra 18 mokyklų. Žinodami, kur atsirado budizmas, daugelis šio tikėjimo pasekėjų stengiasi būti šiose vietose.

Budizmas ir krikščionybė

Šiandien pasaulyje yra keturios pagrindinės religijos, kurios turi daugiausia šalininkų ir pasekėjų. Tai krikščionybė, islamas, budizmas ir judaizmas. Kai žmogus klausia, kas buvo anksčiau, budizmas ar krikščionybė, atsakymas šiuo atveju yra akivaizdus kiekvienam, susipažinusiam su pasaulio istorija.

Krikščionybė skaičiuoja atgal nauja era kai gimė Jėzus Kristus. Kai budizmas pasirodė kaip religija, žino visi, kurie sprendžia šią problemą. Tai įvyko VI amžiuje prieš Kristų.

pasaulio religijos

Sunkiau nuspręsti, kuri iš religijų yra seniausia, išsiaiškinti, kada atsirado judaizmas, krikščionybė, budizmas ir islamas. Istorikai teigia, kad judaizmas vis tiek bus seniausias iš šių keturių. Tuo pat metu manoma, kad iš pradžių egzistavo hebrajų religija, kuri atsirado XI amžiuje prieš Kristų, kartu su valstybės atsiradimu tarp žydų tautos ir jos pasidalijimo į klases.

Judaizmas jį pakeitė tik VII amžiuje prieš Kristų, atsiradęs maždaug šimtu metų anksčiau už budizmą. Šiuo atveju žinomi net metai. 621 m. pr. Kr. Judo karalius Josijas išleido dekretą, draudžiantį garbinti visus, išskyrus vieną dievą. Po to valdžia pradėjo aktyviai kovoti su politeizmu, buvo naikinami jų atvaizdai, niokojamos šventovės, žydai, kurie ir toliau aukojo kitiems dievams, buvo baudžiami žiauriomis bausmėmis iki mirties bausmės.

Islamas yra jauniausia iš šių keturių religijų. Jis atsirado VII amžiuje po Kristaus Arabijos pusiasalio vakaruose.

Skirtumai nuo kitų populiarių įsitikinimų

Kalbant apie budizmo ir kitų religijų skirtumus, vieni iš pagrindinių yra neįtikėtina jo įvairovė ir lankstumas. Tais laikais, kai dauguma pasaulio religijų visada stengėsi bent formaliai laikytis ortodoksijos, budizmas lengvai pritaikė bet kurią tikėjimo sistemą savo poreikiams be išimties.

Jis lengvai prisiderino prie animizmo, politeizmo, šamanizmo, ezoterinių mokymų. Ji priklauso gamtos įstatymo religijoms. Budizmas neneigia dievų egzistavimo. Pagrindinis bruožas kartu tai slypi tame, kad neliečiamas gamtos dėsnis laikomas aukščiausia jėga. Anot jo, pasaulyje egzistuoja absoliučiai viskas, taip pat ir dievai.

Tai Aukšta įtampa beasmenis, jis neturi savų interesų, kaip, pavyzdžiui, politeistinių ir monoteistinių religijų dievai. Ji neturi priešininkų, nėra prasmės bandyti derėtis ar bandyti ją nuraminti.

Jau to pasekmė – misionieriško darbo sampratos nebuvimas, mokslo, kitų religijų neigimas, religinių karų neįmanomumas.

Budizmas Rusijoje

Pirmieji šios religijos egzistavimo mūsų šalyje įrodymai datuojami VIII mūsų eros amžiuje. Jie siejami su valstybe, vadinama Bohai, kuri buvo šiuolaikinio Amūro ir Primorės vietoje. Tada Rusijoje atsirado budizmas.

Mūsų kultūroje ji galutinai įsitvirtino XVII amžiuje, kai kai kurios kalmukų gentys gavo Rusijos pilietybę. Netrukus ši religija išplito į Buriatijos teritoriją. Čia apsigyveno Tibeto ir Mongolijos lamos, kurios, matyt, bėgo nuo persekiojimo savo tėvynėje. 1764 m. imperatorienė Jekaterina II netgi patvirtino Užbaikalės ir Rytų Sibiro budistų vadovo postą. Manoma, kad būtent tada budizmas tapo viena iš valstybinių religijų šalyje.

XX amžiuje

XX amžiaus 30-aisiais, po kelių budistų vienuolynų sukilimų prieš sovietų režimą, vyriausybė nusprendė pradėti kovą su budistais. Iki Didžiojo Tėvynės karo pradžios dauguma dvasininkų buvo represuoti, neliko nė vieno vienuolyno. Daugeliu atžvilgių tai turėjo būti padaryta dėl plataus slapto japonų darbo, kurie pareiškė palaikantys savo religijotyrininkus, siūlydami sukurti marionetinę panmongolišką budistų valstybę SSRS.

Daug vienuolių, kurie buvo nepatenkinti Sovietų valdžia ketino bendradarbiauti. Tik po Japonijos pralaimėjimo Antrajame pasauliniame kare, Sovietų Sąjungos teritorijoje prasidėjo dalinis šios religijos atgimimas.

Šiuo metu Rusijoje yra keli budistiniai regionai, kai kuriuose dideliuose universitetuose atidarytos sinologijos ir sanskritologijos katedros, į rusų kalbą verčiami svarbiausi budizmo traktatai. Tradiciškai ši religija išpažįstama Trans-Baikalo teritorijoje, Buriatijoje, Tuvoje, Kalmikijoje, Altajuje. Bendras etninių budistų skaičius yra apie 900 tūkstančių žmonių.

Doktrinos

Nepaisant skirtingų mokyklų, visi budizmo mokymai remiasi keturiomis doktrinomis.

1. Yra dukkha, tai yra kančios, nerimo, nepasitenkinimo, susirūpinimo, nerimo, baimės analogas.
2. Dukkha priežastis – juslinių malonumų troškimas, troškimai, pagrįsti klaidinga žmogaus nuomone apie savojo „aš“ menkumą ir menkumą.
3. Išsivaduoti iš dukkha galima sustabdžius jos priežastis.
4. Yra kelias, vedantis atsikratyti dukkha. Per ją budistas pasiekia Nirvaną.

vidurio kelias

Budos mokymas grindžiamas vidurio kelio egzistavimu, kuris kiekvienoje situacijoje turi būti užbaigtas iš naujo. Anot jo, Buda nepriima nei hedonizmo, nei asketizmo.

Taip pat svarbu prisiminti tris Dharmos rato apsisukimus. Pirma, Buda pamokslauja apie keturias kilnias tiesas, tada apie tuštumą ir galiausiai apie savo mokymo prigimtį.

Budizmo brangenybės

Pažymėtina, kad budistu negalima tapti gimęs. Tai turi būti sąmoningas suaugusio žmogaus, kuris supranta tris pagrindinius lobius, sprendimas.

Tai yra Buda, dharma (pats mokymas) ir sangha, tai yra bendruomenė, kuri apskritai suprantama kaip visi pasaulio budistai, taip pat nedidelė grupė, artima tikėjimui.

Budizmas yra pirmoji religija pasaulyje. Kitos pasaulio religijos atsirado daug vėliau: krikščionybė – apie penkis šimtus metų, islamas – daugiau nei tūkstantis. Budizmas yra laikomas pasauline religija ta pačia teise kaip ir dvi aukščiau: budizmas yra labai skirtingų tautų, turinčių skirtingas kultūrines ypatybes ir tradicijas, religija, kuri išplito visame pasaulyje. pasaulis ir žengė toli už etno-konfesinių ir etnovalstybinių sienų. Budistų pasaulis tęsiasi nuo Ceilono (Šri Lankos) iki Buriatijos ir Tuvos, nuo Japonijos iki Kalmukijos, palaipsniui plintantis ir į Ameriką bei Europą. Budizmas yra šimtų milijonų Pietryčių Azijos žmonių religija, glaudžiai susijusi su budizmo gimtine – Indija. Tolimieji Rytai, kurios kultūra išaugo ant tradicijų Kinijos civilizacija; Tibetas tūkstantmetį buvo budizmo tvirtovė, kur budizmo dėka atėjo indėnų kultūra, atsirado raštas, literatūrinė kalba ir suformavo civilizacijos pagrindus.

Garsūs Europos mąstytojai žavėjosi budizmo filosofija – A. Schopenhaueris, F. Nietzsche ir M. Heideggeris. Nesuprantant budizmo, niekaip nepavyksta suvokti didžiųjų Rytų civilizacijų – indų ir kinų, o juo labiau – tibetiečių ir mongolų – persmelktų budizmo dvasia iki paskutinio akmens. Pagal budizmo tradiciją atsirado įmantrios filosofinės sistemos, galinčios praplėsti ir praturtinti moderniąją Vakarų filosofiją, sustojusią naujosios Europos klasikos ir postmodernybės kryžkelėje.

Atsiradimo istorija

Budizmas atsirado Indijos subkontinente (mūsų laikais kelios šalys yra istorinės Indijos žemėse – Indijos Respublika, Pakistanas, Nepalas ir Bangladešas, taip pat Lankos sala) I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Tai buvo racionalios filosofijos ir etiškai orientuotų religijų, orientuotų į žmogaus išsivadavimą ir išganymą iš kančios, gimimo metas.

Budizmo „tėvynė“ yra šiaurės rytų Indija (šiandien ten yra Biharo valstija). Tuo metu egzistavo senovės Magadha, Vaishali ir Koshala valstybės, kuriose Buda mokė ir kur budizmas buvo plačiai paplitęs nuo pat pradžių.

Istorikai mano, kad čia Vedų religijos ir su ja susijusios klasinės sistemos padėtis, garantuojanti ypatingą, privilegijuotą brahmanų (kunigų) luomui, padėtis buvo daug silpnesnė nei kitose šalies vietovėse. Be to, čia vyko naujo kūrimo procesas valstybiniai dariniai, siūlantis paaukštinti į pirmąsias antrosios „kilmingosios“ klasės – kšatrijų (karių ir karalių) – pozicijas. Be to, stačiatikių Vedų religija, kurios esmė buvo aukos ir ritualai, ištiko rimtą krizę, pasireiškusią naujų asketiškų vadinamųjų šramanų (pali kalba – Samanų) – asketų, asketų, – judėjimų gimimu. klajojantys filosofai, atmetę besąlygišką šventųjų Vedų ir brahmanų autoritetą, ir tie, kurie troško savarankiškai rasti tiesą per jogą (sąmonės transformacijos psichopraktiką) ir filosofiją. Visos šios sąlygos sukūrė palankią dirvą naujas mokymas.

Šramanos ir Šramanos srovės turėjo didžiulę įtaką Indijos kultūros ir filosofijos formavimuisi. Būtent jų dėka gimė laisvųjų filosofinių diskusijų mokykla, filosofija praturtėjo loginio-diskursyvaus pagrindimo ir tam tikrų teorinių pozicijų išvedimo tradicija. Nors upanišados skelbė tik tam tikras metafizines aksiomas, šramanai pradėjo pagrįsti ir įrodinėti filosofines tiesas. Būtent ginčuose tarp daugybės Sramanos grupių kilo Indijos filosofija. Galima sakyti, kad jei Upanišados dalyku yra filosofija, tai Šramanų diskusijos savo forma yra filosofija. Vienas iš Samanų buvo istorinis budizmo pradininkas – Buda Šakjamunis, todėl jį galima laikyti ne tik išminčiumi ir religijos pradininku, kuris ugdė išmintį per kontempliacijos praktiką, bet ir vienu pirmųjų Indijos filosofų, diskutavusių su kitais Samanais. pagal jų tarpe patvirtintas taisykles.

Budizmo įkūrėjas – Buda Šakjamunis

Budizmo pradininkas yra Šakjamunis Buda, gyvenęs ir pamokslavęs Indijoje apie V-IV a. pr. Kr.

Jokiu būdu negalima atkurti mokslinės Budos biografijos, nes mokslas neturi pakankamai medžiagos tikrajai rekonstrukcijai. Taigi čia pateikiama ne biografija, o tradicinė Budos biografija, sudaryta remiantis keliais budistiniais hagiografiniais tekstais (pvz., „Lalitavistara“ ir „Budos gyvenimas“).

Daugelį gyvenimų būsimasis Buda atliko neįtikėtinus užuojautos ir meilės veiksmus, žingsnis po žingsnio kaupdamas nuopelnus ir išmintį, kad išliptų iš skausmingo mirties ir gimimo kaitos vairo. O dabar atėjo laikas paskutiniam jo įsikūnijimui. Bodisatva buvo Tušitos danguje ir pažvelgė į ieškomų žmonių pasaulį tinkama vieta už paskutinį savo atgimimą (jis buvo pasiekęs tokį aukštas lygis plėtra, kurią jis galėjo pasirinkti). Jo akys užkliuvo už nedidelę šalį šiaurės rytų Indijoje, priklausančią Shakya žmonėms (šiuolaikinio Nepalo žemei), kurią valdė išmintingoji Shuddhodana iš senovės karališkosios šeimos. O Bodisatva, kuris galėjo pasirodyti pasaulyje neįžengęs į motinos įsčias, savo gimimui pasirinko karališkąją šeimą, kad žmonės, giliai gerbdami senąją ir šlovingą Šakių karalių šeimą, su dideliu pasitikėjimu priėmė Budos mokymą. , matydamas jame gerbiamos šeimos palikuonį.

Tą naktį karalienė Mahamaya, karaliaus Shuddhodanos žmona, susapnavo, kad į jos pusę įžengė baltas dramblys su šešiomis iltimis, ir suprato, kad tapo puikaus vyro motina. (Budizmas teigia, kad Budos pastojimas įvyko natūraliai, o sapnas apie baltą dramblį yra tik iškilios būtybės atsiradimo ženklas).

Pagal paprotį, prieš pat gimdymą, karalienė su palyda nuvyko į savo tėvų namus. Procesijai einant pro salų giraitę, vadinamą Lumbini, karalienė patyrė gimdymo skausmus, sugriebė medžio šaką ir pagimdė sūnų, kuris paliko jos įsčias per šlaunį. Kūdikis iškart atsistojo ir žengė septynis žingsnius, pasiskelbdamas būtybe, pranokstančia ir dievus, ir žmones.

Deja, stebuklingas gimimas tapo lemtingas ir netrukus Mahamaya mirė. (Sūnus nepamiršo apie savo motiną: po Pabudimo jis buvo nugabentas į Tušitos dangų, kur gimė Mahamaya, pasakė jai, kad tapo Buda, visų kančių nugalėtoju, ir padovanojo jai budistei Abhidharmą. filosofinis mokymas). Būsimasis Buda buvo atvežtas į jo tėvo rūmus, esančius Kapilavastu mieste (netoli Katmandu, šiuolaikinės Nepalo sostinės).

Karalius paskambino astrologei Ašitai, kad nuspėtų vaiko likimą, ir šis aptiko trisdešimt du didžiosios būtybės požymius ant savo kūno (galvos vainiko specialus iškilimas - ushnishu, rato ženklas tarp antakių). , ant delnų ir pėdų, membranų tarp pirštų ir kt.). Remdamasis šiais ženklais, Ašita paskelbė, kad berniukas taps arba pasaulio valdovu (čakravartinu), arba šventuoju, žinančiu galutinę tiesą – Budą. Vaikas buvo pavadintas Siddhartha Gautama. Gautama – bendrinis pavadinimas; „Siddhartha“ reiškia „Visiškai pasiekta“.

Karalius, žinoma, norėjo, kad jo sūnus taptų puikiu valdovu, todėl nusprendė princo gyvenimą sutvarkyti taip, kad niekas jo nevestų susimąstyti apie egzistencijos prasmę. Berniukas užaugo palaimoje ir prabangoje nuostabiuose rūmuose, apsaugotuose nuo išorinio pasaulio. Siddhartha užaugo, visada aplenkdamas savo draugus moksluose ir sporte. Tačiau polinkis į apmąstymus pasireiškė jau vaikystėje ir vieną dieną, sėdėdamas po rožių krūmu, staiga pateko į tokio intensyvumo joginio transo (samadhi) būseną, kad jo galia net sustabdė vieną iš praskriejančių dievybių. Princas buvo nuolankus, o tai net nepatiko jo nuotakai princesei Jašodharai, kuri manė, kad toks švelnumas nesuderinamas su kšatrijos kario pašaukimu. Ir tik po to, kai Sidharta parodė jai savo kovos meną, mergina sutiko už jo ištekėti; Pora susilaukė sūnaus Rahulos. Viskas rodė, kad karaliaus tėvo planas išsipildys. Tačiau kai princui buvo dvidešimt devyneri, atsitiko taip, kad jis leidosi į medžioklę, kuri pakeitė visą jo gyvenimą.

Medžioklėje princas pirmą kartą susidūrė su kančios apraiška, ir tai jį sukrėtė iki širdies gelmių. Jis pamatė suartą lauką ir paukščius, pešiančius kirminus, ir stebėjosi, kodėl vieni padarai gali gyventi tik kitų sąskaita. Princas susitiko laidotuvių procesija ir suprato, kad ir jis, ir visi žmonės yra mirtingi, ir nuo mirties neapsaugos nei titulai, nei lobiai. Sidharta užklupo raupsuotąjį ir suprato, kad liga laukia kiekvieno padaro. Išmaldos elgeta jam parodė kilnumo ir turto iliuziją ir laikinumą. Galiausiai princas atsidūrė priešais išminčius, pasinėręs į apmąstymus. Žvelgdamas į jį, Sidharta suprato, kad savęs pažinimo ir gilinimosi kelias yra vienintelis būdas suprasti kančios priežastis ir rasti būdą jas įveikti. Sakoma, kad patys dievai, taip pat įstrigę samsaros vaire ir trokštantys išsigelbėjimo, surengė šiuos susitikimus, kad įkvėptų princą žengti išsivadavimo keliu.

Po tos dienos princas nebegalėjo ramiai gyventi rūmuose, mėgaudamasis prabanga. Ir vieną naktį jis paliko rūmus ant arklio Kantaka, lydimas vieno tarno. Miško pakraštyje jis išsiskirstė su tarnu, padovanodamas jam arklį ir kardą, kuriais galiausiai nusikirpo gražius „medaus spalvos“ plaukus, kaip gyvenimo išsižadėjimo pasaulyje ženklą. Tada jis įėjo į mišką. Taip prasidėjo mokymosi, taupymo ir tiesos ieškojimo laikotarpis.

Būsimasis Buda keliavo su skirtingomis Sramanos grupėmis, greitai suprasdamas viską, ko mokė jų vadovai. Žymiausi jo mokytojai buvo Arada Kalama ir Udraka Ramaputra. Jie laikėsi sankhjai artimo mokymo, taip pat mokė jogos praktikų, įskaitant kvėpavimo pratimus, kuriems reikėjo ilgai sulaikyti kvėpavimą, kurį lydėjo labai nemalonūs pojūčiai. Samkhya pasekėjai mano, kad pasaulis yra klaidingo dvasios (purušos) tapatinimo su medžiaga (prakriti) rezultatas. Išsivadavimas (kaivalya) ir išsivadavimas iš kančios pasiekiamas visiškai atitraukus dvasią nuo materijos. Sidharta greitai pasiekė viską, ko mokė mentoriai, ir jie netgi pasiūlė vėliau užimti jų vietą. Tačiau Sidharta atsisakė: nerado to, ko ieškojo, o gauti atsakymai jo netenkino.

Reikia pažymėti, kad parivardžikai – Sramanos filosofai – skleidė įvairias doktrinas. Pali budizmo tekstuose kai kurie iš jų minimi: Makkhali Gosala (garsiosios Ajivika mokyklos vadovas) skelbė griežtą determinizmą ir fatalizmą visko, kas egzistuoja, pagrindu; Purana Kassapa mokė apie veiksmų beprasmiškumą; Pakuddha Kachchayana – apie septynių substancijų amžinybę; Ajita Kesakambala laikėsi mokymo, primenančio materializmą; Nigantha Nataputta buvo skeptikė, o Sanjaya Belatthiputta buvo visiška agnostikė.

Sidharta įdėmiai visų klausėsi, bet netapo niekieno pasekėju. Jis mėgavosi mirtimi ir griežta atgaila. Jis pasiekė tokį išsekimą, kad, liesdamas pilvą, pirštu palietė stuburą. Tačiau taupumas jo nepadarė Apšviestu, o tiesa vis dar buvo taip toli, kaip per gyvenimą rūmuose.

Tuomet buvęs princas atsisakė asketizmo kraštutinumų ir iš netoliese gyvenusios merginos rankų priėmė kuklų maistingą patiekalą (pieninių ryžių košę). Penki su juo praktikavę asketai laikė jį apostatu ir paliko jį vieną. Sidharta sėdėjo kontempliacijos pozoje po banjanmedžiu (ficus religiosa), vėliau vadinamu „Pabudimo medžiu“ (bodhi), ir pažadėjo, kad nejudės, kol nepasieks tikslo ir nesupras tiesos. Tada jis pateko į gilaus susikaupimo būseną.

Pamatęs, kad Sidharta yra arti pergalės prieš gimimo ir mirties pasaulį, demonas Mara užpuolė jį kartu su būriais kitų demonų ir, nugalėjęs, bandė suvilioti jį gražiomis dukterimis. Sidharta liko nejudri, o Mara turėjo trauktis. Tuo tarpu Sidharta vis labiau pasinėrė į apmąstymus, jam buvo atskleistos Keturios kilnios tiesos apie kančią, kančios priežastis, išsivadavimą iš kančios ir kelią, vedantį į išsivadavimą iš kančios. Tada jis suvokė visuotinį priežastinio ryšio principą. Galiausiai, ketvirtame susikaupimo lygyje, prieš jį nušvito nirvanos šviesa – Didysis išsivadavimas. Tą akimirką Sidharta pasinėrė į Oceanic Reflection Samadhi būseną, o jo sąmonė tapo tarsi beribis vandenyno paviršius visiškos ramybės būsenoje, kai nejudančių vandenų veidrodinis paviršius atspindi visus reiškinius savyje. Tą akimirką Sidharta dingo, ir atsirado Buda (Buda) – Nušvitęs, Pabudęs. Dabar jis nebebuvo sosto įpėdinis ir princas, jis nebebuvo žmogus, nes žmonės gimsta ir miršta, o Buda yra anapus gyvenimo ir mirties.

Visa visata džiaugėsi, dievai apipylė Viktorą nuostabiomis gėlėmis, po visą pasaulį pasklido nuostabus kvapas, o žemė drebėjo nuo Budos pasirodymo. Jis pats septynias dienas išbuvo samadhi būsenoje, ragaudamas išsivadavimo palaimą. Kai aštuntą dieną jis išėjo iš transo, gundytoja Mara vėl priėjo prie jo. Jis patarė Budai likti po Bodhi medžiu ir mėgautis palaima, nesakont tiesos kitoms būtybėms. Tačiau Palaimintasis iš karto atmetė šią pagundą ir nuvyko į vieną iš Indijos dvasinių ir edukacinių centrų – Benaresą (Varanasį), esantį šalia Vadžrasanos (Vajrasana (Skt.) – Deimantinio Nesunaikinamumo poza, Pabudimo vietos epitetas ; dabar Bodhgaya, Biharo valstija). Ten jis nuvyko į Elnių parką (Sarnath), kur davė pirmuosius mokymus apie Dharmos rato pasukimą (Pamokymai). Pirmieji Budos mokiniai buvo tie patys asketai, kurie kažkada su panieka paliko Gautamą, kuris atsisakė naikinti kūną. Net ir dabar jie nenorėjo klausytis Budos, bet buvo taip šokiruoti naujos jo išvaizdos, kad vis tiek nusprendė jo klausytis. Tathagatos mokymas buvo toks įtikinamas, kad jie patikėjo jo žodžių tiesa ir tapo pirmaisiais budistų vienuoliais, pirmaisiais budistų vienuolijos bendruomenės (sangha) nariais.

Be asketų, dvi gazelės klausėsi Budos žodžių, kurių atvaizdai matomi abiejose aštuonių spindulių Mokymo Rato (dharmačakros) pusėse.Aštuoni stipinai reprezentuoja aštuonias Kilnaus kelio stadijas. . Šis paveikslas tapo Mokymo simboliu, jį galima pamatyti ant daugelio budistų šventyklų stogų.

Sidharta paliko rūmus dvidešimt devynerių, o nušvitimą pasiekė trisdešimt penkerių. Tada jis dėstė keturiasdešimt penkerius metus skirtingos salysšiaurės rytų Indija. Turtingas pirklys Anathapindada padovanojo giraitę vienuolynų bendruomenei netoli Šravastis, Košalos valstijos sostinės. Atvykęs į Košalą, Užkariautojas ir jo pasekėjai dažnai sustodavo šioje vietoje. Sangha sparčiai augo ir pagal sutras išaugo iki 12 500 žmonių. Nuo pirmųjų vienuolių buvo nustatyti iškiliausi Budos mokiniai: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakashyapa („Dharmos standarto nešėjas“), Subhuti ir kt. Taip pat buvo sukurta moterų bendruomenė, todėl be bhikkhus - vienuolių, bhikkhunių - atsirado ir vienuolės. Buda nepamiršo ir savo šeimos. Jis aplankė Šakjų valstiją ir buvo entuziastingai priimtas jo tėvo, žmonos, princesės Jašodharos ir žmonių. Išklausę Budos mokymo, jo sūnus Rahula ir Jašodhara tapo vienuoliais. Budos tėvas Shuddhodana liko be įpėdinių ir davė Budos priesaiką, kad daugiau niekada nepriims į bendruomenę vienintelio sūnaus šeimoje be tėvų sutikimo. Buda pažadėjo, ir nuo tada šis paprotys buvo šventai laikomasi budistinėse šalyse, ypač Tolimuosiuose Rytuose.

Tačiau ne viskas klostėsi gerai. Budos pusbrolis Devadatta pavydėjo jo šlovės. Jis princui pavydėjo ir anksčiau, o jam išvykus net bandė suvilioti Jašodharą. Iš pradžių Devadatta bandė nužudyti Budą: užkėlė ant jo girtą dramblį (kuris vis dėlto atsiklaupė prieš Nušvitėjusį), numetė ant jo sunkų akmenį. Kadangi šie bandymai buvo nesėkmingi, Devadatta apsimetė esąs Budos mokinys ir tapo vienuoliu, bandydamas tarpusavyje ginčytis Sanghos narius (apkaltino Nugalėtoją nepakankamai griežtu asketizmu, protestavo prieš vienuolių bendruomenės kūrimą ir visaip kišosi į bet kokius savo brolio įsipareigojimus). Galiausiai jis buvo gėdingai pašalintas iš bendruomenės. Jatakos (didaktiniai pasakojimai apie praeities būsimojo Budos gyvenimus) yra pilni istorijų apie tai, kaip Devadatta ankstesniuose gyvenimuose buvo priešiška Bodhisatva.

Laikas bėgo, Buda paseno ir artėjo jo išvykimo į paskutinę nirvaną diena. Tai atsitiko vietoje, vadinamoje Kušinagara, Nairanjani upės pakrantėje, netoli nuo Benareso. Atsisveikinęs su mokiniais ir davęs jiems paskutinį nurodymą – „būk sau kelrodė šviesa“, pasikliauk tik savo jėgomis ir sunkiai dirbdamas dėl Išsivadavimo, Buda ėmėsi liūto pozos (atsigulk ant dešinio šono, eik į į pietus ir veidu į rytus, padėdamas dešinę ranką po galva) ir įsitraukė į kontempliaciją. Iš pradžių jis pakilo į ketvirtą susikaupimo lygį, po to į aštuntą, tada grįžo į ketvirtą ir iš ten pateko į didžiąją ir amžinąją nirvaną. Jo paskutinis gyvenimas baigėsi, nebebus gimimų ir mirčių. Karmos ratas nutrūko, ir gyvybė paliko kūną. Nuo tos akimirkos Apšviestojo pasaulyje nebeliko, o pasaulis neegzistavo ir jam. Jis pateko į būseną be kančios ir kupinos aukščiausios palaimos, kurios neįmanoma nei aprašyti, nei įsivaizduoti.

Laikydamiesi papročio, Budos mokiniai kremavo Mokytojo kūną. Po ceremonijos pelenuose jie rado šarirą – specialius rutuliukų pavidalo darinius, likusius sudeginus šventųjų kūnus. Sharira laikomos svarbiausiomis budizmo relikvijomis. Kaimyninių valstybių valdovai prašė duoti jiems dalį Pabudusiojo pelenų; vėliau šios dulkių ir šariros dalelės buvo patalpintos į specialias saugyklas – stupas, kūgio formos religinius pastatus. Jie buvo Tibeto chortenų (Mongolijos suburganų) ir Kinijos pagodų pirmtakai. Kai relikvijos baigėsi, į stupas buvo dedami sutrų tekstai, kurie buvo gerbiami kaip tikrieji Budos žodžiai. Kadangi Budos esmė yra jo Mokymas Dharma, sutros Dharmą pristatė kaip savo dvasinis kūnas. Šis pakaitalas (fizinis kūnas – dvasinis kūnas; „relikvijos“ – tekstai; Buda – Dharma) pasirodė esąs labai svarbus tolesnei budizmo istorijai, pasitarnavęs kaip itin svarbaus Mahajanos budizmo mokymo apie Dharmakya – Dharmos kūną šaltinis. Budos. Buda gyveno gana ilgą gyvenimą: būdamas 35 metų jis pasiekė nušvitimą ir dar 45 metus turėjo perteikti savo Žodį savo mokiniams ir pasekėjams. Budos Dharma (mokymas) yra labai plati ir apima 84 000 mokymų, skirtų skirtingų tipų, skirtingų gebėjimų ir galimybių žmonėms. Dėl to kiekvienas gali praktikuoti budizmą, nepaisant amžiaus ir socialinės aplinkos. Budizmas niekada nepažino nė vienos organizacijos, taip pat nėra „referencinio“, „teisingo“ budizmo. Kiekvienoje šalyje, kur atsirado Dharma, budizmas įgavo naujų bruožų ir aspektų, lanksčiai prisitaikydamas prie tos vietos mentaliteto ir kultūrinių tradicijų.

Sklaidymas

Kanono formavimas

Pasak legendos, po Budos nirvanos susirinko visi Budos mokiniai, o trys iš jų – Ananda, Mahamaudgalyayana ir Mahakashyapa iš atminties atkartojo visus Budos mokymus – sanghos (Vinaya) „drausminę chartiją“ , Budos (Sutra) mokymai ir pamokslavimas bei jo filosofiniai mokymai (Abhidharma). Taip susiformavo budizmo kanonas – Tripitaka (pali kalba – Tipitaka), Mokymo „Trys krepšeliai“ (senovės Indijoje rašė ant palmių lapų, kuriuos nešiojo krepšeliais). Iš tikrųjų Pali Tipitaka, pirmoji iš šiuo metu žinomų Kanono versijų, susiformavo per kelis šimtmečius ir pirmą kartą buvo įrašyta Lankoje maždaug 80 m. pr. Kr., praėjus daugiau nei trims šimtams metų po Budos nirvanos. Taigi sutapatinti visą Pali kanoną su ankstyvuoju budizmu, o juo labiau – su paties Nušvitusio mokymu, yra labai patiklus ir nemoksliškas.

Pirmieji budizmo tekstai atkeliavo pas mus palių kalba, viena iš kalbų, perėjusių iš sanskrito, senosios Vedų kalbos, į šiuolaikinę. indų kalbos. Manoma, kad pali kalba atspindėjo Magade kalbamos tarmės fonetines ir gramatines normas. Tačiau visa vėlesnė Indijos budizmo literatūra, tiek mahajana, tiek hinajana, yra parašyta sanskrito kalba. Teigiama, kad pats Buda prieštaravo jo mokymų vertimui į sanskritą ir skatino žmones studijuoti Dharmą savo kalba. Tačiau budistai turėjo grįžti prie sanskrito dėl dviejų priežasčių. Pirma, daugybė naujų Indijos kalbų (bengalų, hindi, tamilų, urdu, telugų ir daugelis kitų) atsirado ir vystėsi didžiuliu greičiu, todėl neįmanoma išversti Tripitakos į viską. Buvo daug lengviau vartoti sanskritą - bendra kalba Indijos kultūra, kurią žinojo visi išsilavinę Indijos žmonės. Antra, budizmas pamažu tapo „brahminizuotas“: intelektualinė Sanghos „grietinėlė“ kilo iš brahmanų kastos, ir jie sukūrė visą budizmo filosofinę literatūrą. Kita vertus, sanskritas buvo kalba, kurią brahmanai pasisavino praktiškai su motinos pienu (iki šių dienų Indijoje yra brahmanų šeimų, kuriose sanskritas laikomas jų gimtąja kalba), todėl patrauklumas sanskritui buvo gana natūralus.

Tačiau sanskrito kalba Tripitaka, deja, nebuvo išsaugota: per musulmonų užkariavimą Bengalijoje ( paskutinė tvirtovė budizmas Indijoje) ir Palovas Magadhoje (Biharas) XIII a. Budistų vienuolynai buvo sudeginti, daug bibliotekų ir juose saugomų sanskrito budistų tekstų žuvo. Šiuolaikiniai mokslininkai turi labai ribotą sanskrito budizmo tekstų rinkinį (išlikę tik kai kurių fragmentų). (Tiesa, kartais jie randa budistinių tekstų sanskrito kalba, kurie anksčiau buvo laikomi visiškai prarastais. Pavyzdžiui, 1937 m. N. Sankritiyayana nedideliame Tibeto vienuolyne Ngor atrado pamatinio filosofinio teksto „Abhidharmakosha“ Vasubandhu originalą. Tikėkimės naujo atradimai).

Dabar mums prieinamos trys Tripitakos versijos: Pali Tipitaka, kurią atpažįsta Theravada pasekėjai, gyvenantys Lankoje, Birmoje, Tailande, Kambodžoje ir Laose, taip pat dvi Mahajanos Tripitakos versijos – kinų kalba (tekstų vertimas ir formavimasis). kanono baigtas VII a.) ir tibeto (Kanono formavimas baigtas XII-XIII a.) kalbomis. Kinų versija yra autoritetinga Kinijos, Japonijos, Korėjos ir Vietnamo budistams, o tibetietiška versija yra autoritetinga Tibeto, Mongolijos gyventojams ir rusų budistams iš Kalmikijos, Buriatijos ir Tuvos. Kinų ir tibetiečių Tripitakai iš esmės sutampa ir iš dalies papildo vienas kitą: pavyzdžiui, kinų kanone yra kur kas mažiau tantrinės literatūros kūrinių ir vėlesnių loginių-epistemologinių filosofinių traktatų nei tibetietiškajame. Kinų Tripitakoje galima rasti ankstesnių Mahajanos sutrų nei Tibeto. Ir, žinoma, kinų Tripitakoje beveik nėra Tibeto autorių kūrinių, o Tibeto Kangyur/Tengyur – kinų.

Taigi iki 80 m.pr.Kr. (Tipitakos rašytinės fiksacijos metai) baigėsi pirmasis, „ikikanoninis“ budizmo raidos etapas ir susiformavo Pali Theravada kanonas; maždaug tuo metu pasirodo ir pirmosios Mahajanos sutros.

Budizmo mokyklos ir kryptys

Budizmas niekada nebuvo viena religija, o budizmo tradicija teigia, kad po Budos parinirvanos jis pradėjo skirstytis į įvairias mokyklas ir sroves. Per ateinančius 300-400 metų budizme atsirado apie 20 mokyklų (dažniausiai kalbama apie 18), atstovaujančių dviem pagrindinėms grupėms – sthaviravadinams (pali kalba Theravadins) ir mahasanghikams; mūsų eros sandūroje jie inicijavo pagrindinių iki šių dienų gyvuojančių budizmo mokyklų atsiradimą: Hinayana (Theravada) ir Mahajana. Kai kurios iš aštuoniolikos mokyklų nežymiai skyrėsi viena nuo kitos, pavyzdžiui, vienuolių drausmės kodekso (Vinaya) klausimų supratimu, o tarp kai kurių skirtumai buvo labai dideli.

Budizmo tikslas

Budizmas yra senovinis mokymas apie proto prigimtį, išsivadavimą iš kančios ir amžinos laimės pasiekimą. Budizmo tikslas yra pasiekti Nušvitimą, besąlyginės laimės būseną, kuri yra už visų sąvokų ir reiškinių.

Budizmo pagrindai

Budizmas dažnai vadinamas „patirties religija“, siekiant parodyti, kad Kelio pagrindas čia yra asmeninė praktika ir visų mokymų tikrinimas dėl tiesos. Buda ragino savo mokinius neklausyti niekieno žodžio (netgi jo), o prieš priimdamas kažkieno patarimą atidžiai išsiaiškinti, ar jie atitinka tikrovę. Palikdamas šį pasaulį, Buda pasakė: „Aš tau pasakiau viską, ką žinau. Būk sau kelrodė šviesa“, – nurodant žmones į jų pirmykštę išmintį ir nušvitusią prigimtį, kurie yra geriausi mūsų mokytojai.

Yra keletas pagrindinių Mokymo postulatų, kurie yra bendri visiems budistams, nepaisant mokyklos, krypties ir šalies.

1. Prieglobstis trijose brangenybėse (Skt. meditacija ir bandymai sekti Mokymą kasdienybės tėkmėje).

   Dharmą geriausia studijuoti vadovaujant patyrusiam mokytojui, nes mokymų apimtis neįtikėtinai plati, o nuo ko pradėti ir kokius tekstus pasirinkti – gana sunku. Ir net jei mums pavyks atlikti šią užduotį, vis tiek reikia pastabų ir paaiškinimų. žinantis žmogus. Tačiau savarankiškas darbas taip pat būtinas.

   Apmąstydami gautą informaciją įgyjame supratimo ir galime patikrinti, ar ji atitinka formalią logiką. Analizuojant reikėtų savęs paklausti, kokia šių mokymų nauda ir ar jais galima vadovautis praktiniame gyvenime, ar jie atitinka tikslą, kurio norime pasiekti.

   Praktika – meditacija ir įgytų žinių pritaikymas „lauke“, tai yra gyvenime – padeda intelektualų supratimą perkelti į patirties sritį.

   Einant šiuo keliu galima greitai panaikinti visus užtemimus ir atskleisti tikrąją savo prigimtį.

   Pastabos

   • Budizmas nuo pat pradžių rėmėsi pasaulietiniu, karališkoji valdžia, ir, tiesą sakant, tai buvo doktrina, prieštaraujanti brahmanizmui. Vėliau būtent budizmas prisidėjo prie naujų stiprių valstybių, tokių kaip Ašokos imperija, atsiradimo Indijoje.
   • Budistų stupos yra vienas iš ankstyviausių Indijos architektūros paminklų (paprastai kalbant, visi ankstyvieji Indijos architektūros paminklai yra budistiniai). Mūrinė stupa Sančyje išliko iki šių dienų. Tekstuose rašoma, kad tokių stupų buvo šimtas aštuoni.
   • Termino „mahasanghika“ kilmė nėra tiksliai nustatyta. Kai kurie budistai mano, kad tai susiję su mahasanghakų ketinimu plėsti vienuolinę bendruomenę – sanghą, į ją įleidžiant pasauliečius („maha“ reiškia „didi“, „sangha“ – „bendruomenė“). Kiti mano, kad šios krypties pasekėjai atstovavo didžiajai sanghai daliai, buvo „bolševikai“, todėl ir atsirado toks pavadinimas.

Oficiali Nepalo religija yra induizmas, tačiau realiame gyvenime Nepalo religija yra induizmo ir budizmo derinys. Šalyje dominuojanti religija vadinama Nepalo. Budistinės filosofijos universalumo dėka abi religijos sugyvena be konflikto ilgus šimtmečius, o jų pasekėjai ne tik pagarbiai ir pagarbiai elgiasi su vienas kito šventovėmis ir ritualais, bet ir kartu švenčia daugybę religinių švenčių.

Pietų Nepalas vadinamas budizmo gimtine. Čia yra mažas Lumbini miestelis, kuriame prieš 2500 metų gimė Sidhartha Gautama. Žmogus, turėjęs didžiulę įtaką visai pasaulio religijai. Žmogus, kuris tapo Buda Šakjamuni. Miesto, kuriame augo mažasis princas, griuvėsiai išlikę iki šių dienų. Šventoji vieta Jį žymi didelis 6 metrų akmeninis stulpas, kurį 243 m. pr. Kr. pastatė Indijos valdovas Ašoka.

Pagrindinis miesto pastatas yra Maya Devi šventykla. Štai akmeninis karalienės Majas, Budos motinos, atvaizdas. Pietinėje šventyklos dalyje yra baseinas, kuriame Maya Devi nuplovė savo kūną iškart po sūnaus gimimo. Netoli šventyklos yra vaizdingas sodas, pilnas ramybės. Čia, medžių paunksmėje, Buda žengė pirmuosius žingsnius ir gavo pirmąsias žinias. Istorinė prasmėšios vietos negalima pervertinti.

Vienas iš svarbiausių religinių centrų Nepale, kuriame budistai ir induistai taikiai sugyvena, Muktinath vienuolynas yra ant Dhaula kalno šlaitų. Tai viena iš nedaugelio vietų pasaulyje, kuri suburia dviejų skirtingų filosofijų ir pažiūrų atstovus. Muktinath vienuolynas dar vadinamas šimto šaltinių vieta. Prie vienuolyno kyla daug kalnų upelių.

Tiek budizmo, tiek induizmo pasekėjams viskas čia yra kupina šventos prasmės. Tiesiai iš maldos vietą juosiančios ir nuo išorinio pasaulio saugančios sienos trykšta 108 šaltiniai. Per gražiai suprojektuotus kanalizacijos vamzdžius šventas vanduo išleidžiamas už šventyklos sienos.

Tuo pačiu metu Tibeto budistai giria dakinius, vadinamąsias deives Dangiškieji šokėjai. Tibeto induistams gyva ugnis Muktinate yra šventa. Ugnį palaiko natūralus gamtinių dujų šaltinis uolose ir yra Brahmos simbolis. šventieji vandenys Kale upė, supanti dviejų Nepalo religijų garbinimo vietą, yra tiesiogiai susijusi su indų dievu Šiva.

Patys budistai savo religijos egzistavimo laiką skaičiuoja nuo Budos mirties, tačiau tarp jų nėra sutarimo dėl jo gyvenimo metų. Pagal seniausios budizmo mokyklos – Theravados tradiciją, Buda gyveno nuo b24 iki 544 m.pr.Kr. Pagal šią datą 1956 m. buvo minimos 2500-osios budizmo metinės. Autorius moksline versija, atsižvelgiant į graikų įrodymus apie garsaus Indijos karaliaus Ašokos karūnavimo datą, budizmo pradininko gyvenimą – nuo ​​566 iki 486 m.pr.Kr. Kai kuriose budizmo atšakose laikomasi vėlesnių datų: 488-368. pr. Kr. Šiuo metu mokslininkai peržiūri Ašokos valdymo datas ir kartu su tuo susijusias Budos gyvenimo datas. Budizmo gimtinė – Indija (tiksliau, Gango slėnis – viena ekonomiškai labiausiai išsivysčiusių šalies dalių). Brahmanizmas buvo įtakingiausia religija senovės Indijoje. Jo kultą daugiausia sudarė aukos daugeliui dievų ir sudėtingi ritualai, lydimi beveik bet kokio įvykio. Visuomenė buvo suskirstyta į varnas (klases): brahmanus (aukščiausia dvasinių mentorių ir kunigų klasė), kšatrijus (karius), vaišius (pirklius) ir šudras (tarnaujančius visoms kitoms klasėms). Budizmas nuo pat atsiradimo momento neigė aukos veiksmingumą ir nepritarė skirstymui į varnas, laikydamas visuomenę susidedančia iš dviejų kategorijų: aukščiausiosios, kuriai priklauso brahmanai, kšatrijai ir gahapatiai (namų savininkai – žmonės, turintys žemę ir kitą turtą). , o žemiausia – į ją pateko valdantiesiems sluoksniams tarnaujantys žmonės.

Indijos teritorijoje VI-III a. pr. Kr. buvo daug mažų valstybių. Šiaurės Rytų Indijoje, kur vyko Budos veikla, buvo 1b. Pagal savo socialinę ir politinę struktūrą tai buvo arba gentinės respublikos, arba monarchijos. Jie buvo priešiški vienas kitam, užgrobė vienas kito teritorijas, o Budos gyvenimo pabaigoje daugelį jų absorbavo galią įgyjančios Magados ir Košalos valstybės.

Tais laikais atsirado daug asketų – žmonių, kurie neturėjo turto ir gyveno iš išmaldos. Būtent tarp atsiskyrėlių asketų gimė naujos religijos – budizmas, džainizmas ir kiti mokymai, kurie nepripažino brahmanų ritualų, kurie matė prasmę ne prisirišime prie daiktų, vietų, žmonių, o visą dėmesį sutelkiant į vidinis gyvenimas asmuo. Neatsitiktinai šių naujų mokymų atstovai buvo vadinami shramanais („shra-mana“ reiškia „dvasinių pastangų atlikimas“).

Budizmas pirmiausia kreipėsi į žmogų ne kaip į bet kokios klasės, klano, genties ar tam tikros lyties atstovą, o kaip į asmenį (skirtingai nuo brahmanizmo pasekėjų, Buda tikėjo, kad moterys kartu su vyrais gali pasiekti aukščiausią dvasinį tobulumą). ). Budizmui žmoguje buvo svarbūs tik asmeniniai nuopelnai. Taigi, žodis „brahmanas“ Buda vadina bet kurį kilnų ir išmintingą žmogų, nepaisant jo kilmės. Štai kas apie tai sakoma viename iš klasikinių ankstyvojo budizmo kūrinių – „Dhammapada“: „Aš nevadinu žmogaus brahmanu tik dėl jo gimimo ar dėl motinos. Brahmanu vadinu tą, kuris nėra prisirišęs ir neturi naudos.

Brahmanu aš vadinu tą, kuris išsižadėjo pasaulio ir nusimetė naštą, kuris net šiame pasaulyje žino savo kančios sunaikinimą.

Brahmanu vadinu tą, kuris tarp susijaudinusių lieka nesutrikęs, tarp tų, kurie pakelia lazdą – ramus, tarp prisirišusių prie pasaulio – laisvas nuo prisirišimų.

Brahmanu vadinu tą, kuris kalba tiesą, pamokomai, be šiurkštumo, nieko neįžeidžiant.

Brahmanu vadinu tą, kuris žino savo buvimą ir mato dangų bei pragarą; kuris, būdamas tobulų žinių kupinas išminčius, pasiekė gimimo sunaikinimą; kuris padarė viską, ką galima padaryti“.

Bendrojo ir profesinio švietimo ministerija Rusijos Federacija

Maskvos valstybinis atvirasis universitetas

Vadybos fakultetas ir ekonominė politika»

Rusų kalbos katedra

Esė "Kulturologija"

tema:

budizmas.

Atsiradimo istorija.

Atlikėjas: 1 kurso studentas

Cyplenkova Irina (9002391)

neakivaizdinis

Maskva, 2000 m

Kur ir kada atsirado budizmas? Legendos, susijusios su Buda ... 3 p.

Pagrindinis doktrinos turinys. Dogmos…………………… 6 psl.

Vystymosi istorija. Padalijimas į didžiąsias ir mažąsias karietas…………………………………………………………………………………………………………………… .

Budizmo plitimas. Budizmas mūsų šalyje…………13 p.

Budizmas šiuolaikinėje Rusijoje…………………………………..14 p.

Literatūra……………………………………………………….16 psl.

„Tie, kuriuos pagauna priešiškumas ir aistra,

Suvokti šį mokymą nėra lengva.

pasiduoti aistrai, apimtas tamsos,

Jie nesupras, kas yra subtilu

Kas gilu ir sunkiai suvokiama,

Kas prieštarauja jų minties srovei.

Vinaya-pitaka.

Šioje esė aprėpia budizmo temą, o, atsakant į su juo susijusius klausimus, nuosekliai pasakojama, kur ir kada atsirado budizmas, kas buvo jo pradininkas, atskleidžiamas pagrindinis dogmos turinys, parodoma budizmo raidos ir plitimo istorija, įskaitant mūsų šalis.

Kur ir kada atsirado budizmas? Budizmo įkūrėjas. Legendos, susijusios su Buda.

Budizmas yra seniausia iš trijų pasaulio religijų. Ji penkiais šimtmečiais „senesnė“ už krikščionybę, o islamas „jaunesnis“ net dvylika šimtmečių. Daugelio Azijos šalių viešajame gyvenime, kultūroje ir mene budizmas vaidino ne mažesnį vaidmenį nei krikščionybė Europoje ir Amerikoje.

Paklauskite budisto apie tai, kaip atsirado religija, kuria jis vadovaujasi, ir gausite atsakymą, kad Šakjamunis (atskyrėlis iš Šakjų genties) ją paskelbė žmonėms daugiau nei prieš du su puse tūkstančio metų. Bet kurioje budizmui skirtoje knygoje rasite religine tradicija pagrįstą pasakojimą apie keliaujančio pamokslininko Sidhartos, pravarde Šakjamunis ir save vadinančio Buda (skt. buddha), gyvenimą, o tai reiškia „apšviestas aukštesnių žinių“, „užgožtas tiesa."

Po begalės atgimimų, kiekviename iš jų sukaupęs dorybes, Buda pasirodė žemėje, kad įvykdytų išganingąją misiją – parodytų gyvoms būtybėms išsivadavimą iš kančios. Savo įsikūnijimui jis pasirinko princo Sidhartos atvaizdą iš kilmingos Gotamos giminės (iš čia ir kilo jo pavardė – Gautama). Šis klanas priklausė Shakya genčiai, gyvenusiai 500–600 metų prieš Kristų. e. Gango slėnyje, jo vidurupyje.

Kaip ir kitų religijų dievai, Buda negalėjo pasirodyti žemėje kaip kiti žmonės. Sidharha motina, Shakya valdovo Maya žmona, kartą sapne pamatė, kad į jos pusę įžengė baltas dramblys. Praėjus nustatytam laikui, ji pagimdė kūdikį, kuris iš jos kūno paliko taip pat neįprastu būdu – per pažastį. Visi Visatos dievai iš karto išgirdo jo šauksmą ir džiaugėsi, kad atvyks tas, kuris sugebės sustabdyti būties kančias. Išminčius Asita numatė, kad naujagimiui bus atliktas didelis religinis žygdarbis. Kūdikis buvo pavadintas Siddhartha, o tai reiškia „įvykdė savo tikslą“.

Sidhartos motina mirė praėjus kelioms dienoms po jo gimimo. Ją beprotiškai įsimylėjęs Raja visus jausmus perdavė sūnui. Šakijų valdovas Shuddhodana nenorėjo, kad jo sūnus siektų religinės karjeros. Jį anksti pradėjo trikdyti vaiko prigimtis. Būdamas berniukas, Sidharta mėgo leistis į neaiškius sapnus ir svajones; ilsėdamasis medžių paunksmėje jis pasinėrė į gilų apmąstymą, išgyvendamas nepaprasto nušvitimo akimirkas. Shuddhodana apgaubė vaiką prabanga, slėpdama nuo jo visas šešėlines gyvenimo puses, suteikė jam puikų pasaulietinį išsilavinimą, ištekėjo už mielos mergaitės, kuri netrukus pagimdė jam sūnų. Jis nusprendė bet kokiu būdu atitraukti sūnų nuo minčių ir nuotaikų. Tačiau ar galima nuslėpti gyvenimą nuo jauno žmogaus, kuris nuo mažens galvoja apie jo paslaptis, ar įmanoma nuo jo nuslėpti tą liūdną tiesą, kad viskas aplink pilna kančios?

Legenda pasakoja, kad vieną dieną, vaikščiodamas po miestą, kartu su savo kariete Channa, Gautama sutiko ligotą vyrą, apimtą opų, suglebusį senuką, metų sugniuždytą, laidotuvių procesiją ir į mintis pasinėrusį asketą. Priblokštas jis pradėjo tarnauti. Taip jis sužinojo apie neišvengiamą gyvų būtybių kančią. Jis buvo šokiruotas sužinojęs, kad tai yra bendra visų žmonių dalis.

Tą pačią naktį jis slapta paliko rūmus, kad atsiskyrėlėje ieškotų kelio, vedančio į išsivadavimą iš kančios. „Ir taip, – pasakė Buda, – aš palikau savo gimtuosius namus dėl benamystės ir tapau klajūnu, ieškančiu tikrojo gėrio neprilygstamu keliu. aukštesnis pasaulis“. Tuo metu jam buvo trisdešimt.

Išstudijavęs filosofines sistemas ir supratęs, kad jos negali išspręsti jį kankinančių problemų, Gautama panoro kreiptis į jogos praktikus. Septynerius metus jis nesėkmingai kankino savo kūną ir meditavo tekstus šventos knygos kunigai ir brahmanai. Tada, palikęs savo mentorius jogus, Gautama atsiskyrė džiunglėse, kad be baimės skubėtų savęs kankinimo keliu. Ir štai, kai po daugelio valandų nejudrumo jis bandė pakilti, jo kojos, šią sceną stebėjusių draugų siaubui, atsisakė jį laikyti, ir Gautama negyvas krito ant žemės. Visi manė, kad tai pabaiga, bet asketas buvo tiesiog giliai apalpęs iš nuovargio.

Nuo šiol jis nusprendė atsisakyti bevaisio savęs kankinimo. Laimingas atvejis jam padėjo. Ganytojo dukra, pasigailėjusi asketo, atnešė jam ryžių košės. Gautama priėmė išmaldą ir pirmą kartą ilgam laikui patenkino savo alkį. Visą dieną jis ilsėjosi žydinčių medžių pavėsyje ant upės krantų, o saulei nusileidus į vakarus, pasiklojo sau lovą tarp didžiulio baniano šaknų ir liko ten nakvoti.

Ir tik nustojęs badauti ir atsisakęs klaidingos išminties, Gautama per staigią įžvalgą, pasiektą ilgo gilaus apmąstymo metu, atvėrė kelią į išganymą. Tai atsitiko Nairanjana upės pakrantėje, Uruvilvos mieste, šiandieninėje Bodhgaya (Biharo valstijoje). Ir tada įvyko reikšmingiausias įvykis Gautamos gyvenime. Metai apmąstymų ir kankinimų, ieškojimų ir savęs išsižadėjimo, visa jo vidinė patirtis, kuri nepaprastai išgrynino ir išgrynino jo sielą – visa tai tarsi susidėjo ir davė vaisių. Pasirodė ilgai lauktas „nušvitimas“. Staiga Gautama nepaprastai aiškiai ir pajuntamai pamatė visą savo gyvenimą universalus bendravimas tarp žmonių, tarp žmonijos ir nematomo pasaulio. Prieš akis atrodė visa visata. Ir visur jis matė laikinumą, sklandumą, niekur nebuvo poilsio, viskas buvo nunešta į nežinomą tolumą, viskas pasaulyje buvo susieta, vienas atėjo iš kito. Paslaptingas antžmogiškas impulsas vėl sunaikino ir atgaivino būtybes. Štai jis – „namo statytojas“! Tai Trišna – gyvenimo troškulys, būties troškulys. Tai ji drumsčia pasaulio ramybę. Sidhartai atrodė, kad jis tarsi atsidūrė kelyje, kuriuo Trišna vėl ir vėl veda į būtybę, kuri pasitraukė iš jo. Dabar jis žino, su kuo turi kovoti, kad išsivaduotų iš šio baisaus pasaulio, kupino verksmo, skausmo ir liūdesio. Nuo šiol jis tapo Buda – Nušvitęs... “. Sėdi po šventas medis bodhi, jis žinojo „keturias kilnias tiesas“.

Blogio demonas, mirties dievas Mara bandė priversti „apšviestąjį“ atsisakyti skelbti žmonėms išganymo kelią. Jis gąsdino jį siaubingomis audromis, savo didžiule kariuomene, siuntė gražiąsias dukteris suvilioti gyvenimo džiaugsmais. Tačiau Buda nugalėjo viską, įskaitant savo abejones, ir netrukus „Elnių parke“, esančiame netoli Varanasio, pasakė pirmąjį pamokslą, tapusį budizmo tikėjimo pagrindu. Jos klausėsi penki jo būsimi mokiniai ir du elniai. Jame jis trumpai suformulavo pagrindines naujosios religijos nuostatas. Paskelbus „keturias kilnias tiesas“, apsuptas vis gausėjančių mokinių – pasekėjų, Buda keturiasdešimt metų vaikščiojo po Gango slėnio miestus ir kaimus, darydamas stebuklus ir skelbdamas savo mokymus.

Pasak legendos, Buda mirė sulaukęs 80 metų Kušinagare, kuris, kaip manoma, atitinka dabartinę Kasiją, esančią rytinėje Utar Pradešo dalyje. Jis atsigulė po bodhi medžiu „liūto poza“ (dešinėje pusėje, dešinė ranka po galva, kairė ištiesta ištiestomis kojomis) ir kreipėsi į aplink susirinkusius vienuolius ir pasauliečius šiais žodžiais: „O dabar, oi. vienuoliai, aš neturiu jums nieko daugiau pasakyti, išskyrus tai, kad viskas, kas sukurta, yra pasmerkta sunaikinimui! Siekite iš visų jėgų išgelbėjimo“. Budos pasitraukimas iš gyvenimo budistai vadina „mahaparinirvana“ – didįjį perėjimą į nirvaną. Ši data gerbiama taip pat, kaip Budos gimimo ir „nušvitimo“ akimirka, todėl ji vadinama „tris kartus šventa diena“.

šiuolaikinis mokslas neduoda vienareikšmiško atsakymo į Budos istoriškumo klausimą. Tačiau daugelis tyrinėtojų laiko Šakjamunį istorine asmenybe. Tačiau nėra jokios priežasties vadovautis budizmo tradicija, kuri jį laiko vieninteliu „budizmo įkūrėju“. „Dabartinė šio klausimo tyrimo padėtis, – rašo žinomas sovietų mokslininkas G. F. Iljinas, – rodo, kad Buda, kaip vienintelis mums žinomo tikėjimo kūrėjas, yra neistorinė asmenybė, nes susiformavo budizmas. per daugelį amžių, tačiau Šakjamunis buvo budistų vienuolijos bendruomenės įkūrėjas (arba vienas pirmųjų jos įkūrėjų), pamokslininkas, kurio pažiūros ir praktinė veikla turėjo didelę reikšmę budizmo doktrinos atsiradimui, galėjo egzistuoti ir realybėje.

Pagrindinis doktrinos turinys. dogmos.

Budizmo atsiradimas buvo susijęs su daugybės kūrinių, vėliau tapusių kanoninio budizmo kodekso dalimi, atsiradimu – Tipitaka; šis žodis palių kalboje reiškia „trys indai“ (tiksliau – trys krepšiai). Tipitaka buvo kodifikuota maždaug III amžiuje prieš Kristų. Tipitakos tekstai skirstomi į tris dalis – pitaka: Vinaya-pitaka, Suttapitaka ir Abhidharmapitaka. Vinaya Pitaka daugiausia skirta vienuolių elgesio taisyklėms ir tvarkai vienuolinėse bendruomenėse. Centrinė ir didžiausia Tipitakos dalis yra Suttapitaka. Jame yra daugybė istorijų apie atskirus Budos gyvenimo epizodus ir jo posakius įvairiomis progomis. Trečiajame „krepšelyje“ – Abhidharmapitakoje – daugiausia pamokslų ir mokymų etinėmis ir abstrakčiomis filosofinėmis temomis.

Pasaulio paveikslas

Budizmo dogmatikos visata turi daugiasluoksnę struktūrą. Galima suskaičiuoti dešimtis dangų, minimų įvairiuose kanoniniuose ir nekanoniniuose Hinayana ir Mahayana raštuose. Iš viso, pagal šios kosmologijos idėjas, yra 31 būties sfera, išsidėsčiusi viena virš kitos, iš apačios į viršų pagal savo prakilnumo ir dvasingumo laipsnį. Jie skirstomi į tris kategorijas: karmolok, rupaloka ir arupaloka.

Karmalokoje yra 11 sąmonės pakopų arba lygių. Tai yra žemiausia būties sfera. Karma čia visiškai veikia. Tai visiškai kūniška materialinė sfera būdamas, tik aukščiausiuose lygmenyse pradeda pereiti į aukštesnius etapus.

Nuo 12 iki 27 lygiai priklauso aukštesnei kontempliacijos sferai – rupalokai. Čia tikrai jau ne tiesioginis grubus apmąstymas, o įsivaizdavimas, bet vis tiek siejamas su kūnišku pasauliu, su daiktų formomis.

Ir galiausiai paskutinis lygmuo – arupaloka – atitrūksta nuo formos ir nuo kūniško materialaus principo.

Kaip budizme atrodo juslinis pasaulis, aiškiai parodo religinio turinio paveikslas, vadinamas „samsariin-khurde“, t.y. „Samsaros ratas“.

Tradiciniame piešinyje didžiulis baisus dvasia-mangus, mirties valdovo tarnas, savo dantimis ir nagais laiko didelį ratą, simbolizuojantį samsarą. Apskritimo centre yra nedidelis apvalus laukas, kuriame susipynę gyvatės, gaidžio ir kiaulės kūnai. Tai simboliai tų jėgų, kurios sukelia neišvengiamą kančią: piktavališkumą, veržlumą ir nežinojimą. Aplink centrinį lauką yra penki sektoriai, atitinkantys galimas atgimimo samsaroje formas. Tuo pačiu metu pragaras visada yra žemiau, o žmonių ir dangaus pasauliai - viršutinėje apskritimo dalyje. Viršutinį dešinįjį sektorių užima žmonių pasaulis. Palei apatinį šio sektoriaus kraštą yra žmonių kančias simbolizuojančios figūros: gimdanti moteris, senas vyras, miręs vyras ir sergantis žmogus. Viršuje, kairėje, tokio pat dydžio sektorių užima tengriai ir asurai, kurie yra amžinai priešiškai nusiteikę vienas kitam. Jie svaido vienas į kitą ietis ir strėles. Dešinėje ir kairėje yra gyvūnų ir „Birite“ sektoriai. Gyvūnai kankina vienas kitą, stiprieji ryja silpnuosius. Biritų kančias sudaro nuolatinis alkis. Žemiškasis teismas, žemiški kankinimai ir egzekucijos atsispindi apatiniame apskritimo sektoriuje. Viduryje soste sėdi pats mirties ir pragaro valdovas – Erlikas Khanas (sanskr. – Jama).

„Sansariin-khurde“ paaiškina patį nekintamo atgimimo dėsnio procesą budistiniu supratimu. 12 nidanų apima 3 gyvenimus iš eilės, o etapai, į kuriuos šis būties procesas nutrūksta, simboliškai pavaizduoti kiekvienam iš jų tvirtai įtvirtintuose piešiniuose. Piešiniai, simbolizuojantys nidanus, išdėstyti palei platų apvadą, dengiantį pagrindinio rato apskritimo išorę.

Praeitą gyvenimą vaizduoja 2 nidanai. Pirmoji vaizduojama kaip akla senutė, nežinanti, kur eina. Tai yra „neaiškumo“ (avidya) simbolis, priklausomybės nuo aistrų, gyvenimo siekio fakto konstatavimas, to proto kliedesio buvimas, dėl kurio naujas atgimimas yra neišvengiamas. Antrąją nidaną simbolizuoja puodžiaus, gaminančio indą, atvaizdas. Tai yra „poelgis“ (samsara arba karma). Tikrą (duotą) gyvybę perduoda 8 nidanai.

1-oji nidana – beždžionė, skinanti vaisius nuo medžio – „sąmonės“ (vijnana) simbolis, tiksliau, tik pirmoji naujo gyvenimo akimirka, kuri, pagal budizmo idėjas, prasideda nuo sąmonės pabudimo.

2 ir 3 nidana" Tikras gyvenimas"vyksta žmogaus embriono vystymosi laikotarpiu. Embrionas neturi patirties. Palaipsniui susidaro "šešios bazės", kurios tarnauja kaip "jutimo organai", tiksliau "jutimo aktai" - regėjimas, klausa, uoslė, lytėjimas, skonis ir „manas“, kuris suprantamas kaip „praėjusios akimirkos sąmonė.“ Simboliai – žmogus valtyje ir namas lentomis užkaltais langais.

4-ąjį nidanos „kontaktą“ (sparsha) simbolizuoja apsikabinę vyras ir moteris. Manoma, kad dar būdamas įsčiose vaikas pradeda matyti ir girdėti, t.y. jausmo elementai susiliečia su sąmone. Tačiau malonių ar nemalonių emocijų nekyla.

5-oji nidana – „jausmas“ (vedana), t.y. sąmoningas malonios, nemalonios, abejingos, emocinės sąmonės srities išgyvenimas. Vedaną simbolizuoja atvaizdas žmogaus, kurio akį pataikė strėlė.

„Jausmas“ perauga į „geismą“ (trishna), kuris atsiranda brendimo amžiuje ir yra įkūnytas „samsariin-khurde“ vyro su vyno taure pavidalu.

„Aspiracija“ – 7-oji nidana, atitinkanti visapusišką suaugusio žmogaus formavimąsi, kai jam išsivysto tam tikri gyvybinius interesus ir meilė. Nuotraukoje pavaizduotas vyras, renkantis vaisius nuo medžio.

„Bava“, t.y. gyvenimas yra paskutinė tam tikros žmogaus egzistencijos nidana. Tai yra jo gyvenimo žydėjimas, nuosmukis, senėjimas ir mirtis. Bavos simbolis – višta, perinanti kiaušinius.

Būsimą gyvenimą dengia dvi nidanos – „gimimas“ (jati) ir „senatvė ir mirtis“ (džara-marana). Pirmąją simbolizuoja gimdančios moters atvaizdas, antrąją - aklo, vos stovinčio ant kojų, senolio figūra. Gimimas yra naujos sąmonės atsiradimas, o senatvė ir mirtis yra visas gyvenimas, nes „senėjimas“ prasideda nuo gimimo momento, o nauja gyvybė vėl sukelia siekius ir troškimus, kurie sukelia naują atgimimą.

Mokymas apie sielą

Pagal tradiciją, kilusią iš Abhidhammos literatūros, tai, kas laikoma asmeniu, susideda iš:

a) „tyra sąmonė“ (chitta arba vijnana);

b) psichiniai reiškiniai abstrakcijoje nuo sąmonės (chaitta);

c) „juslinis“ abstrakcijoje nuo sąmonės (rupa);

d) jėgų persipynimas, formuojant ankstesnes kategorijas į konkrečias kombinacijas, konfigūracijas (sanskar, chetana).

Budizmo tekstai rodo, kad Buda ne kartą sakė, kad sielos nėra. Ji neegzistuoja kaip kažkokia nepriklausoma dvasinė esybė, kuri laikinai apsigyvena materialiame žmogaus kūne ir palieka jį po mirties, kad pagal sielų persikėlimo dėsnį vėl susirastų kitą materialų kalėjimą.

Tačiau budizmas neneigė ir neneigia individualios „sąmonės“, kuri „savyje nešioja“ visą dvasinį žmogaus pasaulį, transformuojasi asmeninio atgimimo procese ir turėtų siekti ramybės nirvanoje. Pagal drachmų doktriną „tėkmė sąmoningas gyvenimas„individo, galiausiai, yra „pasaulio sielos“, nepažintos superbūtybės, produktas.

Požiūris į žemiškąjį gyvenimą

Pirmoji iš keturių „kilnių tiesų“ suformuluota taip: „Kas yra kilni tiesa apie kančią? Gimimas yra kančia; sveikatos sutrikimas – kančia; mirtis yra kančia; liūdesys, dejonės, sielvartas, nelaimė ir neviltis – kančia; sąjunga su nemylimu – kančia; atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus yra kančia; aistringai trokštamo negavimas yra kančia; trumpai tariant, penkios egzistencijos kategorijos, kuriose pasireiškia prisirišimas (prie žemiškojo) – kančia.

Daugelis budizmo literatūros puslapių yra skirti visko, kas žemiška, silpnumui. Atskiri sąmonės elementai labai greitai keičia vienas kitą. Galima atsekti tik pakankamai ilgas „akimirkų grandines“, kurios savo visuma sudaro kiekvieno individo „sąmoningo gyvenimo srautą“.

Budizmas reikalauja nukrypti nuo išorinio pasaulio svarstymo žmogaus sąmonės atžvilgiu. Budizmo teologų nuomone, to svarstyti nereikia, nes sąmonė ne atspindi šį pasaulį (jo nėra), o generuoja jį savo kūrybine veikla. Pats kančios pasaulis, pagal budizmo mokymą, yra tik iliuzija, „nežinojimo“, „klaidingos“ sąmonės produktas.

Kelias į išsigelbėjimą

„Antroji kilni tiesa“ teigia, kad kančios šaltinis yra „malonumų troškimas, egzistencijos troškimas, valdžios troškimas“. "Kas yra kilni tiesa apie kančios nutraukimą? Tai visiškas visų troškimų ir aistrų išnykimas ir nutraukimas, jų atmetimas ir atmetimas, išsivadavimas ir atsiskyrimas nuo jų."

Pagrindine ir pagrindine reikšme palietiškas žodis „nibbana“ arba sanskrito kalba „nirvana“ reiškia „susilpnėjimą“, „išnykimą“, „nusiraminti“. Kitaip tariant, tai yra galutinis religinio išganymo tikslas, ta „visiško nebūties“ būsena, kurioje baigiasi „atgimimas-kančia“.

Visa budizmo dvasia verčia mus priartinti nirvanos sampratą prie visiško nebūties būsenos pasiekimo. Kai kurie tyrinėtojai su tuo nesutinka: "Kas užgeso ir užgeso nirvanoje? Užgeso gyvenimo troškulys, aistringas egzistavimo ir malonumų troškimas; užgeso kliedesiai ir vilionės, jų pojūčiai ir troškimai; mirganti šviesa Pagrindo aš, trumpalaikė individualybė, užgeso“.

„Ketvirtoji kilni tiesa“ – praktinis kelias, vedantis į troškimų slopinimą. Šis kelias paprastai vadinamas „viduriniu keliu“ arba „kilniuoju aštuonkartiniu išganymo keliu“.

1. Teisingi požiūriai, t.y. remiantis „kilniomis tiesomis“.

2. Teisingas apsisprendimas, t.y. pasirengimas žygdarbiui vardan tiesos.

3. Taisyklinga kalba, t.y. geranoriškas, nuoširdus, teisingas.

4. Teisingas elgesys, t.y. nedarydamas žalos.

5. Teisingas gyvenimo būdas, t. ramus, sąžiningas, švarus.

6. Taisyklinga jėga, t.y. saviugda ir savikontrolė.

7. Teisingas dėmesys, t.y. aktyvus sąmonės budrumas.

8. Taisyklinga koncentracija, t.y. teisingi kontempliacijos ir meditacijos metodai.

Budizme ji užima vieną iš svarbiausių vietų – vadinamasis individo vienybės neigimas. Kiekviena asmenybė pristatoma kaip „kintamų“ formų sankaupa. Pagal Budos teiginius, žmogus susideda iš penkių elementų: kūniškumo, pojūčių, troškimų, idėjų ir žinių. Lygiai taip pat didelę reikšmę turi mokymas apie sielos išganymą, ramybės radimą pirminiame budizme. Siela skyla, pagal budizmo mokymą, į atskirus elementus (skandas), tačiau tam, kad naujagimyje įsikūnytų ta pati asmenybė, reikia, kad skandai susijungtų taip, kaip buvo susijungę ankstesnis įsikūnijimas. Reinkarnacijų ciklo nutraukimas, išėjimas iš samsaros, galutinis ir amžinas poilsis – tai svarbus budizmo išganymo aiškinimo elementas. Siela, budizmo požiūriu, yra individuali sąmonė, kuri neša visą dvasinį žmogaus pasaulį, transformuojasi asmeninio atgimimo procese ir siekia ramybės nirvanoje. Tuo pačiu metu nirvanos pasiekimas neįmanomas be troškimų slopinimo, kuris pasiekiamas kontroliuojant pažiūras, kalbą, elgesį, gyvenimo būdą, pastangas, dėmesį ir visišką susikaupimą bei ryžtą.

Visų ankstesnių atgimimų veiksmų ir minčių suma, kurią galima tik apytiksliai apibūdinti žodžiu „likimas“, o pažodžiui reiškia atpildo dėsnį, yra jėga, lemianti tam tikrą atgimimo tipą ir vadinama karma. Visus veiksmus gyvenime lemia karma, tačiau žmogus turi tam tikrą pasirinkimo laisvę veiksmuose, mintyse, veiksmuose, kuriuos jis ir daro galimas būdasį išganymą, išėjimą iš virsmų rato į nušvitusią būseną. socialinis vaidmuo Budizmas apibrėžiamas žmonių lygybės kentėjime ir teisės į išganymą idėja. Dar būdamas gyvas žmogus galėjo savo noru žengti doru keliu, prisijungdamas prie vienuolinės bendruomenės (sanghaya), o tai reiškia atsisakymą kastos, šeimos, nuosavybės, įsiliejimą į pasaulį su griežtomis taisyklėmis ir draudimais (253 draudimai), iš kurių penki yra privalomi kiekvienas budistas.

Taigi, skirtingai nei vienuoliai, pasauliečiams buvo duotas paprastas etikos kodeksas Pancha Shila (Penki nurodymai), kuris susivedė į šiuos dalykus:

1. Susilaikykite nuo žudymo.

2. Susilaikykite nuo vagystės.

3. Susilaikykite nuo paleistuvystės.

4. Susilaikykite nuo melo.

5. Susilaikykite nuo stimuliuojančių gėrimų.

Be šių priesakų, „upasakai“ turėjo būti ištikimi Budai, jo mokymams ir tvarkai.

Vystymosi istorija. Padalijimas į didelius ir mažus vežimus.

Dar gerokai prieš budizmo atsiradimą Indija turėjo originalių religinių mokymų, kultūrų ir tradicijų. Sudėtingi socialiniai santykiai ir aukšta urbanistinė kultūra, apimanti ir raštą, ir išplėtotas meno formas, čia egzistavo kartu su tokiais senovės pasaulio kultūros centrais kaip Mesopotamija ir senovės Egiptas, daugeliu atžvilgių lenkiantis pastarąjį. Jei jau Harrapo kultūros epochos religijoje (III tūkst. pr. Kr.) buvo rasta elementų, kurie buvo įtraukti į vėlesnes religines idėjas, tai II tūkst. religines tradicijas, kuri iki I tūkstantmečio pradžios gavo literatūrinį dizainą, indėnų pasaulėžiūros ir ritualinės praktikos istorijoje vadinamą Vedomis. Vedizmas, arba Vedų religija, jau turėjo bruožų, būdingų vėlesnėms Indijos religijoms, įskaitant budizmą.

Tai apima idėją, kad visi gyvi daiktai yra tarpusavyje susiję laike nuolatiniais perėjimais iš vienos kūno būsenos į kitą (sielų persikėlimas arba reinkarnacija), doktrina apie karmą kaip jėgą, kuri lemia šių perėjimų formą. Dievų panteono sudėtis, taip pat tikėjimas pragaru ir dangumi pasirodė stabilus. Vėlesnėse religijose buvo išplėtota daug Vedų simbolikos elementų, tam tikrų augalų ir gyvūnų garbinimo, dauguma buities ir šeimos ritualų. Vedų ​​religija jau atspindėjo klasinį visuomenės stratifikaciją. Ji pašventino žmonių nelygybę, skelbdama, kad žmonių skirstymą į varnas (senovės Indijoje kastas) nustatė aukščiausia dievybė – Brahma. Socialinė neteisybė buvo pateisinama karmos doktrina – tuo, kad dėl visų žmogaus nelaimių kaltos nuodėmės, kurias jis padarė ankstesniuose atgimimuose. Ji paskelbė valstybę dievų sukurta institucija, o paklusnumą valdovams prilygino religinės pareigos vykdymui. Net gausios aukos, prieinamos tik turtingiesiems ir kilmingiesiems, tariamai liudijo apie didesnį pastarųjų artumą dievų jūrai, o žemesnėms varnoms daugelis apeigų apskritai buvo uždraustos.

Vedizmas atspindėjo palyginamą antagonistinių prieštaravimų neišsivystymą indėnų bendruomenėje, reikšmingų genčių susiskaidymo ir išskirtinumo elementų išsaugojimą. Iki I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. šie patriarchato bruožai vis labiau kertasi su tokiais dideliais socialinių santykių pokyčiais, kurie buvo pagrindinė budizmo atsiradimo priežastis.

VI-V a. pr. Kr. bandoma plėsti vergų valdžią ekonomiką, racionaliau panaudoti vergų darbą. Įstatyminės priemonės, šiek tiek ribojančios šeimininko savivalę vergo atžvilgiu, rodo išnaikinimo pradžią. esama sistema ir atspindi aštrių klasių susidūrimų baimę.

Aukščiausias vergijos vystymosi etapas Indijoje buvo laikotarpis, kai ją suvienijo Maurijaus imperija. „Daugelis pagrindinių bruožų buvo Mauryan eroje socialinė struktūra, dvaras – kastų organizacija, svarbiausios senovės Indijos visuomenės ir valstybės institucijos. Susiformavo daugybė religinių ir filosofinių judėjimų, įskaitant budizmą, kuris pamažu iš sektantiško vienuoliško mokymo virto viena iš trijų pasaulio religijų.

„Budizmo atsiradimas istorinėje arenoje, – rašo K.K. Zhol, – sutampa su reikšmingais pokyčiais senovės Indijos visuomenės socialiniame-politiniame ir ekonominiame gyvenime. Kšatrijų, pretenduojančių į pagrindinį vaidmenį Būtent šiose srityse keturių karalysčių pagrindu (Košala, Maganda, Vatsa ir Avanta) išryškėja ir vyksta reikšmingi poslinkiai ekonomikos ir politikos srityse, dėl kurių galiausiai susiformavo viena didžiausių galingos imperijos senovės Indijoje – Magadhos imperija, kurios įkūrėjai ir vadovai buvo Mauryan dinastijos atstovai.Taigi šiuolaikinio pietų Biharo (Šiaurės Indija) teritorijoje maždaug I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje yra reikšmingos socialinės jėgos. koncentruoti, kuriems reikia naujų socialinės sąveikos principų ir naujos ideologijos.

Reisneris manė, kad budizmo atsiradimas buvo... feodalinių santykių žlugimo ir komercinio kapitalo dominavimo (!) įsigalėjimo rezultatas.

Neišsenkančios nelaimės, ištikusios dirbančiuosius pereinant nuo ankstyvų neišsivysčiusių vergijos formų prie stambaus masto, apimančios ir prasiskverbiančios į vis platesnių būties sferų įtaką, buvo tikras gyvenimo pagrindas, kurio mistifikuotas atspindys buvo vadinamoji „pirmoji kilni budizmo tiesa“ – būties ir kančios tapatumo patvirtinimas. Blogio universalumas, kurį sukelia vis gilesnis darbo žmonių pavergimas, netikrumas dėl rytoj tarp viduriniųjų sluoksnių arši kova dėl valdžios tarp klasinio visuomenės elito buvo suvokiama kaip pagrindinis būties dėsnis.

Kai vergų gamybos būdas ėmė stabdyti tolesnį gamybinių jėgų vystymąsi, kai visuomenė ėmė susidurti su užduotimi sukurti asmeninį darbuotojo interesą dėl jo darbo, viena iš religinių kritikos formų. senoji sistema buvo tvirtinimas apie sielos, kaip kažkokio vidinio būties pagrindo, būdingo visiems žmonėms, egzistavimą. Atitinkamai atsiranda žmogaus idėja - ne tam tikros varnos narys, o žmogus apskritai, abstraktus žmogus. Vietoj daugybės ritualų ir draudimų tam tikrai varnai, vieno moralinio principo idėja iškeliama kaip išgelbėjimo veiksnys bet kuriam asmeniui, nepaisant jo tautybės ar socialinis priklausymas. Budizmas nuosekliai išreiškė šią idėją, kuri buvo viena iš jos pavertimo pasauline religija priežasčių.

Budizmas savo ištakomis siejamas ne tik su brahmanizmu, bet ir su kitomis senovės Indijos religinėmis ir religinėmis-filosofinėmis sistemomis. Šių ryšių analizė rodo, kad budizmo atsiradimą lėmė ir objektyvumas socialiniai procesai, parengtas ideologiškai. Budizmas nebuvo sukurtas dėl dieviškąją išmintį pasiekusios būtybės „apreiškimo“, kaip teigia budistai, ar asmeninio pamokslininko kūrybiškumo, kaip paprastai tiki Vakarų budistai. Tačiau budizmas taip pat nebuvo mechaniškas esamų idėjų rinkinys. Jis įvedė į juos daug naujų dalykų, tiksliai sugeneravo socialines sąlygas jos atsiradimo era.

Iš pradžių naujojo religinio mokymo elementus, pagal budizmo tradiciją, vienuoliai žodžiu perteikdavo savo mokiniams. Literatūrinį dizainą jie pradėjo gauti palyginti vėlai - II-I a. pr. Kr e. Išliko budistų kanoninės literatūros Pali korpusas, sukurtas apie 80 m. pr. Kr. e. į Šri Lanką ir vėliau pavadinta „tipitaka“ (skt. – „tripitaka“) – „trys įstatymo krepšeliai“.

3-1 amžiuje. pr. Kr e. ir pirmaisiais mūsų eros amžiais. vyksta tolesnė budizmo raida, visų pirma kuriama nuosekli Budos biografija, formuojama kanoninė literatūra. Vienuoliai – teologai kuria logiškas „priežastis“ pagrindinėms religinėms dogmoms, dažnai vadinamoms „budizmo filosofija“. Teologinės subtilybės išliko palyginti nedidelio vienuolių rato nuosavybė, turėjusi galimybę visą savo laiką skirti scholastiniams ginčams. Kartu išsivystė ir kita, moralinė-kultinė budizmo pusė, t.y. „kelias“, galintis nuvesti kiekvieną iki kančios pabaigos. Šis „kelias“ iš tikrųjų buvo ideologinis ginklas, daugelį amžių padėjęs išlaikyti darbo mases paklusnumą.

Budizmas praturtino religinę praktiką prietaisu, susijusiu su individualaus garbinimo sritimi. Tai reiškia tokią religinio elgesio formą kaip bhavana – gilinimasis į save, į savo vidinį pasaulį, siekiant koncentruoto tikėjimo tiesų apmąstymo, kuris toliau plito tokiose budizmo srityse kaip Chan ir Zen. Daugelis tyrinėtojų mano, kad etika budizme yra svarbiausia, todėl jis yra labiau etinis, filosofinis mokymas, o ne religija. Dauguma budizmo sąvokų yra neaiškios, dviprasmiškos, todėl jis yra lankstesnis ir gerai pritaikytas prie vietinių kultų ir įsitikinimų, galintis transformuotis. Taigi Budos pasekėjai subūrė daugybę vienuolinių bendruomenių, kurios tapo pagrindiniais religijos sklaidos centrais.

I amžiuje n. e. Budizme buvo suformuotos dvi šakos: Hinayana („mažas vežimėlis“) ir Mahajana („didelis vežimėlis“). Šį susiskaldymą pirmiausia lėmė socialinių ir politinių gyvenimo sąlygų skirtumai tam tikrose Indijos dalyse. Hinayana, glaudžiau siejama su ankstyvuoju budizmu, Budą pripažįsta kaip asmenį, radusį kelią į išganymą, kuris laikomas pasiekiamu tik pasitraukus iš pasaulio – vienuolystę. Mahajana kyla iš išganymo galimybės ne tik vienuolių atsiskyrėliams, bet ir pasauliečiams, o akcentuojamas aktyvus pamokslavimas, kišimasis į viešąjį ir valstybės gyvenimą. Mahajana, priešingai nei Hinajana, lengviau prisitaikiusi prie plitimo už Indijos ribų, sukeldama daugybę gandų ir srovių, Buda pamažu tampa aukščiausia dievybe, jo garbei statomos šventyklos, atliekami kulto veiksmai.

Svarbus skirtumas tarp Hinayana ir Mahayana yra tas, kad Hinayana visiškai atmeta kelią į išganymą ne vienuoliams, kurie savo noru atsisako pasaulietiško gyvenimo. Mahajanoje svarbų vaidmenį atlieka kūno lazdų kultas – asmenys, kurie jau gali patekti į nirvaną, bet pavagia pasiekimus. Pagrindinis tikslas siekiant padėti kitiems, nebūtinai vienuoliams, tai pasiekti, taip pakeisdamas poreikį palikti pasaulį raginimu daryti jam įtaką.

Ankstyvasis budizmas išsiskiria ritualo paprastumu. Pagrindinis jo elementas: Budos kultas, pamokslavimas, šventų vietų, susijusių su Gautamos gimimu, nušvitimu ir mirtimi, garbinimas, stupų garbinimas – kulto vietos, kuriose saugomos budizmo relikvijos. Mahajana prie Budos kulto pridėjo pagarbą kūno lazdoms, todėl apeigos tapo sudėtingesnės: pradėtos melstis ir visokie burtai, pradėtos aukoti, iškilo didingas ritualas.

Budizmo plitimas. Budizmas mūsų šalyje.

VI – VII a. n. e. Budizmo nuosmukis Indijoje prasidėjo dėl vergų sistemos nuosmukio ir feodalinio susiskaldymo augimo iki XII – XIII a. ji praranda buvusias pozicijas savo kilmės šalyje, persikėlusi į kitas Azijos dalis, kur buvo transformuota atsižvelgiant į vietos sąlygas. Viena iš šių Tibete ir Mongolijoje įsitvirtinusių budizmo atmainų buvo lamaizmas, susiformavęs XII-XV a. remiantis mahajana. Pavadinimas kilęs iš tibetietiško žodžio lama (aukščiausias, dangiškas) – lamaizmo vienuolis. Lamaizmui būdingas hubilganų (atgimimų) kultas – Budos įsikūnijimas, gyvieji dievai, kuriems priklauso daugiausia aukščiausios lamos. Lamaizmui būdingas masinis vienuolystės plitimas, o bendravimo su Dievu procesas buvo gerokai supaprastintas: tikintysis tiesiog turėjo pritvirtinti lapą su malda prie stulpo, kad vėjas jį siūbuotų, arba įdėti į specialų būgną. Jei klasikiniame budizme įvaizdžio nebuvo aukščiausiasis dievas- kūrėjas, tada čia jis pasirodo Adibuzdos asmenyje, kuris, atrodo, yra visų tolesnių Budos įsikūnijimų pagrindinis Evenas. Lamaizmas neatsisakė nirvanos doktrinos, tačiau nirvanos vietą lamaizme užėmė rojus. Jei tikintysis įvykdys visus lamaistinės moralės reikalavimus, tada po samsaros kančių ir nepriteklių jis ras ramybę ir palaimingą gyvenimą rojuje. Apibūdinti lamaistinį pasaulio vaizdą turi žinoma vertė tikėjimas nežinomos idealios būsenos (Shambhala) egzistavimu, kuri kada nors atliks lemiamą vaidmenį Visatos ir Žemės istorijoje.

Per ilgus savo gyvavimo metus budizmas išplito Azijos regione, kur daugelyje valstybių daro didelę įtaką socialiniam ir politiniam gyvenimui. Laose, Kambodžoje ir Tailande bažnyčios vadovybė priklauso valstybių vadovams. Šalyse, kuriose budizmo įtaka stipri, lieka daug vienuolių: užtenka pasakyti, kad Kambodžoje kas dvidešimtas vyras yra vienuolis. Budistų vienuolynai veikia kaip didelės švietimo įstaigos, kurios yra švietimo ir meno centrai.

Mūsų šalyje budizmas pristatomas daugiausia kaip lamaizmas. Daugelis Sibire gyvenančių tautų laikosi budizmo religijos. Lamaistų dvasininkijos veiklai vadovauja 1946 m. ​​prie katedros įsteigta Centrinė budistų dvasinė administracija. Administracijos pirmininkas turi bandido-hambolaba laipsnį ir gana ilgą laiką buvo Ivolginsky datsane (vienuolyne), įsikūręs netoli Ulan Udės miesto.

Budizmas šiuolaikinėje Rusijoje.

Buriatai nuo seno buvo šamanistai. Visais gyvenimo atvejais jie matė dvasių įsikišimą. Aukščiausia dievybė buvo laikoma amžinuoju mėlynuoju dangumi – Huhe Munhe Tengri. Žemė, pagal šamanistines koncepcijas, yra vidurinis pasaulis.

Kad taptų šamanu, žmogus visų pirma turi turėti paveldimumą – utha, t.y., turėti šamano protėvį. Šamanistai neturėjo specialiai pastatytų šventyklų. Šamanų tailaganai buvo rengiami lauke ypač gerbiamose vietose. Buvo tikima, kad žmogus gali daryti įtaką dievams ir dvasioms aukodamasis, laikydamasis tam tikrų taisyklių ir tradicijų. Kai kurios tradicijos išliko iki šių dienų. Vakarinėje Baikalo ežero pakrantėje buriatai išlaikė savo pirminį tikėjimą, liko šamanistais, o rytiniame krante, mongolų įtakoje, pasuko į budizmą.

XVIII-XIX amžiuje visa Užbaikalija ir dalis Baikalo regiono buvo paveikti budizmo religija. Kartu su budizmu į Buriatijos teritoriją skverbiasi Tibeto ir Mongolijos tautų kultūrų pasiekimai. 1723 m. į Užbaikalę atvyko 100 Mongolų ir 50 Tibeto lamų. 1741 m. imperatorienė Elizaveta Petrovna išleido dekretą, pagal kurį Buriatijoje buvo pripažintas lamaistų tikėjimas ir patvirtinta 11 datsanų ir 150 nuolatinių lamų. Datsanuose buvo atidarytos mokyklos, spausdinamos knygos. 1916 m. Buriatijoje buvo 36 dazanai ir daugiau nei 16 000 lamų.

Budizmo skverbtis į Buriatiją prisidėjo prie plitimo tarp žmonių Tibeto medicina. Atsirado medicinos mokyklos (manba-datsans), kuriose buvo perspausdinami klasikiniai traktatai, kuriami nauji kūriniai, praturtinantys buriatų emchi-lamų patirtį.

Medicinos traktatuose „Chzhud-shi“ ir „Vaidurya-onbo“ aprašyta 1300 augalinių vaistų, 114 mineralų ir metalų rūšių, 150 rūšių gyvulinės žaliavos. Tibeto vaistai yra daugiakomponentiai (nuo 3 iki 25 komponentų) ir naudojami įvairių dozavimo formų pavidalu: milteliai, nuovirai, sirupai, užpilai, tepalai.

Po 1917 metų Spalio revoliucijos šalyje prasidėjo kova ir prieš šamanistus, ir prieš budistus. 1931 metais senasis mongolų raštas buvo pakeistas lotyniškais, 1939 metais – rusiškais. Nuo 1927 iki 1938 m visi 47 datsanai ir duganai, anksčiau egzistavę Baikalo regione ir Buriatijoje, buvo uždaryti ir sunaikinti. Nė vienas dazanas neveikė nuo 1938 iki 1946 m. 1947 metais Ivolginsky datsanas buvo pastatytas 40 kilometrų į pietus nuo Ulan Udės. Netrukus Aginsky datsan atnaujino darbą. Per ateinančius 44 metus tik šios dvi šventyklos tarnavo buriatų tikinčiųjų poreikiams. Ir tik 1991 metais prie dviejų veikiančių buvo pridėta dar 10.

Nuo 1991 m. daugelyje Buriatijos rajonų buvo statomi nauji datsanai. Keliaudami galite aplankyti esamus datsanus Tunkinskajos slėnyje, Barguzinskajos slėnyje, Ivolginske, Gusinoozerske, Orlike.

Ivolginskio dazanas .

40 kilometrų nuo Ulan Udės yra Ivolginsky datsan, pastatytas 1947 m. Ilgą laiką Ivolginskio datsanas buvo Rusijos budistų centrinės dvasinės administracijos ir jos vadovo Khambo Lamos rezidencija. Prieš įeinant į šventyklą, reikia apeiti datsano teritoriją saulės kryptimi, sukant khurde - maldos ratus. Kiekvienas būgno sukimas prilygsta daug kartų kartoti maldai. Pagrindinis religinis pastatas pagrindinė šventykla datsana, pastatyta ir pašventinta 1972 m. Šventyklos viduje centrinę vietą užima labiausiai gerbiama ir švenčiausia Budos statula, kurios poza kviečia Žemę kaip liudytoją. Šiuo metu, prieš pasiekiant nirvaną, Buda kreipiasi į Žemės deivę su prašymu paliudyti jo nuopelnus ir padėti kovoje su Mara (Šėtonu). Aplink statulą pavaizduota 16 naidanų (asketų). Po Budos statula yra 14-ojo Dalai Lamos portretas ir sostas, ant kurio niekas kitas neturi teisės sėdėti. Religinės ceremonijos vyksta tibetiečių kalba.

Datsano teritorijoje taip pat yra nedidelė šventykla, organai - stupos, pastatytos tose vietose, kur yra budistų relikvijos, šiltnamis su šventuoju Boti medžiu, didžiausia budistinių tekstų biblioteka Rusijoje. Dauguma senų knygų yra tibetiečių kalba, jos nebuvo išverstos į buriatų ir rusų kalbas.

Kiekvienais metais Datsane vyksta dideli rudens ir žiemos khuralai. Naujųjų metų išvakarės švenčiamos vasario-kovo mėnesiais Rytų kalendorius. Pagrindinis vasaros Khural yra Maidari šventė.

Nemažai tikinčiųjų susirenka į Maidari Khural (Maitreya Bodhisattva) šventę. Ceremonija tęsiasi keletą dienų ir baigiasi procesija aplink šventyklą su Maidari statula, skambant būgnams, skambant bronziniams honho varpams ir varinėms plokštėms, skambant ilgiems uher-bure trimitams. Eiseną veda simbolinė Maidari karieta ir jo statula, kurią nešioja vienas iš lamų. Bodhisattva Maitreya simbolizuoja meilę, užuojautą ir ypatingas viltis ateičiai. Manoma, kad Maitreya, kaip įpėdinis, pasirinktas paties Budos, turėtų ateiti į žemę kaip ateities Dievas.

Gusinoozersky datsan (Tamchinsky).

Tamchinsky datsan yra trečiasis datsanas, įkurtas Buriatijoje. 1741 m. tai buvo didelė jurta. 1750 m. buvo pastatyta pirmoji medinė bažnyčia, 1848 m. komplekse jau buvo 17 bažnyčių. 1858–1870 m pastatyta pagrindinė trijų aukštų šventykla. Kasmet vyko tradicinis Tsam – grandiozinis religinis teatro spektaklis, pritraukęs tūkstančius tikinčiųjų. Nuo 1809 iki 1937 m. Tamčinskio datsanas išliko pagrindinis Buriatijos-Mongolijos datsanas (toks respublikos pavadinimas buvo iki 1958 m.). Pasauliečiams tarnavo 900 lamų, iš kurių 500 nuolat gyveno datsane. Po to, kai datsanas buvo uždarytas XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigoje ir trečiojo dešimtmečio pradžioje, šventyklų pastatai buvo sistemingai naikinami. Nuo 1930-ųjų vidurio buvusių šventyklų pastatuose veikė politinių kalinių kalėjimas.

1957 m. Buriatijos vyriausybės dekretu Tamchinsky datsanas buvo paskelbtas istorijos ir architektūros paminklu, o jo teritorijoje pradėti restauravimo darbai. 1990 m. spalį dvi restauruotos šventyklos vėl buvo atvertos tikintiesiems. 1990 m. gruodžio mėn. datsanas buvo pašventintas. Šventykla, kurioje vyksta pamaldos, vadinama Choira. Antrasis duganas yra buvusi pagrindinė Tsogchin šventykla.

Datsano teritorijoje, priešais įėjimą į Tsogchiną, yra legendinis archeologijos paminklas - elnio akmuo ("Altan-serge" - auksinis prikabinimo stulpas), kuriam, anot archeologų, yra 3,5 tūkst. Elnio akmuo pavadinimą gavo iš jame iškaltų elnių atvaizdų. Iš pradžių „Altan-serge“ buvo įrengtas šventovės laidojimo komplekse, o po šimtų metų jį gabeno lamos ir įrengė centrinio datsano Tsogchino portale. Pasak legendos, prie įėjimo į pagrindinį vienuolyno pastatą stovėjusi akmeninė stela tarnavo kaip šventųjų dangaus žirgų prikabinimo stulpas, kai jie atvyko į Tsam-khural šventę (Termen, 1912). 1931 metais „Altan-serge“ dingo iš komplekso teritorijos, o tik 1989 metais vieno iš sugriautų pastatų pamatuose atsitiktinai buvo aptikti elnio akmens fragmentai. Iš šešių rastų fragmentų buvo atkurta pirminė paminklo išvaizda.

„Altan-serge“ yra pagamintas iš vieno 2,6 metro tetraedrinio akmens gabalo. Ant visų keturių veidų-plokštumų dedamos itin meniškos daugiafigūrės kompozicijos. Tarp turtingos ornamentikos išgraviruoti šuoliais skraidantys elniai.

Žurnalas „Kagyu“ (2,94)

Žurnalas „Tradicinė medicina“, Maskva, 1992 m

LAMA OLE NIDAL. "KAS VISKAS TIKRAI YRA."

LAMA OLE NIDAL. "MAHAMUDRA. NERIBOTAS DŽIAUGSMAS IR LAISVĖ".

LAMA OLE NIDAL. „MOKYMAS APIE PROTO PRIGIMTĮ“

LAMA OLE NIDAL. „ŠEŠI IŠLEIDIMO VEIKSMAI“.

LAMA OLE NIDAL. „108 KLAUSIMAI BUDO JOGIUI“.

LAMA OLE NIDAL. "PRAKTINIS BUDIZMAS. KAGYU KELIS".

LAMA OLE NIDAL. „JOJIMAS TIGRU“.

LAMA OLE NIDAL. „DEimantinio kelio ATIDARYMAS“.

KALU RINPOCHE. "BUDISTIJOS MEDITACIJOS PAGRINDAS".

Aleksandras Berzinas. TIBETO BUDIZMAS

Radhe Berme „Dvasiniai paradoksai“

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.