Kapitel två. De första folkliga upproren i Suzdals land och i Novgorod på XI-talet (Magarnas föreställningar)

Det första stora folkupproret bröt ut i Suzdal. Den var riktad mot den lokala sociala eliten - det "gamla barnet". I början av rysk historia var nästan hela Suzdals territorium täckt av tät skog. Den sträckte sig i en sammanhängande samling och dolde i sig många floder, bäckar, sjöar, träsk. Endast på vissa platser längs Oka och i Opole ( Landet som ligger mellan Vladimir, Yuryev Polsky och Pereyaslavl Zalessky) låg trädlösa utrymmen - åkrar, sporrar av avlägsna stäpper.

Ek, lönn, lind, fjällaska, hassel, ju längre norrut, desto oftare varvat med tall- och granskogar samt i norr och nordost från linjen som går från Nevas mynning till Ilmen och därifrån till de övre delarna av Volga och De nedre delarna av Oka, den södra gränsen för den östeuropeiska taigan. Taigagran, tall, gran, enbär kombinerat med björk, asp, al. Och slutligen, ännu längre, i norra Suzdal, låg dystra granskogar, ändlösa mosskärr och sumpiga lågland, hårda men ljusa tallskogar, genomskurna av kalla, renströmmande nordliga floder. Floden Volga, Oka, Sheksna, Moskva rann genom Suzdals land och sjöar låg: Nero, Kleshchino, Beloozero.

I forntida tider bosatte sig östslaverna i den trädbevuxna regionen Suzdal. Den antika befolkningen i regionen - Merya, i regionen Rostov den store, och hela, som bodde nära Beloozero, hade för länge sedan inlett förbindelser med östslaverna och efter att ha fallit under inflytande av deras mer hög kultur, blev gradvis förryskad och upplösts bland de ryssar som bosatte regionen.

Från nordväst, från Priilmensky, Novgorod-länderna, flyttade slovenerna in i Suzdal-landet, Krivichi flyttade från de övre delarna av Volga, och slutligen, i sydväst, bosättningarna i Vyatichi, de äldsta slaviska invånarna i Moskvaflodbassängen, sträckt.

Den ryska och finsk-ugriska befolkningen i regionen ägnade sig åt jordbruk och boskapsuppfödning, men fiske, jakt och biodling spelade en mycket viktig roll. Hantverk och handel utvecklades, städer uppstod och växte. De äldsta städerna i regionen var Suzdal och Rostov, där de "gamla" bojarerna satt.

Det var här, i Suzdal-landet, som det första stora folkliga upproret som vi känner till från källor ägde rum i det antika Ryssland. Anledningen till det var hungersnöden som uppslukade Suzdals land 1024 och orsakade ett "stort uppror" i det. Den antika ryska krönikan "Sagan om svunna år" rapporterar att allmogen började slå det "gamla barnet", det vill säga den lokala rika adeln, som gömde brödlagren, och att detta uppror från landsbygdsfolket leddes av Magi - prästerna i den gamla, förkristna religionen.

Uppenbarligen var svälten bara den omedelbara orsaken till upproret, som hade en uttalad antifeodal karaktär. Faktum är att svälten i sig orsakades inte bara av missväxt. I krönikor, särskilt i Novgorod, finner vi ofta tecken på att befolkningen svälter. Svält var vanligtvis resultatet av "omätbara regn", torka, tidig frost, torra vindar etc. Men det bör noteras att sådana hungerstrejker, orsakade av klimatförhållanden, blir vanliga först under perioden från slutet av XIII till och med tidiga XVII c., när det finns en känd försämring av klimatet. När det gäller perioden före 1000-talet, att döma av krönikan, liksom uppgifterna om paleobotanik, paleozoologi, arkeologi och geologi, var klimatet i det antika Ryssland varmare, mildare och mer konstant än under senare tider. Naturligtvis kan hungersnöden 1024 ha varit resultatet av någon naturkatastrof som drabbade Suzdals land. Men vi får inte glömma att bondeekonomin på den tiden var extremt instabil: det minsta missväxt orsakade svält, men det folkliga upproret är bara förknippat med hungersnöden 1024.

Vad är det här? Krönikan säger att hungersnöden i år inte täckte alla delar av befolkningen i Suzdal. "Det gamla barnet" svalt inte, hon höll i sina händer lager av bröd - "gobinos". PÅ Gammal rysk ordet "gobino" betydde skörd av spannmål och frukt i allmänhet, men oftast användes denna term för skörd av spannmålsbröd. Krönikören betonar det faktum att endast "enkla barn" led av hungersnöden som drabbade Suzdal-landet 1024. Det "gamla barnet", uppenbarligen, utnyttjade folkets katastrof - hunger: efter att ha tagit bröd i sina händer och lånat ut det till de svältande, förslavade hon de omgivande människorna, underkuvade dem, tvingade dem att arbeta för sig själv i sin feodala ekonomi. Den här feodalt utnyttjande och var huvudorsaken till det "stora upproret och svälten i hela landet", som Sagan om svunna år talar om 1024. Hungersnöden upphörde (människor, med krönikörens ord, "vaknar till liv", dvs. kom till liv) först när det svältande folket i Suzdal reste längs Volga till Kama-bulgarernas land och förde tillbaka bröd ("zhito").

Upproret från särarna i Suzdals land mot det "gamla barnet" gjorde den regerande feodala eliten orolig. Det var inte hungersnöd, utan just det "stora upproret" som tvingade prins Jaroslav den vise, som då befann sig i Novgorod, att ägna all sin uppmärksamhet åt händelserna i Suzdal. Det är därför Yaroslav med sin armé inte skickas till Chernigov, där hans rival och konkurrent Mstislav vid den tiden satt på det fursteliga bordet, utan till Suzdal-landet, där de "falska magi" dök upp, som väckte ett uppror av "enkla". barn" i byarna.

När han anlände till Suzdal-territoriet tillfångatog Yaroslav magerna, avrättade några och skickade andra i exil ( Se "Sagan om svunna år", del 1, s. 99-100, 299). Novgorodkrönikan innehåller ytterligare information om upproret 1024. Den berättar att några av rebellerna mot det "gamla barnet" dödades, uppenbarligen under en sammandrabbning med prinsens kombattanter, var egendomen för de avrättade och förvisade deltagarna i upproret plundrade ( Se "Novgorod IV Krönika", St Petersburg, 1915, s. 112). Därmed slutade det första stora bondeupproret i Ryssland. Tyvärr bevarade inte krönikorna sina detaljer.

Originaliteten i denna folkrörelse låg i det faktum att i spetsen för de smärdar som gjorde uppror mot det "gamla barnet" stod magerna, som försökte använda folkets antifeodala uppror för att återvända till de tidigare förkristna kulterna. .

Detta var inte det enda försöket av magierna att återta sitt tidigare inflytande. I "Tale of Bygone Years" under 1071 följer en berättelse om magiernas tal i Kiev, Novgorod och Suzdals land, särskilt i Belozerye.

Det bör noteras att krönikans datum - 1071 - är felaktigt. Anmärkningsvärda upptäcktsresande Ryska krönikor - A. A. Shakhmatov och M. D. Priselkov bevisade på ett övertygande sätt att dessa uppror ägde rum i annan tid mellan 1066 och 1069

Under 1071 placerades de av krönikören som sammanställde denna del av berättelsen om svunna år, som spelade in berättelsen om upproret i Suzdal från orden av Jan Vyshatich, en rik och inflytelserik bojar, en framstående kombattant av Chernigov-prinsen Svyatoslav Yaroslavich (son till Yaroslav den vise).

Jan Vyshatich var ögonvittne till detta uppror; det var han som undertryckte smärs rörelse i Suzdal-landet och tog itu med deras ledare - Magi. Krönikören under ett år placerade i annalerna både berättelsen om Jan Vyshatich och alla magiernas tal kända för honom. Han kunde inte datera dem exakt, och därför stöter man ständigt på sådana uttryck i hans berättelse: "på samma gång", "en gång", "under prins Gleb".

Första gången var uppträdandet av trollkarlen i Kiev. A. A. Shakhmatov tror att det kan ha ägt rum 1064. Magus dök upp i Kiev och började profetera att under det femte året skulle Dnepr strömma i motsatt riktning, och länderna skulle börja röra sig - grekiskt land skulle ta platsen för ryska och ryska - grekiska; andra länder kommer också att ändra sin plats.

Krönikören rapporterar att de "okunniga" (det vill säga de okunniga, med vilket man ska mena folket i Kiev, som ännu inte hade avstått från den vanliga, så kallade hedniska övertygelsen) lyssnade på hans predikan, och det döpta folket i Kiev , det vill säga de som hade konverterat till kristendomen, skrattade åt honom.

Vi får inte glömma att kristendomen i Ryssland blev den officiella statsdominerande religionen först i slutet av 900-talet, 80 år före de händelser vi beskriver, och samtidigt fungerade som en kraft som stärkte det feodala samhällssystemet och feodalstaten möttes det naturligtvis av avvisande och fientlighet från arbetarna i städer och byar i det gamla Ryssland. Och trollkarlens misslyckande, som, som berättelsen om svunna år säger, försvann en natt, förklaras av det faktum att i Mellan-Dnepr-regionen, i Kiev, har det länge etablerats ett feodalt statskap, den furstliga militär-druzhina-organisationen har stärkts, och den kristna kyrkan har blivit en mäktig kraft. Därför kunde trollkarlens predikan i Kiev inte bli framgångsrik, även om den representerade en viss fara för Kievs feodalherrar. Och uppenbarligen, inte utan deras deltagande, försvann den Kiev trollkarlen plötsligt, dessutom försvann han på natten, när Kiev "okunniga människor" från det "enkla barnet" inte kunde gå i förbön för honom ( "Sagan om svunna år", del 1, s. 116-117, 317).

En liknande situation utvecklades i andra änden av Rus', på stranden av Volkhov, i Novgorod. Här, under prins Gleb, son till Svyatoslav Jaroslavich, talade också trollkarlen en gång.

Novgorod - den näst största staden i det antika Ryssland efter Kiev - i Mer behöll den gamla, förkristna övertygelsen. Hans många "enkla barn" gjorde motstånd mot både den kristna kyrkan och Kiev-prinsarna, som försökte underkuva Novgorod, sätta sina krigare i en särskilt privilegierad position och tvinga novgorodianerna att hylla. Det är ingen slump att en gammal tradition, dock nedtecknad i en sen krönika, berättar att guvernörerna Kiev prins Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya och Putyata döpte Novgorodians med eld och svärd.

I händelserna i början av 1000-talet, i synnerhet i den inter-furstliga striden mellan Jaroslav den vise och Svyatopolk den fördömde, spelade Novgorod-smärdar och särskilt vanliga människor från stadsborna en stor roll. De hjälpte Jaroslav att besegra Svyatopolk, som fick stöd av interventionisterna - den polska kungen Boleslavs trupper, bestående av polacker ("polyaker") och legosoldater - tyskar och ungrare ("ugrarna"). För denna hjälp gav Yaroslav generöst novgorodianerna: novgorodianer och äldste, som det står skrivet i Novgorod-krönikan, fick 10 hryvnia vardera och smerds - varje hryvnia. Dessutom, och ännu viktigare, gav Yaroslav "Ryssian Pravda" (den så kallade "Ancient Truth"), där novgorodianerna likställdes med furstliga män, och någon annan stadga som inte har kommit till oss.

Allt detta gav ett visst förtroende till trollkarlens handlingar i Novgorod under Gleb Svyatoslavich. När han pratade med människor hävdade trollkarlen att han kunde utföra mirakel, till exempel korsade Volkhoven inför alla, att han visste i förväg vad som skulle hända och hädade den kristna tron. Trollkarlens tal hade effekt. Majoriteten av novgorodianerna ställde sig på trollkarlens sida. De planerade redan att döda biskopen i Novgorod. Iförd klädsel gick biskopen ut till Novgorods folk och tilltalade dem med ett tal: "Den som vill tro trollkarlen, låt honom följa honom, den som verkligen tror, ​​låt honom gå till korset." Resultatet var oväntat för biskopen: ”Och folket delades i två: Prins Gleb och hans följe gick och ställde sig nära biskopen, och alla gick och ställde sig bakom trollkarlen.

Prins Gleb tappade inte huvudet. Gömde en yxa under kappan, gick han fram till trollkarlen och dödade efter en kort verbal skärmytsling trollkarlen med ett yxslag. Efter att ha förlorat sin ledare, "skröttes folk" ( "Sagan om svunna år", del 1, s. 120-121, 321).

Därmed slutade novgorodianernas uppträdande. Det mest betydelsefulla upproret bland smerdarna, ledda av magierna, känt för oss från källorna, var upproret i Suzdal, daterat av annalerna från 1071. Jan Vyshatich berättade för krönikören hur en gång, när en tid (efter 1067) Belozerye tillhörde sin prins, Svyatoslav Jaroslavich, han reste dit, längst i norr, för att samla in hyllning, åtföljd av tolv kombattanter ("ungdomar") och en präst ("präst").

På den tiden fanns det en sådan ordning. "Prinsens make", som samlade in tribut ("tributor") eller monetära böter - "virs" ("virnik"), tillsammans med sina krigare och tjänare, överfördes till underhållet av befolkningen i de länder där han agerade. På den tiden betraktade bifloden smerdarna, från vilka han samlade hyllning, inte bara furstliga, utan också sitt eget folk, eftersom en del av hyllningen som samlades in från dem gick till hans fördel.

När han anlände till White Lake fick Jan Vyshatich, från Belozersks ord, veta om magernas uppror. Detta uppror började i Rostov-regionen, i Suzdal-landet. Anledningen till det, liksom 1024, var bristen på grödor ("fattigdom") och hungersnöden som följde den. Två visa män kom till den svältande regionen från Jaroslavl och förklarade att de visste vem som höll matförråd ("överflöd") i deras händer. Ett uppror bröt ut. Smerds, ledda av Magi, rörde sig längs Volga och längs Sheksna. När de kom till en eller annan kyrkogård, där "vagnarna" satt och kom med hyllning, det vill säga samma "gamla barn" som nämns i "Berättelsen om svunna år" under 1024, pekade de på de "bästa fruarna" och sa: att en håller en råg, en annan håller honung, en tredje håller fisk osv.

Krönikören talar om konsekvenserna av att magi fördömde de "bästa fruarna", som samlade på sig stora matlager. I Sagan om svunna år läser vi:

"Och de började föra sina systrar, sina mödrar och sina fruar till dem. Magierna, i ett förslag, skar deras axlar, tog ut antingen levande eller fisk därifrån och dödade på så sätt många kvinnor och beslagtog deras egendom för sig själva." ("Sagan om svunna år", del 1 (översatt av D. S. Likhachev och B. A. Romanov))

Lite längre kommer vi att förklara detta märklig historia annaler om massakern på de "bästa fruarna", och nu kommer vi främst att fokusera på det sociala innehållet i smerdrörelsen ledd av magierna, som uppslukade Suzdal-regionen, närheten av Sheksna och Belozersky-territoriet.

M.N. Tikhomirov uppmärksammade "krönikören av Pereyaslavl av Suzdal", som ger ett antal viktiga detaljer som indikerar att berättelsen om upproret i Suzdal, placerad i "krönikan", är mer gammal och pålitlig än i "Sagan om förflutna år".

Från "krönikören av Pereyaslavl av Suzdal" får vi veta att Belozersk, som berättade för Yan Vyshatich om upproret från de smärdar som kom till dem från Volga och Sheksna, inte var på rebellernas sida; de beklagade att smärdarna hade "många fruar och dödade en man", och att som ett resultat av detta, "finns det ingen att ta hyllning från."

Av detta följer att uppgiftslämnarna för den furstliga bifloden Jan Vyshatich var de Belozersk som var ansvariga för att samla in tribut, tog den till kyrkogårdarna, dit de "furstliga männen" anlände för hyllning, fungerade som "bärare", det vill säga de var inte nära smerds, utan de "bästa makar" och "bästa fruar" som led av smerds.

Dessutom gör "krönikören av Pereyaslavl av Suzdal" det möjligt att fastställa ytterligare ett inslag i upproret av smerds.

"The Tale of Bygone Years" rapporterar att offren för de upproriska smärderna var kvinnor, "de bästa fruarna", det vill säga älskarinnorna i rika hus. Novgorod Krönikan talar också om detta, och Novgorod IV Krönikan överför berättelsen om handlingar av rebellerna som slog "kvinnans gamla barn" (d.v.s. kvinnorna till "det gamla barnet"), placerade under 1071, till händelserna 1024. Allt detta gav en anledning att uttrycka idén om att bevara moderklanen, matriarkatet i nordöstra Ryssland, när familjens överhuvud inte var en man, utan en kvinna som också var distributör av all egendom som tillhör klanen eller familjen.

Krönikeskrivaren av Pereyaslavl av Suzdal, i motsats till Sagan om svunna år och Novgorod-krönikorna, rapporterar att under upproret dödades inte bara fruar, utan också "mycket ... mannen dödade", d.v.s. bland dem som dog i händerna på rebellerna fanns inte bara kvinnor utan även män.

Och detta är ganska förståeligt, eftersom det naturligtvis inte kan vara fråga om någon modersklan i Rus på 1000-talet. Poängen är, som vi kommer att se, att produkterna samlas av rika familjer i vissa fall, verkligen disponerade de "bästa fruarna".

Massakern av de "bästa fruarna" och "bästa männen", som ett resultat av vilken egendomen hos den rika lokala eliten, det "gamla barnet" gick till smärsarna som led av hunger och träldom, ledde till det faktum att när de upproriska smerds kom till Beloozero, deras avdelning uppgick till 300 människor. Här möttes de av Jan Vyshatich. Först och främst frågade han vems svärd som ledarna för upproret, magierna, var. När Jan Vyshatich fick veta att de var hans prins Svyatoslavs svärd, krävde Jan Vyshatich att folket i Belozersk skulle utlämna dem.

"Ge dessa Magi här, för de är mina och min prinss stinker", förklarade han för folket i Belozersk. Belozerskys invånare lyssnade inte på honom, de vågade uppenbarligen inte gå in i skogen där rebellerna var. Då bestämde sig Jan Vyshatich för att agera själv. I början ville han ensam, utan vapen, gå till de upproriska smärdarna, men hans krigare ("ungdomar") avrådde honom, och snart flyttade hela den välbeväpnade Jan-troppen, på tolv personer, till skogen, och med den prästen ("popin"). Rebellerna, om vilka "krönikören av Pereyaslavl av Suzdal" betonar att de var smerds ("... en smerda tog till vapen mot"), lämnade skogen och förberedde sig för strid. Jan Vyshatich rörde sig mot dem med en yxa i handen. Sedan skilde sig tre stycken från rebellernas avdelning, närmade sig Jan och sa: "Du ser själv att du går till döds, gå inte." Jan beordrade sina krigare att döda dem och gick vidare, till smärlarna som stod och väntade på honom. Då rusade gubbarna mot Jan, och en av dem slog en yxa mot honom. Yang ryckte yxan ur händerna på smärden, slog honom med en rumpa och beordrade sina krigare att hugga ner rebellerna. Smärdarna drog sig tillbaka till skogen, efter att ha lyckats döda prästen Jan på vägen. Jan Vyshatich vågade inte gå in i skogen efter smärdarna och gå i strid med dem. Han föredrog ett annat sätt att hantera rebellerna. När han återvände till staden Beloozero, berättade Yan för folket i Beloozero att om de inte grep magierna som hade kommit från Suzdals land ("om du inte tar med dessa smärdar"), så skulle han inte lämna dem på åtminstone en år. Utsikten att mata och vattna Jan och hans följe och samla in hyllning till dem året runt log inte mot befolkningen i Belozersk. De var tvungna att agera på egen hand. Belozersk lyckades fånga magierna och överlämna dem till Jan.

Under förhöret höll magierna fast. De förklarade mordet på så många människor med att de döda hade stora reserver ("överflöd") och om de utrotades, då skulle alla ha överflöd ("gobinos"). Magi gick in i en teologisk tvist med Jan, och vägrade envist att erkänna Jans rätt att döma dem, och förklarade att de endast var under jurisdiktionen av deras prins, Svyatoslav. Tydligen var de väl medvetna om Russkaya Pravda, som sa att det var omöjligt att "plåga en svärd utan en furste av ordet", det vill säga, smärdar är endast under prinsens jurisdiktion och ingen annan än prinsen kan straffa dem . Magerna stod modigt emot tortyren som Jan Vyshatich utsatte dem för.

Efter att ha gjort narr av de maktlösa magierna, gav Yang dem till "vagnarna", vars fruar, mödrar, systrar och döttrar ("de bästa fruarna") dog i deras händer. "Vägnsarbetarna" handlade med magierna enligt den gamla blodfejden, enligt vilken den mördade mannens släktingar hämnades på mördarna. Här i norr var blodsfejden fortfarande utbredd och till och med erkänd av det fursteliga hovet som något som kom "från Gud i sanning". Hämnd för sina släktingars död dödade vagnarna magierna, och deras lik hängdes på en ek vid mynningen av Sheksna ( "Sagan om svunna år", del 1, s. 117-119, 317-319; "Krönikör Pereyaslavl av Suzdal", M., 1851, s. 47-48). Sådan är krönikaberättelsen om magiernas uppror i Suzdal, som uppslukade Rostov-regionen, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Vem ställde sig till uppmaningen från Magi att utrota de "bästa fruarna" på kyrkogårdarna, eftersom de behåller "gobinos", "överflöd" och "låt svälten"? Vem "tar ifrån sig" "sina ägodelar"? Uppenbarligen, de som inte hade detta "överflöd", från vilka det "gamla barnet" - ryggraden i furstmakten - laddade alla möjliga produkter och "varor" för att betala dem som hyllning till prinsen eller "prinsens make" , samme Jan Vyshatich. Dessa var de som ägarna av "trollhus" förslavade i olika "rader" och "kupas", de som blev feodalt beroende och utnyttjade människor.

Det var ett "lantligt land", enkla smärdar. Och Jan Vyshatich hade all anledning att betrakta inte bara trehundra rebeller som kom med magierna till Beloozero, utan även magerna själva som stinker. Det är därför i händerna på rebellerna är ett typiskt vapen för bönderna en yxa, det är därför på miniatyrerna av Radzivilov (Koenigsberg) krönikan, feodalherren Jan, beväpnad med ett svärd, avbildas i långkjolade kläder , klädd i skjortor och byxor och beväpnad med yxor. Den senare krönikören hade rätt och illustrerade berättelsen om Jan Vyshatich nedtecknad av krönikören på detta sätt. "Krönikören av Pereyaslavl av Suzdal" hade också rätt, och betonade enträget att både magierna och de som utrotade de "bästa" fruarna och männen, och de trehundra rebellerna som Yan Vyshatich mötte i Belozeryes skogar, alla var snålar.

Upproret i Suzdal-landet hade en stor skala och detta skilde sig från trollkarlens prestation i Kiev. Förklaringen till detta är inte svår att hitta i detaljerna i det sociala livet i den avlägsna norden. Om för södra Ryssland, för Dnepr-regionen, tiden redan har gått när vasaller - pojkar, kombattanter fick av sin herre, prins, utmärkelser i form av en del av hyllningen som samlades in av honom, om det var en snabb "bojarisering" av länderna, och med den omvandlingen av hyllning till en permanent feodal hyra, var det annorlunda i nordost. Här i de gamlas land lokalbefolkningen- mäta och väga och Krivicherna som kom västerifrån och sa, det dök bara upp löv (d.v.s. furstliga utmärkelser), bestående endast i rätten att samla in hyllning åt sig själva, för vilka "furstemännen" vandrade omkring i mängden; här började de rika, ädla, inflytelserika och arroganta bojarerna i de "gamla städerna" - Rostov och Suzdal - precis växa från det lokala "gamla barnet".

Det är därför de upproriska magikerna så envist försvarade sin rätt att "stå inför Svyatoslav". De ansåg sig vara bifloder (subjekt i bokstavlig och bildlig mening) endast till prinsen, erkände rätten för "furstliga makar" - hyllningsbetalare att samla in tribut från dem, men de vägrade att samtidigt betrakta sig själva som smerds, "furstliga make", enligt viljan från prinsen som tar emot tribut från sitt land.

Smerd kan inte "plågas" "utan prinsens ord" - de upproriska trollkarlarna visste detta med säkerhet och grälade därför djärvt med Jan Vyshatich, åkallade sina gudar och hänvisade till auktoriteten i den furstliga lagstiftningen - "Rysk sanning".

Magiernas uppror som undertrycktes av Jan Vyshatich var inte det sista i Suzdal. År 1091, återigen "dök trollkarlen upp i Rostov, men dog snart" ( "Sagan om svunna år", del 1, s. 141, 342).

Även om upproren bland smärdarna, ledda av magierna, ägde rum i Kiev och Novgorod, varför finns det mer information om upproren som bröt ut i Suzdal, i nordöstra Ryssland?

Faktum är att de på mellersta Dneprs territorium ägde rum i mer tidiga tider när krönikeskrivandet ännu inte var så utvecklat. Därför kom de inte in i annalerna. När det gäller nordöstra Ryssland, här kom tiden för den här typen av sociala rörelser något senare, på 1000-talet, när krönikaskrivningen redan hade nått hög utveckling och viktiga händelser, som ägde rum långt från Kiev, återspeglades i annalerna.

Dessutom förklaras denna säregna karaktär av rörelsen av smerds av det faktum att nordost, bebodd inte bara av ryssar, utan också av stammar av de finsk-ugriska språken, under X-XI århundraden. släpat efter i sin utveckling från Dnepr-regionen. Den etniska mångfalden i denna region, den långsammare takten i den sociala utvecklingen av dess befolkning, den långsammare spridningen av en ny klassideologi, kristendomen - allt detta bidrog till det faktum att upproren från smärna som ägde rum här var mer länge sedan behöll formen av magiernas rörelse.

Ja, hur förklarar man det obegripliga avsnittet från annalerna, som säger att magierna tillfogade de "bästa fruarna" sår och tog liv, fiskar, pälsar ur såren?

Tillbaka i mitten av förra seklet hade mordovierna en ritual som påminde om en krönikaberättelse om magiernas märkliga handlingar i Suzdal. Denna rit bestod i det faktum att speciella samlare gick runt på gårdarna och samlade in förnödenheter för offentliga uppoffringar från kvinnor som förvarade dessa förnödenheter i speciella väskor som bars över axlarna. Efter bön skar samlaren av säcken och högg samtidigt lätt kvinnan i axeln eller ryggen flera gånger med en speciell helig kniv.

Tydligen band krönikören religiös rit, vanlig på den tiden i nordost, med rörelsen av Magi.

Utförde magikerna verkligen sina rituella funktioner under upproret, ansåg krönikören de mördade fruarna till de "bästa männen" som Jan Vyshatich såg som offer för riten, under vilken magikerna inte knivhögg utan dödade (för vilket, som t.ex. vi såg, det fanns skäl) , är svårt att avgöra.

Om vi ​​tar med i beräkningen att regionen där magiernas uppror utspelade sig länge har varit bebodd av hela och staden, bland vilka liknande seder var vanliga, som observerades bland mordovierna åtta århundraden senare, så är några märkliga vid första anblicken drag av Magiernas uppror kommer att bli tydliga för oss.

Den halvt ryska - halvt finsk-ugriska, "Chudsky" North var mycket fäst vid primitiva trosuppfattningar, till Magi, trollkarlar. Det är ingen slump att krönikören samma år 1071 också placerade berättelsen om en viss novgorodianer som besökte "chud", det vill säga regionen Komi-Zyryans, där han observerade scenen för ett verkligt schamanskap av en trollkarl som blev vansinnig, som låg i kramper ("shibe im demon").

Kristendomen, som ersatte kulten av de gamla gudarna genom helgonkulten, trängde extremt långsamt in i nordöstra Ryssland. Den kristna världen låg för långt från Sheksna och Sukhona; den kristna kyrkan hade tidigare och snarare stärkt sig på stranden av Dnepr än i Belozeryes avlägsna ökenskogar.

Baserat på analysen av krönikans alla budskap och med etnografiskt material kommer vi att försöka karakterisera smärdarnas uppror. Det "gamla barnet" var den lokala feodaliserande eliten, som hävdade sin dominans på fragmenten av det förfallande primitiva kommunala systemet. Att döma av arkeologiskt material och etnografiska data tillhörde en del av den de russifierade resterna av den forntida östfinsk-ugriska befolkningen i regionen, och den andra delen bestod av Krivichi, slovenska och Vyatichi bosättare. Bland ättlingarna till den ursprungliga befolkningen i denna region finns Mary, fortfarande länge sedan det fanns några seder som skilde sig från ryssarna och förde dem närmare de angränsande och besläktade mordoverna. Detta "gamla barn" hjälpte de furstliga bifloderna att samla in hyllning, bar "vagnen", levererade det insamlade till speciella furstliga "platser", var stödet för de "furstliga männen" under "polyudya".

Samtidigt förslavade den lokala adeln sina släktingar, som använde sin rikedom och kanske förlitade sig på resterna av staminstitutioner, som berikade sig som ett resultat av utnyttjandet av tjänarna. Genom att etablera feodala former av beroende och hålla "gobinos", "överflöd" och "zhito" i sina händer, blev hon domaren över sina mindre bemedlade grannars öden. Och varje "lycka" (hunger) använde hon för att underkuva den omgivande befolkningen med lån och förslavande affärer. Det var därför hon anklagades för att hålla "gobinos och råg" och "röka gärna". Detta var anledningen till upproret och utrotningen av det "gamla barnet".

Men hur ska man förklara det faktum att dessa uppror framträder framför oss som rörelser av Magi? Den långa dominansen av primitiva stamkulter, som envist gjorde motstånd, särskilt här, i nordost, genom svärdskraft, kristendomen som infördes, spridningen av trolldomen, som är så karakteristisk främst för de nordliga länderna i Ryssland, och slutligen. särdragen i själva strukturen av den kommunala organisationen var anledningen till att de första upproren från ett beroende eller halvberoende landsbygdsfolk mot feodalherrarna tar formen av magiernas uppror. Magus är en representant för den gamla, välbekanta religionen, religionen från primitiva kommunala tider. Han kom själv ut ur samhället, han är nära landsbygdsbefolkningen, själv är han ofta stinkande. Enligt landsbygdsbefolkningens syn är trollkarlen förknippad med en fri stat, med frånvaron av furstliga bifloder, virniki och andra furstliga "män". När det fanns en trollkarl fanns det inga hyllningar, inga kärror, inga vir, samhällets medlemmar hade marken, deras egendom var mark, åkrar, åkrar, grödor och skogar. De firade gamla högtider, höll sig till gamla seder, bad till de gamla gudarna. Nu, inte bara i de furstliga rummen och gallerrummen, utan i hela Rus, ersattes trollkarlen av prästen.

Hyllningar och rekvisitioner, vira och vagnar, uppkomsten av nya ägare på de kommunala markerna - pojkar och kloster, expropriering av kommunal mark och mark, förslavning av det lokala "gamla barnet", införandet av kristendomen och utseendet av tempel och heliga lundar av kyrkor på plats, och i stället för Magi - präster - gick allt detta, av förståeliga skäl, samman i medvetandet hos människorna i avlägsna nordöstra byar till en, till något som gjorde slutet på deras vanliga gemensamma liv. Att ta en sväng på det "gamla barnet" innebar att motsätta sig prinsen, att göra uppror i spetsen för trollkarlen, innebar att starta ett slagsmål med kyrkan, med prästen, det vill säga i slutändan med samma prins. I spetsen för smerdarnas rörelser står därför trollkarlarna, de gamla gudarnas tjänare, stränga väktare av gamla seder, ledare för religiösa högtider som firas från generation till generation, väktare av mirakulösa mysterier och övernaturlig kunskap, trollkarlar och trollkarlar som kommunicerar med gudarna, som vet hur man försonar dem, ber dem om välsignelser för människor - "dazhbozhs barnbarn."

Smerdarnas rörelser, ledda av Magi, är komplexa. Målen för de rebelliska smerdarna och magierna är olika. Smerds kämpar med feodalisering, som oundvikligen närmar sig dem. För dem är upproret mot "det gamla barnet" och prinsen med sina "män" inget annat än en kamp mot feodalismens förstärkning. För magierna är detta en kamp för att återupprätta det gamla sättet att leva, för att bevara den gamla förklassreligionen och därmed den position som de tidigare intog i samhället. Magus är ett fragment av en döende värld, en anhängare av den döende gamla ordningen. Han ringer tillbaka, hans mål är reaktionära. Smärdarna lyssnar fortfarande på trollkarlens röst. Trollkarlens auktoritet är fortfarande hög. Liksom senare spelar religiösa motiv en viktig roll i landsbygdsbefolkningens kamp mot feodalherrarna. När trollkarlen uppmanar smarten att motsätta sig kristendomen, kampen mot kristen kyrka utvecklas till ett tal mot prinsen, bojarerna och vice versa. Den härskande klassens nära allians med kyrkan skapar en liknande specificitet för de första antifeodala rörelserna. Feodalisering och kristnande sammanföll i tiden.

Feodalherrarna attackerade samhällsmedlemmen, ruinerade honom, förvandlade hela samhället som helhet till en organisation av ett beroende subjekt till feodalherren. landsbygdsbefolkningen och, genom att råna smarden, förvandlade han honom till en bunden man.

Samtidigt trängde kristendomen in överallt tillsammans med de "fursteliga männen", förflyttade de gamla kommunala gudarna, förstörde platser för tillbedjan, böneplatser, sammankomster och sammankomster, fördrev de framväxande och ju längre norrut de mer kraftfulla och inflytelserika. prästadömet, vilket bryter mot det primitiva kommunalsystemets ideologi. Kampen för den gamla ideologin, kampen mot kristendomen blev en form av revolt från smärna. Eftersom han inte kunde motstå feodalherren i en öppen kamp, ​​försökte han slå tillbaka honom och organiserade sig kring de gamla kommunala principerna, det kommunala livet, sederna och trosuppfattningarna. Men denna kamp för landsbygdsbefolkningen i Rus hade en annan karaktär, annorlunda än magernas strävanden. Slutliga mål Magi och Smerds skingrade. Magi har kastats överbord i historien. De såg tillbaka, in i det förflutna och gick in i det förflutna. Folket, landsbygdsfolket, kunde inte bli ett minne blott. Hans uppror kunde inte leda till eliminering av den framväxande och växande feodalismen, men de var en länk i folkmassornas allmänna envisa kamp mot feodalismen, med kyrkan och den kristna religionen för kommunala ordnar, för land utan bojarer, för sin ursprungliga kultur, färgad av forntida tro.

Vad blev resultatet av de smarriga upproren?

Källor har inte bevarat några indikationer på att magiernas uppträdanden åtminstone i viss mån påverkat det sociopolitiska systemet i det antika Ryssland. Naturligtvis ledde nederlaget för smerdarnas uppror till ett ökat förtryck, till förstärkning av feodala relationer och furstlig makt. Men smärdarnas uppror var progressiva, folkliga rörelser eftersom de var riktade mot feodalismen. Och även om smärdarna såg tillbaka till det primitiva kommunalsystemets "guldålder" med dess gemensamma egendom, speglade deras kamp böndernas spontana missnöje, som i slutändan ledde feodalismen till döden. Smärdarnas uppror var den första länken i kedjan av bondeuppror.

Tillsammans med att primitiva gemenskapsrelationer försvinner, stamliv, tribalism, tillsammans med tillväxten av feodala relationer, försvinner den specifika formen av uppror av smerds - magiernas tal -. De kunde utspela sig i gemenskapernas värld, i den halvnatriarkala-semi-feodala byn under de första decennierna efter dopet av Rus, men de hade inte längre en plats i staden, det fanns ingen plats i Rus för segerrik feodalism och stärkt kristendomen.

Magikerna försvinner också. Det finns en mycket intressant plats i Pereyaslavl i Suzdals krönikör. Krönikören berättar om massakern på magierna med "fruar", och rapporterar att de "drömmer" (dvs symboliskt), "som buffar", gjorde sitt rituell handling (Se "Krönikören Pereyaslavl av Suzdal", s. 47). På så sätt för krönikören Magi närmare bufflar och trolldom med buff.

Buffonen, liksom trollkarlen, som han kommer nära och som, när han går in i det förflutna, testamenterar några av sina funktioner till honom, fungerar som en fördömare av "osanning", bygger upp förtryck och våld. Hans "hån" från ramsor och spel (den urgamla betydelsen av termen "glum") urartar till satir. Han använder det antika eposet, idealiserar det primitiva kommunalsystemets "guldålder" och spelar på dess motstånd mot det nya, feodala samhället.

Buffonen "glum" är farlig för myndigheterna: "Skratt run dashing buffoon." Deras "babble" om en härlig tid som sedan länge är borta, och därför ännu mer idealiserad; tönt, och för "människor". Och detta var redan en "stand up", "myteri", ur den feodala adelns synvinkel.

Så slutade smärdarnas uppror, som ägde rum i skalet av rörelsen av Magi, utan att göra några betydande förändringar i offentligt liv forntida Ryssland'.

Ämne 4. Social kamp i Kievan Rus i XI - början av XII-talet. enligt Sagan om svunna år

1. Drag av folkrörelser i nordöstra Ryssland.
2. Kievuppror 1068 och 1113.
3. Konsekvenser av sociala rörelser.

Källor och litteratur

Material om Sovjetunionens historia för seminarier och praktiska lektioner. - M.: Högre. skola, 1987. - Dok. 3.
Sagan om svunna år. - Del 1 (valfri upplaga).
Läsare om Sovjetunionens historia från antiken till slutet av 1400-talet. - M.: Sotsekgiz, 1960. - Dok. 29 - 30.
Grekov B.D. Kievska Ryssland. - M.: Gospolitizdat, 1953. - Kap. fem.
Mavrodin V.V. Folkuppror i det antika Ryssland under XI-XIII århundradena. - M.: Nauka, 1961.
Rapov O.M. Om dateringen av folkliga uppror i Ryssland på 1000-talet. i berättelsen om svunna år // Sovjetunionens historia. - 1979. - Nr 2.
Romanov B.A. Folk och seder i det antika Ryssland. - M.-L.: Nauka, 1966.
Rybakov B.A. De första århundradena av rysk historia. - M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1964.
Tikhomirov M.N. Bonde- och stadsuppror i Ryssland på 1000- och 1100-talen. - M.-L.: Gospolitizdat, 1955.
Froyanov I.Ya. Forntida Ryssland'. - St. Petersburg: Publishing House of Leningrad State University, 1995.

Etableringen av det feodala systemet bland östslaverna åtföljdes av en ökning social kamp. Dokument från den tiden är mycket få. Jämfört med andra källor talar Tale of Bygone Years eller Primary Chronicle, en krönika sammanställd i Kiev i början av 1100-talet, mer detaljerat om sociala rörelser. Samlingen bygger på krönikor från en tidigare tid, folksagor och historiska sånger. Den innehåller också en del juridiska dokument och information lånad från grekiska författare.
De tidigaste krönikanyheterna om smärdarnas uppror går tillbaka till 1024. Krönikan talar mycket sparsamt om detta år om rörelsen i Suzdal, där hungersnöd fungerade som en orsak till öppen indignation av människor. Den huvudsakliga drivkraften för denna och efterföljande rörelser var de små bönderna och de urbana lägre klasserna, som framför allt talade emot det "gamla barnet" - dvs. toppen av det feodala samhället. I spetsen för rebellerna stod Magi - hedniska präster. Den fursteliga truppen lyckades med stora svårigheter ta itu med rebellerna och deras ledare.
Upproret 1071 i Rostov-landet och på Beloozero hade också en tydligt uttalad religiös klang.
I den bortre nordöstra utkanten utmanades ortodoxa missionärers auktoritet av hedniska magier. År 1071 skickade prins Svyatoslav guvernör Jan Vyshatich till Rostov-landet för att samla in hyllning. Rostov-landet drabbades av en svår hungersnöd, och det var svårt för guvernören att uppfylla prinsens order. Inte långt från Beloozero stötte Yan på en skara hungriga människor som var på väg norrut från Yaroslavl och rånade de "bästa fruarna" längs vägen. I spetsen för folkmassan stod magierna. De dödade prästen som följde med Yang. och sedan, när de ställdes inför landshövdingen, startade de en tvist med honom om tro. På order av guvernören hängdes magikerna på ett träd. I Novgorod, under prins Gleb, dödade folket nästan den lokala biskopen på trollkarlens uppmaning. Situationen räddades av prinsen och hans trupp, som samlades i biskopsgården. Debatten om tro slutade i Novgorod på exakt samma sätt som i Rostov-landet. Magusen dödades av prinsen.
Även efter dopet förblev den ryska befolkningen under mycket lång tid till stor del hednisk eller höll sig till dubbel tro. De sekulära myndigheterna använde medlen för våld mot de hedniska elementen. Med tiden slog kyrkan djupa rötter i rysk mark. Den kristna predikan bidrog till att stärka den furstliga maktens auktoritet. Vad är dubbel tro? Vad kan förklara uthålligheten hednisk tro i Ryssland?
Genom att fastställa orsakerna och den omedelbara orsaken till upproret i Kiev 1068, bör man vara uppmärksam på betydelsen av nederlaget från Polovtsy som voivoden Kosnyachko och Yaroslavichs led vid floden. Alte. Orsakerna till spänningen i Kiev var dock inte begränsade till detta. Populärt missnöje manifesterade sig redan innan dess, vilket framgår av närvaron i fängelsehålorna för Kyivans, som tidigare hade suttit fängslade där. Det är inte en slump att prins Izyaslav var rädd för att ge "folket" vapen och hästar för att fortsätta kampen mot polovtsierna. Under utbrottet av upproret, när Izyaslav och hans bror Vsevolod flydde, utropades Polotsk-prinsen Vseslav, som befann sig i Kievs fängelsehåla, till prins av Kiev. Vad kan detta tyda på? Hur hamnade Vseslav i Kiev? Bara sju månader senare, med hjälp av polska legosoldater, återvändande till Kiev, skulle Izyaslav grymt hämnas på folket i Kiev.
Till skillnad från nordöstra Ryssland är den sociala sammansättningen av rebellerna i Kiev mer komplex. Tillsammans med "folket" hos "köpmännen" skrek också "gästerna" - köpmän, köpmän som handlade med Bysans och grekerna. Prinsens makt kränkte inte deras personliga värdighet, rättigheter och friheter, de uthärdade inte ett sådant behov som folket under svältperioder. Och därför var de naturligtvis bara intresserade av att utvisa Polovtsy från ryska länder, eftersom. efter Izyaslavs nederlag på Alta blev den viktigaste handelsvägen "från varangerna till grekerna" osäker. Det var därför de befriade "sin trupp" och Vseslav från "hugget". Det var därför de hotade att dra sig tillbaka till det "grekiska landet".
Det mäktigaste upproret ägde rum 1113 i Kiev. Den 16 april 1113 dog Kiev-prinsen Svyatopolk. Enligt krönikören förväntade sig den tusende och truppen att överföra makten till sonen till Svyatopolk. Men Kiev veche delade inte bojarernas avsikter och lutade sig mot Vladimir Monomakhs kandidatur. Vad förklarar denna prinss enorma popularitet i Ryssland? En tvist började, vem av prinsarna som skulle bjudas in till Kiev. Debatten vid veche fungerade som en drivkraft för en revolt i staden. Svyatoslav var inte älskad i Kiev. Författaren till Kiev-krönikan från 1095 var inte rädd för att avslöja girigheten hos prinsen och hans följe. Det var under Svyatoslav som ockern blomstrade. Prinsen själv föraktade dem inte.
Upproret i Kiev hade som huvudskäl en kamp om makten, önskan att "sätta Monomakh på bordet" - detta är I.Ya Froyanovs åsikt. R.G. Skrynnikov tillägger att rebellerna försökte bli av med sina skulder genom att råna deras borgenärer. Köpmän förväntade sig att göra sig av med rika konkurrenter.
Sociala rörelser i Ryssland fick allvarliga konsekvenser. Enligt M.N. Tikhomirov var skapandet av Yaroslavichs Pravda nära kopplat till upproren under det sena 60-talet och början av 70-talet av 1000-talet.
Väl i Kiev skyndade Monomakh att införa ett antal lagar för att underlätta gäldenärernas situation. Ocker drabbade i lika hög grad både överklassen och de lägre samhällsklasserna. De rika tvingades betala enorma räntor. Vanliga människor, efter att ha fått egendom (kupa) på kredit, föll under fordringsägarnas makt och blev köpare. Enligt Monomakhs stadga fick inköp rätten att lämna mästaren för att tjäna pengar och befria sig från beroende. Från och med nu kunde långivaren inte omvandla köpet till sin slav. Den tidigare ockerräntan (en tredjedel av skuldbeloppet per år) förbjöds och högst 20 % per år fastställdes. Minskningen av ockerräntan och begränsningen av långivarnas allmakt i förhållande till gäldenärer och köp var tänkt att förhindra en upprepning av tal och lugna de missnöjda.
Som ett resultat av upproren ökade stadsborna avsevärt sin roll i det politiska livet i inte bara städer utan också furstendömena i hela det ryska landet. I Kiev ledde upproren 1068 och 1113 nästan till upprättandet av ett veche-system liknande det som med tiden började dominera i Novgorod. Stor roll veche-sammankomster börjar spela, avgör viktiga frågor, bjuder in och utvisar prinsar, stödjer dem eller omvänt fientliga mot dem.

Efter Ivan den förskräckliges död störtade landet i verkligt kaos. Tronarvingen, Fyodor Ivanovich, kunde inte leda politiska angelägenheter i landet, och Tsarevich Dmitry dödades i spädbarnsåldern.

Denna period kallas Problemens tid. Under flera decennier slets landet sönder av potentiella tronföljare, i ett försök att få makt på alla sätt. Och först när Romanovs kom till makten 1613 började problemen avta.

Vilka uppror ägde rum vid den här tiden, och är det möjligt att lyfta fram deras nyckelögonblick?

Upprorsperiod	Huvudrollsinnehavare	Resultatet av upproret
1598-1605	Boris Godunov	Efter Fyodor Ivanovichs död upphörde Rurik-dynastin, och ett verkligt krig utspelade sig kring tronföljden. Från 1598 började långa dagar av missväxt i landet, som fortsatte till 1601. Under denna period faller de första antifeodala föreställningarna av livegna. Eftersom Boris Godunov inte var den sanna arvtagaren till tronen, ifrågasattes hans rätt till tronen på alla möjliga sätt, och den falska Dmitry I:s utseende blev orsaken till störtandet av Godunov.
1605-1606	False Dmitry I, Marina Mnishek, Vasily Shuisky	Folket ville tro att den kungliga dynastin inte hade upphört, och därför, när Grigory Otrepiev började övertyga alla om att han var den sanna arvtagaren till tronen, trodde folket på det med nöje. Efter bröllopet med Marina Mnishek började polackerna härja i huvudstaden, varefter False Dmitry I:s makt började försvagas. Anförda av Vasily Shuisky, väckte bojarerna ett nytt uppror och störtade bedragaren.
	Vasily Shuisky, False Dmitry II, Marina Mnishek	Efter störtandet av False Dmitry I tog Vasily Shusky makten. Efter en rad vaga reformer började folket knorra, vilket resulterade i att tron ​​återupplivades att Tsarevich Dmitry levde. År 1607 dök den falska Dmitrij II upp, som försökte påtvinga sin makt fram till 1610. Längs vägen tog även änkan efter False Dmitry I Marina Mnishek anspråk på tronen.
1606-1607 år	Ivan Bolotnikov, Vasily Shuisky.	Missnöjda invånare i landet reste sig i revolt mot Vasilij Shuiskys styre. Ivan Bolotnikov stod i spetsen för upproret, men trots framgångarna till en början besegrades Bolotnikovs armé så småningom. Vasily Shuisky behöll rätten att styra landet fram till 1610
1610-1613 år	F. Mstislavsky, A. Golitsyn, A. Trubetskoy, I. Vorotynsky	Efter att Shuisky lidit flera allvarliga nederlag från polackerna i det rysk-polska kriget störtades han, och de sju bojarerna kom till makten. 7 representanter för bojarfamiljerna försökte etablera sin makt genom att svära trohet till den polske kungen Vladislav. Folket gillade inte utsikterna att tjäna polackerna, så många bönder började gå med i Dzhedmitry II:s armé. Längs vägen fanns det miliser, varefter makten hos de sju bojarerna störtades.
Januari-juni 1611 - Första milisen September-oktober - Andra milisen.	K. Minin, D. Pozharsky, Mikhail Fedorovich Romanov	Först flammade milisen upp i Ryazan, men där kunde de snabbt undertrycka den. Efter en våg av missnöje flyttade han till Nizhny Novgorod, där Minin och Pozharsky stod i spetsen för milisen. Deras milis var mer framgångsrik, och inkräktarna lyckades till och med fånga huvudstaden. Men redan i oktober 1613 drevs interventionisterna ut ur Moskva och därefter Zemsky-katedralenÅr 1613 etablerades Romanovs makt i Ryssland.

Som ett resultat av flera decennier av Troubles Time, var situationen i landet värre än någonsin. Interna uppror försvagade staten, vilket gjorde det antika Ryssland till en god bit för utländska inkräktare. Etableringen av makten för en ny kungafamilj var oundviklig, och efter en lång debatt hade Romanovs makten.

Framför landet låg 300 år under Romanovs styre, tekniska framsteg och upplysningstiden. Allt detta skulle ha varit omöjligt om besvären inte hade undertryckts i tid, och tvisterna om tronen skulle ha fortsatt.

Vladimir Vasilievich Mavrodin

Folkuppror i Forntida Ryssland XI-XIII århundraden

Introduktion

"Historien för alla hittills existerande samhällen har varit klasskampens historia. Fri och slav, patricier och plebejer, godsägare och livegen, mästare och gesäll, kort sagt, förtryckare och förtryckta, var i evig motsättning till varandra, ledde en kontinuerlig , nu dold, nu öppen kamp som alltid slutade i den revolutionära omorganisationen av allt allmän byggnad eller de kämpande klassernas allmänna död" (K. Marx och F. Engels, Manifesto kommunistiska partiet, M., 1956, s. 32), - så skrev de i " Kommunistiska manifestet"grundarna av K. Marx och F. Engels stora lära.

De arbetande massornas klasskamp åtföljer också uppkomsten av det feodala samhället i det antika Ryssland, upprättandet av feodala former av exploatering, som i de inledande stadierna av feodalismens utveckling inte skilde sig mycket från slaveriet. Klasskampen går som en röd tråd genom hela Rus historia under perioden av feodal splittring. Det återspeglar böndernas spontana missnöje med det växande feodala förtrycket, utvecklingen och spridningen av feodala former av beroende.

Böndernas klasskamp förmår feodalherrarna att sträva efter skapandet av en mäktig autokratisk makt som kan säkerställa deras "rätt" till bondens egendom och arbete, till honom själv. Klasskampen får en formidabel karaktär för den härskande klassen under den centraliserade ryska statens period, och särskilt på 1600-talet, då bondekrigen ledda av I. Bolotnikov och S. Razin blir dess högsta manifestation.

1700-talet präglades av en ny förvärring av klassmotsättningarna, en ny omfattning av bonderörelsen, vilket resulterade i det mest storslagna och sista i det feodala Rysslands historia. bondekrig- Emelyan Pugachevs uppror. Skapad i Ryssland 1859-1861. den revolutionära situationen, på grund av bonderörelsens gigantiska omfattning, tvingade tsarregeringen att genomföra bondereform. 1861, rädd bondeuppror styrande klass adeln, för att förhindra att de ryska bönderna började befrias "underifrån", föredrog att avskaffa livegenskapen "uppifrån".

Men de gamla, feodala formerna av exploatering under efterreformperioden ersattes av halvfeodala - halvborgerliga och kapitalistiska former exploatering av det ryska imperiets otaliga bönder.

VI Lenin fäste stor vikt vid böndernas klasskamp. Han betonade att bland de ryska bönderna "hade århundradena av livegenskap och årtionden av påtvingad ruin efter reformen ackumulerat berg av hat, illvilja och desperat beslutsamhet" (V. I. Lenin, Soch., vol. 15, s. 183). Men V. I. Lenin påpekade också att under livegenskapens tidevarv var bönderna som kämpade mot förtryckarna inte kapabla till "något annat än fragmenterade, isolerade uppror, snarare till och med" upplopp ", inte upplyst av någon politiskt medvetande..." (V. I. Lenin, Soch., vol. 17, s. 96). I dessa avlägsna tider kämpade bönderna mot hela det feodala systemet som enbart förtryckte det, och motsatte sig feodalstatens organiserade krafter - dess armé, kyrka, lag "Bönderna", skrev V. I. Lenin, "kunde inte enas, bönderna krossades då helt av mörkret, bönderna hade inga medhjälpare och bröder bland stadsarbetarna..." (V. I. Lenin, Komplett samling av verk, vol. 7, sid. 194).

Endast stadsarbetarna, bara industriproletariatet, monolitiskt, enat, organiserat, ledda av sitt revolutionära arbetarparti, kunde, leda den rikstäckande kampen, leda bönderna till befrielse. Den största i mänsklighetens historia oktober socialistisk revolution vann eftersom hegemonen, ledaren i den, var det mest revolutionära proletariatet i Rysslands värld. Efter att ha gjort en segerrik revolution ledde arbetarklassen de långmodiga arbetande bönderna i Ryssland in på frihetens och lyckans väg.

När N.S. Chrusjtjov talade vid SUKP:s 21:a kongress sa: "Vår unga generation har inte gått igenom den där stora livsskolan och kampen som föll den äldre generationens lott. Unga människor känner inte till fasorna och katastroferna från förut. revolutionära tider och endast från böcker kan de få en uppfattning om exploatering av det arbetande folket. Det är därför mycket viktigt att vår unga generation känner till landets historia, det arbetande folkets kamp för deras befrielse..." (N.S. Chrusjtjov) , Om kontrollsiffrorna för utvecklingen av den nationella ekonomin i Sovjetunionen för Sovjetunionens kommunistiska partis XXI kongress den 27 januari och 5 februari 1959, M., 1959, s. 63).

I den här boken kommer vi att prata om de första manifestationerna av klassmotsättningar i Rus, om böndernas uppror - smerds, som den äldsta ryska lagkoden - "Russian Truth" kallar dem, om hur vanliga landsbygds- och stadsmänniskor kämpade mot förtryckare i början av det ryska folkets och staternas historia.

Klasskampen på den tiden tog olika former. Det visade sig i flykten, när bönderna bokstavligen lämnade feodalismen till de platser där den ännu inte hade hunnit tränga in. Det tar formen av spridda, spontana, lokala uppror. Klasskampen tar sig också uttryck i landsbygdsbornas försök att återställa gemensam egendom. Landsbygdsmedlemmen betraktade som hans allt som odlades av hans händer, vattnades av hans svett, vad som behärskades av honom, hans far och farfar, allt som, som bönderna i Rus senare sa, "från gamla tider drog" till hans hov, till hans samhälle, allt , "där en yxa, en plog, en lie gick", men det som nu blivit prinsens, hans "mäns", krigares egendom.

Smerd gick till skogen för att samla honung till samma sidogrödor där han, hans far och farfar hade samlat honung sedan urminnes tider, trots att sidoträdet, på vilket varje knut var känd för honom, redan var märkt med en tecken på furstlig egendom nyskuren på barken. Smerd plöjde med sin "lönnbipod" den bit mark som han själv "riv" ut under skogen, brände skogsjättarna och ryckte upp stubbarna, trots att gränsen som lagts av någon lantlig tiunfurste- eller bojartjenare hade redan fäst detta vattnade sedan hans åker till en prinss eller bojars väldiga ägodelar. Han körde ut sin boskap på åkern, där han betade dem med unga år, men detta fält var redan furstligt, boyar.

Den härskande feodala eliten ansåg att dessa försök från landsbygdsbefolkningen att återställa sin uråldriga kommunala rätt att äga mark och mark i enlighet med det arbete som lagts ned var ett brott, en kränkning av deras "legitima" rättigheter. Russkaya Pravda kommer därefter att ta hänsyn till dessa brott och fastställa straff för dem; men detta var ett brott endast ur den härskande adelns synvinkel.

För landsbygdens "folk" i Rus, som var i IX-X och tidiga XI århundraden. oftast fortfarande bara bifloder till fursten och samfällighetsmedlemmarna, delägare av deras land och jord, detta var en rättvis kamp för återställandet av deras nedtrampade rättigheter, för återlämnande av vad som tillhört dem sedan urminnes tider, som det var. bemästrade av sitt arbete och gav ett försörjningsmedel. Det var inte lätt för smarden att vänja sig vid den nya ordningen; han försvarade den gamla gemensamma egendomen, ansåg att den var rättvis, och tvärtom kämpade han mot privat feodal egendom och var säker på dess olaglighet. Russkaya Pravda ägnar så mycket uppmärksamhet åt brott mot privat feodal egendom just för att på den tiden kampen mot den av vanliga landsbygds- och stadsmänniskor var något vanligt och vardagligt. Det kommer att dröja länge innan den ryske bonden, rånad och förtryckt, lär sig att strikt skilja mellan sin egen och sin herres, och glömmer de tider då allt tillhörde hans förfäder.

Förfäderna, samtida till prinsarna Igor och Vladimir, Yaroslav och Yaroslavich, kunde inte känna igen en sådan distinktion. De mindes fortfarande väl den tiden då inte bara deras fäder och farfäder, utan de själva ägde jord och jord, och så gott de kunde kämpade för rätten att äga dem.

Sådan var naturen och formerna klasskamp bönder mot förtryckarna i det gamla Ryssland.

Kapitel först. Bildandet av feodala förbindelser i Ryssland

Under IX-XI århundradena. feodala förbindelser utvecklade i det gamla Ryssland. Feodal jordegendom, och på denna grund etablerades landsbygdsbefolkningens feodala beroende, den härskande klassen av feodalherrar bildades: prinsar, pojkar, "bästa makar", "gammalt barn", och en klass av exploaterade: "enkla barn", " människor" i byar och städer. Ett feodalt socialt system bildades.

Men allt detta hände inte plötsligt och inte så snart. Skriftliga källor har bevarat mycket lite information om feodalt jordägande. Och detta är ganska naturligt: ​​adelns jordegendom var för vanlig, och krönikörerna var helt enkelt inte intresserade av det.

Från IX-talet. i allmänhet har inga bevis på feodalt jordägande kommit till oss. När det gäller 10-talet, från den tiden har det redan förekommit rapporter om "stad" som tillhör prinsarna: om Vyshgorod ("staden" Olga), Belgorod ("staden" Vladimir), Izyaslavl ("staden" Rogneda) och andra. I dessa furstliga städer, utan tvekan de tidigare centrumen för prinsens ekonomi, ägnade de sig inte bara åt hantverk. De var omgivna av byar – furstliga lantliga bosättningar, som stod under kontroll och övervakning av by- och rataiäldste som hade ansvaret för plöjning, alla slags tjänare och tjänare. Krönikören nämnde av misstag några av dessa byar, och därför blev de kända för oss med sina namn. Detta är byn Olzhichi, som tillhörde prinsessan Olga, byn prins Vladimir Berestovo. Källor namnger också byn Bududino, som tillhörde Malusha, Vladimirs mor, byn Rakoma nära Novgorod, dit Yaroslav gick till sin "gård" 1015. Runt byarna låg "fält", "fällor", "överhäng" ( Fällor - platser för jakt på djur; överhäng - fångstnät, samtidigt fiskeplatser), "platser" omgivna av "banderoller" med en furstlig tamga. Prinsarna tillägnade sig antingen fria landområden och mark, eller tog mark från samhällen och förvandlade landsbygdsfolket till tjänare, till arbetskraften av hans ekonomi. I furstebyarna fanns "herrgårdar" där prinsen själv bodde. Här placerades också furstliga tiuner, äldste, olika slags tjänare, som ofta hade höga positioner i palatshierarkin, livegna, ryadovichi och smärdar. Gården var fylld med alla möjliga uthus: burar, lador, tröskplatser, brödgropar, lador. Det fanns också en ladugård och ett hönshus. Flockar av nötkreatur och hjordar av hästar med en furstlig "fläck" - ett märke - betade på ängarna, under överinseende av hästskötare och bytiuner eller äldste. De furstliga smärdarna, livegna och andra tjänare som arbetade för prinsen körde sin boskap till dessa betesmarker.

Folkuppror i antiken Rus' XI-XIII VV Mavrodin Vladimir Vasilievich

Kort. Populära uppror i Kievan Rus

Från boken Rysslands historia. XVII-XVIII århundraden. 7 grader författare

§ 12. Folkuppror på 1600-talet Under Aleksej den tystastes regeringstid skakades landet av folkliga uppror. De kom ihåg av både samtida och ättlingar. Det är ingen slump att 1600-talet smeknamnet "upprorisk" .1. KOPPARREVOLTEN Sommaren 1662 bröt Kopparupproret ut i huvudstaden. Namnet "koppar" är mycket

Från boken Rysslands historia. XVII-XVIII århundraden. 7 grader författare Chernikova Tatyana Vasilievna

§ 22. Folkuppror på Peter den stores tid I ​​början av 1700-talet. Hundratusentals människor dog i krig och byggande på grund av undernäring och sjukdomar. Tiotusentals, som lämnade sina hem, flydde utomlands och till Sibirien, rusade till kosackerna vid Don och Volga. Bågskytteavrättningar Tsar Peter lärde ut

författare Bokhanov Alexander Nikolaevich

§ 2. Folkuppror Balashovrörelsen. Situationen för de lägre sociala klasserna i atmosfären av tunga utpressningar och plikter efter oroligheterna var mycket svår, deras missnöje bröt ut under åren av Smolenskkriget (1632-1634), när de slog sönder de adelsgods i regionen .

Från boken Great Franska revolutionen 1789–1793 författare Kropotkin Petr Alekseevich

XIV POPULÄRA UPPSTÅND Efter att ha rubbat alla domstolens planer, åstadkom Paris kungligheter dödsstöt. Och samtidigt gav uppträdandet på gatorna av de fattigaste skikten av folket som revolutionens aktiva kraft hela rörelsen en ny karaktär: den förde in nya

Ur boken Medeltidens historia. Volym 1 [I två volymer. Under allmän redaktion av S. D. Skazkin] författare Skazkin Sergey Danilovich

Folkuppror 1379-1384. en våg av uppror svepte över landet, som började i städerna Languedoc. Så snart en ny nödskatt tillkännagavs i slutet av 1379 bröt ett uppror ut i Montpellier. Hantverkare och fattiga bröt sig in i rådhuset och dödade kungl

Från boken History of England in the Middle Ages författare Shtokmar Valentina Vladimirovna

Populära uppror År 1536 bröt ett uppror ut i Lincolnshire och sedan i Yorkshire och andra norra grevskap i England. Upproret tog formen här hösten 1536 i form av en religiös kampanj söderut, en kampanj som kom att kallas "Välsignad pilgrimsfärd". Dess deltagare i

Från boken Akta dig, historia! Myter och legender om vårt land författare Dymarsky Vitaly Naumovich

Folkuppror Den 2 juni 1671 fördes Stepan Razin, Don ataman, ledaren för folkupproret 1670–1671, den framtida folklorehjälten och den första ryska filmen, till Moskva. Fyra dagar senare avrättades han på Bolotnaja-torget. "Razin är från

Från boken History of the Ancient East författare Avdiev Vsevolod Igorevich

Folkuppror Dessa halva åtgärder, som utfördes av slavstaten för att mildra klasskampen, kunde inte leda till några resultat. Hungeruppror, breda sociala rörelser fortsatte och till och med intensifierades. Ett mycket stort uppror

Från boken Nationell historia: föreläsningsanteckningar författare Kulagina Galina Mikhailovna

6.3. Folkuppror på 1600-talet präglat av många sociala omvälvningar och folkliga uppror. Inte konstigt att hans samtida kallade honom " upprorisk ålder". De främsta orsakerna till upproren var böndernas förslavning och tillväxten av deras plikter; ökad skattebörda;

författare Shestakov Andrey Vasilievich

9. Spontana folkuppror i furstendömet Kiev Hur prinsar och bojarer styrde Kiev furstendömet. Kyiv-prinsen hade en stor trupp - en armé av bojarer och tjänstemän. Släktingar till prinsen och bojarerna styrde över städer och landområden på uppdrag av prinsen. Några av pojjarerna

Från boken History of the USSR. Kort kurs författare Shestakov Andrey Vasilievich

27. Peter I:s krigare och folkliga uppror Kriget med turkarna och Peter I:s resa utomlands. Allra i slutet av 1600-talet blev Alexejs son, Peter I, den ryska tsaren. När den kom in i kungariket började den smarte och aktiva unge tsaren snart att etablera nya ordnar. Han slutade helt att räkna

Från boken Rysslands historia från antiken till sena XVIIårhundrade författare Sacharov Andrey Nikolaevich

§ 2. Folkuppror Balashovrörelsen. De lägre samhällsklassernas ställning i atmosfären av tunga utpressningar och plikter under post-problemen var mycket svår, deras missnöje bröt ut under åren av Smolenskkriget (1632 - 1634), när de slog sönder de adliga godsen i regionen .

författare Kukushkin Leonid

Från boken Ortodoxins historia författare Kukushkin Leonid

författare Smolin Georgy Yakovlevich

POPULÄRA UPPSTÅND OCH HAN-IMPERIET-KRIS Ban Chaos erövringar i det västra territoriet förde Han-imperiets ära långt utanför dess gränser. Sedan 97 har Kina etablerat handelsförbindelser med Rom genom Parthia. Han Kina blir en världsmakt. Dock från slutet

Från boken Essays on the history of China from forntiden till mitten av sjuttondeårhundrade författare Smolin Georgy Yakovlevich

POPULÄRA UPPSTÅND X-XII cc. var territoriet för den nuvarande Sichuan-provinsen. Här tillbaka 964, den fjärde