1. Historia e çeçenëve.

1.2 Paraardhësit e largët

2. Demokracia Teip-Tukkhum

4. Pushtimi i Timurit

5. Legjendat popullore

5.1 Legjenda për ngjitjen në malin Tebulos-Mta

5.2 Nokhchalla

5.3 Ndihma reciproke, ndihma reciproke

5.4 Mikpritja

5.5 "Në rrethin familjar"

5.6 "Nderi i familjes".

5.7 Etiketat e ceremonisë së dasmës

5.8 Papakha - një simbol nderi

5.9 Numrat specialë - 7 dhe 8

5.10 Qëndrimi ndaj grave

5.11 Rituali i "thirrjes për shi"

5.12 Festivali i Bubullimës Sela

5.13 Festa e perëndeshës Tusholi

5.14 Festivali i plugut

5.15 Festa e Pranverës

5.16 Viti i Ri

6. Republika e Çeçenisë

7. Një tjetër Çeçeni

7.1 Anarkistët

7.4 Për çfarë heshtin të gjithë historianët...

7.4 Kriza ndëretnike në Çeçeni

1. Historia e çeçenëve.

1.1 Legjenda për origjinën e çeçenëve

Paraardhësit e çeçenëve u larguan nga vendi i Shemit shumë mijëra vjet më parë. Pastaj ata jetuan për një kohë të gjatë në vendin e Nakhchuvan. Nga Nakhchuvan, tre vëllezër emigruan në Kazygman, ku jetonin të afërmit e babait të tyre, duke përfshirë një dajë. Ata jetuan në Kagyzman për 10 vjet. Aty vdiq vëllai i tyre më i vogël. Dy vëllezërit e mbijetuar shkuan në Erzurum, ku jetuan për gjashtë vjet. Aty vdiq vëllai i dytë. Vëllai i madh i mbetur më pas vizitoi Khalibët, të cilët jetonin në bregun juglindor të Detit të Zi. Këtu ai jetoi për disa kohë me familjen e tij, të përbërë nga gruaja, tre djemtë, katër vajzat dhe një nip. Nipi u martua dhe qëndroi me halibët, dhe ai me familjen e tij u shpërngulën në vendin ku rrodhi Baksan. Prej andej, pasardhësit e tij u vendosën në drejtim të Çeçenisë së sotme.

Është interesante që kjo legjendë përmend zonën e Halibit. Tani nuk ka një emër të tillë, por në kohët e lashta populli Khaliba jetonte pranë bregut juglindor të Detit të Zi...

1.2 Paraardhësit e largët

Historia etnike e Vainakhs (çeçenëve dhe Ingushëve) daton në qytetërimin e lashtë të Azisë Perëndimore. Në Mesopotami (midis lumenjve Tigër dhe Eufrat), në Anadoll, në malësitë siriane dhe armene, në Transkaukazi dhe në brigje deti Mesdhe Mbetën gjurmë madhështore dhe misterioze të shteteve, qyteteve, vendbanimeve Hurriane që datojnë në mijëvjeçarin IV - I para Krishtit. Janë Hurrianët, të cilët formuan pjesën kryesore të shoqërisë sumeriane - qytetërimin më të hershëm në planetin tonë - që shkenca historike moderne i konsideron paraardhësit më të lashtë të popujve Nakh (çeçenë, Ingush, Tsova-Tushin).

Shtete dhe komunitete të shumta Hurriane në të ndryshme kohë historike të tretur në formacione të reja shtetërore. Shteti i fundit, më i fuqishëm i Hurrianëve është Urartu. Disa nga fiset urartiane u bashkuan me kalimin e kohës me grupet etnike mbizotëruese. Por pjesa tjetër e ruajti veten, duke mbetur ishuj relikte dhe arriti të mbijetojë deri më sot. Çeçenët, Ingushët, Tsovatushinët e sotëm dhe popujt dhe kombësitë e tjera që arritën të mbijetojnë në grykat e Kaukazit të lashtë janë pikërisht grupe të tilla etnike relikte.

Paraardhësit e tjerë të çeçenëve dhe ingushëve modernë janë aborigjenë që kanë jetuar që nga kohërat e lashta në shpatet veriore të zonës qendrore të Gamave të Kaukazit të Madh. Në territorin e Çeçenisë moderne, në zonën e liqenit Kezenoy-Am në rajonin Vedeno, u zbuluan gjurmë të njerëzve që jetuan këtu 40 mijë vjet më parë. Kështu, mund të thuhet se atdheu aktual i çeçenëve është habitati i njerëzve më të lashtë. Këtu vendosen një sërë kulturash materiale njëra mbi tjetrën. Dëshmitarë të heshtur të historisë së Vainakhs janë strukturat e bëra nga blloqe të mëdha guri, tuma të lashta, kulla mesjetare...

1.3 Etnogjeneza e çeçenëve modernë

Si kaluan paraardhësit e largët të Vainakhs - Hurrianët - Gama kryesore e Kaukazit dhe u vendosën në lugina? Ndër burimet që hedhin dritë mbi këtë proces është "Kartlis Tskhovreba" - një përmbledhje kronikash gjeorgjiane që i atribuohen Leonti Mrovelit. Shumica e këtyre kronikave u shfaqën në fund të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Paraardhësit e largët të Vainakhs quhen Dzurdzuks. Ata, si një forcë e rëndësishme politike, përmenden në lidhje me shumë ngjarje të rëndësishme të asaj kohe: përplasjet e brendshme, martesat dinastike etj. Gruaja e mbretit të parë gjeorgjian Farnavaz ishte një grua nga Dzurdzukët.

Dzurdzukët janë paraardhësit e largët të çeçenëve modernë, të cilët migruan nga Urartu në veri. Dhe kjo është arsyeja pse. Në brigjet e liqenit Urmia jetonin fiset lindore huriano-urartiane. Aty ndodhej qyteti i Durdukkës. Fiset që migruan në Transkaukazi quheshin "Durduks" (Dzurdzuks) me emrin e qytetit. Gjuha që ata flisnin ishte e lidhur me gjuhën vainakh. Të njëjtat gjuhë nuk mund të kishin origjinën njëkohësisht në Azinë e Vogël dhe në Kaukazin e Veriut. Dhe gjuhët nuk lëvizin vetë. Kështu, analogjitë gjuhësore shpjeguan shfaqjen e Hurrianëve - përfaqësues të qytetërimit të lashtë Sumerian - në territorin e Çeçenisë moderne.

Fiset Nakh, bashkimet fisnore dhe mbretëritë e vendosura në qendër të Kaukazit në të dy anët e kreshtës në fillim dhe në gjysmën e parë erë e re- këto janë epoka, dzurdzuks, kahi, ganakhs, halibs, mechelons, khons, tsanars, tabals, diaukhs, myalkhs, sodas.

Në ato zona ku lumi Araks (emri i lashtë Yeraskhi) rridhte nëpër habitatin e epokave, gjatë epokës së mbretërisë armene, rrethi Eraz ndodhej në grykën e Yeraskhadzor (gryka "dzor"). Është interesante se ka edhe referenca për komunitetin Nakhchradzor, d.m.th. komuniteti i grykës së Nakhchra. Fjala "nakhchra" i bën jehonë drejtpërdrejt vetë-emrit të çeçenëve - nakhche.

Që nga kohërat e lashta, një pjesë e paraardhësve Vainakh banonin në stepat e Kaukazit të Veriut ngjitur me territorin e Çeçenisë së sotme. Në mijëvjeçarin e parë, këto toka ishin në zotërim të Khazar Khaganate, feja shtetërore e të cilit ishte Judaizmi. Lidhjet me kazarët janë ende të dukshme në etnografinë çeçene. Kujtesa moderne etnologjike e etnosit çeçen ruan njohuri për tokat larg Çeçenisë, ngjitur me Detin e Zi, Donin dhe Vollgën.

Paraardhësit e çeçenëve morën pjesë aktive në jetën politike në jug të Evropës Lindore, në historinë e të njëjtit Khazar Kaganate.

Një aspekt i dukshëm i identifikimit etnik të çeçenëve është qëndrimi i tyre ndaj hebrenjve.

Disa këshilla thjesht e gjurmojnë veten tek një ose një paraardhës tjetër hebre. Ka një shaka popullore që kur të mblidhen tre veta, njëri prej tyre do të jetë çifut (zhukti). Sipas Akhmad Suleymanov, emri i shoqërisë së famshme Shotoy vjen nga fjala shot, shubut - përcaktimi hebre për të shtunën. Në Çeçeni ka toponime që përkthehen: "Ushtria e Judenjve", "Tëmë ku vdiqën hebrenjtë". Ndoshta kjo është dëshmi e së kaluarës Khazare.

H Echenët janë të bindur se rrënjët e tyre më të thella historikisht shtrihen në mbretërinë sumeriane (shek. 30 para Krishtit). Ata gjithashtu e konsiderojnë veten pasardhës të urartianëve të lashtë (shek. 9-6 p.e.s.). Në çdo rast, kuneiformi i deshifruar i këtyre dy qytetërimeve tregon se shumë fjalë autentike janë ruajtur në gjuhën çeçene.

Aorsët e Epërm në "Gjeografinë" e Strabonit, të cilët, në bazë të territorit të vendbanimit (dhe sipas të dhënave më të fundit gjuhësore dhe gjuhës) mund të identifikohen me paraardhësit e çeçenëve, përshkruhen si një popull i fuqishëm, me një mbret dhe të aftë për të krijuar një ushtri të madhe, duke kontrolluar zona të mëdha nga goja e Donit deri në brigjet e Detit Kaspik. Autori i lashtë grek sugjeron se Aorsët janë të arratisur nga popujt që jetojnë lart, d.m.th. në malet e Kaukazit.

Shqipëria kaukaziane ishte gjithashtu një monarki, pjesa kryesore dhe ndoshta më kulturore e popullsisë së së cilës ishin Gargarët (krh. Çeç. Gyargar -

"i afërt, i lidhur"), një nga fiset Nakh, i vendosur në shekullin I. para Krishtit. Straboni në pjesën lindore të Kaukazit. Sipas Strabonit, në Shqipërinë Kaukaziane “të gjithë banorët i nënshtrohen një personi dhe në kohët e lashta çdo grup me një gjuhë të veçantë kishte një mbret të veçantë”.

Roli aktiv i fiseve Nakh në Kaukaz është shënuar në "Jetët e mbretërve të Kartli" nga Leonti Mroveli, një historian gjeorgjian i shekullit të 11-të. Versioni i lashtë armen i burimit thotë se pasardhësit e Torgomit "kaluan malet e Kaukazit dhe mbushën tokat e Khazrats me duart e djalit të Tiretit, Dutsuk", d.m.th. Durdzuka (Durdzuk është etnonimi i malit çeçenë). Në informacionin nga "Jeta e Vakhtang Gorgasal", historiani gjeorgjian shkruan: "Atëherë mbreti lëshoi ​​dhurata të mëdha për aleatët e tij - persët dhe mbretërit kaukazianë..." Fakti që etnonimi "Kaukazianët" i referohet posaçërisht Nakhut. fiset nuk është në dyshim në mesin e shumicës së shkencëtarëve. Mund të supozohet se "mbretërit e Kaukazianëve" nënkuptonin sundimtarë që kishin një status të caktuar shoqëror, dhe cilido qoftë kuptimi i këtij koncepti, ai presupozon praninë shtresimi social ndër fiset Nakh në atë periudhë historike.

Paraardhësit e çeçenëve nuk ishin më pak të fuqishëm më vonë, gjatë periudhës së pushtimit arab të Transkaukazisë dhe Dagestanit. Në këtë kohë, “rajonet malore shfaqen si zona me bujqësi të zhvilluar, me popullsi të dendur, me fortifikime të forta, zona ku u formuan plotësisht formacionet e qëndrueshme etnopolitike, shumica e tyre drejtoheshin nga dinastitë e sundimtarëve, të cilët në kohën e pushtimit arab. tashmë kishte origjinë të zhvilluar.” Sipas dëshmisë së autorëve arabë (Ibn Ruste, el-Masudi), përtej Seririt, që historianët identifikojnë me Avarinë moderne, ekziston shteti Al-Lan, me popullsi shumë të dendur, me shumë fortesa dhe kështjella, të aftë për të dalë në terren. një ushtri prej 30 mijë vetësh. Sipas Ibn Rustës, Alanët ndahen në katër fise, më i fuqishmi prej të cilëve është fisi Dakhsas. UNË JAM ME. Vagapov besonte se "dakhsas" në burimet arabe duhet të lexohen si "nah-sas", ku elementi i dytë shkon prapa në etnonimin e lashtë të çeçenëve "sasan". Në prag të pushtimit Mongolo-Tatar, një shtet i madh feudal i hershëm, Alania, ekzistonte në ultësirat dhe fushat e Kaukazit Qendror dhe Verilindor. Shoqëria e këtij shteti përbëhej nga një klasë feudalësh, një shtresë e anëtarëve të lirë të komunitetit, fshatarëve të varur dhe skllevërve të shtëpisë.

2. Demokracia Teip-Tukkhum.

Kështu, çeçenët, deri në pushtimin e Timurit, kishin formacione të ndryshme shtetërore me një formë qeverisjeje të formalizuar monarkike dhe një shtresim shoqëror të përcaktuar të shoqërisë. Dhe duke folur për përvojën historike të ndërtimit të shtetit midis çeçenëve, ne nuk mund të kufizohemi vetëm në demokracinë teip-tukhum, të cilën disa studiues e konsiderojnë formën e vetme të organizimit politik të shoqërisë çeçene në të kaluarën. Demokracia Teip-tukhum është një formë tradicionale e organizimit politik të shoqërisë çeçene nga 14 deri në fillim të shekullit të 20-të. Organi suprem, Mekhk-khel ose Këshilli i Vendit, përfaqësonte pushtetin legjislativ dhe gjyqësor në një person. Anëtarët e Mekhk-khel u zgjodhën sipas një sistemi piramidale nga përfaqësues të këshillave të ndryshme.

Organizata teip-tukhum në formën e saj klasike, sipas të gjitha gjasave, mori formë në periudhën pas pushtimit të Timurit, kur u shkatërrua shteti çeçen me institucionet e tij, dinastitë sunduese dhe aftësitë civilizuese të zhvilluara nga paraardhësit e çeçenëve gjatë mijëra viteve. , kur toka çeçene u zhyt në errësirën e Kohës së Telasheve, sipas së cilës sundon një ligj - e drejta e të fortëve. Gjatë kësaj periudhe, çeçenët u detyruan të linin fushat dhe ultësirat dhe të shkonin në male.

Për të folur për rolin e organizatës teip-tukhum në historinë e Çeçenisë, është e nevojshme të përcaktojmë se çfarë nënkuptojmë me konceptet "teip" dhe "tukhum". Ky problem është shumë kompleks dhe konfuz dhe ende nuk ka marrë një zgjidhje pak a shumë të qartë. "Identifikimi dhe studimi i grupimeve të klaneve në Kaukaz është jashtëzakonisht i ndërlikuar dhe i ndërlikuar nga fakti se shumë klane Kaukaziane ndonjëherë përdorin një seri të tërë termash për të përcaktuar këto grupime, si lokale ashtu edhe të huazuara nga gjuhë të tjera," shkroi M.A. për këtë. indirekte. Studiues të ndryshëm kuptuan me këto terma edhe mbiemrin, edhe shoqëritë individuale, edhe klani dhe bashkësinë klanore. Por tipi çeçen në formën e tij klasike nuk është as patronim dhe as gjini.

Çeçenët kishin termin "var" - klan (i cili, nga rruga, u ruajt nga Ingushët, por në një kuptim tjetër). Ajo është shumë më afër në strukturën dhe përmbajtjen e saj me konceptin e gjinisë. Var është një organizatë farefisnore, të gjithë anëtarët e së cilës kthehen në një paraardhës të vetëm që ekzistonte në të vërtetë. Kjo mund të konfirmohet nga një koncept relikt që ruhet ende në gjuhën çeçene në shprehje idiomatike: "Vari da është babai i klanit, paraardhësi", megjithëse etimologjia popullore shpesh e riinterpreton atë si "Vorkhi da është babai i shtatë fëmijëve ( që do të thotë shtatë breza), por ka të ngjarë që "var" - gjini dhe "vorkh/varkh" - shtatë të kthehen në të njëjtën rrënjë. Përkufizimi i M. Mamakaev për tipin si "një grup patriarkal ekzogam njerëzish që rrjedhin nga një paraardhës i përbashkët", është më i përshtatshëm për konceptin "var" ose "nekyi" të mëvonshëm.

(2)

Historia e çeçenëve

Kjo faqe e faqes së internetit të Kaukazit ofron informacion mbi origjinën populli çeçen dhe nga historia e çeçenëve. Këto të dhëna, ndonëse nuk dallohen nga plotësia dhe gjerësia e madhe e mbulimit, megjithatë ofrojnë një pamje mjaft tërësore të një prej popujve më të lashtë të planetit, i cili ka sjellë deri më sot traditat e zhvilluara ndër shekuj dhe mençurinë e akumuluar.

Sigurisht, historia e popullit çeçen dhe gjithçka që lidhet me origjinën e çeçenëve nuk mund të paraqitet në një faqe, por shpresojmë që vetë lexuesi të gjejë burime që plotësojnë këtë temë.

Rreth Forumit të Kaukazit

Ne vazhdimisht duhet t'i përgjigjemi të njëjtës pyetje: pse ka shumë politikë në forumin Kaukazian? Ne i përgjigjemi në mënyra të ndryshme, por ndoshta përgjigja më e mirë është në fjalët e liderit të bolshevikëve rusë, Vladimir Lenin: "Nëse nuk jeni të përfshirë në politikë, atëherë politika do të merret me ju". U tha shumë shkurt dhe me mençuri.

Kjo nuk është apologjetikë komuniste. Ne besojmë se komunistët e çuan Rusinë në një rrugë pa rrugëdalje dhe ne po i ndajmë rezultatet e aktiviteteve të tyre sot. Por ata nuk bënë gjithçka gabim: gjatë BRSS, gjithçka kaukaziane, përfshirë çeçenin, nuk i nënshtrohej një armiqësie kaq të ashpër siç është sot. Në ditët e sotme, ndoshta, trajtohen si më parë vetëm kuzhina Kaukaziane, qentë e bariut kaukazian dhe artistët kaukazianë.

Banorët dhe vendasit e Kaukazit kishin vendin e tyre të nderit midis popujve të tjerë të vendit, dhe ata luajtën një rol domethënës dhe ndonjëherë shumë të dukshëm në jetën e saj.

Popujve Kaukazianë iu dha mundësia të kishin shtetet e tyre dhe entitetet autonome, megjithëse në varësi të Qendrës. Për shembull, Gjeorgjia, duke qenë vetë një njësi shtetërore gjysmë e pavarur, kishte në territorin e saj autonominë e Abkazëve, Osetëve dhe Adjarëve - Gjeorgjianëve Myslimanë. Pyetje si historia e popullit çeçen, origjina e çeçenëve dhe popujt e tjerë të Kaukazit, në atë kohë, përveç etnografëve dhe vetë çeçenëve, nuk ishin me interes për askënd.

Qeveria e sotme ruse po përpiqet të cenojë këtë themelim, ndonëse jo radikal, por progresiv të komunistëve, për të likuiduar republikat kombëtare. Sikofantët nga pseudo-elita kaukaziane shpallin "miratimin" e tyre të padështuar, zotëri, për këto përpjekje. Kjo është e rrezikshme dhe është e mbushur me një rritje të mprehtë të tendencave centrifugale në Kaukazin e Veriut! A mund të lejojmë që të lindë një vatër tjetër separatizmi, e ngjashme me atë çeçene, apo edhe disa në të njëjtën kohë? Sigurisht që jo!

Ku të diskutohet kjo dhe çështje të tjera, si p.sh Origjina e popullit çeçen, historia e çeçenëve, nëse jo në forumin dhe bisedën Kaukaziane? A mund të kufizohemi në komunikim për tema të kulturës dhe sportit, njohje dhe fjalë të gëzueshme në faqen e mysafirëve të Kaukazit, kur rreth nesh, në vendet tona ndodhin procese shumë të paqarta dhe, si rregull, shumë të rrezikshme ekonomike, sociale dhe politike ? Jo dhe jo përsëri!

Kjo është arsyeja pse ka shumë politikë në burimet tona. Kjo nuk është zgjedhja jonë, kjo është një situatë e krijuar nga vetë jeta dhe proceset në Rusi dhe Kaukaz.

Origjina e çeçenëve

Nga historia

populli çeçen Fillimi i temës

Duke krahasuar konfliktet aktuale me ato të mëparshme, është e nevojshme të merret parasysh veçmas përhapja e Perandorisë Ruse në Jug dhe aneksimi i popujve të Kaukazit, i cili nuk ndodhi në mënyrë paqësore në të gjitha rastet.

Nga të gjitha konfliktet që kanë ndodhur në të kaluarën dhe në kohën tonë, ai çeçen ndryshon në sfondin e tij, shkaqet e shfaqjes dhe zhvillimit. Ajo dallohet edhe për kohëzgjatjen e pashoqe, hidhërimin, humbjet dhe për gjithë kohëzgjatjen e saj, duke u bërë shekullore, për 225 vjet në fakt nuk u ndal, por vetëm u zbeh, e pastaj u ndez përsëri me kryengritje të armatosura, kryengritje. , represionet dhe armiqësitë, të cilat u shndërruan në luftë në shkallë të gjerë.

Përplasja e pafundme e armatosur me pjesëmarrjen e ushtrisë së rregullt, bastisjet “paqësuese”, bastisjet dhe sulmet partizane u shoqëruan me “masa” ushtarako-administrative mbi popullsinë për të dobësuar shpirtin dhe shpinën e atyre që rezistonin.

Konflikti në Çeçeni po shkakton dëme të mëdha dhe shpenzimet e mëdha për kryengritjet e armatosura dhe operacionet ushtarake po rezultojnë të kenë pak efekt dhe vetëm sa shtojnë numrin tashmë të madh të të vdekurve dhe të gjymtuarve - si midis luftëtarëve ashtu edhe midis popullatës.

Dhimbja e humbjes dhe vuajtjes së popullit çeçen, së bashku me gjithë tmerrin e anormalitetit monstruoz të asaj që po ndodh, shfaqet si një plagë e pashërueshme dhe ka një efekt të dëmshëm në të gjithë shoqërinë ruse. Autoritetet jo vetëm që nuk e zgjidhin dot konfliktin, por përkundrazi, duke shkelur vazhdimisht në të njëjtin grabujë, vetëm sa e përkeqësojnë këtë problem shekullor. Vetëm nën Aleksandrin II filloi zgjidhja e konfliktit në Çeçeni, duke sjellë të paktën një lehtësim të përkohshëm për popullin çeçen. Megjithatë, forcat e interesuara për konfliktin e ndezën përsëri atë në nivele të përgjakshme me shkatërrimin e pothuajse pjesës më të madhe dhe më të mirë të të gjithë popullit çeçen.

Eshte ndryshe Konflikti çeçen një ide veçanërisht e shtrembëruar për të dhe në Shoqëria ruse, dhe mes vetë çeçenëve. Forcat shkatërruese të jashtme dhe të brendshme të interesuara për vazhdimin e konfliktit, nëpërmjet prokurave të tyre, ndikojnë në zhvillimin e tij në drejtimin që u nevojitet. Ata nuk duan zgjidhje dhe paqe dhe nuk janë të kënaqur me përfundimin e saj, por me përballjen e ripërtërirë me derdhjen e gjakut të shumë brezave, për të cilat ndonjëherë i hedhin benzinë ​​zjarrit dhe manipulojnë agjentët e tyre për të dezinformuar shoqërinë dhe maskuar. përfshirja e tyre në konflikt. Duke qenë pjesë e elitave që drejtojnë palët e përfshira në konflikt dhe ushqehen prej tyre, inteligjenca shmang kërkimet që mund të zbulojnë arsyet e shfaqjes dhe zhvillimit të konfliktit dhe të zbulojnë thelbin e vërtetë të asaj që po ndodh.

Duke zbatuar vullnetin e zotërinjve të tyre të huaj dhe vendas dhe duke i shërbyer interesave të tyre klanore-grupore, pjesëmarrësit në konflikt e paraqesin qëllimisht atë në një formë të shtrembëruar dhe bllokojnë daljet nga situatat e bllokimit që krijojnë. Kuptimi i shkaqeve të konfliktit në Çeçeni dhe zhvillimi i një programi të pranueshëm për zgjidhjen e tij mund të arrihet vetëm duke bashkuar shumë studiues nga fusha të ndryshme të shkencës sociale.

Një program i tillë duhet të jetë i pranueshëm si për popullin çeçen ashtu edhe për shoqërinë ruse. Duhet të ndikohet tek ata që janë të përfshirë në mënyrë që ata t'i nënshtrohen zgjedhjes dhe vullnetit të njerëzve.

Një studim i strukturës shoqërore dhe mënyrës së jetesës së çeçenëve dhe paraardhësve të tyre tregon se ata i rezistuan me sukses pushtimeve të tokave të tyre për shumë shekuj, duke zmbrapsur kundërshtarët superiorë dhe jo vetëm falë maleve. Shumë popuj u zhdukën, ndërsa të tjerët u pakësuan në numër. Malet mund të shërbejnë si mbrojtje vetëm për ata që janë të aftë dhe kanë fuqi dhe burime.

Që nga kohërat e lashta, në tokat çeçene ishte krijuar një sistem i zhvilluar mirë për rregullimin e marrëdhënieve shoqërore, dhe komunitetet çeçene zotëronin teknologji të avancuara (për ato kohë), duke prodhuar gjithçka që ishte e nevojshme për jetën dhe mbrojtjen. Çeçenët kanë pasur gjithmonë armë shumë të mira dhe kanë qenë luftëtarë veçanërisht të aftë.

Kërcënimi i vazhdueshëm ushtarak kërkonte mbajtjen e gatishmërisë luftarake të vazhdueshme me një numër të madh ushtarësh të trajnuar mirë dhe kosto të konsiderueshme. Çeçenët u dalluan për trajnimin e tyre të veçantë brez pas brezi të luftëtarëve të shkëlqyer nga e gjithë popullata mashkullore.

E formuar përsëri në epokën e qytetërimit të madh arian më shumë se tre mijë vjet më parë (në atë kohë e gjithë malësitë armene, përfshirë Kaukazin aktual, konsideroheshin Ararat, ose më saktë Hajrarat) nga komunitetet ushtarako-ekonomike të rojeve të malit. kalimet e vendit arian, sekretet e stërgjyshërve të çeçenëve ishin të ndryshme duke mbajtur rendit publik bazuar në standardet morale, të cilat janë ligje të shenjta dhe respektohen rreptësisht të pandryshuara për mijëra vjet.

Të jetuarit në komunitete malore në kushte izolimi më të madh i bën banorët e tyre më militantë dhe të armatosur vazhdimisht dhe më të konsoliduar me interesat parësore të familjes dhe klanit.

Në komunitetet çeçene, pushteti nuk i përkiste fisnikërisë, si në shumicën e popujve, por ishte i përqendruar në nivelet më të ulëta. Çeçenët e respektonin fisnikërinë, por ata nuk e adhuronin atë, nuk paguanin haraç, taksa, taksa për feudalët, por secili pronar vetë ndante një të dhjetën e të ardhurave për jetimët dhe të varfërit, dhe gjithashtu, me vendim të pleqve. , për nevoja publike. Duke qenë një etno-njësi më e ulët, sundoheshin taipat çeçene Këshillat e pleqve me lirinë dhe përgjegjësinë reciproke të çdo çeçeni. Fisnikëria ishte një akumulues burimesh dhe shërbente për të ruajtur pastërtinë e moralit. Në Çeçeni, precedentët e trashëgimisë së pushtetit janë shmangur gjithmonë.

Qëndrimi i çeçenëve ndaj fisnikërisë dhe taksave ka pak analoge. Ajo u formua nga stërgjyshërit e tyre, të cilët jetonin të ndarë nga popullsia kryesore e arianëve dhe kishin funksionin më të rëndësishëm të sigurisë. Me forca të vogla, ata ishin të parët që takuan bastisjet e armikut, për të cilat ata respektoheshin shumë dhe, në përputhje me rrethanat, nuk u përkulën para askujt dhe ishin të lirë, përfshirë nga taksat, taksat dhe detyrimet.

Që nga fëmijëria, atyre u futën aftësitë jo vetëm të luftëtarëve, por edhe të një sërë profesionesh të tjera që nevojiten si në luftë ashtu edhe në jetën paqësore. Të rinjtë Vainakh mësuan të jetonin ashtu siç jetonin paraardhësit e tyre - të ishin në gjendje të trajtonin plagët dhe të zgjidhnin problemet sociale, përdorni dhuntitë e tokës dhe kujdesuni për të, dhe aftësinë për të ndërtuar kulla dhe marrëdhënie të mira fqinjësore. E kishin të ndaluar të thyenin qoftë edhe një degë dardhe të egër.

Pasi ka pritur një mysafir, Vainakh mban përgjegjësi për të. Duke qenë komunitete të lira, Llojet çeçene pranoi ata që ikin nga persekutimi dhe skllavërimi. Një skllav ose rob që arriti në tokat çeçene ishte tashmë i lirë, u vendos, krijoi një familje dhe ishte nën mbrojtjen e shoqërisë që e pranoi.

Ata me gjak që ikën në Çeçeni gjithashtu shpëtuan dhe gjetën strehë. Në Çeçeni, askush nuk u ekstradua, sepse ky do të ishte një turp i pashlyeshëm për të gjithë llojin.

Kështu u krijuan familje të reja me origjinë nga grupe të tjera etnike në Çeçeni dhe prej tyre u formuan më pas Gars (fise), duke u zgjeruar me breza në taip. Megjithëse komuniteti çeçen me një sistem ushtarako-demokratik nuk ishte ideal, çeçenët nuk kishin skllavërinë dhe feudalizmin në formën në të cilën ishin fazat e zhvillimit të shumicës së popujve. Por ata kishin gjithashtu një shtresëzim të dukshëm pasuror, social dhe klasor.

Kombi çeçen u formua si multietnike. Shumica e çeçenëve janë me origjinë vainakh, dhe disa taip e gjurmojnë prejardhjen e tyre në kombësi të tjera, por ata janë gjithashtu çeçenë, pasi gjuha çeçene është bërë gjuha e tyre amtare dhe ata kanë adoptuar mënyrën e jetesës çeçene. Prandaj, origjina e çeçenëve është mjaft e veçantë.

Individualizmi dhe dashuria për lirinë e çeçenëve dhe pavarësia e shoqërive çeçene me ruajtjen e urdhrave të paraardhësve të tyre nuk lejuan formimin e një hierarkie vertikale dhe të trashëguar të pushtetit, nuk kishin nevojë të krijonin një shtet unitar.

Komunitetet çeçene ishin të vetë-mjaftueshme si në zgjidhjen e problemeve të tyre dhe në rregullimin e marrëdhënieve ndërmjet tyre, ashtu edhe në mbrojtjen e tokave të tyre. Çeçenët kanë qenë gjithmonë dinamikë dhe kanë pasur një forcë të lëvizshme ushtarake. Ata zmbrapsën me sukses sulmet në tokat e tyre dhe ishin udhëheqës midis popujve malorë në luftën kundër armiqve.

Çeçenët hynë në aleanca me popujt fqinjë dhe morën pjesë me ta në formacionet shtetërore, por, duke ruajtur vetëqeverisjen, nuk krijuan një shtet të pavarur të veçantë në tokat e tyre.

Çeçenët përbëjnë pjesën më të madhe të grupit etnik Vainakh, i cili është më i madhi në rajon. Ata janë banorët më autoktonë të Kaukazit, të klasifikuar nga antropologët si nënraca kaukaziane e racës indo-evropiane.

Vainakhs u dalluan midis popujve Nakh që në mijëvjeçarin e parë para Krishtit. megjithëse në kohët tona çeçenëve dhe ingushëve u besohej se e kuptonin emrin "Vainakh" si "Populli ynë", dhe duket se është "i saktë", por është thelbësisht i pasaktë dhe "mbulon" kuptimin e vërtetë të këtij emri. Në fakt, Vainakhs ishin ata Nakhs që kryenin detyrën e rojes, d.m.th. Nakhs ushtarakë, luftëtarë Nakh.

Shumica e nakhëve ishin të fejuar Biznes si zakonisht: blegtoria, bujqësia dhe zejtaria. Vainakh ndërsa drejtonin një mënyrë jetese ushtarako-ekonomike, ata bënë të njëjtën gjë si të tjerët, dhe gjithashtu gjithçka që duhej për punët ushtarake, si rritja e kuajve të përshtatshëm për luftëtarët, dhe armët dhe furnizimet, si dhe trajnimi jo vetëm i ushtarëve, por edhe armëpunues dhe kirurgë.

Duhet mbajtur mend se në kohën e paraardhësve çeçenë nuk kishte ushtri të rregullta, ashtu siç nuk kishte kufij në kuptimin e tyre aktual. Gjatë pushtimit të një ushtrie të madhe armike u mblodh një milici, por edhe me ushtrinë e grumbulluar rëndësi të veçantë kishin vainakët, si dhe ata që ishin luftëtarë të armatosur dhe të zotë.

Nakhs pushtuan tokat në të dy anët e vargmalit kryesor të Kaukazit për më shumë se 3 mijëvjeçarë. Ata e quanin veten njerëz Nahi, aq të ndryshëm nga fiset e tjera që qëndronin në nivele shumë më të ulëta zhvillimi. Nakhët janë të afërt me Matyans, Urartians dhe Hurrians, dhe kishin rrënjë të përbashkëta me ta në qytetërimin e lashtë arian.

Nuk është rastësi që ata sugjerojnë se populli çeçen e mori emrin e tyre nga emri i fshatit Chechen-aul, dhe çeçenët janë një popull i ardhur nga Urartu ose qytetet e Hurrianëve. Të tillë "studiues" zbatojnë urdhrat e atyre që kanë nevojë për çeçenë (si "Ivanët që nuk e mbajnë mend lidhjen farefisnore") për të mos ditur se kush janë dhe nga vijnë.

(Vazhdon në kolonën qendrore)

Historia e popullit çeçen, origjina e çeçenëve.

Nga historia e formimit

Kombi çeçen

Dhe dukuri

Çështja çeçene vazhdimi

Referenca për mundësinë e deshifrimit të kuneiformave të lashta nga gjuha Vainakh thekson vetëm se ato janë gjuhët e lashta më të afërta të mbijetuara me krijuesit kuneiformë dhe konfirmon se populli çeçen ka ruajtur gjuhën e paraardhësve të tyre me ndryshime minimale.

Afërsia e gjuhës çeçene me gjuhët e urartianëve, hurrianëve dhe sumerëve nuk do të thotë se e ka origjinën prej tyre. Nëse çeçenët vinin nga Urartu, atëherë ata do të kishin trashëguar shkrimin kuneiform prej tyre.

Gjurmët e paraardhësve të çeçenëve ekzistojnë para kohës së Urartu dhe më gjerë. Nga rruga, shteti i Urartu ishte i vogël sipas standardeve antike, vetëm 22 mijë metra katrorë. km., megjithëse i fortë dhe luftarak.

Ndoshta disa nga Vainakhs kryen shërbimin ushtarak me qira me Urartians. Sidoqoftë, mënyra e jetesës dhe struktura shoqërore e Vainakhs dhe Urartians ndryshojnë ndjeshëm. Urartu ishte tashmë skllavopronar dhe ekzistonte pas rënies së Fuqisë së Madhe Ariane. Çeçenët nuk kishin gjuhën e tyre të shkruar dhe ata ruajtën shumë nga paraardhësit e tyre, duke i përcjellë brez pas brezi, gojarisht, pa ndryshimet që ndodhën gjatë rishkrimit të historisë për të kënaqur elitat e pushtetit.

Jafeditët, pasardhësit e të cilëve ishin Nakhs (ata u bashkuan tashmë në Kaukaz nga pasardhësit e bijve të tjerë të Noeut për shkak të ngjashmërisë së besimeve, moralit dhe mënyrës së jetesës), u përhapën në Kaukaz nga jugu në veri dhe më pas kryesisht nga perëndimi në në lindje, përgjatë kreshtës kryesore të Kaukazit.

Paraardhësit e shumicës së çeçenëve Nokhchi janë Nakhmatyans, të përmendur në Kaukazin verilindor në Gjeografinë armene në fillim të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit.

Atdheu i çeçenëve janë ato toka që ata kanë trashëguar nga paraardhësit e tyre dhe nuk ka asnjë material që tregon se të tjerët kanë jetuar më parë atje ose se çeçenët ose paraardhësit e tyre kanë kapur toka të huaja. Më shumë se dy mijë vjet qëndrim në rajon është i mjaftueshëm për t'u konsideruar si banorë indigjenë të Kaukazit. Ka vetëm disa të lashta të tjera, dhe ata jetojnë më në jug.

Për më tepër, duhet pranuar se, pavarësisht nga lufta e tyre, populli çeçen në historinë e tij nuk ka zhvilluar kurrë një luftë agresioni me askënd ose nënshtruar kombësi të tjera.

Falë popullit çeçen, shumë kombe të vogla fqinje mbijetuan dhe njëri pas tjetrit u pushtuan në Kaukazin Verilindor. Kështu, fiset turke më në fund u vendosën në Kaukaz si rezultat i pushtimit tatar-mongol dhe kapjes së rajonit nga hordhitë e Leng Timur disa shekuj më parë.

Emri i një populli, gjuha dhe toka e tij nuk mund të vihen me emrin e një fshati. Mund të shfaqet vetëm nëse tek ai ka nevojë të dallojë një popull të caktuar si për vete ashtu edhe për fqinjët e tij.

Për emrin e një populli dhe trojet e tij, nuk merret emri i një pike, por më gjithëpërfshirësja dhe karakteristikja e njerëzve dhe trojeve të emërtuara nga konceptet e vendosura historikisht të përdorura shpesh midis njerëzve dhe fqinjëve të tyre.

Chechen-Aul u emërua kështu sepse çeçenë jetonin në të. Pranë këtij fshati në kohët e vjetra, Mekhk-Khel u mblodh në shenjtëroren e përbashkët Vainakh, u mbajtën festivale dhe gara të përgjithshme dhe u zhvilluan shumë tregti. Kjo zonë kishte një rëndësi të përgjithshme çeçene dhe fqinjët e dinin për të.

Duke u kthyer nga malet pas pushtimit mongolo-tatar, çeçenët e rindërtuan përsëri fshatin. Vendi u kujtua gjithashtu me emrin e tij të vjetër Vainakh. Çeçen-Aul u shfaq pas çeçenëve dhe, pasi u shfaq më vonë, nuk mund t'u japë në asnjë mënyrë një emër njerëzve që tashmë kishin një emër dhe ia dhanë këtij fshati. Nga rruga, emri i vendbanimit në malësi - aul - është një fjalë turke.

Popujt fqinjë i quanin çeçenët Tsatsane, Shashen, Chachan - secili në mënyrën e vet, pasi ishte i përshtatshëm për ta sipas shqiptimit të tyre.

Shteti i Moskës fillimisht vendosi marrëdhënie me çeçenët Okotsk (populli i thjeshtë Akin i interfluves Tersko-Sulak, i cili është porta për në Çeçeninë e Madhe) dhe për këtë arsye të gjithë çeçenët fillimisht quheshin Okochan. Pastaj, duke ndjekur shembullin e turqve, një më i përshtatshëm dhe më i saktë dhe më i përdorur nga popujt fqinjë, por në transkriptimin rus, u vendos emri "çeçenë", i cili më pas u vendos jo vetëm në Rusi, por edhe midis vetë çeçenëve. (të ndryshuar tashmë me islamizimin) dhe ndër ata që përfshiheshin në Perandorinë popujt fqinjë.

Megjithatë, fjala çeçenët kishte një pararendës - SASENY. Ndryshimi i emrit në fakt ndryshon subjektin e riemërtuar. Është shumë e rëndësishme që ne ta kujtojmë këtë në mënyrë që të kuptojmë çështjen çeçene në një mënyrë të re.

Vetë çeçenët më shpesh e quajnë veten dhe çeçenët e tjerë kryesisht me emrin e komunitetit - Nokhchi, Akki, Melkhsy... (me origjinë Vainakh) ose taipas Tarkoy, Zumsoy... (me origjinë joetnike).

Nevoja për t'u dalluar nga Ingushët, Batsbisët dhe Khevsurët, me origjinë Nakh dhe nevoja për një emër të përbashkët, Nokhchi, Akki, Orstkhoi, Melkhs, si komunitete çeçene që kanë një gjuhë, mënyrë jetese dhe territor të përbashkët, dhanë. lindja e një emri që bashkon të gjitha degët e çeçenëve - pasardhësit e popullit, të quajtur në kohët e lashta Sasensky.

Shoqëri të tjera Vainakh (Ingushët dhe Batsbianët) ishin të pakta në numër dhe formoheshin me hollim të lehtë nga të huajt dhe Pshavët dhe Khevrusët Pasi u konvertuan në krishterim, ata u "gjeorgjianizuan". Nuk ka mbetur asnjë vainakh në anën jugore të kreshtës së Kaukazit, ku me adoptimin e krishterimit dhe myslimanëve në mijëvjeçarin e parë, me përjashtim të Kistëve në Grykën e Pankit, të fundit që u konvertuan në Islam në shekullin e 19-të.

Çeçenët, të përbërë nga një duzinë komunitetesh, ishin më të shumtët nga popujt e Kaukazit të Veriut dhe, për shkak të strukturës së tyre të veçantë shoqërore, ata u zhvilluan në mënyrë të qëndrueshme dhe nuk humbën në histori, pasi ishin të vetë-mjaftueshëm edhe gjatë kohës së tatar-mongolët dhe Leng Timur.

Konsolidimi i emrit të ri çeçenë u lehtësua shumë nga rritje të mprehtë në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit tonë, numri i llojeve të çeçenëve që nuk ishin vainakh, të cilët, duke qenë tashmë pjesë e popullit, nuk mund të quheshin me emrin e këtij apo atij komuniteti.

Natyra multietnike e formimit të kombit çeçen kërkonte një emër të ri. Populli çeçen, duke përfshirë lloje të origjinës jo-Vainakh, ishte tashmë i ndryshëm se në kohën e paraardhësit të tyre legjendar Turpal Nokhcho. Ndryshuar, me përfshirjen numer i madh element i huaj etnik dhe mori popullin çeçen dhe një emër të ri të modifikuar nga ai i vjetër. Përputhej saktësisht me gjendjen e tij të re, por emri i ri doli të kishte një ndikim të rëndësishëm në fatin e tij të ardhshëm.

Ndoshta vetë çeçenët nuk e vërejnë, por nga jashtë, një ndryshim i mprehtë në fatin e popullit çeçen është i mrekullueshëm me shfaqjen e llojeve jo-Vainakh, fillimin e islamizimit dhe konsolidimin e emrit "çeçenë".

Ishte gjithashtu i përshtatshëm për popujt fqinjë që t'i quanin çeçenët "e rinj"-Nevainakhs nga lloje të ndryshme "të reja" me një emër të përbashkët për njerëzit që i adoptuan. Kjo përkoi në kohë si me islamizimin ashtu edhe me përfshirjen e Çeçenisë brenda Perandorisë Ruse.

Emri çeçenë përfshin një mohim të dyfishtë të lashtësisë së çeçenëve dhe u miratua si nga promotorët e Islamit ashtu edhe nga autoritetet cariste, të cilët kërkuan të ndryshonin Vainakhs. Ishte relativisht i ri dhe konsolidoi transformimin e planifikuar të Vainakhs. Emri çeçenë u konsolidua nga shkrimi arab që u shfaq me Islamin, dhe nga ardhja në Çeçeni e shumë alfabetëve dhe ekspertëve arabë të Kuranit, dhe nga rritja e numrit të muslimanëve joçeçenë atje.

Pse nuk u vendos emri i lashtë i paraardhësve të çeçenëve? Po, thjesht sepse fjala SASENY, aq e madhe për veprat e paraardhësve të tyre për mijëra vjet, sa "çeçenët e rinj" nuk mund të bëheshin vainakë as ndër shekuj. Vetëm pasardhësit e tyre, Vainakhs, mund të quheshin Sasen. Për më tepër, historia po rishkruhej vazhdimisht me ndryshime dhe gjithçka që lidhej me qytetërimin arian u shkatërrua pa mëshirë dhe qëllimisht, në mënyrë që të mos përmendej një formë tjetër - popullore - e pushtetit.

Ata që planifikonin të ndryshonin Vainakhs për nënshtrimin e tyre, nuk mund të lejonin konsolidimin e emrit SASENY - EMRI I PARAGJARËVE, SI NJË KARTELË SIGURIA, DO TË REFUZONI GJITHÇKA TË IMPOZUARA DHE TË HUAJ.

Çeçenët, si magjistarët e fundit që arritën të ruanin të paktën diçka nga trashëgimia ariane, jo vetëm në bujqësi, zeje, mbarështim kuajsh, ndërtim (në fakt, e gjithë baza e qytetërimit tonë nga zjarri në timon), por edhe në strukturën shoqërore, mijëra kilometra ishin në pikëpyetje të të gjithë pushtetarëve, sepse ato tregonin një shembull tundues i vetëqeverisjes së lirë për popujt.

Ishte shkatërrimi i mbetjeve të trashëgimisë ariane që ishte qëllimi kryesor i gjenocidit dhe etnocidit të lëshuar kundër popullit çeçen.

Megjithatë, origjina e çeçenëve vazhdon të shkaktojë debate, megjithëse theksojmë se ata kanë qenë banorë autoktonë të Kaukazit prej dy mijë vjetësh. Por kjo pyetje lind vetvetiu edhe sipas Batsbiy-ve, te cilet thone se jane fyap nga Vabua, dhe ku eshte Vabua... Traditat gojore te te gjithe vainakheve thone se paraardhesit e tyre kane ardhur nga diku pertej maleve dhe me pas jane vendosur. nga rrethi i Galançozhit. Kjo është historia e popullit çeçen në traditën gojore të çeçenëve.

Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit se sa të ndryshme janë historitë në komunitete të ndryshme çeçene, dhe kjo përkundër faktit se legjendat në Çeçeni zakonisht përcillen pa ndryshimet më të vogla. Me sa duket, bashkësitë individuale në fakt kishin rrugë të ndryshme stërgjyshore, d.m.th. ata vinin nga vende te ndryshme, por të gjithë po shkojnë në rajonin e Galanchozh. Duke qenë pasardhës të arianëve, çeçenët janë vërtet pasardhës të të huajve, si vetë arianët, degët e të cilëve erdhën në rajonin e malësive armene dhe sollën më shumë kulturë të lartë të qytetërimit tuaj. Në dialekte gjuha armene fjala arii do të thotë të vijë, dhe hajr si baba dhe Hajrarat si vendi i baballarëve.

Shumë ujë ka rrjedhur nën urë pas Përmbytjes së Madhe, dhe në këtë botë u vendosën ligje romake (të përmbysur) dhe sundimtarë, të cilët po shkatërronin vazhdimisht çdo përmendje të qytetërimit arian dhe të veçantë të tyre. qeveria popullore, në vend të të cilit u vendos mbizotërimi i alienëve të rinj me një mentalitet agresiv, me një kulturë më të ulët dhe një formë të shëmtuar pushteti me një arsenal të tërë shtypjeje dhe nënshtrimi.

Vetëm Vainakhs, me sa duket falë sistemit ushtarak dhe respektimit të rreptë të ligjeve të paraardhësve të tyre, ishin në gjendje të ruanin deri në shekullin e 19-të normat morale dhe besimet e arianëve dhe forma e strukturës shoqërore të trashëguar nga paraardhësit e tyre me qeverisjen popullore.

Në veprat e tij të mëparshme, autori ishte i pari që vuri në dukje se thelbi Konflikti çeçen përbëhet nga një përplasje e dy ideologjive të ndryshme administrata publike dhe në shkretëtirën e veçantë të çeçenëve, të cilët nuk i nënshtrohen plotësisht asnjë humbjeje.

Në këtë betejë të pabarabartë dhe mizore që pësoi populli çeçen, vetë çeçenët ndryshuan dhe humbën shumë gjatë tre shekujve të fundit nga ajo që paraardhësit e tyre kishin dashur për mijëra vjet.

Sasenët lanë gjurmë jo vetëm në veri të Kaukazit. Dinastia Sasinid në Iran, duke hequr "të ardhurit e rinj" nga pushteti, rivendosi standardet morale ariane dhe fenë e Zoroastrianizmit (Zero - zero, origjina e referencës, aster - yll, d.m.th. origjina yjore). Në Armeninë e Madhe, pasardhësit e Davidit të Sasso-s luftuan me guxim kundër trupave të kalifatit në shekujt 8-9, dhe ushtrisë së rregullt turke dhe bandave të kurdëve në shekujt 19-20. Si pjesë e korpusit rus, detashmentet çeçene të Taimiev (1829) dhe Chermoevs (1877 dhe 1914) sulmuan tre herë qytetin armen të Erzurumit, duke e çliruar atë nga turqit.

Një nga emrat e modifikuar të çeçenëve - Shashens, në dialektin Karabakh të gjuhës armene tingëllon si "i veçantë deri në ekstravagancë dhe trim deri në çmenduri". Dhe emri Tsatsane tregon qartë veçantinë e çeçenëve.

Çeçenët Nokhchi e konsiderojnë (me sa duket, me thirrjen e gjakut) Nakhchevan të emëruar nga paraardhësit e tyre si një vendbanim Nokhchi, megjithëse armenët e kuptojnë këtë emër si një fshat të bukur. Luftëtarët e hollë, të bardhë, me sy blu mbi kuaj midis fshatarëve me lëkurë të errët dhe të shkurtër ishin vërtet të bukur.

Ka gjurmë të Nokhchi në Armeninë juglindore në rajonin e Khoy (në Iran) dhe Akki në Armeninë perëndimore në zonën midis lumenjve Zab të Madh dhe të Vogël në jug të Erzurumit. Duhet të theksohet se populli çeçen dhe komunitetet Vainakh që i përbëjnë ata janë heterogjenë dhe përfshijnë një duzinë degë të veçanta me dialekte të ndryshme.

Kur studion shoqërinë çeçene, duket se ke të bësh me pasardhësit e mbrojtësve të fundit të kalasë, të cilët u mblodhën në kështjellë nga vende të ndryshme. Duke lëvizur për arsye të ndryshme, stërgjyshërit e çeçenëve nuk shkuan më larg se një mijë km nga mali Ararat, d.m.th. praktikisht mbetën brenda rajonit.

Dhe stërgjyshërit e Vainakhs erdhën nga vende të ndryshme - disa shpejt dhe me humbje të mëdha, ndërsa të tjerët gradualisht dhe më të sigurt, për shembull, si Nokhchi nga Mitanni. Edhe nëse në ato kohë (më shumë se tre mijë vjet më parë) ishte e gjatë dhe zgjati për dhjetëra e qindra vjet. Gjatë rrugës ata u larguan nga vendbanimet që themeluan dhe disa prej tyre vazhduan, duke u zhvendosur në veri për një arsye që tani është e pashpjegueshme për ne, dhe ata që mbetën u bashkuan me popullsinë vendase.

Është e vështirë të gjesh gjurmë të paraardhësve të çeçenëve, sepse ata me të vërtetë nuk kanë ardhur nga një vend. Nuk ka pasur kërkime në të kaluarën, vetë çeçenët ishin të kënaqur me një ritregim gojor të rrugës së të parëve të tyre, por me islamizimin nuk mbeti asnjë tregimtar vainakh.

Në ditët e sotme, kërkimi i gjurmëve të stërgjyshërve të Vainakhs dhe gërmimet arkeologjike duhet të kryhen në territorin e 8 shteteve gjatë periudhës së fundit të mijëvjeçarit të dytë para Krishtit.

Ardhja e ish-rojeve ariane në detashmente të veçanta me familje dhe familje në rajonin e Galanchozh shënoi fillimin Tukhums dhe taips çeçen(tai - share). Taipat kryesore ende i dallojnë seksionet (aksionet) e tyre në tokën e Galanchozh, pasi ajo u nda për herë të parë nga paraardhësit e mëdhenj mijëra vjet më parë.

Për shumë popuj Gala do të thotë të vijë, d.m.th. Galanchozh mund të nënkuptojë një vend mbërritjeje ose zhvendosjeje prej tij, i cili korrespondon me realitetin në të dy mënyrat.

Si emri i stërgjyshërve të çeçenëve (Sasens), ashtu edhe emri aktual i pasardhësve të tyre (çeçenë), dhe e gjithë historia e tyre janë të veçanta. Zhvillimi i shoqërisë çeçene u dallua nga shumë karakteristika dhe në shumë mënyra nuk ka analoge.

Çeçenët doli të ishin shumë refraktarë dhe të vështirë për t'u ndryshuar nga paraardhësit e tyre, dhe për shumë shekuj ata ruajtën gjuhën dhe mënyrën e tyre të jetesës, dhe strukturën shoqërore të tyre. komunitetet e lira të qeverisura nga këshillat, pa marrjen e pushtetit trashëgues. Legjendar Turpal Nokhcho, i cili zotëronte demin, e mbërtheu atë dhe i mësoi Nokhçit të lëronin, e mundi të keqen dhe la amanet për të mbajtur të pastër liqenin, nga i cili u vendosën Nokhchi, d.m.th. mbajini të pastra themelet, gjuhën, ligjet dhe besimet e marra nga paraardhësit (pa i ndotur me moral të huaj). Për sa kohë që u respektuan urdhërimet e Turpalit, çeçenët ishin me fat në histori.

Rreth komuniteteve çeçene në mesjetë

Çeçenët dhe paraardhësit e tyre rezistuan me sukses persëve, grekëve, romakëve, hunëve, Iranit, Kalifati Arab, Bizanti dhe Kaganati Khazar. Duke luftuar kundër kundërshtarëve superiorë, Vainakhs ishin mbështetja kryesore e popujve malorë fqinjë në luftën kundër armiqve të përbashkët, të cilët për këtë arsye nuk arritën të kapnin tokat e tyre.

Në luftën kundër armiqve, çeçenët u mbështetën në vetë-mjaftueshmërinë e tyre dhe sigurimin e burimeve të marra nga prodhuesit e lirë, dhe në praninë e luftëtarëve të stërvitur, të armatosur mirë dhe të lëvizshëm.

Avantazhi kryesor i çeçenëve ishte ekuilibri i marrëdhënieve shoqërore në komunitetet e lira, duke i konsoliduar ata në një popull të vetëm kur kërcënoheshin.

Vetëmjaftueshmëria në komunitetet çeçene u arrit duke rregulluar marrëdhëniet sipas ligjeve të paraardhësve të tyre me decentralizimin e pushtetit dhe përqendrimin e tij horizontalisht në nivelet më të ulëta në qeverisjen e zgjedhur të patrashëgueshme nga Këshillat e Pleqve dhe me delegimin e kompetencave tek Khelët e komuniteteve dhe Mekhk-Khels për të zgjidhur çështjet ndërfisnore dhe të përgjithshme çeçene.

Paqja publike, me armatim universal, individualizëm dhe dashuri për lirinë, u mbështet nga përgjegjësia e ndërsjellë me vetëkufizime të vetëdijshme mbi bazën e ndalimeve të shenjta të zhvilluara dhe të mbrojtura nga qindra breza, që rregullojnë sjelljen në komunitete dhe mjedis dhe nga vendimet e Këshillat e Pleqve, Khels dhe Mekhk-Khels, të perceptuara nga të gjithë si të detyrueshëm.

komunitetet çeçene jetuan në tokat e tyre të kufizuara rreptësisht, dhe çeçenët nuk ia dhanë askujt tokat dhe lirinë e tyre, por ata vetë nuk shkelën të tjerët.

Gjatë vdekjes, çeçenët i shkaktuan armikut dëme aq të rënda sa armiku u tërhoq, duke pësuar humbje të mëdha. Kur ishte e nevojshme të ruanin popullin e tyre, çeçenët u larguan nga rrafshnalta për në male. Nëse forcat e armikut ishin shumë të mëdha, atëherë ai mbahej në ultësirë, ku lufta ishte tashmë ndryshe, dhe çeçenët e gjetën veten në një pozitë më të mirë. Armiku nuk ishte në gjendje të përfitonte nga avantazhi numerik dhe, pasi nuk arriti të arrinte nënshtrimin e Vainakhs, ai u tërhoq me humbje në rritje. Çeçenët rifituan tokat e tyre fushore për bujqësi dhe restaurim. Ata arritën ta ruanin popullin e tyre pikërisht sepse ruajtën mënyrën e jetesës, besimet, mënyrën e jetesës dhe gjuhën dhe respektuan me përpikëri ligjet e të parëve të tyre.

Në pjesën e parë të mijëvjeçarit tonë, proceset gjeopolitike rreth Kaukazit, ku përplasen interesat e fuqive të mëdha dhe grupeve nënetnike përreth, ndryshuan.

Pushtimi tatar-mongol shkatërroi gjithçka të krijuar nga popujt e ulur në rrafshnalta deri në ultësirë. Mbetjet e popujve që ikën në male mbijetuan me burime të pamjaftueshme. Një qëndrim i gjatë në male pa tokat bujqësore të fushës dëmtoi shumë vetë-mjaftueshmërinë e komuniteteve çeçene, por tatar-mongolët kurrë nuk arritën të nënshtronin çeçenët.

Me dobësimin e Hordhisë së Artë Tatar-Mongole, çeçenët filluan të zbresin nga malet në fushat e tyre. Sidoqoftë, një luzmë e pushtuesve të rinj - fiset nomade turke të Leng Timur - u derdhën në tokat e Kaukazit Verilindor.

Pasi kishin ikur më parë nga Azia Qendrore përmes Iranit përpara mongolëve, ata ishin vendosur tashmë në malet e Kaukazit juglindor, të bashkuar dhe të konvertuar në Islam.

Por me këtë pushtim të ri, komunitetet çeçene nuk ishin më në gjendje të vepronin si një front i bashkuar. Çeçenët e ultësirës-Akins, të cilët fqinjësuan Kaganatin Khazar dhe u konvertuan në Islam, u bashkuan me njerëzit e Leng Timur në luftën kundër Hordhisë së Artë. Duke anashkaluar Derbentin përgjatë rrugëve malore, Leng-Timur nuk shkoi menjëherë në Tokhtamysh, por së pari u trajtua brutalisht me popujt malorë, duke kapur pothuajse të gjithë Kaukazin e Veriut.

Terek-Sulak Akins u gjendën në një pozitë të privilegjuar me Leng Timurin si myslimanë dhe si ish-aleatët e tij në luftën kundër Hordhisë së Artë Khan Tokhtamysh. Akinët e njohën supremacinë e tij dhe Murzën e emëruar prej tij.

Pasi kishte rimbushur furnizimet e tij ushtarake nga burimet e tokave të kapura të popujve malorë, Leng-Timur mundi Hordhi i Artë dhe u vendos në Kaukaz, duke u vendosur në atë që tani është Dagestan.

Leng Timur shpejt dhe brutalisht nënshtroi popujt e Kaukazit verior dhe detyroi konvertimin e tyre në Islam. Të mësuar me hierarkinë e pushtetit, fisnikëria kombëtare pranoi dominimin e turqve të Leng Timurit dhe çeçenët luftuan ashpër, por humbën përkohësisht pavarësinë e tyre në tre rajone në kufi me tokat e Dagestanit. Filluan të quheshin tokat në varësi të Leng-Timur Ichkeria(“Uch” në turqisht do të thotë tre) dhe u islamizuan me forcë, dhe princat dhe bekët turq u vendosën mbi komunitetet çeçene, të cilët më pas u dëbuan, jo pa luftë.

Turqit u përhapën në mesin e malësorëve, zotëruan blegtorinë transhumane dhe pushtuan jo vetëm tokat fushore, por edhe kullotat malore. Ata përvetësuan mënyrën ekonomike të popujve malësorë dhe u përzien me ta, duke imponuar pushtetin e sundimtarëve të tyre feudalë.

Vetëm vainakët dhe osetët nuk u tretën në këtë kazan turk dhe ruajtën identitetin, besimet dhe mënyrën e tyre të jetesës. Çeçenët e gjetën veten të rrethuar nga turqit pa mbështetje reciproke nga popujt fqinjë.

Për shkak të tokës dhe burimeve të kufizuara në male, çeçenët u përpoqën për vendet e tyre në fushat dhe zonat bregdetare. Turqit e njohën forcën e tyre dhe pranuan për të arritur rënien e çeçenëve në mënyra të tjera.

Shkatërrimi i zonave nga Leng-Timur në pjesën lindore të Çeçenisë së Madhe minoi shumë vetë-mjaftueshmërinë e komuniteteve çeçene dhe vonoi kthimin e tyre në fusha dhe tokat bregdetare.

Kështu, për herë të parë në historinë e tyre, çeçenët u gjendën në tokat e tyre të ndara në Vainakhs, Akins të ultësirës dhe Ichkerians me fe dhe mënyra të ndryshme jetese, dhe për këtë arsye humbën përkohësisht pavarësinë e tyre në pjesën Ichkerian të territorit të Çeçenisë së Madhe.

Pasi u ndanë në khanate Timurid, turqit ruajtën një gjuhë dhe fe të përbashkët. Ata nuk ishin në gjendje të nënshtronin plotësisht të gjithë popujt malorë, por tashmë dominonin Kaukazin e Veriut, ku pjesa kryesore e komuniteteve Vainakh dhe Osetët dhe Khevsurët që ishin konvertuar në krishterim mbetën të pavarur.

Rënia e Hordhisë së Artë dhe shpërbërja e turqve në një numër khanatesh relativisht të vogla feudale u shfrytëzuan nga formacionet feudale nënetnike që rrethuan Kaukazin dhe ishin shumë më të forta për shkak të centralizimit të pushtetit shtetëror.

Kaukazi u bë një arenë për përplasjen e interesave të Iranit, Turqisë, Khanate të Krimesë dhe mbretërisë Moskovite, të cilat mblodhën tokat ruse dhe u zgjeruan në lindje deri në Urale dhe rajonin e Vollgës dhe në jug në Kaukaz.

Duke mbrojtur tokat e tyre nga bastisjet e khanëve tatar-turk, mbretëria moskovite filloi të vendoste Kozakët në tokat periferike. Me kapjen e Astrakhanit, ajo filloi të ndërtojë një linjë mbrojtëse në Kaukazin e Veriut nga Deti Kaspik në Azov dhe u zgjerua me pranimin e popujve të bashkuar vullnetarisht. Në shekujt 16 dhe 17 Fuqia mbretërore kërkonte të krijonte marrëdhënie vasale aleate me sundimtarët feudalë të viseve kufitare dhe bashkëpunim tregtar e ekonomik me popujt e tjerë.

Planet për turqizimin dhe islamizimin e plotë të Azisë së tyre Qendrore, Kaukazit, rajonit të Detit të Zi, Azisë Perëndimore dhe Ballkanit me krijimin e Turanit të Madh ishin të papranueshme për popujt indigjenë, dhe ata iu drejtuan për ndihmë Rusisë (osetianët). , gjeorgjianët dhe armenët) dhe në Iran (taxhikët). Krahas aspiratave të fuqive të mëdha, ka pasur një luftë të vazhdueshme midis feudalëve vendas në Kaukaz.

Ndryshimet thelbësore që ndodhën në Kaukaz në shekujt 13-17 krijuan një situatë krejtësisht të ndryshme socio-politike dhe ekonomike në zonën e banimit të çeçenëve se më parë.

Komunitetet Vainakh doli të ishin një pengesë serioze për forcat që udhëhoqën qytetërimin në rrugën e skllavërisë së popujve të botës nga sundimtarët që adhuronin viçin e artë Liria e komuniteteve çeçene ishte shumë tërheqëse për njerëzit nga popujt nën feudalë zgjedha e fshehur nga persekutimi dhe skllavërimi.

Komunitetet Vainakh ishin të lira dhe, pa një hierarki vertikale të pushtetit, nuk mund të bashkoheshin në një shtet të vetëm. Ata pritën mjaft të huaj me origjinë jo-vainak dhe u gjendën në një mjedis turko-musliman, duke mbetur pa tokat e tyre fushore për një kohë të gjatë. Ndryshimet filluan të ndodhin në komunitetin çeçen. Pamjaftueshmëria e tokës për bujqësi dhe shtimi i popullsisë shkaktuan ndryshime në mënyrën e jetesës dhe mënyrën e jetesës në tokat çeçene.

Prodhuesit çeçenë nuk mund t'i siguronin më vendit gjithçka që u nevojitej nga prodhimi i tyre, dhe për këtë arsye marrëdhëniet tregtare dhe ekonomike u bënë një domosdoshmëri e veçantë.

Në kohët para-Mongole-Tatar, popujt me një mënyrë jetese të ngjashme dhe besime të ngjashme jetonin rreth çeçenëve, elementët e huaj të ardhur gradualisht adoptuan gjuhën dhe mënyrën e jetesës çeçene dhe u bënë çeçenë, pa pothuajse asnjë ndikim te vainakët.

Megjithatë, në kushtet e reja, numri i elementit hyrës ishte tashmë dukshëm më i madh. Ata, duke u bërë çeçenë "të rinj", ruajtën më shumë shenja të origjinës së tyre jo-vainak dhe ata vetë filluan të ndikojnë ndjeshëm, së bashku me mjedisin turko-musliman, në shoqërinë çeçene dhe ndryshimet e saj.

Ndryshimet filluan në mënyrë të padukshme në shoqërinë çeçene, duke çuar në një ndryshim gradual të rendit dhe mënyrës së jetesës në llojet e saj individuale përbërëse.

Forcat që përfituan nga paraqitja e çeçenëve si të egër dhe të prapambetur duhej t'i privonin ata nga historia e tyre duke ndjekur një politikë etnocidi.

Kështu që çeçenët nuk e dinin se kush ishin dhe nga vinin, iu imponua imazhi i një bandit-banditi. Ishte e fshehur që populli çeçen, shumë përpara Evropës, kishte një qeverisje demokratike në bazë të zgjedhjes dhe kultivonte një qëndrim të kujdesshëm ndaj mjedisit që minimizonte dëmet e mundshme, i cili u mbështet për shumë shekuj nga një sistem ndalimesh të shenjta.

Kohët e reja kërkonin nga bashkësitë e lira një konsolidim të madh mes tyre dhe përqendrim të forcave dhe burimeve të përbashkëta për t'u forcuar kufijtë e jashtëm dhe për të shtypur aktivitetet subversive të kryera nga jashtë. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme të organizohej administrimi i centralizuar i vendit në të gjithë territorin.

Ndërsa ruanin pavarësinë e tyre, komunitetet çeçene nuk ishin gati për bashkim. Ndihma e ndërsjellë e ofruar dhe zgjidhja e çështjeve të përbashkëta në Khels dhe Mekhk-Khels nuk ishin të mjaftueshme për të mobilizuar dhe menaxhuar burimet e përbashkëta.

Komunitetet kufitare nuk kishin fuqi të mjaftueshme për të forcuar kufijtë e jashtëm. Fushat dhe ultësirat e Çeçenisë mbetën të hapura ndërsa në malësi filloi ndërtimi i kullave dhe fortifikimeve në çdo vendbanim (sidomos nga shekulli i 14-të).

Duke qenë të lidhura fort, degë të pavarura të një populli, komunitetet e lira e ndanë në bashkësi të veçanta territoriale-fisnore sipas numrit të dialekteve të gjuhës së përbashkët dhe disa taip nuk u përfshinë në tukhume së bashku me të tjerët dhe mbetën të njëjtat bashkësi të lira, por të vogla.

Angazhimi i çeçeno-vainakëve për lirinë, individualizmin e tyre dhe pavarësinë e komuniteteve individuale me vetëqeverisje demokratike (pa fuqinë trashëgimore të fisnikërisë) me përqendrimin e pushtetit në nivelet më të ulëta në këshillat e pleqve dhe zgjidhjen kolegjiale të çështjet e përgjithshme në Khels dhe Mekhk-Khels, ishin të mjaftueshme për të mbajtur marrëdhënie të balancuara në shoqëri dhe rregullimin e tyre në të gjithë territorin.

Fundi i temës në kolonën e djathtë

Tema: Nga historia e popullit çeçen, origjina e çeçenëve. Diskutim në Forum

Origjina e çeçenëve
Nga historia

populli çeçen
Fundi i temës

Sidoqoftë, në kushtet e reja, përvoja e paraardhësve dhe sistemi ekzistues i menaxhimit nuk ishin më të mjaftueshme për të zmbrapsur zgjerimin masiv ideologjik që synonte ndryshimin e çeçenëve me synimin e nënshtrimit të tyre dhe që filloi me Akins të ultësirës, ​​dhe më pas Ichkerians. , të cilët tashmë ishin bërë muslimanë dhe për këtë arsye u larguan kryesisht nga urdhrat e vendosur nga paraardhësit e tyre.

Komunitetet çeçene humbën vetë-mjaftueshmërinë e tyre për shkak të mungesës së tokës së punueshme, burimeve të kufizuara dhe mbipopullimit në Malësi, dhe u rivendosën në tokat e tyre të sheshta të dikurshme, tani të pushtuara nga blegtorët që flisnin të huaj. Bujqësia midis çeçenëve nuk u rivendos në nivelin e saj të mëparshëm për shkak të shkatërrimit të të gjitha sistemeve të ujitjes gjatë pushtimeve të nomadëve.

Humbja e vetë-mjaftueshmërisë, ndryshimet në strukturën ekonomike dhe varësia nga gjendja e tregtisë së jashtme dhe marrëdhëniet ekonomike çuan në ndryshime në mënyrën e jetesës së çeçenëve dhe fillimin e shtresimit klasor dhe shoqëror në shoqërinë çeçene.

Përfshirja - në kushtet e humbjes së vetë-mjaftueshmërisë dhe fillimit të shtresimit klasor-shoqëror e më gjerë një kohë të shkurtër- në shoqërinë çeçene një numër i madh elementësh etnikë të huaj (me prejardhje nga kombësitë me fuqinë trashëgimore të fisnikërisë) çuan jo aq shumë në adoptimin nga çeçenët "e rinj" të një gjuhe dhe mënyrë jetese të përbashkët, por më tepër në ruajtja e dëshirës së tyre për t'u kthyer në mënyrën e tyre të mëparshme të jetesës (pa ndalime vainakh), por me marrjen e pushtetit në kohën e duhur me unitetin e komandës dhe nënshtrimin e pjesës tjetër, sepse ata nuk i pranuan thellësisht normat morale vainakh dhe shumicën tashmë ishin islamizuar.

Një skllav që arriti në Çeçeni dhe u lirua, mbeti ende me psikologjinë e një skllavi, e cila u pasqyrua edhe pas disa brezash. Por gradualisht e para, skllave, u shtrydh në mjedisin çeçen. Nga brezi i dhjetë nuk ishte më e nevojshme të kujtohej paraardhësi i skllevërve.

Por në kohët moderne, kishte dukshëm më shumë ish-skllevër në Çeçeni. Duke komunikuar me njëri-tjetrin dhe duke gjetur komunitetin e dikurshëm (skllevër) dhe pasi kohët e fundit tradhtuan gjuhën dhe besimin e të parëve të tyre më shumë se një herë dhe duke qenë gati të bënin të njëjtën gjë përsëri në atdheun e ri, ata u bënë baza për formimin e "kolonave të pesta". " në mjedisin çeçen nga forcat e jashtme shkatërruese, Për më tepër, "çeçenë të rinj" të tillë rritën pasardhësit e tyre në të njëjtën frymë.

Duke u zhvendosur nga malet dhe duke u gjetur në mjedisin tatar-turk, komunitetet çeçene, të cilët nuk njihnin forma të tjera pushteti dhe kontrolli, nuk kishin imunitet nga zgjerimi i jashtëm ideologjik dhe futja e moralit të huaj.

Duke refuzuar Islamin dhe fetë e tjera monoteiste që në mijëvjeçarin e parë të erës sonë, komunitetet Vainakh tashmë në mesin e mijëvjeçarit të dytë pas Krishtit. e gjetën veten të hapur për depërtimin e Islamit nëpërmjet elementeve të origjinës jo-vainkh dhe komuniteteve kufitare që nuk ishin të lidhura nga të dy besimet dhe pranuan ideologjinë islame të nënshtrimit dhe fuqisë së pakufizuar të udhëheqësve fetarë.

Rusët (para Pjetrit I) nuk kërkuan të ndryshonin çeçenët dhe nuk ndërhynë në punët e tyre të brendshme. Duke pasur një kufi të vazhdueshëm në veri, komunitetet çeçene dhe Rusia u përpoqën për marrëdhënie normale midis Kozakëve dhe Çeçenëve. Kozakët mësuan gjuhën çeçene, dhe çeçenët mësuan rusishten.

Rusët llogaritën me forcën e çeçenëve (edhe sikur të ishin pak prej tyre) dhe çeçenët llogaritën me fuqinë e fqinjit të tyre verior. Cari i Moskës ishte i pari që vendosi marrëdhënie zyrtare me komunitetet çeçene, duke njohur kështu autonominë dhe pavarësinë e tyre.

Dinastia e re Romanov ishte në gjendje të fillonte restaurimin e vendit me kontroll të centralizuar. Nën Pjetrin I, u krijua një bazë ushtarako-industriale, një ushtri e rregullt dhe një marinë, u pushtua kalaja turke e Azovit dhe u ndërmor fushata persiane.

Duke qenë një nxënës i Lefort gjerman, Peter I prezantoi brutalisht urdhrat perëndimore, duke modernizuar Rusinë dhe duke e shndërruar atë në një Perandori. Nën Pjetrin I, Perandoria Ruse u zgjerua në lindje me zhvillimin e Uraleve dhe në perëndim me qasje në shtetet baltike.

Pjetri I (duke kujtuar robërinë e tij nga pashai turk) braktisi luftën me Turqinë, duke ndarë zonat e ndikimit me të sipas Marrëveshjes së Kostandinopojës të vitit 1724 dhe ia dha Çeçeninë (pa dijeninë e vetë çeçenëve) Turqisë dhe vasalit të saj Krime Khan. .

Forcat e jashtme ekspansioniste nuk braktisën synimet dhe përpjekjet e tyre për të zgjidhur çështjen çeçene në mënyrën e tyre, pa pyetur çeçenët dhe ndonjëherë duke rënë dakord për këtë mes tyre dhe duke koordinuar veprimet në Çeçeni.

Khan Kaplan-Girey, me udhëzimet e Sulltanit, u zhvendos me 80 mijë trupa në Iran përmes Çeçenisë, ku kërkoi haraç. Khan u zu në pritë në një grykë nga pesë mijë çeçenë dhe, pasi humbi mijëra të vrarë, u largua nga Çeçenia. Tani ky pasazh quhet Khan-Kyelu (pritë ndaj Khanit). Pasi nuk arriti të nënshtronte Çeçeninë me forcë dhe me mjete politike, forcat ekspansioniste adoptuan ideologjike dhe në veçanti islamizimin e saj me qëllim të zhdukjes së gjithçkaje Vainakh, sepse kishin nevojë për Çeçeni, por pa standarde morale vainakh, vetëqeverisje dhe liri.

Në fillim të shekullit të 18-të, Çeçenia nuk ishte ende në gjendje, nëse ishte e nevojshme, të bashkonte forcat e komuniteteve individuale dhe të luftonte kundër, duke mbrojtur lirinë e saj dhe duke refuzuar ndërhyrjen në punët e saj të brendshme. Komunitetet çeçene nuk ia pranuan lirinë e tyre Rusisë, Iranit, Turqisë apo Khanit të Krimesë dhe hodhën poshtë presionin e tyre.

Çeçenët, si popujt e tjerë malësorë, dëshironin marrëdhënie të mira fqinjësore dhe të dobishme reciproke. Ata bënë lëshime politike në tokat kufitare për të ruajtur paqen, por i rezistuan ndërhyrjes. Kohët e reja kërkuan objektivisht një unitet më të madh të komuniteteve çeçene në një popull të vetëm, dhe jo vetëm përballë një kërcënimi të menjëhershëm, por në baza të vazhdueshme.

Çeçenia, e cila nuk ishte bashkuar në një shtet të fortë të pavarur, u bë objekt i ekspansionit masiv politik dhe ideologjik. Ishte nën presion të fortë për të shkatërruar precedentin e lirisë dhe të vetëqeverisjes demokratike.

Me të gjithë të interesuarit për dobësimin, shtypjen dhe nënshtrimin e Çeçenisë dhe islamizimin e saj, u përplasën interesat e fuqive të mëdha, qendrave islamike dhe liderëve feudalë rajonalë të Kaukazit.

Udhëheqësit çeçenë, duke përfituar nga këto kontradikta, mbajtën me mjeshtëri marrëdhënie të ekuilibruara me të gjithë ata dhe me secilin veç e veç.

Në çështjet me Çeçeninë, është krijuar një situatë unike, e cila nuk ka analoge dhe ka zgjatur me shekuj. Pavarësisht se kush ishte në pushtet në një vend ose në një tjetër, dhe pavarësisht nga gjendja e marrëdhënieve të tyre me njëri-tjetrin, vektori i politikës së tyre në Çeçeni kishte për qëllim ndryshimin e çeçenëve, zgjerimin e shtresave të tyre komprador, dobësimin dhe nënshtrimin e Çeçenisë nga të gjithë. mjetet, duke përfshirë ato të fuqisë.

Çeçenët janë të veçantë me lirinë e tyre. Liria dhe pavarësia e tyre ishin tërheqëse për popujt. Ata ikën në Çeçeni nga persekutimi dhe shtypja. Prandaj, origjina e çeçenëve është fillimisht heterogjene.

Për ata në vasaliteti nga shtetet e mëdha të sundimtarëve feudalë kaukazianë, të lirët çeçenë qëndruan përtej fytit! Çeçenia e padisiplinuar ishte një gjemb në këmbë për fuqitë e mëdha. Në Çeçeni nuk kishte autoritete, vartësia e të cilave do të nënshtronte të gjithë popullsinë e vendit.

Ata liderë me të cilët u morën forcat e jashtme ishin të kufizuar në ndikim nga territori i komunitetit të tyre dhe fjala përfundimtare e Këshillit të Pleqve, Khels dhe Mekhk-Khels, të cilët ishin instrumenti më i rëndësishëm dhe efektiv për rregullimin e të gjitha aspekteve të jetës së Vainakhs. Ata vendosën rendin e bujqësisë dhe përdorimit të tokës, normat e sjelljes dhe ndëshkimit për shkeljet e tyre, zgjidhën çështjet e tregtisë, mbrojtjes, luftës dhe paqes dhe mbledhjen e fondeve për nevoja të përgjithshme.

Për t'u zgjedhur në Këshillin e Pleqve, Khel dhe Mekhk-Khel kishin rëndësi të madhe njohja e zakoneve, aftësive personale, origjinës, autoritetit, pasurisë, moshës dhe aftësisë për të folur në mënyrë bindëse. Rëndësia e Mekhk-Khelov dëshmohet nga thënia: "Veprimet e vendit nuk u hakmorën, veprimet kundër vendit nuk u falën". Nëse komunitetet ose familjet individuale nuk respektojnë, ato mund të dëbohen me vendim të Këshillit të Pleqve, Khel ose Mehk-Khel.

NË Jeta e përditshmeÇeçenët iu përmbajtën thënies për Mekhk-Khel në lidhje me pleqtë e tyre dhe veprimet e tyre nuk u diskutuan dhe veprimet kundër atyre që respektonin, ata nuk falnin askënd. Në Çeçeni nuk kishte gjithmonë me kë të arrinte një marrëveshje përfundimtare.Çeçenët mund të ndërmerrnin çdo hap, përveç atyre për të cilat mund t'u nënshtroheshin kërkesave të pakëndshme në Këshillin e Pleqve, Khele ose Mekhk-Khele.

Komunitetet individuale çeçene mund të negocionin në mënyrë të pavarur me këdo dhe çdo gjë, por nëse bëhej fjalë për interesat e një komuniteti tjetër ose kishte të bënte me të gjithë Çeçeninë, ata gjithashtu refuzonin gjithçka që konsiderohej një sulm ndaj lirisë dhe rendit të tyre të brendshëm.

Deri në mesin e shekullit të 18-të, pak forca të jashtme mund të kundërshtonin njëra-tjetrën në Çeçeni, sepse Për çështjet e lirisë dhe mosndërhyrjes në punët e brendshme, çeçenët ishin të bashkuar dhe precedentët individualë u shtypën.

Për po aq kohë, Çeçenia mbeti një territor vetëqeverisës i komuniteteve të lira që kërkonin të ruanin rendin e tyre të mëparshëm dhe të parandalonin ndërhyrjet e jashtme në punët e tyre të brendshme. Çeçenët mbetën për një kohë të gjatë " Mohikanët e fundit”, kur popujt e tjerë kishin pranuar tashmë fetë monoteiste, fuqinë e fisnikërisë dhe hyrjen në një shtet të centralizuar. Popujt e tjerë e pranuan Islamin dhe hynë në Perandoria Ruse më pak të dhimbshme. Ministrat fetarë islamikë u bënë shtylla e pushtetit feudal në nënshtrimin e popullit të tyre. Besnikëria ndaj "Tsarit të Bardhë" forcoi fuqinë e khanëve dhe princërve feudalë në tokat e tyre dhe i mbrojti ata nga zgjerimi i sundimtarëve të tjerë feudalë lokalë.

Çeçenia nuk mund t'i bashkohej vullnetarisht, ashtu si Çirkazia. Dhe ndërsa ndiqte marrëdhëniet aleate, Çeçenia nuk kërkoi mbrojtje nga Perandoria. Komunitetet çeçene donin të ruanin marrëdhënie normale të mëparshme dhe reciprokisht të dobishme. Kështu do të ishin nëse kufijtë e Rusisë në Kaukaz do të mbeteshin të njëjtë.

Megjithatë, ndryshimet po ndodhnin si në Kaukaz ashtu edhe në shoqërinë çeçene. Po ndryshonte edhe Rusia, e cila, pasi ishte bërë tashmë një Perandori, nuk do të ndalonte zgjerimin e saj perandorak, të filluar nga Pjetri I, për shkak të Çeçenisë shekullin e 18-të ata po përshpejtoheshin, duke u bërë të pakthyeshme.

Komunitetet e lira, për shkak të karakteristikave të tyre, nuk ishin në gjendje të bashkoheshin me menaxhim efektiv të centralizuar. Sistemi i mëparshëm i rregullimit të marrëdhënieve po shkelej gjithnjë e më shumë dhe shtresimi i klasave shoqërore në shoqërinë çeçene po intensifikohej gjithnjë e më shumë.

Ata që janë të interesuar për pushtimin dhe nënshtrimin e Çeçenisë dhe ndryshimin e Vainakhs janë të jashtëm dhe forcat e brendshme, duke përdorur elementin komprador (kryesisht nga çeçenët e vendosur në Çeçeni), ata kërkuan të vendosnin kundër njëri-tjetrit komunitetet çeçene, komunitetet individuale, familjet dhe udhëheqësit dhe të krijonin "kolonat e tyre të pesta" në mjedisin çeçen. Historia e popullit çeçen nuk ka njohur kurrë sfida kaq serioze.

Në Kaukazin e Veriut, Rusia filloi të ndërtojë një kordon fortesash, fortifikimesh dhe fshatrash përgjatë Terek dhe Kuban, dhe nga Mozdok në Vladikavkaz, duke mbuluar Çeçeninë veriore. Administrata ushtarake cariste u udhëzua të zyrtarizonte nënshtrimin vullnetar të vendbanimeve lokale në kufi me serfët, duke përfshirë komunitetet çeçene, me betim.

Në përpjekje për të lidhur Çeçeninë me Turqinë, qarqet islamike kundërshtuan në mënyrë aktive vendosjen e marrëdhënieve normale në Çeçeni me Rusinë. Türkiye u përpoq të përdorte Çeçeninë si trampolinë në luftën kundër Rusisë dhe të bllokonte hyrjen e saj në Transkaukazi.

Sheriati islam nuk binte ndesh me mentalitetin e popujve turq, dhe ishte një teknikë për fisnikërinë feudale, dhe Rusia cariste ofronte lirinë e fesë kur i jepte Cezarit atë që është e Cezarit, dhe në Çeçeni, procesi i islamizimit ka vazhduar me shekuj, dhe është larg të qenit paqësor dhe shumë i dhimbshëm. Vetëm në fundi i XVII Në shekullin e parë, Islami zuri rrënjë në një pjesë të tokave çeçene dhe më në fund u vendos, duke zëvendësuar besimet Vainakh në mesin e shekullit të 19-të. Islami, në fazën fillestare, luajti rolin e një faktori bashkues për të gjithë malësorët. Por çeçenët fillimisht e pranuan atë zyrtarisht dhe me rezerva për ruajtjen e përparësisë së adatit Vainakh (ligjet e paraardhësve të tyre) mbi Sheriatin. Me islamizimin në rritje të Çeçenisë, ndryshuan edhe marrëdhëniet ruso-çeçene, gjë që u duhej udhërrëfyesve të saj.

Ndryshimi nga një popull i besimit të tij në një fe të lindur në një kulturë të huaj të ndryshme, me një mentalitet dhe sistem të ndryshëm të strukturës shoqërore, shkatërron dhe shkatërron jo vetëm besimin e mëparshëm, por edhe pothuajse të gjithë kulturën e mëparshme dhe ndryshon rrënjësisht thelbin. të këtij populli. Pra, Pshavët dhe Khevsurët që u konvertuan në krishterim quheshin N.Ya. Marr në fillim të shekullit të 20-të nga "fiset e gjeorgjianizuara të popullit çeçen".

Fundi i artikullit

Pozicioni dhe kontaktet tona

Ne përpiqemi të pasqyrojmë pyetjet në lidhje me temat e hapura nga anëtarët e forumit tonë në mënyrë sa më objektive dhe korrekte, bazuar në burime të njohura dhe të besueshme. Megjithatë, jo të gjitha tezat mund të dokumentohen, veçanërisht kur ato përfaqësojnë këndvështrimin personal të pjesëmarrësve në diskutimet në forum. Për më tepër, historia e popullit çeçen pak njerëz lë indiferentë dhe gjithmonë ka shumë komente për të.

Nëse nuk jeni dakord me ndonjë deklaratë, atëherë ka shumë mundësi që edhe administrata e forumit të mos jetë dakord me to. Në fund të fundit, mendimet e anëtarëve të forumit janë mendime të tyre personale, të cilat ne nuk mund dhe nuk duam t'i ndryshojmë.

Nëse keni ndonjë pyetje në lidhje me temën "Historia e çeçenëve, origjina e popullit çeçen" ose pretendime në lidhje me shkeljen e standardeve etike ose legjislacionit të Federatës Ruse nga pjesëmarrësit në diskutimet në forumin e Kaukazit, ju lutemi adresoni ato tek administratori i faqes së internetit të Kaukazit, Forumi Kaukazian dhe biseda Kaukaziane në [email i mbrojtur] Faleminderit paraprakisht për vëmendjen tuaj.

Vetë-emri i çeçenëve që nga kohërat e lashta e deri më sot është Nokhchi-Nakhchi, përkthim fjalë për fjalë do të thotë "Njerëzit e Noeut» .

Nokhchi-çeçenët e konsiderojnë Noahun si babain dhe profetin e tyre.

Nakhchmatyan do të thotë përkthyer "Vendi i popullit të Noeut» , dhe "Populli johebre i Noes". Arabët e çeçenëve që nga thellësia e historisë e deri më sot e quajnë " shiishan", që do të thotë " shembullore Nga këtu shkoi Emri rus Populli i Noes - çeçenë. Që nga kohra të lashta, gjeorgjianët i kanë quajtur çeçenë " dzurdzukami", që në gjeorgjisht do të thotë" i drejtë".

Çeçenët e pranuan Islamin gjatë jetës së Profetit Muhamed. Një delegacion i madh çeçen e vizitoi profetin në Mekë u inicua personalisht në thelbin e Islamit nga profeti, pas së cilës të dërguarit e popullit çeçen pranuan Islamin në Mekë. Gjatë rrugës së kthimit, delegacioni çeçen, duke konsideruar se nuk ishte e përshtatshme të vihej një dhuratë nga profeti në këmbë, për nder të profetit Muhamed, nga karakulat e dhuruara nga profeti për udhëtimin për të bërë këpucë, qepi papaka, të cilat janë ende të ruajtura mirë dhe janë mbulesa kryesore kombëtare e kokës (papakha çeçene). Pas kthimit të delegacionit në Çeçeni, pa asnjë detyrim, çeçenët e pranuan Islamin, duke kuptuar se Islami nuk është vetëm "muhamedanizëm", i cili e ka origjinën nga profeti Muhamed, por ky besim origjinal i monoteizmit, i cili bëri një revolucion shpirtëror në mendjet. e njerëzve dhe vendosi një vijë të qartë midis egërsisë pagane dhe besimit të vërtetë të arsimuar.

Arsyeja jo e vogël që çeçenët e pranuan lehtësisht vullnetarisht Islamin ishte fakti se traditat dhe zakonet e çeçenëve, ndryshe nga popujt e tjerë të botës, në atë kohë, si sot, janë pothuajse plotësisht të ngjashme me Islamin. Çeçenët i trashëguan këto tradita dhe gjuhë nga vetë Noeu, të cilin e konsiderojnë babanë e tyre, dhe më vonë nga Abrahami, i bartën ato në thellësi të shekujve dhe arritën t'i ruajnë në formën e tyre origjinale.

Kjo do të thotë se ligjet e Nokhchi-t burojnë nga i njëjti burim si Islami. Ky burim është kryeengjëlli Gabriel (Xhebrail), i cili, me urdhër të të Plotfuqishmit, dërgoi ligjet e Tij hyjnore te profetët. Bibla e thotë qartë këtë popullsia e lashtë e sumerëve, erdhi nga Kaukazi dhe këta emigrantë ishin pasardhësit e Noeut. Prej tyre kombet u përhapën nëpër tokë pas përmbytjes. E gjithë toka kishte një gjuhë dhe një dialekt.

Historian dhe gjuhëtar i njohur Joseph Karst deklaron se çeçenët janë të ndarë ashpër nga popujt e tjerë malorë të Kaukazit nga origjina dhe gjuha e tyre, janë mbetje e diçkaje të madhe njerëzit e lashtë , gjurmët e të cilit janë zbuluar në shumë zona të Lindjes së Mesme, deri në kufijtë e Egjiptit. I. Karst në një vepër tjetër të tij e quajti gjuhën çeçene si pjellë veriore të proto-gjuhës, duke e konsideruar gjuhën e çeçenëve, ashtu si vetë çeçenët, si mbetje të popullit primitiv më të lashtë.

Georg Friedrich Hegel "Filozofia e shpirtit":

Lloji më i përsosur, siç u tha tashmë, është arian ose kaukazian vetëm ai ka historinë e vet dhe vetëm ai meriton vëmendjen tonë kur studiojmë historinë shpirtërore të njerëzimit. Nga kjo rrjedh se ai nuk mund të ishte kurrë një barbar i zhytur në injorancë dhe që në fillim kishte ndoshta njohuri edhe më të larta se ato për të cilat tani është kaq krenar.

Një nga shkencëtarët më të mëdhenj gjermanë Johann Friedrich Bluebenbach raca e bardhë (ariane, evropiane) kaukaziane. Shumë shkencëtarë të famshëm vërejnë se gjuha Hurriane dhe pasardhësja e saj, çeçene moderne, janë të së njëjtës antikitet me llojin antropologjik Kaukazian, duke pasqyruar pamjen e kramanëve të parë evropianë. Në botën e qytetëruar perëndimore dhe në zona të tjera të tokës, raca e bardhë quhet " Kaukazoidet"Në shkencën historike dhe në kronikat e lashta gjeorgjiane, nga të gjithë popujt kaukazian, vetëm çeçenët quhen "kafkazione". fisi i katërt i Noes).

Le të kujtojmë citatin A. Hitleri për çeçenët. Perceptimi i punimeve shkencore G. Gorbigera, K. Gaushoffer dhe shkencëtarë të tjerë nga Azia, A. Hitleri shkroi: " Atje në Lindje është ruajtur një gjurmë e gjermanizimit të lashtë të Kaukazit të Veriut; Çeçenët janë një fis arian "Shkenca i përkufizon pasardhësit e Noeut si njerëzimi modern me termin Cro-Magnonë. Antropologët dëshmojnë se kromanjonët (ose, sipas Biblës, pasardhësit e Noeut) ruajtën pamjen e tyre origjinale fizike pikërisht tek Hurrianët dhe tek pasardhësit e tyre. , çeçenët.

Në veçanti, i famshëm Charles William Recherton në një nga punimet e tij shkencore ai shkruan:

Pas dërrmimit të Francës në 1812-1814. Pasi mundi Perandorinë Osmane gjithashtu të fuqishme në 1829, Rusia u nis për Kaukazianët. Midis tyre, çeçenët bënë rezistencën më të ashpër. Ata ishin gati të vdisnin, por jo të ndaheshin nga liria. Kjo ndjenjë e shenjtë është baza e karakterit etnik çeçen deri më sot. Tani e dimë se paraardhësit e tyre ishin të përfshirë në formimin e qytetërimit njerëzor në qendrën e tij kryesore në Lindjen e Mesme. Hurrianët, Mittani dhe Urartu - këta janë të listuar në burimet e kulturës çeçene.

Popujt e lashtë të stepave euroaziatike me sa duket përfshinin edhe paraardhësit e tyre, sepse mbetën gjurmë të marrëdhënies së këtyre gjuhëve. Për shembull, me etruskët, si dhe me sllavët. Botëkuptimi tradicional i çeçenëve zbulon monoteizmin primordial, idenë e një perëndie. Sistemi i këshillave të bashkuara vetëqeverisëse shekuj më parë zhvilloi një organ të vetëm, Këshillin e Vendit. Ai kryente funksionet e një komande të unifikuar ushtarake, të formuar marrëdhëniet me publikun, kryente funksione qeveritare. E vetmja gjë që i mungonte për gradën shtetërore ishte një sistem panqendror, duke përfshirë burgjet.

Pra, populli çeçen jetoi me shekuj me shtetin e tij. Në kohën kur Rusia u shfaq në Kaukaz, çeçenët përfunduan lëvizjen e tyre antifeudale. Por ata braktisën funksionet e shtetit si mënyrë e bashkëjetesës njerëzore dhe vetëmbrojtjes. Ishte ky komb që në të kaluarën arriti të kryente një eksperiment unik botëror për arritjen e një shoqërie demokratike.

Etnologu Ian Chesnov, shënime:

Kombi çeçen është pjesa rrënjësore etnike e racës Kaukaziane, një nga burimet më të vjetra të qytetërimit njerëzor, baza themelore e spiritualitetit, kaloi nëpër kulturat Hurriane, Mittan, Urartiane dhe vuajti gjatë historisë dhe të drejtës së tij për të. jetë e denjë, është bërë një model i qëndrueshmërisë dhe demokracisë.

Armenët e lashtë ishin të parët që lidhën etnonimin "Nokhchi", vetë-emrin modern të çeçenëve, me emrin e profetit Noe, siç u përmend më lart, kuptimi i mirëfilltë i të cilit do të thotë populli i Noes.

Në vitin 1913 në Tiflis në zyrën e Mëkëmbësit të Tij Madhëria Perandorake një libër u botua në Kaukaz, Konstantin Mikhailovich Tumanov me titullin " Rreth gjuhës parahistorike të Transkaukazisë Autori, duke cituar si provë sasi e madhe toponimet (emrat e maleve, lumenjve, kreshtave, grykave, vendbanimeve dhe objekteve të tjera gjeografike), si dhe të dhëna nga vepra historike autorë antikë, kronika, legjenda, arkeologjike dhe materiale të tjera, vjen në përfundimin e qartë se paraardhësit e çeçenëve ishin popullsia e parë në të gjithë Transkaukazin dhe më tej në jug të kontinentit afrikan.

Fiset Hurriane e kanë origjinën e tyre në Transkaukazi, nga vendet që aktualisht quhen Malësitë Armene. Por paraardhësit e armenëve (Khayev) u shfaqën këtu nga Gadishulli Ballkanik shumë më vonë se Hurrianët dhe jetuan në luginën Hayas. Pas rënies së Urartu, në veri të territorit të saj të mëparshëm, paraardhësit e çeçenëve krijuan një shtet Nakhcheriya, i cili përfshinte territorin aktual të Kaukazit Jugor, si dhe qytetet e Eribun (Jerevani modern) dhe qytetin e Nakhiçevanit. Nakhichevan, emri i të cilit në kronikat e lashta armene lidhet gjithashtu me emrin e Noes.

Historianët lindorë të Mesjetës lanë informacione se qyteti i Nakhiçevanit u themelua në 1539 para Krishtit, domethënë u themelua 3.5 mijë vjet më parë dhe është një nga qytetet më të vjetra në tokë. Dihet se shumë kohë përpara epokës së re, ky qytet preu monedhën e tij me mbishkrimin "Nakhch".

Nakhiçevani i përkthyer në Rusisht fjalë për fjalë tingëllon si një qytet çeçenësh, mbishkrimi në monedhën "Nakhch" do të thotë çeçen. Nakhcheriya e përkthyer nga gjuha çeçene do të thotë Çeçeni. Eribun është emri antik i Jerevanit, i përkthyer ekskluzivisht në gjuhën çeçene - në luginë ka një kasolle, një shtëpi, një kasolle.

Eksplorues i famshëm V.P. Alekseev në kërkimin e tij ai konfirmon se Hurrito-Urartians përfaqësojnë jo vetëm paraardhësit fizikë, por edhe gjuhësorë të çeçenëve.

Botimi i fundit i materialeve për historinë e BRSS gjithashtu vë në dukje se (urartishtja, si Hurrian) i përket një familjeje të veçantë gjuhësore, më e afërta me ta është gjuha moderne çeçene.

M.L. Khachikyan, Mar.N.Ya. në punimet e tyre shkencore ata vërejnë se në Azinë e lashtë perëndimore, nga mesi i mijëvjeçarit të III para Krishtit deri në fund të mijëvjeçarit të I para Krishtit, Hurrianët ishin njerëzit që kishin ndikim kulturor në popujt e tjerë. të këtij rajoni deri në Egjipt dhe në Mesdheun Verior, ishte dominues.

Ndikimi kulturor i paraardhësve të çeçenëve (Urarto-Hurrians) te popujt evropianë nuk ishte i kufizuar vetëm në gjuhë. Vepra të tilla botërore të letërsisë dhe folklorit si " Miti i krijimit", "Miti i Pygmalionit", "Miti i Prometeut"dhe të tjerët, sipas shumicës së shkencëtarëve, u ngritën për herë të parë midis popujve të lashtë të Mesopotamisë, të përfaqësuar tani në Kaukaz në Çeçeni. Ishte këtu në Mesopotami dhe veçanërisht në Hurritia, në shtetin e Urartusë, që një u ngritën shkolla dhe universiteti, ku mësuan shkenca të ndryshme, shkrim, numërim, gjeometri, algjebër që dëshmojnë për njohuritë e Hurrianëve të lashtë në këto fusha shkencore, teorema mbi ngjashmërinë e trekëndëshave është vërtetuar, e cila i atribuohet shkencëtarit grek Euklidit Historianët mësuan se ishte pranuar në Shadumum (Urartu). 17 shekuj para Euklidit. U zbuluan edhe tabela matematikore me ndihmën e të cilave Hurrianët shumëzuan, nxirrnin rrënjë katrore, ngritën fuqi të ndryshme, kryenin pjesëtimin dhe llogaritnin përqindjet (Sadaev D.Ch. history of other Assyria, f. 177).

Kështu, Mesopotamia me popujt e saj, Hurrianët, Sumerët dhe të tjerët, ishte në thelb djepi i lashtë i qytetërimit njerëzor, pothuajse të gjitha atributet e qytetërimit evropian - shkrimi, shkenca, letërsia, arti dhe shumë më tepër. Botime të viteve 30 të shkencëtarit gjerman I.Karsta, shkencëtarë dhe gjuhëtarë të njohur thonë se fakti i lidhjes etnike farefisnore të çeçenëve me hurrito-urartianët e lashtë është vërtetuar plotësisht.

Ekspertët dëshmojnë se qytetërimi Hurrian është një pasardhës i drejtpërdrejtë i qytetërimit të parë Sumerio-Akadian në planetin tonë dhe se sumerët janë paraardhës më të lashtë të çeçenëve sesa Hurrianët, lidhjet fizike, gjuhësore, gjenetike dhe etnike të të cilëve me çeçenët modernë kanë gjithashtu është vërtetuar plotësisht.

Çeçenë-Hurrianët, më shumë se mijëra vjet më parë se Egjipti dhe Kina, krijuan qytetërime të lashta, shumë të zhvilluara, të cilat nga ana e tyre ishin thelbësore për shfaqjen dhe zhvillimin e qytetërimit të Egjiptit dhe Kinës. Në zhvillimin e tyre, qytetërimet çeçene-huriane mbuluan territore të gjera të Kaukazit Verior dhe Jugor, Azisë Perëndimore, Lindjes së Mesme, Mesopotamisë dhe madje deri në kufijtë e Egjiptit. Në veçanti, në territorin e shtetit antik të Nakhchmatyan - (djepi i pasardhësve të parë të profetit dhe babait të çeçenëve Noe) - Çeçenia moderne, si dhe Azerbajxhani, Armenia, Gjeorgjia, Irani, Iraku, Turqia, Siria , Jordania, Palestina (Kanaani), Libani, Izraeli dhe Qipro.

Vlen të përmendet se emrat e lashtë të Qipros moderne "Alashe", "Alashye" janë përkthyer ekskluzivisht në gjuhën çeçene: alashe-mbajtur, ruajtur, Alashye-keep, roje.

Dihet mirë se pas rënies së Trojës, etruskët u vendosën në ishujt e Sardenjës dhe Qipros. Në këto ishuj pro-çeçenët - etruskët - lanë shumë gjurmë, emra qytetesh, fshatrash dhe emra vendesh. Emri i lashtë Ishujt e Qipros<<Алаше - алашье>> mund të kishte ndodhur që nga vendosja e Qipros nga etruskët. Siç dihet, pas fitores, etruskët, të cilët humbën Trojën për shkak të naivitetit të tyre, mund të jepnin emrin kur vendosën Qipron.<<Алаше - Алашие>> që tingëllon si thirrje - një udhëzim për të ruajtur, mbrojtur habitatin tuaj të ri.

Emri i parë i ishullit italian të Sardenjës, të cilin etruskët e quajtën Sardegna, lexohet edhe në gjuhën çeçene. Nëse shikoni me kujdes harta politike ishujt e Sardenjës - Sardegna, pastaj në ishull ka ende qytete të themeluara nga etruskët, emri i të cilave është përkthyer ekskluzivisht në gjuhën çeçene, ky është qyteti modern i Cugliere (përkthim fjalë për fjalë nga çeçeni - një vend shtrëngimi duarsh. Kug - dorë, li - jep, tund Ere, janë - vend, hapësirë, fushë, luginë). Qyteti modern i Cagliare në bregun jugor të ishullit.

Vendndodhja gjeografike e qytetit është në fakt një zonë e lakuar, e cila përkthehet nga gjuha çeçene: kagli - e përkulur, e thyer. Are - hapësirë, fushë, luginë. Vlen të përmendet se gjuha etruske lexohet kryesisht në dialektin Akkin të gjuhës moderne çeçene. Gjuha çeçene përbëhet nga dhjetë dialekte. Pro-çeçenët - Hurrianët, duke filluar nga mijëvjeçari III para Krishtit e deri në fillimin e epokës së re, krijuan dhjetëra shtete në lulëzim.

1. Më të rëndësishmet prej të cilave ishin:
2. Sumeria,
3. Shushshara,
4. Mittany - (Naharina)
5. Alzi - (Aratsani),
6. Karahar,
7. Arrapha,
8. Urartu - (Nairi),
9. Troy - (Taruisha) - (Lyon i Shenjtë),
10. Nakhcheria et al.

Historia e Italisë, e banuar në shekullin e 10 para Krishtit nga fise të ndryshme (legurët, etruskët, sikonët, etj.), filloi me qytetërimin etrusk. (Vendet e botës f. 228 Libër referimi enciklopedik Rusich, 2001.)

Ishin fiset çeçene, Hurrianët-Etruskët, që sollën në Romën dhe Greqinë e lashtë kulturën e shkruar, artistike, artizanale, shkencën ushtarake, armët (përkrenare me kreshta, të cilat më vonë morën emrin “Attic”, këllëfë të përforcuar me vija bronzi, etj. .) dhe pamjen e tempujve me kolona - tempulli më i vjetër i këtij lloji u ndërtua për herë të parë në qendrën fetare hurrito-urartiane - qytetin e Ardinit (krh. çeq. аърда, erda - "tempull", "i shenjtë", " hyjnore”).

Nga rruga, një nga emrat e Trojës "të shenjtë" është Ardeus. Ju mund të mësoni më shumë për të gjitha këto nga librat e akademikut B. B. Piotrovsky "Mbretëria e Van (Urartu)"Dhe" Arti i Urartu (shek. VIII-VI para Krishtit)".

Vështirë se ka një person të arsimuar që nuk ka lexuar për këtë qytet antik, emri i të cilit në Iliada dhe Odisea u përjetësua nga Homeri. "Me mure të forta", "i ndërtuar shumë", "rrugë e gjerë" - këto janë vetëm disa nga epitetet që Homeri i dha këtij qyteti. Dihet se hordhitë e të paktën dhjetë shteteve greke rrethuan pa sukses Trojën për 10 vjet dhe tashmë kishin vendosur të ktheheshin në atdheun e tyre, mbreti i Itakës, "Odiseu dinak", doli me një mashtrim me një kalë druri, brenda të cilit U fshehën luftëtarët grekë. Trojanët në naivitetin e tyre, të natyrshëm në çeçenë në çdo kohë, e tërhoqi këtë "dhuratë" fatkeqe nëpër mure në qytet. Mbrojtësit e qytetit, të cilët besonin se lufta më në fund kishte mbaruar, ishin në gjumë të thellë dhe në këtë kohë, natën, luftëtarët e fshehur brenda kalit dolën, vranë rojet e fjetur, hapën portat dhe "Ilioni i shenjtë" ra. , i zënë në befasi nga armiqtë e ashpër.

Pro-çeçenë-etruskët u shpërngulën nga Azia e Vogël në Itali jo menjëherë pas rënies së Trojës. Para kësaj, ata i shkaktuan shumë telashe Egjiptit, të cilit iu desh të bënte luftëra të ashpra me "popujt e detit", ndër të cilët egjiptianët e lashtë ishin të parët që përmendën popullin "Tarshish". Pas këtyre luftërave, rreth vitit 1200 p.e.s. Etruskët gjenden në ishullin e Sardenjës (mbretërit etruskë quheshin Sardë; ashtu si emrat e fronit të mbretërve urartianë ishin Sarduri).

Midis 800 dhe 700 para Krishtit e. Fisi Çeçen-Hurrian i Etruskëve vendosi Italinë, hodhi themelet për lavdinë e madhe të romakëve dhe Italisë dhe ndërtoi atje 12 qytetet e tyre të para, duke përfshirë kryeqytetin Romë. Ata ndërtuan një sërë monumentesh të mëdha arkitekturore në Romë (Circus Maximus, Temple of Vesta, etj.).

Që atëherë, ata u bënë një komb i madh luftëtarësh, tregtarësh dhe marinarësh. Për ca kohë, flota ushtarake e pro-çeçenëve-etruskëve kontrollonte të gjithë detin Mesdhe dhe kolonitë e tyre arritën në Oqeanin Atlantik (qyteti më perëndimor i themeluar nga etruskët në Spanjë quhej Tarsis, ose Tarshish. Romakët nuk e fshehën kurrë se kultura e tyre , shkrimi, struktura civile, çështjet ushtarake dhe shumë gjëra të tjera që u detyrohen Hurrian-Etruskëve Fjalë të tilla çeçeno-etruske si arena (Etr. arn, aire Hurriano-urartiane, çeçene janë - "hapësirë", "madje") hynë në shumë. Gjuhët evropiane (nëpërmjet vendit latin"); kryetar bashkie (latinisht mar, etr. mari, Khurr.-ur. mari, çeçenisht mar-"fisnik, njeri i lirë", "njeri" - shih gjithashtu marcho çeçene - "liri", "pavarësi"); Saturni (eth. satre - "hyjni e pafavorshme", Khurrian-ur. sidarni - "magji, mallkim", sardam çeçen - "mallkim") etj.Në punën shkencore V. V. Ivanova Ka shumë shembuj të tjerë të huazimeve të tilla.

Hurrianët shpikën një karrocë lufte dhe një observator astronomie. Sipas shkencëtarëve, ishin Hurrianët në Sirinë veriore që ishin të parët në botë që bënin enët nga qelqi me ngjyrë.

Hurrianët në Urartu ndërtuan rrugët e para të asfaltuara në botë, formuan departamentin e parë të kontabilitetit dhe shumë më tepër. Duhet theksuar se mbretëresha verbuese e Egjiptit Nefertiti e konsideruar deri vonë si greke, sipas historianëve, është një bijë etnike Hurriane e mbretit Hurrian. Turshratty(fundi i shekullit të 15-të para Krishtit). Emri i vërtetë i bukuroshes ishte Taduhepa.

Arsyet kryesore për rënien e shteteve çeçene-Hurrian ishin:

1. Luftërat shekullore me Asirinë, Egjiptin dhe fiset nomade.
2. Vendbanimi i qyteteve të lulëzuara Hurriane nga fise semite, beduine dhe fise të tjera nomade, si rezultat i të cilave Hurrianët ishin dhjetëra herë më të vegjël në numër.

Shumica dërrmuese e Hurrianëve, për të ruajtur veten si komb, filluan të shpërngulen në rajone të ndryshme, por një pjesë e Hurrianëve nuk i shpëtuan kurrë asimilimit. Gjaku i pjesës së asimiluar të çeçenëve (hurianët) rrjedh në venat e të njëjtëve popuj të Azerbajxhanit, Armenisë, Gjeorgjisë, Iranit, Irakut, Turqisë, Sirisë, Jordanisë, Palestinës (Kanaanit), Libanit, Izraelit dhe Qipros.

Pas rënies së shteteve Hurrian, një pjesë e fiseve Çeçene-Hurrian së shpejti formuan një shtet në Kaukazin e Jugut - Shqipëria Kaukaziane(Agvaniya, Alvaniya). Shteti i sapokrijuar zgjati nga shekulli IV para Krishtit deri në shekullin e VII pas Krishtit. Por Shqipëria e gjeti veten të përfshirë në luftëra shekullore me Romën dhe perandori të tjera të mëdha, pas rënies së të cilave fiset çeçeno-huriane formuan shtete të vogla në tokat e saj, duke përfshirë. Tsanarskoe, Ganakhskoe Dhe Dzurdzuketia. Ata gjithashtu u zhvendosën në territorin e atdheut të tyre etnik, Çeçenisë moderne. Disa prej tyre shkuan në Evropë dhe në veri. Në veri, ata vendosën tokat e Ciscaucasia dhe Krimea dhe formuan mbretëritë e begata të Scythians dhe Sarmatians.

Shtetet çeçene në shekujt VII-XII të Kaukazit:

1. Mbretëria Dzurdzuk (pjesa juglindore e Gjeorgjisë moderne).
2. Mbretëria Tsanar (pjesa jugore e Gjeorgjisë moderne).
3. Mbretëria e Ganakh (pjesa perëndimore e Gjeorgjisë moderne).

Në Kaukazin e Veriut kishte shtet i lashtëçeçenët Nakhchmatyan, i cili është djepi i pasardhësve të parë të Noeut. Ajo pushtoi territore të gjera të Kaukazit të Veriut, duke përfshirë territorin modern të Republikës Çeçene të Ichkeria, dhe mbi bazën e saj u formua shteti i Alania. Shteti i Nakhchmatyan ishte varri dhe vendi i disfatave të para për shumë fuqi botërore të epokave të ndryshme, Kazarët, Kumanët, Hordhia e Artë e Genghis Khan, perandoria e Tamerlanit të Madh, hordhitë persiane, ruse dhe pushtuesit e tjerë. . Do të ishte e drejtë të theksohet se ky shtet ekziston ende në një shkallë të vogël në formën e Republikës Çeçene (Nokhchiycho).

Shtetet e çeçenëve në Kaukazin e Veriut dhe datat e formimit dhe pushtimit të tyre:

1. Alania dhe Sim-Sim me kryeqytetin Magas në lumin Sunzha në afërsi të fshatit modern çeçen të Kulary. Kryeqyteti i Alanyas, Magas, dikur ishte industriali më i begatë qendra kulturore Evropë dhe Azi.

Alania dhe Sim-Sim, siç shkruam më lart, ranë nën goditjet e ushtrisë së Tamerlanit të Madh.

2. Duke u futur brenda histori e re Shteti çeçen daton në 1685-1791. Ky shtet u likuidua si rezultat i agresionit rus dhe aneksimit të të gjithë territorit të tij.

3. Rivendosja e shtetësisë çeçene filloi nën udhëheqjen e Sheikh Mansur (Ushurma).

4. Në 1834-1859. Imamati u formua nën sundimin e Shamilit si rezultat i pushtimit të radhës nga Rusia të territorit të Çeçenisë dhe Dagestanit, shteti humbi pavarësinë e tij.

5. Më 11 mars 1918 u formua Republika Malore me në krye Tapa Çermoev. Republika Malore u njoh nga fuqitë evropiane Anglia dhe Gjermania, përfshirë Turqinë.

6. Më 1919 pasoi një tjetër luftë e përgjakshme me trupat e Rusisë cariste dhe disfata e tyre nga çeçenët.

7. Në vitin 1920, një tjetër pushtim u bë i Republikës së njohur Malore, e cila në atë kohë nuk njihej nga asnjë shtet nga Rusia bolshevike. Në vitin 1920, pati një kryengritje të çeçenëve të udhëhequr nga Tha-Bekom kundër pushtetit të bolshevikëve.

8. Në fund të janarit 1921, Rusia inkorporoi Çeçeninë në Republikën Autonome Malore, të krijuar me direktivë të bolshevikëve.

9. Në vitin 1990, Çeçenia shpalli pavarësinë dhe shpalli shtetësinë e saj.

10. Në vitet 1994-96 Shteti çeçen po pushtohet nga Rusia.

11. Në vitin 1997, më 12 maj, pas përfundimit të luftës, në Kremlin, Presidenti i Federatës Ruse Boris Jelcin dhe Presidenti i KRI Aslan Maskhadov U nënshkrua Traktati për Paqen dhe Parimet e Marrëdhënieve midis Federatës Ruse dhe Republikës Çeçene të Ichkeria.

12. Në 1999, fillimi i luftës së dytë çeçene ("operacioni kundër terrorizmit" (CTO)). Në 2003, likuidimi i Republikës Çeçene të Ichkeria dhe adoptimi kushtetuta e re republikë, sipas së cilës Çeçenia është një subjekt i Federatës Ruse. Përfundimi zyrtar i CTO në 2009

Çështja e origjinës së popullit çeçen ende shkakton debat. Sipas një versioni, çeçenët janë një popull autokton i Kaukazit, një version më ekzotik lidh pamjen e grupit etnik çeçen me kazarët.

Nga erdhën çeçenët?

Revista: Historia nga "Shtatë Ruse" nr. 6, qershor 2017
Kategoria: Popuj

Vështirësitë e etimologjisë

Shfaqja e etnonimit "çeçenë" ka shumë shpjegime. Disa studiues sugjerojnë që kjo fjalë është një transliterim i emrit të popullit çeçen midis kabardianëve - "Sashan", i cili mund të ketë ardhur nga emri i fshatit Bolshoi Çeçen. Me sa duket, ishte atje që rusët takuan për herë të parë çeçenët në shekullin e 17-të. Sipas një hipoteze tjetër, fjala "çeçen" ka rrënjë Nogai dhe përkthehet si "grabitës, i guximshëm, hajdut".
Vetë çeçenët e quajnë veten "Nokhchi". Kjo fjalë ka një natyrë etimologjike po aq komplekse. Eksperti kaukazian fundi i XIX- në fillim të shekullit të 20-të, Bashir Dalgat shkroi se emri "Nokhchi" mund të përdoret si një emër i zakonshëm fisnor si në Ingush ashtu edhe në Çeçenë. Sidoqoftë, në studimet moderne Kaukaziane, është zakon të përdoret termi "Vainakhs" ("populli ynë") për t'iu referuar Ingushëve dhe Çeçenëve.
NË Kohët e fundit Shkencëtarët i kushtojnë vëmendje një versioni tjetër të etnonimit "Nokhchi" - "Nakhchmatyan". Termi shfaqet për herë të parë në "Gjeografinë armene" të shekullit të VII. Sipas orientalistit armen Kerope Patkanov, etnonimi "Nakhchmatyan" krahasohet me paraardhësit mesjetarë të çeçenëve.

Diversiteti etnik

Traditat gojore të Vainakhs thonë se paraardhësit e tyre erdhën nga përtej maleve. Shumë shkencëtarë pajtohen që paraardhësit e popujve Kaukazianë u formuan në Azinë Perëndimore rreth 5 mijë vjet para Krishtit dhe gjatë disa mijëra viteve të ardhshme migruan në mënyrë aktive drejt Isthmusit Kaukazian, duke u vendosur në brigjet e Detit të Zi dhe Kaspik. Disa nga kolonët depërtuan përtej vargmalit të Kaukazit përgjatë grykës së Argunit dhe u vendosën në pjesën malore të Çeçenisë moderne.
Sipas shumicës së studiuesve modernë Kaukazianë, gjatë gjithë kohës së mëvonshme ndodhi një proces kompleks i konsolidimit etnik të etnosit Vainakh, në të cilin ndërhynin periodikisht popujt fqinjë. Doktor shkencat filologjike Katy Chokaev vëren se diskutimet për "pastërtinë" etnike të çeçenëve dhe ingushëve janë të gabuara. Sipas shkencëtarit, në zhvillimin e tyre të dy popujt kanë bërë distanca të gjata, si rezultat i së cilës ata të dy përthithën tiparet e grupeve të tjera etnike dhe humbën disa nga tiparet e tyre.
Në mesin e çeçenëve dhe ingushëve modernë, etnografët gjejnë një pjesë të konsiderueshme të përfaqësuesve të popujve turq, dagestan, osetian, gjeorgjian, mongol dhe rus. Kjo dëshmohet, veçanërisht, nga gjuhët çeçene dhe ingush, në të cilat ka një përqindje të dukshme të fjalëve të huazuara dhe formave gramatikore. Por ne gjithashtu mund të flasim me siguri për ndikimin e grupit etnik Vainakh tek popujt fqinjë. Për shembull, orientalisti Nikolai Marr shkroi: "Unë nuk do ta fsheh që në malësorët e Gjeorgjisë, së bashku me ta në Khevsurët dhe Pshavas, unë shoh fise të gjeorgjianizuara çeçene".

Kaukazianët më të lashtë

Doktori i Shkencave Historike, Profesor Georgy Anchabadze është i sigurt se çeçenët janë më të vjetrit nga popujt indigjenë të Kaukazit. Ai i përmbahet traditës historiografike gjeorgjiane, sipas së cilës vëllezërit Kavkaz dhe Lek hodhën themelet për dy popuj: i pari - çeçeni-ingushët, i dyti - Dagestan. Pasardhësit e vëllezërve më pas vendosën territoret e pabanuara të Kaukazit të Veriut nga malet deri në grykën e Vollgës. Ky mendim është kryesisht në përputhje me deklaratën e shkencëtarit gjerman Friedrich Blubenbach, i cili shkroi se çeçenët kanë një lloj antropologjik kaukazian, duke pasqyruar pamjen e Cramanyonëve të parë Kaukazian. Të dhënat arkeologjike tregojnë gjithashtu se fiset e lashta jetonin në malet e Kaukazit të Veriut që në epokën e bronzit.
Historiani britanik Charles Rekherton në një nga veprat e tij largohet nga autoktonia e çeçenëve dhe bën një deklaratë të guximshme se origjina e kulturës çeçene përfshin qytetërimet Hurriane dhe Urartiane. Në veçanti, gjuhëtari rus Sergei Starostin vë në dukje lidhjet e lidhura, megjithëse të largëta, midis gjuhëve Hurriane dhe asaj moderne Vainakh.
Etnografi Konstantin Tumanov në librin e tij "Mbi gjuhën prehistorike të Transkaukazisë" sugjeroi që "mbishkrimet e famshme të Vanit" - tekstet kuneiforme urartiane - ishin bërë nga paraardhësit e Vainakhs. Për të vërtetuar lashtësinë e popullit çeçen, Tumanov përmendi një numër të madh toponimesh. Në veçanti, etnografi vuri re se në gjuhën urartu, një zonë ose kështjellë e mbrojtur e fortifikuar quhej khoy. Në të njëjtin kuptim, kjo fjalë gjendet në toponiminë çeçeno-ingushe: Khoy është një fshat në Cheberloy, i cili me të vërtetë kishte një rëndësi strategjike, duke bllokuar rrugën për në pellgun Cheberloy nga Dagestan.

populli i Noes

Le të kthehemi te vetë-emri i çeçenëve "Nokhchi". Disa studiues shohin në të një referencë të drejtpërdrejtë të emrit të patriarkut të Testamentit të Vjetër Noe (në Kuran - Nuh, në Bibël - Mashtrim). Ata e ndajnë fjalën "nokhchi" në dy pjesë: nëse "nokh" i parë do të thotë Noe, atëherë "chi" i dytë duhet të përkthehet si "njerëz" ose "njerëz". Kjo është vënë në dukje veçanërisht nga gjuhëtari gjerman Adolf Dirr, i cili tha se elementi "chi" në çdo fjalë do të thotë "person". Ju nuk keni nevojë të kërkoni larg për shembuj. Për të caktuar banorët e një qyteti në rusisht, në shumë raste mjafton që ne të shtojmë fundin "chi" - Muscovites, Omsk.

A janë çeçenët pasardhës të kazarëve?

Versioni se çeçenët janë pasardhës të Noeut biblik vazhdon. Një numër studiuesish pretendojnë se hebrenjtë e Khazar Kaganate, të cilët shumë e quajnë fisi i 13-të i Izraelit, nuk u zhdukën pa lënë gjurmë. Të mundur nga princi Kiev Svyatoslav Igorevich në 964, ata shkuan në malet e Kaukazit dhe aty hodhën themelet e grupit etnik çeçen. Në veçanti, disa nga refugjatët pas fushatës fitimtare të Svyatoslav u takuan në Gjeorgji nga udhëtari arab Ibn Haukal.
Një kopje e një udhëzimi interesant të NKVD nga viti 1936 është ruajtur në arkivat sovjetike. Dokumenti shpjegoi se deri në 30 për qind e çeçenëve e shpallin fshehtas fenë stërgjyshore të judaizmit dhe i konsiderojnë pjesën tjetër të çeçenëve si të huaj.
Vlen të përmendet se Khazaria ka një përkthim në gjuhën çeçene - " Vend i bukur" Shefi i Departamentit të Arkivit nën Presidentin dhe Qeverinë e Republikës së Çeçenisë, Magomed Muzaev, vëren për këtë çështje: "Është shumë e mundur që kryeqyteti i Khazaria të ishte vendosur në territorin tonë. Ne duhet të dimë se Khazaria, e cila ekzistonte në hartë për 600 vjet, ishte shteti më i fuqishëm në Evropën Lindore.
"Shumë burime të lashta tregojnë se lugina e Terek ishte e banuar nga Khazarët. Në shekujt V-VI. ky vend quhej Barsilia dhe, sipas kronistëve bizantinë Theophanes dhe Nikephoros, këtu ndodhej atdheu i Khazarëve", shkruante orientalisti i famshëm Lev Gumilyov.
Disa çeçenë janë ende të bindur se janë pasardhës të hebrenjve kazarë. Kështu, dëshmitarët okularë thonë se gjatë luftës çeçene, një nga udhëheqësit militantë Shamil Basayev tha: "Kjo luftë është hakmarrje për humbjen e Khazarëve".
Një shkrimtar modern rus, një çeçen nga kombësia, German Sadulaev, gjithashtu beson se disa këshilla çeçene janë pasardhës të kazarëve.
Një tjetër fakt interesant. Në imazhin më të vjetër të një luftëtari çeçen që ka mbijetuar deri më sot, duken qartë dy yje me gjashtë cepa të mbretit izraelit David.

Vetë çeçenët e quajnë veten Nokhchi. Disa e përkthejnë këtë si populli i Noes. Përfaqësuesit e këtij populli jetojnë jo vetëm në Çeçeni, por edhe në disa rajone të Dagestanit, Ingushetisë dhe Gjeorgjisë. Në total, ka më shumë se një milion e gjysmë çeçenë në botë.

Emri "çeçen" u shfaq shumë përpara revolucionit. Por në epokën para-revolucionare dhe në dekadat e para pushteti sovjetik Disa popuj të tjerë të vegjël Kaukazianë quheshin gjithashtu çeçenë - për shembull, Ingush, Batsbi, Kistë Gjeorgjian. Ekziston një mendim se këta janë në thelb të njëjtët njerëz, grupe të veçanta të cilat për shkak të rrethanave historike ishin të izoluara nga njëra-tjetra.

Si lindi fjala "çeçen"?

Ekzistojnë disa versione të origjinës së fjalës "çeçen". Sipas njërit prej tyre, është një transliterim rus i fjalës "shashan", e cila është përdorur për të përcaktuar këtë popull nga fqinjët e tyre kabardian. Për herë të parë përmendet si "populli i sasanëve" në kronikën persiane të shekujve 13-14 nga Rashid ad-Din, ku flitet për luftën me tatar-mongolët.

Sipas një versioni tjetër, ky emërtim vjen nga emri i fshatit Bolshoy Chechen, ku në fund të shekullit të 17-të rusët takuan për herë të parë çeçenët. Sa i përket emrit të fshatit, ai i takon shekulli XIII, kur këtu ndodhej selia e Mongol Khan Sechen.

Duke filluar nga shekulli i 18-të, etnonimi "çeçenë" u shfaq në burimet zyrtare në Rusisht dhe Gjeorgjisht, dhe më pas popujt e tjerë e huazuan atë. Çeçenia u bë pjesë e Rusisë më 21 janar 1781.

Ndërkohë, një numër studiuesish, në veçanti A. Vagapov, besojnë se ky etnonim është përdorur nga fqinjët e çeçenëve shumë kohë përpara se rusët të shfaqeshin në Kaukaz.

Nga erdhi populli çeçen?

Faza e hershme e historisë së formimit të popullit çeçen mbetet e fshehur nga ne nga errësira e historisë. Është e mundur që paraardhësit e Vainakhs (të ashtuquajturit folës të gjuhëve Nakh, për shembull, çeçenët dhe ingushët) migruan nga Transkaukazia në veri të Kaukazit, por kjo është vetëm një hipotezë.

Ky është versioni i paraqitur nga Doktori i Shkencave Historike Georgiy Anchabadze:
"Çeçenët janë populli më i vjetër autokton i Kaukazit, sundimtari i tyre mbante emrin "Kaukaz", nga i cili erdhi emri i zonës. Në traditën historiografike gjeorgjiane, besohet gjithashtu se Kaukazi dhe vëllai i tij Lek, paraardhësi i Dagestanit, vendosën territoret e atëhershme të pabanuara të Kaukazit të Veriut nga malet deri në grykën e lumit Vollga.

Ka gjithashtu versionet alternative. Njëri prej tyre thotë se Vainakhs janë pasardhës të fiseve Hurrian që shkuan në veri dhe vendosën Gjeorgjinë dhe Kaukazin e Veriut. Kjo konfirmohet nga ngjashmëria e gjuhëve dhe kulturës.

Është gjithashtu e mundur që paraardhësit e Vainakhs ishin Tigridët, një popull që jetonte në Mesopotami (në zonën e lumit Tigër). Nëse besoni kronikat e lashta çeçene - teptarët, pika e nisjes së fiseve Vainakh ishte në Shemaar (Shemar), nga ku ata u vendosën në Veri dhe Veri-Lindje të Gjeorgjisë dhe Kaukazin e Veriut. Por, ka shumë të ngjarë, kjo vlen vetëm për një pjesë të Tukhkums (komunitetet çeçene), pasi ka dëshmi të vendosjes përgjatë rrugëve të tjera.

Shumica e studiuesve modernë të Kaukazit janë të prirur të besojnë se kombi çeçen u formua në shekujt 16-18 si rezultat i bashkimit të popujve Vainakh që po zhvillonin ultësirat e Kaukazit. Faktori më i rëndësishëm bashkues për ta ishte islamizimi, i cili ndodhi paralelisht me vendosjen e tokave Kaukaziane. Në një mënyrë apo tjetër, nuk mund të mohohet se thelbi i grupit etnik çeçen janë grupet etnike Vainakh Lindore.

Nga Deti Kaspik në Evropën Perëndimore

Çeçenët nuk jetonin gjithmonë në një vend. Kështu, fiset e tyre më të hershme jetonin në një zonë që shtrihej nga malet pranë Enderit deri në Detin Kaspik. Por, duke qenë se shpesh vidhnin bagëti dhe kuaj nga Grebenët dhe Don Kozakët, në 1718 ata i sulmuan, prenë shumë dhe pjesën tjetër i përzunë.

Pas përfundimit të Luftës Kaukaziane në 1865, rreth 5000 familje çeçene u shpërngulën në territorin e Perandorisë Osmane. Ata filluan të quheshin muhaxhirë. Sot, pasardhësit e tyre përfaqësojnë pjesën më të madhe të diasporës çeçene në Turqi, Siri dhe Jordani.
Në shkurt 1944, më shumë se gjysmë milioni çeçenë u dëbuan me urdhër të Stalinit në zonat e Azisë Qendrore. Më 9 janar 1957, ata morën lejen për t'u kthyer në vendbanimin e tyre të mëparshëm, por një numër migrantësh mbetën në atdheun e tyre të ri - në Kirgistan dhe Kazakistan.

Lufta e parë dhe e dytë çeçene çuan në lëvizjen e një numri të konsiderueshëm çeçenësh në vendet e Evropës Perëndimore, Turqi dhe vendet arabe. Diaspora çeçene në Rusi është rritur gjithashtu.