Som be-di-tel i en andlig bra-ni kallas det Po-be-do-nos-cem. Senare var detta epitet pe-re-thought-lin i samband med George den segerrikes älskade över ormen (jämför handlingen i berättelsen "Chu-do om ormen").
Den speciella in-chi-ta-ni-em av George the Victorious beror på hans livs ord-le-but-chi-ch-sho-th-la va-ri-an-tov - "Mu-che - ni-che-st-va ", ras-pa-da-yu-syh-Xia in i de två huvudgrupperna: ka-no-no-che-och apoc-ri-fi. Texten till apo-kri-phic "Mu-che-ni-che-st-va" lagrades i 6 re-dak-tsi-yah, sis-te-ma-ti-zi-ro-van-K. Krum-bakher-rum. Enligt apoc-ric-ti-ti-yam, sjöng George den segerrike pre-ter-ter-mu-ch-niya under le-gen-dar persiske tsaren Da-dia-no (Da-kia-no, Da-tia -nej) i staden Lid-da (Di-os-in-le Pa-les-stinsky). Under övergången från tidig till mitten av Vyzantine epok i texten "Mu-che-no-che-st-va", ett antal su-sh-st- ådror av me-nots: persisk kung Da-di-an förvandlades till den romerske kejsaren Di-ok-le-tia-na, Lid-da za-me-no-na på Ni-ko-mi-diyu. Enligt den Mellan Vian-Zantianska agiografiska traditionen föddes George the Victorious i Kap-pa-do-kii i familjen christi-an-ki Po-Li -chro-nii och pagan-ni-ka Ge-ron -tia, so-qi-al-noe pro-is-ho-f-de-ni-to-ro-go vary-i-ru-et-sy i olika levande re-dak-qi-yakhs från den persiska krigaren till se-na-to-ra-stra-ti-la-ta från Se-va-sto-po-l-sa Ar -myan-sko (i norra delen av Lilla Asien). I en ung ålder gick George den Segerrike till militärtjänst i den romerska armén och gick i krig med perserna (296-297); blev senare tri-bun och co-mi-tom. Under kejsaren Di-ok-le-tia-no, när de började gå-inte-niy på christi-an, George the Victorious, vi-di-mo, os-ta-Vil tjänst, gav han dem till tiggarna och dök upp vid det kejserliga rådet i Ni-ko-mi-diya, där he-li-chal hedniska za-blu-den-niya im-pe-ra-to-ra. Den avlägsna historien om St. George the Victorious, dess eget-st-ven-no, is-to-riya av hans saint-de-tel-st-va och lidande för Kristus, s-der- det finns tre plotblock : den första tortyren och fängslandet - underbar frälsning och helande av det heliga går av Gud; ob-li-ch-ling-che-st-va under offrets kejsare, försäkran om de nära och de nära fruarna till to-ra, ny tortyr - underbar spa-session och helande av det heliga; ugh-thie-ry från im-pe-ra-to-ra, bringa offer-du till de hedniska gudarna, uppståndelse enligt Guds vilja -hon-gå hur gör-ka-tel-st-in är-tin- no-sti-christi-an-sky-ry, co-de-yan-noe ra-di saint, in-disgrace-le-ness im-pe-ra-to-ra, efter-fängelse, nis-pro-faith till de hedniska gudarnas helgon, mu-che-no-che-sky-chi-na-th-th (från-th-th-th-th-lo-you på pri-ka-zu im-pe- ra-to-ra).
På höger om härliga Vos-to-ke, kulten av St. George den Segerrike för svy-de-tel-st-in-van från IV-talet. Förutom huvudcentret för att läsa det heliga i staden Lid-da, kyrkan St. -dah Pa-les-steins, Kap-pa-do-kii, i andra regioner i Mindre Asien, i Georgien, på Pe-lo-pon-nes halvön, i Kon-stanti-no-po-le, samt i Christ-sti-an-skom Egypten. I de sydslaviska länderna (Bol-ha-riya, Mak-ke-donia, Ser-Biya), kulten av St. George det segerrika inflytandet; under 1:a hälften av 1000-talet ut-ver-waits-th-Xia i Ki-ev-skaya Rus-si blah-go-da-rya handlingar av prins Yaro-sla-vla Vla -di-mi- ro-wee-cha Mood-ro-go. Samtidigt, från XI-talet i de sydslaviska länderna och i Ki-ev -skaya Rus-si, kulten av det heliga, som pra-vi-lo, bu-du-chi as-co-ttsii- ro-van-nym med furstlig, kunglig eller ko-ro-lev-makt, icke-bruten-sliten-men sammankopplad med en hundra-no-le-no -su-darst-ven-no-sti, co-bi- ra-ni-em och skydda-det-som-strandade, by-be-doy i cl-no-and-di-na-stic inter-do -uso-bi-tsakh (jämför, riktning, Ne-ma- ni-chi). Under IV-VI-talen, kulten av de heliga raserna-pro-country-nya-sia och på latin Za-pas-de, där redan i slutet av VI-talet Gri-go-ri-em Tur-skim och Ve na-chi-i For-tu-na-tom (som dog omkring 600) var de första litterära projekten som skapades enligt mitt Togo. Under XII - början av VIII århundraden från ara-bov-christi-an, gick Chi-ta-tinget av Saint Ge-or-giy (arabiska Jird-zhis) till ara-bam-mu-sul-ma -nam; i början av VIII-talet var helgonets liv - en av de viktigaste icke-koraniska figurerna - lo pe-re-ve-de-no na arabiska och i den apokritiska revisionen, inklusive i "Is-to-ria av pro-ro-kov och tsar-rei" at-Ta-bar-ri (död 923). Enligt honom, Dzhird-zhis, inte-en-gång-men under-ver-gav-shiy-ty-kam och kaz-ni vid kungen Mo-su-las pri-ka-zu, men varje gång han återvände till livet längs vägen till Al-la-ha, han var en av lärjungarna till Isas apostaler (Ii-su-sa). I Near Vos-to-ke är Saint Ge-or-giy inte-sällsynt-till-så-tsi-ru-et-sya och från-wa-st-in-la-et-sya med al - Ha-drom - en av fyra demon-dödliga (tillsammans med Isa-Ii-su-som, Il-I-som-Ilya pro-ro-com och Id-ri-som, från -with-bib-ley-pro- ro-com Eno-h). I den vizantianska hagiografiska traditionen av St. George the Victorious finns det ett heligt men betydande antal ord, bland några av de mest -väst-oss "Chu-do about the ormen", "Chu-do about-kolon-not to -du", "Chu-do om bearbetningen av sa-ra-tsi-na", etc. Pa-me-ti-dagen - 23 april (6 maj).
Iko-no-grafia av St George the Victorious i den huvudsakliga var-an-takh låg ner till VI-talet. Hans bild är ung, med en genväg, som en mu-che-ni-ka (en-kau-sti-che-ico-na "Bo-go-mamma på förbordet, med ar-khan-ge -la-mi och förstående -mi helgon Feo-do-rom och Ge-or-gi-em ", VI-talet, klostret St. Eka-te-ri-ny på Si-na), ibland - i en kort tu-ni-ke, dos-pe-hah och mantel, som en krigare (fresk på bord-pe i Norra kyrkan-vi i Baui-te, Egi-pet). I det första fallet tjänade dess ico-no-graphic at-ri-bu-ta-mi-oavsett om ett kors eller en palm-gren, i det andra - ko-piyo, svärd, sköld, senare vet. Livscyklerna för George the Victorious, som dök upp i mini-nia-tu-ras i Vi-Zantian min-no-lo-gis på 1100-talet, visste jag -betydande ras-pro-passion-inte-vara i mon-nu-mental-noy-in-pi-si (fres-ski Ge-or-gi-ev-sko pri-de-la So- fiy-sko-go-bo-ra i Kiev, 1040-talet) och i iko -no-pi-si (iko-na "Saint Georg-giy med ett liv på 20 lim-max", XIII-talet, klostret St. Eka-te-ri-ny på Si-na). Sedan 1200-talet är det känt att S:t Georg den Segerrikes visdom är känd för att vara på tronen-inte-över-bordet och att du-kan-inte-svinga ett svärd från men-hustrur (rel. -ef från so-bo-ra av Sankt Markus, Ve-ne-tion), samt George the Victorious - ryttaren, ska-chu-shche-go to the kon (ibland från spa-sen-nym från- ro-com) eller I-ra-che-go dra-co-na. I is-kus-st-ve i den vi-zantianska kretsen av helgonet ob-la-chyon i us-lov-ny antich-nye dos-pe-khi; chu-do-vi-shche har formen av as-pi-da med två la-pa-mi och en orm-ny tu-lo-vi-shch. Den sista handlingen, som fick namnet i den ryska traditionen, "Chu-do Ge-or-giya om draken", används i den ryska traditionen keys-tel-noy po-lyar-no-stu in the art of Asia Minor, Ryssland och Västeuropa. Kom-po-zi-tsi-on-naya schema använde-pol-zo-wa-las nästan utan förändringar fram till våra dagar (ett sällsynt exempel på en -com-po-nov-ki - med ett tsar-vrål på den första plan - på kartan över Ya.Tin-to-ret-to, ca 1560, National ha-le-rey, London). I det västeuropeiska livet-in-pi-si av George the Victorious är det vanligtvis bilden av bra-zha-li i den kungliga la-tah, som slåss med chu-do-vish-ny dra-kon: " Bit-va av Saint Ge-or-giy med draken-kon" P. Uch-chel-lo (cirka 1470, National Ha-le-Rey, Long-don), cykel av kort tenn V. Kar-pach-cho för Scuo-la-San-Jord-jo de lly-Schia-in-ne i Ve-ne-tions (1502-1507), "Bitar av Saint Georgiya med dra-kon "Ra-fa-elya (1505- 1506, National ga-le-reya of arts, Vas-shing-ton)," Saint Ge-or-giy, in-ra-zhayu-shy dra-ko-na "P.P. Ru-ben-sa (1606-1607, Pra-do, Mad-read), "Slaget vid St. George med Dra-Kon" av G. Mo-ro (1889-1890, National Ga-le-Rey, Long-don).
I skulptören möter vi de växande rel-e-fs och statyer av Ge-or-giya-krigare (rel-ef-naya träbaserad ikon från kyrkan Saint Ge-or-giy i Omor-fok-li-sya , Kas-to-riia, XIII-talet; statyer av Do-na-tel-lo i Or-san-mi-ke-le-kyrkan, Flo-ren- tion, etc.), åter samma - Ge-or -giya-häst-ryttare (artiklar från Spassky-portarna till Moskva Kreml, 1464, frag-men-you - i mu-ze -yakh i Moskva Kreml, Statens Tretjakovgalleri, etc.). I den lilla plast-ke av St George the Victorious finns en bild av en bh-zha-l på naturliga bilder, kors, månar, tryck osv.
Grekiska legender
Enligt livet föddes Saint George på 300-talet i Kappadokien i en kristen familj (variant - han föddes i Lydda, Palestina och växte upp i Kappadokien; eller tvärtom, hans far torterades för att han bekände Kristus i Cappadocia, och hans mor och son flydde till Palestina). Efter att ha gått in i militärtjänst han, kännetecknad av intelligens, mod och fysisk styrka, blev en av tusentals befälhavare och en favorit hos kejsar Diocletianus. Hans mamma gick bort när han var 20 år och han fick ett rikt arv. George gick till hovet i hopp om att uppnå en hög position, men när förföljelsen av kristna började, medan han var i Nicomedia, delade han ut egendom till de fattiga och innan kejsaren förklarade sig vara kristen arresterades han och torterades.
George utstod alla dessa plågor och förnekade inte Kristus. Efter ineffektiv övertalning att avsäga sig och offra ett hedniskt offer, dömdes han till döden. Den natten visade sig Frälsaren för honom i en dröm med en gyllene krona på huvudet och sa att paradiset väntade honom. George ringde omedelbart tjänaren, som skrev ner allt som sades (en av apokryferna skrevs på uppdrag av just denna tjänare) och beordrade att ta hans kropp till Palestina efter döden.
I slutet av Georges plåga erbjöd kejsar Diocletianus, efter att ha stigit ner i fängelsehålan, återigen den tidigare befälhavaren för sina livvakter, plågad av tortyr, att avsäga sig Kristus. George sa: " Ta mig till Apollontemplet". Och när detta var gjort (den 8:e dagen) gick George upp full längd framför en staty av vit sten, och alla hörde honom tala: " Ska jag gå till slakt för dig? Och kan du acceptera detta offer från mig som en gud?"Samtidigt överskuggade George sig själv och statyn av Apollo Korsets tecken- och genom detta tvingade han demonen som bodde i henne att förklara sig vara en fallen ängel. Efter det krossades alla avgudar i templet.
Upprörda över detta skyndade prästerna att slå George. Och kejsar Alexanders hustru, som sprang till templet, kastade sig för den store martyrens fötter och snyftande bad om förlåtelse för sin tyrannmakes synder. Hon blev omvänd av ett mirakel som just hade hänt. Diolektian skrek i ilska: " Avskuren! Skär av huvudena! Avbryt till båda!"Och George, efter att ha bett in förra gången, med ett lugnt leende satte huvudet på blocket.
Tillsammans med George blev tsarina Alexandra av Rom martyrdöd, utnämnd i sitt liv som hustru till kejsar Diocletianus (kejsarens verkliga fru, känd av historiska källor, kallad Prisca).
Legenderna om St. George förklarades av Simeon Metaphrast, Andreas av Jerusalem, Gregorius av Cypern. I tradition Bysantinska imperiet det finns en legendarisk koppling mellan St. George the Victorious och de heliga krigarna Theodore - Theodore Stratilates och Theodore Tiron. Forskarna förklarar detta med det faktum att Galatien och Paphlagonia, som var centra för vördnad genom närheten av helgonen Theodore, låg inte långt från Mindre Asien och Kappadokien, där Saint George vördades.
Det finns ett annat samband mellan Theodore Stratilates och George the Victorious. I rysk andlig poesi är Theodore (utan specifikation) far till Yegoriy (George den segerrike). Det finns också en tysk medeltida dikt där krigaren Theodore namnges som bror till George (det framgår inte av sammanhanget, Tyrone eller Stratilat).
latinska texter
De latinska texterna i hans liv, som ursprungligen var översättningar av grekiskan, började med tiden skilja sig mycket från dem. De säger att på djävulens uppmaning utsatte den persiske kejsaren Dacian, herren över 72 kungar, kristna för svår förföljelse. Vid denna tid bodde det en viss George från Kappadokien, infödd i Melitena, han bodde där med en viss from änka. Han utsattes för många tortyrer (stång, järntång, eld, ett hjul med järnspetsar, stövlar spikade på hans fötter, en järnkista besatt med spik från insidan, som kastades från en klippa, slagen med släggor, satte en pelare på hans bröst, kastade en tung sten på hans huvud, lade på en glödhet järnbädd, de hällde smält bly, kastade det i en brunn, slog 40 långa spikar, brände i en koppartjur). Efter varje tortyr blev George helad igen. Plågan varade i 7 år. Hans styrka och mirakel konverterade 40 900 människor till kristendomen, inklusive drottning Alexandra. När George och Alexandra, på order av Dacian, avrättades, kom en brinnande virvelvind ner från himlen och brände kejsaren själv.
Rainbot von Thurn (1300-talet) återberättar legenden och förenklar den: hans 72 kungar förvandlades till 7, och otaliga tortyrer reducerades till 8 (de binder och lägger en tung börda på bröstet; slår med käppar; svälter ihjäl; hjul; kvarter och kasta i en damm, sänkt från berget i en koppartjur, driven under naglarna med ett förgiftat svärd), och slutligen hugga av hans huvud.
Yakov Voraginsky skriver att han först var bunden till ett kors och slet med järnkrokar tills hans tarmar kom ut, och sedan sköljde de över honom med saltvatten. Nästa dag fick de mig att dricka gift. Sedan band de det vid ett hjul, men det gick sönder; kastas sedan i en kittel av smält bly. Sedan, på hans bön, kom blixten ner från himlen och brände alla avgudar, och jorden öppnade sig och svalde prästerna. Dacians hustru (här är det en prokonsul under Diocletianus), som såg detta, omvänd till kristendomen; hon och George halshöggs, och efter det brändes också Dacian.
Apokryfiska texter
De tidigaste källorna till apokryfiska legender om St. George inkluderar:
- « Georges martyrskap", Nämnd i påven Gelasius dekret (tidig version, sent 5:e - tidigt 600-tal). Gelasius avvisar Saint Georges martyrdåd som en kättersk förfalskning och klassificerar George som ett av de helgon som är mer kända för Gud än för människor;
- Wien palimpsest (400-talet);
- « Acts of George”(Nessan passager) (VI-talet, hittades 1937 i Negev-öknen).
Apokryfisk hagiografi tillskriver Georges martyrdöd till den legendariske persiske kungen Dadians regeringstid. Dessa liv rapporterar om hans sju år av plåga, tre gånger död och uppståndelse, om att slå spikar i hans huvud, etc. För fjärde gången dör George, halshuggen med ett svärd och förstår sina plågoande himmelskt straff.
Sankt Georgs martyrskap är känt i latinska, syriska, armeniska, koptiska, etiopiska och arabiska översättningar, som innehåller olika detaljer om helgonets lidanden. En av hans livs bästa texter finns i den slaviska Menaion.
I öst
I islam, George ( Girdzhis, Girgis, El-Khudi) är en av de viktigaste icke-koraniska figurerna och hans legend är mycket lik den grekiska och latinska.
Han levde samtidigt som profeten Muhammed. Allah sände honom till härskaren i Mosul med en uppmaning att acceptera sann tro, men herren gav order att avrätta honom. Han avrättades, men Allah återuppväckte honom och skickade honom tillbaka till härskaren. Han avrättades en andra gång, sedan den tredje (de brände honom och kastade askan i tigern). Han reste sig ur askan, och härskaren och hans följe utrotades.
Sankt Georgs liv översattes till arabiska i början av 800-talet och under inflytande av de kristna araberna trängde vördnaden av Sankt Georg in bland de muslimska araberna. Den arabiska apokryfiska texten om Saint Georges liv finns i "Berättelser om profeter och kungar"(början av X-talet), i den kallas George en lärjunge till en av profeten Isas apostlar, som den hedniske kungen av Mosul torterade och avrättade, men George återuppstod varje gång av Allah.
Den grekiske historikern John Cantacuzin från 1300-talet noterar att det på hans tid fanns flera tempel uppförda av muslimer för att hedra St. George. 1800-talsresenären Burkhard säger detsamma. Dean Stanley antecknade på 1800-talet att han såg ett muslimskt "kapell" på stranden nära staden Sarafend (forntida Zarepta), som var tillägnat El-Huder. Det fanns ingen grav inuti den, utan bara en nisch, vilket var en avvikelse från muslimska kanoner - och förklarades, enligt lokala bönder, av det faktum att El-Khuder inte dog, utan flyger över hela jorden, och vart han än visas, folk bygger liknande "kapell".
Det finns en stor likhet mellan legenden och historien om den återuppväckande kaldeiska gudomen Tammuz, känd från "Book of Nabatean Agriculture", vars helgdag infaller på ungefär samma period, och denna likhet indikerades av hennes gamla översättare Ibn Vakhshiyya. Forskare föreslår att den speciella vördnaden för Saint George i öst, och hans extraordinära popularitet, förklarades av det faktum att han var en kristen version av Tammuz - en döende och återuppståndande gud som Adonis och Osiris. Enligt vissa forskares antaganden är George som mytisk karaktär en semitisk gudom som konverterade till kristendomen, i vars historia vissa förändringar gjordes under anpassningsprocessen för att rensa den från onödiga detaljer och beröva den en erotisk konnotation. Så kärleksgudinnan för sådana myter förvandlades till en from änka, i vars hus den heliga ungdomen bodde, och drottningen av underjorden förvandlades till drottning Alexandra, som skulle följa honom till graven.
Sankt Georgs mirakel
Ett av de mest kända postuma miraklen från St. George är dödandet av en orm (drake) med ett spjut, som ödelade en hednisk kungs land i Beirut. Som legenden säger, när det föll ut att ge den kungliga dottern att slitas sönder av monstret, dök George upp på en häst och genomborrade ormen med ett spjut och räddade prinsessan från döden. Helgonets utseende bidrog till omvandlingen av lokalbefolkningen till kristendomen.
Denna legend tolkades ofta allegoriskt: prinsessan är kyrkan, ormen är hedendom. Det ses också som en seger över djävulen - "den forntida ormen" (Upp 12:3; 20:2).
Det finns en variant av beskrivningen av detta mirakel relaterad till Georges liv. I den erövrar helgonet ormen med bön och flickan avsedd som ett offer leder honom till staden, där invånarna, som ser detta mirakel, konverterar till kristendomen, och George dödar ormen med ett svärd.
Reliker
Man tror att relikerna från St. George för närvarande finns i en grekisk kyrka i den israeliska staden Lod (Lydda), och kapitlet förvaras i den romerska basilikan San Giorgio i Velabro.
Tillvarons verklighet
Sankt Georgs existens, liksom många tidiga kristna helgon, är ifrågasatt. Eusebius av Caesarea berättar:
Man tror att denna martyr, vars namn Eusebius inte nämner, kunde ha varit St George, i vilket fall är detta allt som är känt om honom från en pålitlig källa.
Inskriften av 346 nämns på grekisk från kyrkan i Ezra (Syrien), som ursprungligen var ett hedniskt tempel. Den talar om George som en martyr, vilket är viktigt, eftersom det vid samma period fanns en annan George - biskop av Alexandria (d. 362), som martyren ibland förväxlas med. Calvin var den förste som tvivlade på att St. George the Victorious skulle vara ett vördat helgon, följt av Dr. Reynolds, i vars åsikt han och biskopen av Alexandria är en och samma person. Biskop George var en arian (det vill säga för modern kyrka- en kättare), han föddes i en filtkvarn i Epiphany (Cilicien), var leverantör av proviant till armén (Konstantinopel), och när han dömdes för bedrägeri flydde han till Kappadokien. Hans ariska vänner förlät honom efter att ha betalat böterna och skickade honom till Alexandria, där han valdes till biskop (i motsats till St. Athanasius) omedelbart efter den ariske prelaten Gregorius död. Tillsammans med Dracontius och Diodorus började han omedelbart en grym förföljelse av kristna och hedningar, och de senare dödade honom och väckte ett uppror. Dr Heilin (1633) motsatte sig denna identifiering, men Dr John Pettinkal (1753) tog återigen upp frågan om den segrandes identitet. Dr Samuel Pegg (1777) svarade honom i en föreläsning för Antiquities Collectors Society. Gibbon trodde också att Georg den segerrike och den arianska biskopen var en och samma person. Sabin Baring-Gould (1866) motsatte sig starkt en sådan identifikation av en otvivelaktigt verklig biskop med en helig martyr: "... osannolikheten av en sådan transformation får någon att tvivla på sanningen i detta uttalande. Fiendskapen mellan katoliker och arianer var för stor för de senares anhängare, och även förföljaren av katolikerna kunde misstas för ett helgon. Den helige Athanasius skrifter, där han målade ett långt ifrån smickrande porträtt av sin motståndare, var ganska utbrett under medeltiden, och ett sådant misstag skulle helt enkelt ha varit omöjligt."
Det finns också en hypotes om existensen av två helgon vid namn George, av vilka den ena led i Kappadokien och den andra i Lydda.
Vördnad
Detta helgon har blivit extremt populärt sedan den tidiga kristendomens dagar. Han genomgick plåga i Nicomedia, och snart började de vörda honom i Fenicien, Palestina och sedan i hela öster. I Rom på 700-talet fanns det redan två kyrkor för att hedra honom, och i Gallien har han varit vördad sedan 500-talet.
Minne
I den ortodoxa kyrkan:
- 6 maj (23 april gammal stil);
- 16 november (3 november, gammal stil) - renovering (invigning) av den store martyren Georges kyrka i Lydda (IV-talet);
- 23 november (10 november gammal stil) - hjulet för den store martyren George (georgiskt firande)
- 9 december (26 november, gammal stil) - invigning av den store martyren Georges kyrka i Kiev 1051 (firande av den rysk-ortodoxa kyrkan, populärt känd som höstens Sankt Georgs dag)
- 23 april
I väst är Saint George ridderlighetens skyddshelgon, deltagare i korstågen; han är en av de fjorton heliga hjälparna.
Kulten av St. George
Enligt en av versionerna framlades kulten av St. George, som ofta hände med kristna helgon, i opposition till den hedniska kulten av Dionysos (grekiska georgos, bonde), tempel byggdes på platsen för de tidigare helgedomarna i Dionysos och helgdagar firades till hans ära under Dionysias dagar.
George anses vara skyddshelgon för krigare, bönder och herdar, och på ett antal platser - resenärer. I Serbien, Bulgarien och Makedonien vänder sig troende till honom med böner för att regnet ska skickas. I Georgien vänder de sig till George med förfrågningar om skydd mot ondska, för att skänka lycka i jakten, för skörd och avkomma av boskap, för att läka från sjukdomar, för att föda barn. V Västeuropa man tror att böner till St.George (George) hjälper till att bli av med giftiga ormar och smittsamma sjukdomar. Saint George är känd för de islamiska folken i Afrika och Mellanöstern under namnen Jirjis och al-Khadr.
I Ryssland, sedan antiken, St. George var vördad under namnet Yuri eller Yegor. På 1030-talet Storhertig Yaroslav grundade S:t Georgs kloster i Kiev och Novgorod (se Yuryev-klostret) och befallde i hela Ryssland att "fira högtiden" för St. George den 26 november (9 december).
Inom ortodoxin anses han vara skyddshelgon för jordbruk och boskapsuppfödning. 23 april och 26 november (gammal stil) är kända under namnet våren och hösten St George's Day. Bilder av St. George har hittats sedan urminnes tider på storhertigliga mynt och sigill.
Saint George, tillsammans med Guds moder, anses vara Georgiens himmelske beskyddare och är det mest vördade helgonet bland georgier. Enligt lokala legender var George en släkting till jämlika-till-apostlarna Nina, en upplysare i Georgien.
Den första kyrkan till St. Georges ära byggdes i Georgien 335 av tsar Mirian på gravplatsen St. Nina, från 900-talet blev byggandet av kyrkor till Georges ära utbrett.
Helgonets liv översattes först till georgiska i slutet av 1000-talet. Under XI-talet gjorde George Svyatorets, när han översatte Great Synaxar, en kort översättning av Georges liv.
George Cross finns på flaggan georgisk kyrka... Han dök först upp på de georgiska flaggorna under drottning Tamaras regeringstid.
I det ossetiska traditionella övertygelser den viktigaste platsen upptas av Uastyrdzhi (Wasgergi), som verkar vara en stark gråskäggig gammal man i rustning på en tre- eller fyrbent vit häst. Han förmyndar män. Kvinnor är förbjudna att uttala hans namn, istället för vilket de kallar honom L? Gty dzuar(männens skyddshelgon). Firandet till hans ära, som i Georgien, börjar den 23 november och fortsätter i en vecka. Tisdagen i denna festvecka är särskilt vördad. Kulten i sig är synkretisk till sin natur: med början av kristendomens spridning i Alania (400-talet) och före dess slutgiltiga antagande (900-talet), en viss gudom från pantheonen av den etniska ossetiska religionen, vars kult härstammar från tiden. av den indoiranska gemenskapen, förvandlades av kyrkan. Som ett resultat tog gudomen namnet George, också namnet på semestern till hans ära ( Dzheorguyba) lånades som ett resultat av georgisk ortodoxis betydande inflytande från det georgiska språket. Resten av beskyddarkulten förblev etnisk till sin natur.
Theonym Uastyrdzhi lätt etymologiseras från den gamla ironiska formen Usdzhirdzhi, var jaha- ett ord som i den tidiga alanska kristendomen betydde ett helgon, och den andra delen - den ironiska versionen av namnet George... Teonymens etymologi verkar ännu mer transparent när man analyserar Digor-formen Wasgergi.
Bilder
I konst
Det finns två riktningar av ikonografi av miraklet av St. George om ormen: västra och östliga.
- v orientalisk skola bilden av St. George är mer andlig: en inte särskilt muskulös ung man (utan skägg) utan tung rustning och hjälm, med ett tunt, uppenbarligen inte fysiskt, spjut, på en orealistisk (andlig) häst, utan mycket fysisk stress, genomborrar en orealistisk (andlig) orm med vingar och tassar med ett spjut ...
- i den västerländska skolan är bilden av St George mer materialistisk: en muskulös man i tung rustning och hjälm, med ett tjockt spjut, på en realistisk häst med fysisk ansträngning, genomborrar en nästan realistisk orm med vingar och tassar med ett spjut .
I heraldik
Sedan Dmitrij Donskojs tid har den ansetts vara Moskvas skyddshelgon, sedan staden grundades av prins Yuri Dolgoruky, som är samma namn. Bilden av en ryttare som slår en orm med ett spjut, som förekommit i Moskvas heraldik sedan 1300-1400-talets skiftning, uppfattades i det populära sinnet som bilden av St. George; 1730 bekräftades det officiellt.
För närvarande finns denna figur i vapnet Ryska Federationen beskriven som "Rider till vänster på en silverhäst, en silverryttare i en blå mantel, slår med ett silverspjut en svart drake som välter och trampas av en häst, också vänd åt vänster", det vill säga utan direkt hänvisning till St. George, och är avbildad utan gloria. Det bör noteras att i själva verket inte en drake är avbildad på vapnet, utan en orm. I heraldik är ormen en negativ karaktär, och draken är positiv, du kan särskilja dem med antalet tassar - två för en drake och fyra för en orm. Använda i officiella dokument RF att nämna draken istället för ormen bör betraktas som ett irriterande missförstånd och oprofessionellt heraldisk tjänst. Samtidigt talar Moskvas vapen om St. George, som dödar ormen:
Georgiens vapen avbildar en röd heraldisk sköld med ormdräpet avbildat av George den segerrike.
Även inom heraldik och vexillologi används St. George-korset - ett rakt rött kors på ett vitt fält. Det finns på flaggorna från Storbritannien och England, Georgia, på Milanos flagga och vapensköld. S:t Georgs kors ska inte förväxlas med en annan kristen symbol - det skandinaviska korset.
I toponymi
Den ryske prinsen Jaroslav den Vise, för att hedra sitt skyddshelgon George, grundade och namngav följande städer: Juryev (Gyurgev, nu Tartu) och Juryev Russian (nuvarande Vita kyrkan).
Referenser och litteratur
- "Miraklarna från St. George". Text från 700-800-talen, russ. lang.
- Den helige och härliga store martyren Georges lidande, skriven av mästare Fyodor Daphnopat
- Invigning av kyrkan St. George den store martyren i Kiev
- Vlas Mikhailovich Doroshevich. ”I det förlovade landet. Vid graven av St. George den segerrike "
- George, den store martyren // Ortodox uppslagsverk
DEN HELIGA MARTYREN GEORGE VICTOREN
Saint George, Kristi store bekännare och underbara krigare, föddes i staden Beirut (i antiken - Belit), i Kappadokien, senast 276 i en familj av rika och fromma föräldrar som uppfostrade honom i den kristna tron.
Hans far Gerontius var militärbefälhavare i Kappadokien, torterad för att ha bekänt Kristus när George fortfarande var barn.Hans mor, Polychronia, är dotter till ädla och rika föräldrar som har stora egendomar nära staden Lydda i Palestina, dit hon flyttade med hennes son efter makens död.
George fick en utmärkt utbildning och, kännetecknad av fysisk styrka, skönhet och mod, gick han i ung ålder in i militärtjänst.
För sina utmärkta kunskaper om militära angelägenheter, utsågs George redan vid tjugo års ålder till chef för den berömda kohorten av åklagare (oövervinnerlig).
Under kriget mellan romarna och perserna (296-297) visade George ett fantastiskt mod, för vilket han utsågs av kejsaren till en komit (följeslagare) - en nära medarbetare till kejsaren som följde honom på hans resor och fick stöd .
Kejsar Diocletianus regerade från 284 till 305 och var en ivrig anhängare av den antika romerska religionen och spenderade enorma summor pengar på byggandet av hedniska tempel. Han anklagade kristna präster för trolldom, vilket, enligt hans åsikt, omintetgjorde alla hans åtaganden. Den 23 februari 303 utfärdade kejsaren det första påbudet mot kristna: "att förstöra kyrkor till grunden, att bränna upp heliga böcker och att beröva kristna hedersbefattningar."
Kort därefter uppslukades det kejserliga palatset i Nicomedia i eld två gånger. Detta sammanträffande gav upphov till den ogrundade anklagelsen om mordbrand mot kristna, och den största förföljelsen i kristendomens historia började. Diocletianus drog sitt svärd på rättfärdiga människor Guds. Istället för brottslingar fylldes fängelsehålorna med den sanne Gudens bekännare. De första offren var kristna som tjänstgjorde i den kejserliga armén.
Det var vid denna tidpunkt, som en ljus stjärna, som Christ Georges underbara krigare dök upp. Trots sin ungdom hade George en gammal mans visdom.
En gång i domarsätet och höra de ogudaktiga och sista domen om utrotningen av kristna, var George upptänd av helig iver för tron. Han gav de fattiga allt han hade: guld, silver, dyrbara kläder (Georges mor hade dött vid den här tiden), befriade slavarna i hans gods och bestämde sig för att stå upp för Kristus till döds: avvisade mänsklig rädsla, omgjord hans ländar med sanning och när han tog på sig rättfärdighetens rustning, tog på sig frälsningens hjälm, tog trons sköld och det andliga svärdet, som är Guds ord (Ef. 6:14-17), gick han in på kampens väg med kejsar Diocletianus, och insåg att tiden var kommen som skulle tjäna hans själs frälsning.
Vid kejsarens sista möte med likasinnade talade George djärvt: "Hur lång tid kommer det att ta för dig, tsar, och för dig, prinsar och rådgivare, att göra onda handlingar? Du är vanföreställningar i att dyrka idoler. Den sanne Guden är Jesus Kristus, förföljd av dig. Jag är Kristi, min Guds, tjänare och har kommit hit för att vittna om sanningen.” Den rasande kungen beordrade sina godsägare att fängsla George, hamra fötterna i stockarna och lägga en tung sten på hans bröst. Efter att ha utstått tortyren med Guds hjälp, svarade George tsaren när han började övertala honom att omvända sig: ”Tror du verkligen, tsar, att lidande kommer att distrahera mig från min tro? Du kommer förr att tröttna på att plåga mig än jag kommer att utstå plåga."
Efter dessa ord beordrade Diocletianus att ta med ett nyuppfunnit tortyrinstrument - ett hjul med järnspetsar indrivna i det. När alla efter ratten kände igen de rättfärdiga som döda kom plötsligt ett åskslag och orden hördes: ”Var inte rädd, George! Jag är med dig!" George, botad av ängeln, steg själv av ratten och prisade Gud. Seende mirakulös frälsning George, de kungliga dignitärerna Anthony, Protoleon och drottning Alexandra ville konvertera till kristendomen. För att bekänna Kristus beordrade tsaren att de dignitärer skulle gripas, föras ut ur staden och halshuggas. Tsarina Alexander beordrades att låsas in i palatset och Saint George att somna osläckt kalk I tre dagar. Tre dagar senare gav kejsaren order att gräva upp martyrens ben, men tjänarna fann Saint George oskadd och förde honom till kungen.
"Berätta för George," frågade Diocletianus, "var kommer sådan kraft ifrån dig och vilken typ av magi använder du?" "Tsar," svarade George, du hädar Gud. Lurad av djävulen är du fast i hedendomens vanföreställningar och kallar min Guds mirakel, utförda inför dina ögon, som charm." Diocletianus gav order att sätta stövlar på Georges fötter med spikar inuti och köra honom till själva fängelsehålan med misshandel och misshandel.
Stormannen Magnentius föreslog att Diocletianus skulle vända sig till den berömda trollkarlen Athanasius. När trollkarlen kom till palatset sa kejsaren till honom: "Antingen besegra och förstör Georges magi och gör honom lydig mot oss, eller ta hans liv."
På morgonen i rätten visade Athanasius två kärl och beordrade att hämta den dömde mannen. ”Om galningen dricker ur det första kärlet”, sade trollkarlen, ”kommer han att underordna sig det kungliga testamentet; från den andra drinken kommer han att dö." Efter att ha druckit ur båda kärlen förblev George oskadd, och Athanasius själv trodde och bekände Kristus som den allsmäktige Guden inför alla. För detta avrättades han av kejsaren.
Sankt Georg fängslades igen. Folket, som trodde på mirakel och konverterade till kristendomen, mutar vakterna för att se helgonet och få vägledning och hjälp. Den fattige bonden Glycerius kom till helgonet och sörjde tjuren, som föll under hans plog. Helgonet log och sa: "Gå, broder, och var inte ledsen. Min Gud Kristus gav liv åt din tjur."
Glycerius, övertygad om att tjuren levde, trodde till slut på Kristus, även om han var en samarit. På order av kejsaren halshöggs Glyceria. Så välsignade Glykerius avslutade sitt jordeliv döpt med sitt eget blod. Och många blev martyrer för att de bekände Kristus. Bland dem är de heliga martyrerna Valery, Donat, Ferin.
De kungliga rådgivarna bad att få fördöma George för det faktum att många människor vänder sig bort från sina hedniska gudar. Natten före det nya provet bad George innerligt och när han slumrade till såg han Herren i en dröm. Kristus omfamnade honom, satte en krona på martyrens huvud och sa: ”Var inte rädd, utan våga. Du kommer snart till Mig i Himmelriket."
Helgonet vaknade och bad vakterna att släppa in tjänaren Pasikrat. Efter att ha berättat för honom att Herren snart skulle kalla honom till sig själv, bad han efter döden att överföra sin kropp till Palestina och att inte överge tron på Kristus, omfamnade och kysste Pasikrat adjö.
Diocletianus beordrade att föra George till Apollons tempel och började övertala att offra till idoler. Saint George vände sig till statyn av Apolon: "Vill du ta emot ett offer från mig, som en gud?" En ond demon som levde i en idol tillkännagav hela sanningen om sig själv: ”Jag är ingen gud. Den sanne Guden är Kristus, som du bekänner." "Hur vågar du stanna här när den sanne Guds tjänare har kommit?!" - sa George Efter att Sankt Georg gjort korstecknet fylldes templet med stön, demonerna lämnade idolerna och statyerna kollapsade.
Nitiska hedningar och präster skyndade sig att slå helgonet och krävde att kejsaren skulle döda George. Tsarina Alexandra, som hörde bruset och ropen, skyndade sig till kyrkan och kastade sig för Georges fötter med orden: ”Gud Georgiev, hjälp mig! Du ensam är allsmäktig.” Diocletianus. När han såg tsarina Alexandra vid den dömde mannens fötter frågade han förvånad: ”Vad är det med dig, Alexandra? Varför förenar du dig med trollkarlen och trollkarlen och försakar skamlöst våra gudar?" Den helige Alexandra vände sig bort och svarade inte kejsaren. Den rasande Diocletianus dömde omedelbart dem båda till döden.
Soldaterna tog martyrerna ut ur staden till platsen för avrättningen. Den ädlaste drottningen följde med glädje Saint George. Hon bad innerligt, åkallade Herrens namn och riktade blicken mot himlen. På vägen var drottningen utmattad, satte sig på vägen vid muren och gav sin ande åt Gud.
När de förde Saint George till platsen för avrättningen bad han om att bli befriad från bojorna och började be högt. Sedan böjde Saint George sitt huvud och halshöggs med ett svärd. Den helige store martyren Georges död ägde rum den 23 april 303, på fredagen, klockan sju på kvällen.
Välsignade Pasikrates uppfyllde exakt helgonets vilja. Han överförde och begravde en dyrbar skatt - den store martyrens kropp - i Palestina i staden Lydda. Sankt Georgs reliker delades, och mest av de överfördes till andra städer. Numera finns delar av relikerna från Sankt Georg i Lydda, Remla, Rom (i kyrkan tillägnad den store martyren; hans huvud hålls, spjutet är en banderoll), Jerusalem, Kairo, i klostren på berget Athos, i den heliga treenigheten Sergius Lavra och i Moskva - i Kristi uppståndelsekyrka i Sokolniki och i den store martyren Georges kyrka på Poklonnaya-kullen.
Passionsbäraren George bekände Kristus när mörkret av vansinnig avgudadyrkan spred sig över hela universum och modigt utstod de svåraste tortyrerna som mänskligt kött någonsin utsatts för, och kom ur denna kamp segrande över människosläktets fiende, för vilken han var namngiven den segrande av den heliga kyrkan.
Till vår fördel, uppbyggelse och frälsning behagade den barmhärtige och humane Guden att upphöja namnet George den Segerrike med ovanliga mirakel och tecken utförda av helgonen efter deras välsignade död. Av de många mirakel som utfördes av de heliga stora martyrerna George, är det mest kända hans seger över djävulens avkomma - en enorm orm.
I helgonets hemland, nära staden Beirut, fanns en sjö där en enorm och läskig orm, som liknar en drake till utseendet. När han kom upp ur sjön slukade han människor, får, ödelade omgivningen, fyllde luften med en giftig stank, från vilken människor förgiftades och dog. För att blidka monstret började invånarna, på råd från de hedniska prästerna, kasta lott, offra sina barn till ormen. Äntligen kom turen och innan enda dotter kung. Flickan, kännetecknad av oöverträffad skönhet, fördes till sjön och lämnades på sin vanliga plats.
Medan folket tittade på prinsessan på långt håll och väntade på hennes död, dök plötsligt Sankt Georg upp på en vit häst med ett spjut i handen och sade till drottningen: "Var inte rädd, jungfru, i min Guds namn, Jesus Kristus, jag ska frälsa dig och ditt folk från ormen." ...
När han såg ormen överskuggade han sig själv med korstecknet och med orden "I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn!" rusade mot monstret och skakade med sitt spjut. Ryttaren tryckte ner ormens struphuvud med sitt spjut, och hästen började trampa monstret, som en ödmjuk hund. Invånarna flydde. Men Saint George stoppade dem: ”Var inte rädda och lita på den allsmäktige Gud. Tro på Kristus. Han sände mig för att befria dig från ormen." Efter dessa ord tog Saint George fram sitt svärd och dödade ormen, och invånarna brände monstret. När kungen och stadsborna såg det stora miraklet trodde de på Kristus genom att ta emot ett heligt dop.
På denna plats, där helgonet dödade ormen, byggdes en kyrka till minne av Georg den segerrike. Vid invigningen av kyrkan genom St Georges böner hände ett nytt mirakel - en källa började bubbla upp nära kyrkan. 
På grundval av denna uråldriga legend avbildas den store martyren George sittande på en vit häst, under vars fötter en fruktansvärd orm ligger och stirrar på den heliga ryttaren, som modigt slår monstret med ett spjut i munnen. Namnet på den helige store martyren George är ett av de mest vördade. Den helige store martyren George är arméns skyddshelgon. Många segrar för den ryska armén är förknippade med namnet George the Victorious, han är särskilt älskad och vördad av folket.
Bilden av George the Victorious hör till vapenskölden ryska imperiet, och ryskt tecken utmärkelser, tilldelade soldaternas bröst för tjänst och bedrifter, från den 26 november 1769.
Den store martyren George (namnet översatt från grekiska betyder "bonde") är också vördad som ett speciellt skyddshelgon för herdar och flockar, eftersom han under sitt liv upprepade gånger gav dem assistans när han var på hästryggen. För vårt bästa behagade Gud att inte gömma Saint Georges bedrifter under en skäppa. Vi vet redan mycket om den store martyrens jordiska liv, den otroliga strängheten i de prövningar han utstod för att han bekände Kristus och de otroliga mirakel som Gud utförde genom sitt helgon tack vare det pålitliga vittnesbördet från Pasikrat, som var närvarande vid alla handlingar och skrev ner dem.
Här är också kortfattat om mirakel av den helige store martyren George (mer fullständigt i boken AV Bugaevsky, hegumen Vladimir Zorin "The Life, Suffering and Miracles of the Holy Great Martyr the Victorious George and the Holy Martyr Queen Alexandra.)
Om pelaren som änkan skänkt till templetSaint George i staden Ramel
Den fromma änkan, som nitiskt vördade Sankt Georg, köpte en kolonn till kyrkan för sina egna pengar, men den kungliga dignitären vägrade att ta henne till skeppet. Den tårfyllda änkan vände sig till Saint George. Han visade sig för henne och frågade var hon skulle vilja se sin kolumn i templet. "Andra från höger, herre," svarade änkan.
Den kungliga dignitären var förvånad över att kolonnen befann sig på templets byggplats innan skeppet anlände. Saint George visade sig för honom i en drömvision och lovade att förlåta honom om han uppfyllde änkans begäran. I flera århundraden har många sett kolonnen och helgonets inskription på den.
På saracenernas förmaning av Saint George
I kyrkan St. George i Ramel kom en ädel saracen, tillsammans med vänner, in och såg en präst som bad framför ikonen av St. George. Saracenen tog bågen och sköt en pil mot ikonen. Pilen återvände och genomborrade saracenens hand. Handen värkte väldigt mycket och orsakade outhärdlig smärta. Saracenerna ringde prästen och frågade vad de skulle göra. "Spendera hela natten med ikonen, smörj såret med olja från lampan", var svaret. På morgonen var saracenen frisk. Så tack vare den store martyren Georges mirakel fick saracenerna det heliga dopet.
Om hästen som offrades av krigaren till Saint George
Ryttaren anlände till Lydda, där krigarna samlades innan de gav sig av på fälttåget. Soldaten gick in i templet och vände sig till bilden av St. George. "Om vi av Guds nåd kommer tillbaka från fälttåget oskadda, lovar jag dig min häst, som jag älskar mycket."
När han återvände vid liv, ville krigaren betala av ikonen St. George med pengar, guld. Men tills han gav upp hästen, stod han rotad till platsen.Löftet som ges till Gud är heligt, och varje överträdelse av det är en stor synd.
Den mirakulösa överföringen av bilden av St George till Athos
Tre bröder, Moses, Aron och Basil, lämnade Bulgarien och valde det heliga berget Athos för klosterprestationer. De byggde en kyrka och vände sig till Herren med frågan om vilka av helgonen de skulle inviga templet till. På morgonen, när de gick in i kyrkan på en förberedd tavla, såg de bilden av St. George. Samtidigt, i Fanuel, i den store martyren Georges kloster, steg bilden av Sankt Georg upp och försvann från tavlan. Han identifierades av abbot Eustratius med munkarna som anlände och stannade kvar på berget Athos.
Biskop Vodinsky besökte berget Athos, hörde talas om den mirakulösa överföringen av bilden av St George, men trodde inte på det. "Har du mirakulös ikon?" – frågade Vladyka hånfullt och rörde slentrianmässigt vid hans ansikte pekfinger; hans finger är fäst vid ikonen. Biskopen fick genomgå en smärtsam operation. Bevisen för detta mirakel har överlevt till denna dag - en del av biskopens finger är synlig på helgonets ansikte, vidhäftande ikonen.
Pojkepaj
En pojke förlorade ständigt mot sina kamrater som lekte nära kyrkan St. George, vände sig mot templet och sa: "St. George, hjälp mig att vinna, för detta kommer jag att ge dig en paj." Och han började vinna många gånger.
Mamman bakade en tårta och pojken tog med den till templet. Fyra köpmän gick in i templet och åt kakan, men kunde inte hitta en väg ut ur templet. Genom att lägga in mycket pengar hittade de en väg ut. Pengarna var de första för reparationen av templet. När de fick reda på detta evenemang skänkte många människor pengar till restaureringen.
Om pojken som stal lammet från den fattiga änkan
Ynglingen sålde änkans lamm för tre silverpengar, och. när hon frågade var lammet var svarade han att vargen hade ätit och sa samtidigt: "Vid Sankt Georg åt vargen ditt lamm."
Den unge mannen drev hjorden upp i bergen och där blev han biten av en orm. Han höll på att dö av ett ormbett. Munken Sophronius, som kom herden till hjälp, skickades av Sankt Georg. Han räddade den unge mannen och gav honom vatten att dricka direkt från korset och sa: "I Faderns och Sonens och den helige Andes namn, genom Kristi kraft, helar den helige store martyren George dig, stå upp och utfodra." Pojken räddades. Munken Sophronius frågade honom om han hade stulit lammet och om han svurit till Sankt Georg. Den unge mannen blev förvånad och frågade hur han visste om detta. Munken Sophronius svarade att Sankt Georg hade berättat för honom om det. Den unge mannen erkände sin synd och lovade att sona sin skuld.
Räddning av sjömän utanför Krims kust
Ett grekiskt fartyg med en värdefull last föll i en fruktansvärd storm i Svarta havet utanför Krims kust. De olyckliga sjömännen vände sig till George den segerrike med en begäran om att rädda dem, och helgonet var inte sena med att komma till deras hjälp. Han dök plötsligt upp på en sten och stoppade fartyget, stormen tystnade. På stenen hittade navigatörerna ikonen för St. George. Därefter bildade grekerna ett grottkloster på denna plats år 801.
Saint George befriar Manuel från rånare
Den fromme unge mannen Manuel, som djupt trodde på Kristus, oroade sig för Sankt Georgs tempel i Didia. Varje år gick han till ärkeängeln Mikaels dopfest i Khonya och tog dit pengarna som donerats av de troende till kyrkan där han tjänade.
En dag samlade han mycket guld och åkte till Khoni. På vägen stannade han till vid ett läger med rövare som ville råna honom, men Saint George räddade honom.Manuel tillbringade resten av sitt liv i omvändelse och prisade Herren Jesus Kristus och hans helgon, den store passionsbäraren George.
Forntida bysantinska manuskript berättar om fall av frisläppandet från fångenskapen av den helige store martyren George av fromma människor som bad honom om hjälp. Ryssland såg många mirakel av St. George efter hennes dop. Hundratals kloster och tempel tillägnades den store martyren från och med Yaroslav den vises regeringstid. I ett årtusende var och förblir Sankt Georg Rysslands, vårt ortodoxa fosterland och huvudstaden i vårt Moskvas största skyddshelgon.
Troparion, röst 4:
Som en fången befriare och en försvarare av de fattiga, en svag läkare, en ortodox mästare, segerrik, store martyr George, be till Kristus Gud att rädda våra själar.
Kontaktion, röst 4:
Odlad från Gud, verkade den mest ärliga arbetaren av fromhet vara, efter att ha samlat förtjänsterna av handtag för sig själv: så mer i tårar, skörda glädje, lidande med blod, du tog emot Kristus, böner, helig, ge med allt ditt synder förlåtelse .
Great Martyr George - Del 2
Great Martyr George - Del 3
Gustave Moreau - 1890. Sankt Georg och draken.
För många århundraden sedan hade en bonde som bodde nära Nicomedia, en av städerna i Mellanöstern, en olycka - hans oxe föll i avgrunden och dog. Ägaren till djuret var inte en rik person. Han hade bara en oxe, pengarna tillät honom inte att köpa en ny. Eftersom den personen var förtvivlad visste den inte hur han skulle fortsätta leva. Men plötsligt hörde han - i stadsfängelset finns en fånge som besitter fantastiska förmågor och förmodligen kunna återlämna liv till en död kropp. I en annan situation skulle den här personen ha ignorerat sådana nyheter, men nu var han redo att ta emot all hjälp. Och nu har bonden redan bråttom till fängelset, mutar vakterna för ett par mynt och närmar sig fångens cell.
Vad ser han? En ung man ligger på stengolvet med märken på kroppen. den allvarligaste tortyren... Bonden insåg att hans olycka inte var någonting jämfört med vad denna fånge fick utstå. Han var på väg att gå utan att uttala sin begäran. Men plötsligt öppnade fången sina ögon och sade till bonden: ”Var inte ledsen! Gå hem. Genom Jesu Kristi vilja, den Gud jag tjänar, kommer din vilja åter att bli levande och må bra." Den förtjusta bonden skyndade sig hem, där han verkligen fann sin tjur vid liv och frisk. Några dagar senare fick han höra att fången som hjälpte honom hade dödats på order av kejsaren.
Namnet på denna person fanns kvar i historien och är bekant för alla. ortodox kristen... Hans namn var George, och kyrkan vördar honom som den helige store martyren George den segerrike.
Minnet av Sankt Georg firas av den ortodoxa kyrkan den 6 maj i ny stil. Traditionen att vörda honom har bevarats sedan urminnes tider.
George kom från en rik familj som bodde i staden Beirut (numera huvudstad i delstaten Libanon). Vi känner inte till namnen på Georges föräldrar, men det är känt att de var kristna och även uppfostrade sin son i kristen tro.
Från en ung ålder ville George gå in i militärtjänsten - han var fysiskt utvecklad, modig och ädel. Efter att ha blivit en soldat i den romerska armén nådde George snart rang som befälhavare för tusen (enligt vår åsikt en överste). Tack vare sina talanger blir han en nära medarbetare till kejsar Diocletianus.
Diocletianus är en mycket intressant person. Han var en man med absolut statligt tänkande... För honom fanns det inga personliga behov, han offrade alla sina personliga önskningar och strävanden till statens behov. Diocletianus, som ville stärka det romerska riket, bestämde sig vid någon tidpunkt för att återställa den antika kulten att dyrka kejsaren som en gudom. Den som inte ville erkänna kejsarens storhet fick genomgå döden.
Så förföljelsen av kristna började - trots allt, först och främst vägrade kristna att observera kejsarkulten, eftersom de ansåg att det var ett förräderi mot sin tro. George förstod att lidande väntade honom också. En modig man, själv visade han sig för Diocletianus och förklarade sig vara kristen.
Diocletianus var rådvill - hans trogna krigare kallar sig kristen och vägrar att hedra kejsaren som en gud. Han försökte övertala George att förneka Kristus. Men när Diocletianus insåg att ord inte gav den önskade effekten, beordrade han att utsätta George för olika tortyrer.
Till att börja med skickades han i fängelse, och sedan började de tortera grymt. Den helige martyren uthärdade allt tålmodigt och avsade sig inte sin tro. Som ett resultat beordrade kejsaren att hugga av Georges huvud. Det hände i staden Nicomedia under det 303:e året.
Och här är hur St Georges bedrift beskrivs i den antika historikern Eusebius av Caesars verk " Kyrkohistoria”:“ Omedelbart, så snart dekretet om kyrkorna offentliggjordes i Nicomedia, tog en viss person, inte okänd, men av den högsta, enligt världsliga idéer, rang, rörd av ivrig iver för Gud och motiverad av tro, dekret, spikat i klar sikt in Offentlig plats, och slet honom i stycken som gudlös och ogudaktig. Den här mannen, som blev berömd på detta sätt, stod emot allt som behövdes för sådan oförskämdhet, och behöll ett klart sinne och lugn till sista andetag."
Det är brukligt att kalla den helige store martyren George "den segerrike". Många tror att detta namn beror på det faktum att George ger seger i fientligheterna. Det är faktiskt vanligt att avbilda Saint George i Ryssland på armébanderoller och den viktigaste militärordningen i vårt land länge sedan ansågs vara S:t Georgs orden. Traditionen med helgonets militära vördnad återspeglas i många kulturella monument, till exempel i dikten "St. George the Victorious" av Nikolai Gumilyov.
Men kyrkan kallar George "Victorious" inte bara för att han är skyddshelgon för fromma soldater. Den ortodoxa kyrkan uppmuntrar oss att tänka djupare på detta namn. Kristna kallar George "Victorious", först och främst för hans mod och för den andliga segern över torterarna som inte kunde tvinga honom att avsäga sig kristendomen. Tack vare exemplet på det mod som Saint George visade, såväl som tack vare många martyrer som han, börjar det romerska riket redan på 300-talet att degenerera från en hednisk stat till en kristen stat.Saint George avbildas ofta på ikoner i det ögonblick då han slår en gigantisk drake med ett spjut. Utseendet på en sådan bild är förknippad med en händelse som ägde rum efter helgonets död. Kyrkans tradition berättar att en enorm reptil slog sig ner i sjön nära staden Ebal i Mellanöstern. Invånarna i Gebala var rädda för henne och, efter att ha börjat vörda henne som en gudom, började de ge henne mänskliga offer. Under ett av sådana offer dök en fantastisk ryttare till häst framför människor och slog reptilen med ett spjut. Denna ryttare, som du kanske har gissat, var den helige store martyren George.
Kyrkan insisterar inte på den historiska tillförlitligheten av detta mirakel. Hon uppmanar kristna att uppfatta St Georges seger över draken som en andlig bild av kampen mellan gott och ont inom varje person. Ofta märker vi att dåliga vanor, onda känslor, ovänlig attityd mot människor lever i oss. Detta är draken, personifieringen av det onda, med vilken kyrkan hjälper oss att slåss och besegra genom St. George den Segerrikes böner.
Programmet använde material från TV-kanalen Rossiya, TV-kanalen Kultur och Sretenie-centret för kulturella initiativ.
Namn: George the Victorious (Saint George)
Födelsedatum: 275 f.Kr
Ålder: 28 år
Aktivitet: Kristet helgon, stor martyr
Familjestatus: var inte gift
George the Victorious: biografi
En av de mest kända och vördade kristna martyrerna heter George the Victorious. Det finns många versioner av helgonets liv. Enligt det kanoniska livet led han under den stora förföljelsen. Berömd historia om Georg den segerrike kallas "Ormens mirakel".
Barndom och ungdom
Den bysantinska versionen av att vara förklarades av Simeon Metaphrast. Enligt uppgifter föddes George på 300-talet i Kappadokien. Pojkens far, Gerontius, tjänstgjorde som senator, medan Polychronys mor hade en stor egendom. Barnets föräldrar ansågs vara rika och gudfruktiga människor.
När Georges pappa gick bort flyttade mamman och hennes barn till Lydda. George växte upp som kristen. Han fick en bra utbildning... Det framtida helgonet växte upp som en stark ung man, så han gick in i militärtjänst. På kort tid vann han berömmelse och blev en favoritsoldat för kejsar Diocletianus.
När George var tjugo år gammal gick den unge mannens mamma bort. Han ärvde stor summa av pengar.
Härskaren över Roms imperium hedrade de hedniska gudarna och var motståndare till den kristna tron. När George fick veta att de på kejsarens befallning förstörde kyrkor och brände heliga böcker, delade han ut egendomen till de fattiga och kom till senaten. Där förklarade den unge mannen offentligt att Diocletianus var en härskare som inte förtjänade att stå i spetsen för landet. Den unge mannen var känd för sin skönhet och mod, folk bad George att inte förstöra hans liv och ge upp ord, men den unge mannen förblev orubblig. Efter sitt tal och sin olydnad kastades George i fängelse och torterades.
Död
Efter ett eldtal som George höll i senaten, greps den unge mannen av vakterna och kastades i fängelse. Där utsattes den unge mannen för fruktansvärd tortyr, tvungen att avsäga sig kristendomen och acceptera hedendomen. George uthärdade tappert plågan och avsåg inte Gud. Tortyren varade i 8 dagar. Under grym tortyr blev Georges kropp helad och stärkt.
Kejsaren drog slutsatsen att den tidigare befälhavaren för armén använde magi och gav order om att döda den unge mannen med gift. Men det gick inte heller. Sedan beordrade Diocletianus George att återuppliva den avlidne. Han tänkte skämma ut den före detta soldaten på detta sätt och tvinga honom att avsäga sig sin tro. Men efter bönen från George skakade jorden och den avlidne återuppstod.
George utstod modigt tortyren och gav inte upp. Efter fruktlös övertalning att acceptera hedendomen dömdes den unge mannen till döden. Kvällen före avrättningen ung man Frälsaren dök upp i en dröm. Han berättade att den unge mannen skulle gå till paradiset för de uthärdade prövningarna och uthålligheten före plågarens kraft. Efter att ha vaknat ringde George tjänaren och dikterade för honom vad han såg i sin dröm under uppteckningen.
Samma natt kom kejsaren själv till den unge mannen i fängelsehålan. Han vädjade återigen till Georges sinne med en begäran att omvända sig och erkänna hedendomen. Den unge mannen, som svar, önskade att fången skulle föras till templet. När begäran uppfylldes ställde han sig framför gudastatyn och korsade sig själv och idolen. Demonen som bodde i idolen lämnade fristaden och de hedniska statyerna krossades. De arga prästerna slog George.
Då rusade Diocletianus hustru till bruset, knäböjde inför martyren och började be om sin mans förlåtelse. I samma ögonblick vände hon sig till ortodox tro efter att ha sett vad som hände. Härskaren, som insåg vad som hade hänt, beordrade avrättningen av flickan tillsammans med pojken. George bad och lade sitt huvud på blocket.
Den 23 april, på ett nytt sätt - den 6 maj avrättades George. Eftersom den unge mannen utstod prövningar och inte gav upp tron, blev han helgonförklarad. Det exakta datumet för helgonförklaringen av St. George den Segerrike är okänt.
Enligt legenden begravdes helgonet i en kyrka i staden Lod, och det avhuggna huvudet och svärdet förvarades i Rom. År 1821 anges flera huvuden, förvarade i Venedig, Prag, Konstantinopel och andra städer. Vart och ett av dessa kapitel togs uppriktigt till huvudet för St. George the Victorious. En del av relikerna förvaras i Sainte-Chapelle i Paris. En annan del av relikerna - den högra handen - ligger på det heliga berget Athos.
Idag, på dagen för mordet på martyren, hedras Georges minne, gudstjänster hålls i katedraler, böner bjuds upp till martyren. Detta datum anses också vara minnesdagen av drottning Alexandra, Diocletianus unga fru. Enligt andra källor hette härskarens hustru Prisca.
Kristen tjänst
Den verkliga biografin om den heliga martyren är tveksam, liksom beskrivningarna av livet för andra forntida kristna helgon. I berättelsen om Eusebius från Caesarea nämns en ung man som avvisade usurperaren. Man tror att denna hjälte var George. Det finns en version som faktiskt levde två georgier. Men den ena blev förföljd i Lydda och den andra i Kappadokien.
Mirakel utförda av martyren ägde rum efter Georges död. Den mest populära historien handlar om den fruktansvärda ormens nederlag av martyren. Monstret rasade i kungen i Berit, som predikade hedendom. Det står skrivet att när det föll ut att ge kungadottern ormen, dök George upp på hästryggen och dödade monstret med ett spjut. Helgonets uppkomst förvånade stadsborna så att de trodde på Gud och konverterade till kristendomen.
Händelsen med ormen tolkas ibland annorlunda: prinsessan betyder kyrkan, den lömska ormen betyder hedendom. I en sådan inkarnation - på en häst med ett spjut som krossar en orm - avbildas den helige store martyren i ikonmålning.
En annan variant av händelseutvecklingen: George lugnar draken med hjälp av bön och för den räddade prinsessan till staden, vars invånare omedelbart accepterar kristendomen. Sedan dödar ynglingen ormen med ett svärd. På platsen där kyrkan St. George the Victorious uppfördes tog en levande källa sin väg från marken. Det här är platsen där, enligt legenden, den unge mannen dödade ormen.
Ett annat mirakel beskrivs som hände efter martyrens död. Det hände när araberna attackerade Palestina. En av soldaterna gick in i den kristna kyrkan och såg prästen vid bönen till Georg den segerrike. Araben visade förakt för ikonen och dyrkan och tog fram sin båge och sköt mot ikonen.
Men det visade sig att pilen genomborrade skyttens hand och gjorde ingen skada på bilden. Sedan vände sig kämpen till prästen och han berättade för inkräktaren legenden om St. George. Araben blev så imponerad av historien att han konverterade till den kristna tron.
Minne
Saint George har varit vördad sedan den tidiga kristendomen. De första templen till munkmartyren restes i det romerska riket på 300-talet. S:t Georges kult uppstod istället för kulten. På platserna för hedendomens guds helgedomar byggdes katedraler till ortodoxins stora martyr.
Sankt Georg blev ett exempel på mod och mod. I synnerhet vördas martyren i Georgien. Det första templet, uppfört till minne av passionsbäraren, går tillbaka till 335. Med tiden började antalet kyrkor och bönehus att växa. Det finns 365 heliga byggnader i Georgien, lika många som det finns dagar på ett år. Det finns inte en enda katedral i landet som inte har en ikon av St. George.
Det är populärt i Georgia att ge pojkar namnet George. Man tror att bäraren av ett sådant namn åtföljs av lycka och seger. Sedan antika ryska tider har George varit känd som Yuri och Egoriy. Den store på 1030-talet grundade S:t Georgs kloster i Kiev och Novgorod och beordrade att fira martyrens dag den 26 november.
Den centrala kristna kyrkan i Nordossetien är St. George. Och av 56 fungerande kapell är 10 listade som Georgievsky.
År 1769 godkände kejsarinnan St. George the Victorious-orden. Priset delades ut för meriter i strid och tjänstgöring i militära led. 1917, en ny sovjetisk myndighet avskaffade Orden. På 2000-talet återställdes orden som en militär utmärkelse från Ryska federationen. Ett tvåfärgat St. George-band appliceras på St. George-orden. A George Ribbon fungerar som en symbol för segerdagens firande.
Sedan regeringstid St George anses vara skyddshelgon för Moskva. Inom heraldik dök bilden av en ryttare som genomborrade en bevingad orm med ett spjut från XIV-XV-talen. Denna figur finns i Ryska federationens vapen, men det finns ingen direkt indikation på att riddaren är Saint George. Det är ormen som visas på vapnet, och inte draken, för i den heraldiska överenskommelsen är ormen en negativ karaktär, och draken är en positiv. De skiljer sig från varandra i antalet tassar: draken har två lemmar, ormen har fyra.
På 1200-talet avbildades en man med ett spjut på en häst på mynt. 1997 placerades en ritning av en ryttare på den ryska kopeken, som kopierade ansiktet på ikonen för St George från 1400-talet.
Bilden av Saint George används i samtida konst... Konstnärer älskar att förkroppsliga en ryttare på duk med ett spjut i handen som dödar en orm. Trots likheten mellan ritningarna indikerar varje målning en speciell vision av skaparen.
Minnesvärda datum
- 23 april - Dagen för minnet av den store martyren George den segerrike i den katolska kyrkan
- 6 maj - Dagen för minnet av den store martyren George den segerrike i den ortodoxa kyrkan
- 16 november - renovering (invigning) av St. George-kyrkan i Lydda (IV-talet)
- 23 november - körning av den store martyren George;
- 9 december - invigning av den store martyren Georges kyrka i Kiev 1051 (firande av den rysk-ortodoxa kyrkan, populärt känd som höstens St. Georgs dag)
