Православната вяра е в основата на дълбоките традиции на казаците. Час на класа "Православни традиции на казаците"

Съвременната християнска пропаганда обяви казачеството за „крепост на християнската вяра“. „Воини на Христос“ - казаците, може би мнозина не знаят, както и по-голямата част от измамен руски народ, за истинското отношение на казаците към Църквата в продължение на много векове. Нека се опитаме да анализираме въз основа на историческата истина как се случи всичко.

Не ходете на църква
и сватби около брезата,
според древните обичаи...
от инструкциите на С. Разин

Корените на казашкия род са много дълги и наброяват повече от хиляда години. Фалшификаторите на руската история умишлено ни привикват да празнуваме "хилядолетието на Русия", въпреки че историята на нашето Отечество датира от хиляди и хиляди години, а красивите, богати градове на руснаците са били известни на всички близки и далечни страни много преди това кръщението на Русия, с което свързват появата на държавност, писменост, култура и дори самата Русия, тези цинични провокатори или невежи от историята. Историята на казаците също е умело изопачена, много факти са премълчани.
Неруснаците, които са клеветили и ще клеветят нашата история и до днес, енергично въвеждат идеята, че казаците са избягали крепостни селяни (!), Които са се събрали в покрайнините на Русия в банди и са се занимавали с грабежи и грабежи. Ще докажем обратното. Кубанските, донските, пензенските, терекските казаци, живеещи на огромна територия от Дон и Таман до подножието на Кавказ, не са чужденци, а местното население на тази земя. Скитските (праславянски) племена първоначално са участвали в етногенезиса на руските казаци и свързаните с тях арийски народи, по-специално аланите и дори тюркските бели народи - половци, волжки българи, берендеи, торки, черни качулки, русифицирани за много години, също са участвали във формирането на този субетнос векове съжителство със славяните.

Предците на съвременните казаци, които древните автори посочват под имената: "казаци", "черкаси", "шлемове", "гети", са живели свободно, според собствените си закони в продължение на хиляди години. Казашките свободници, казашкият дух, казашкото братство също бяха привлекателни за околните народи, които доброволно се сродиха с казаците и преминаха под покровителството на древните казашки републики. Особено в древността, когато нито християнството, нито ислямът са разделяли сродните народи на "богоизбрани", "правоверни", "правоверни". В казашката среда религиозната толерантност е била нещо нормално, особено след като всички народи са изповядвали естествените култове на родния си баща (по-късно християните ще сложат етикета "мръсно езичество" на древните арийски култове). Казаците не бяха изключение. Заедно с войниците на Великия Святослав, казаците участват в разгрома на Хазарския каганат и унищожаването на християнски църкви и еврейски синагоги. Арабските и персийските летописци често пишат за казаците и русите, които нахлуват в персийските владения и описвайки обичаите и нравите на казашкото родово племе, те пишат за тях като за слънцепоклонници.

След кръщението на Русия, във всичките й покрайнини, придържането към древната вяра на предците се запазва в продължение на векове - така до присъединяването на Алексей Романов, бащата на Петър Велики, жителите на района на Вятка и руския север се придържат към славянската вяра . Земите на съвременните донски и кубански казаци от древни времена са били част от княжество Тмутаракан, докато християнските князе не са посегнали на обичаите и вярванията на родственото руско казашко население, откъснато от основните руски земи от Дивото поле, обитаван от номадски тюркски племена, между другото, езически тенгрианци (поклонници на небето). Покрайнините на Русия бяха защитени от герои, които се наричаха казаци в руския народен епос: "... Славен е младият казак Иля Муромец ..." По-късно той беше издигнат до "християнските светии", но Иля Муромец не е бил християнин и в Киев дори куполите на църквите са съборени с боздуган. И известните славянски герои-граничари Усиня, Добриня и Гориня, живели много преди самото "кръщение" на Русия и които народна традицияи смята за първия от известните предци на руските казаци? ..

Именно сред казаците се вкоренява своеобразна „ерес“, както пишат свещениците: сред казаците намират подслон не само староверците и привържениците на Старата православна църква. В казашката земя протестът срещу официалната църква се засили под формата на такива тенденции като "безсвещенство" (!), където всички тайнства се извършват от самите миряни, общуващи с Бога без "посредници" - свещеници, "съгласието на Нетов" “, който не признава строителството на църкви и се корени в родното славяно-руско езичество. Но най-вече трябва да се обърне внимание на вярата на "дирниците" - казаците, които са живели на Яик и в степите на Алтай. Казаците-тенгрианци (поклонници на небето) са били така наречени „дирници“, защото са изрязвали дупки в покривите на къщите, така че дори и в лошо време човек да може да се моли у дома, но гледайки към небето. Най-ценното свидетелство ни е оставил дякон Фьодор Иванов, живял през втората половина на XVII век: „... много селяни, живеещи в селата си, се покланят на Бог Слънце, където кръстът няма да ги сполети. .." Друго свидетелство от 1860 г., случаят с Василий Желтовски, който е съден за това, че не е ходил в православна църква, но се е кръстил, гледайки към небето и казвайки: "Нашият Бог е на небето, но няма Бог на земята ." Трябва да се добави, че кръстът е бил почитан в Русия много преди „кръщението“ (ние разпознаваме кръста, но не признаваме Христос!) И това беше равностранен кръст, рунически кръст или, както казаха свещениците: „поган криж“ “ (езически кръст), а символът на християните - не кръст, а разпятие, инструмент за екзекуция! И хазарите разпъват пленените славяни на кръстове, за които разпъването сред древните руснаци винаги е било символ на смърт, екзекуция и мизантропия.

Държавата и Църквата яростно преследваха всяко свободомислие и посегателство върху основите на православната вяра – основният инструмент за поробване на народа. „Ересите“ (а именно в тази форма може да се прояви отхвърлянето на цинизма и лъжите на християнството) бяха брутално потушени, хората избягаха в най-отдалечените части на страната, но дори и тук бяха преследвани от наказатели и поддръжници на „народния вяра" са изгорени, както е било обичайно навсякъде и през целия век от християнските инквизитори. Дори децата не бяха пощадени. С огън и кръв християнството беше въведено в Русия, с огън и кръв премина през градовете и селата на Русия и във времена, на които бих искал да обърна повече внимание ...

Измина малко повече от половин век от въстанието на Иван Болотников, когото Църквата проклина и анатемосва за това, че ръководи въстанието на народа и разрушава омразните дворци и храмове. (Между другото, народният водач е коварно заловен и екзекутиран от царските крепостни след жестоки мъчения. Последното, което му казали палачите, било следното: „В ада ще попаднеш, родоотстъпник.“). Християнската православна църква се раздели на староверци и нововерци, запалени огньове с еретици, изгорени "в името на Господа". Народът гледаше с омраза на господарите и чакаше народния застъпник. И той дойде. И той дойде от там, където свободолюбивият славянски дух е живял от векове и ще живее вечно!

Степан Разин е роден в село Зимовейская на Дон. Баща му, Тимъти Разя, от детството инструктира сина си: "Погрижете се за честта на казаците от ранна възраст. Не изгнивайте шапката си пред силните, но не оставяйте приятел в беда." Младият казак видя кои и как живеят в Русия и хилядолетните славянски народни основи са му близки и не напразно обичаше да казва: „Аз съм за такава Русия: няма нито бедни, нито богати. .Едно е равно на едно!".

Един от изследователите на живота на атаман Разин отбеляза: "Както знаете, казаците не се отличаваха с благочестие ..." Тези думи придружаваха описанието на една от първите изяви на младия казашки лидер на историческа арена: казашките свободници Разин превзеха без бой град Яицки. Неспособни да превземат града с малък отряд, Разин и неговите другари съблякоха две дузини монаси-поклонници, въпреки всичките им молби, и в монашески раса влязоха в града ... През 1670 г. Степан Разин вдигна въстание. В неговата армия отиват не само казаци, но и избягали крепостни селяни, селяни, миньори, башкири, татари, мордовци и други бедни хора. И болярските имения и църкви пламнаха в значителна част от руската държава. Разин изпраща своите „очарователни писма“ до всички околни територии, където предоставя на хората „предишни свободи“ и обещава равенство и справедливост.

Още в първите месеци на въстанието Църквата застава на страната на управляващата класа и призовава за репресии срещу „богохулника и крадеца“ Стенка Разин.

Бурята на Астрахан. От градските стени митрополит Йосиф ежедневно проклина бунтовниците като „крадци и безбожници“. След като Разинци нахлуха в крепостта, митрополитът отвежда останалите войници в един от превърнатите в крепост храмове и казва на губернатора Прозоровски: „В Свято мястоте няма да се появят." Разинци нахлу и разруши храма и хвърли губернатора от камбанарията. След като установи свой ред в града, Разин нареди на клисаря от Камарата на ордена да донесе всички свитъци и да ги изгори, и беше обявено на хората: „Свобода на всички вас, астраханци. Застъпете се за волята, за нашата велика кауза!" Митрополит Йосиф става крепостта на съпротивата срещу Разин в Астрахан, като тайно изпраща писма с информация за бунтовниците, а в града той сее объркване и изпраща богохулство срещу Разин и всички (! ) Хората от Астрахан, които подкрепиха атамана и него В аналите на П. Золотарев, съвременник на тези събития, „Сказание за град Астрахан и страданията на митрополит Йосиф Астрахански“, се казва, че „Йосиф , митрополит на Астрахан, заплашен с наказание от небето, гнева Господен, проклятието на архангелите ..."

Противопоставянето на Йосиф и неговите интригите срещу бунтовниците продължават по време на последвалата окупация на града от съратника на Разин Василий Ус. Ус беше първият от сподвижниците на Разин, който въведе граждански брак в окупирания от него град (!). Въпреки че църквите не били затворени, той подпечатвал браковете на хартия с градски печат, чиито символи били меч и корона. Недоволството на духовенството се засилва и митрополитът отново започва да води активна подривна дейност. Казаците видяха това и поискаха от атаман Ус да екзекутира подлия митрополит. Чашата на търпението беше пълна с новината, че митрополитът съставя списъци на казаци и граждани, които са взели страната на Разин, за последващото предаване на списъците на правителствените войски. Йосиф произнесе реч пред казаците, където ги нарече „еретици и отстъпници“ и ги заплаши със смърт, ако не се предадат на милостта на царските войски. Казаците се събраха в кръг и взеха решение: „Всички сътресения и нещастия се поправят от митрополита“. Митрополитът е обвинен в лъжа и предателство, след което е екзекутиран. В същия ден в целия град се състояха погроми на къщите на богатите и духовенството.

Запазено е интересно свидетелство за посещението на Разин в Царицин, който той завладява. Един млад мъж Агей Ерошка се обърна към Разин и помоли за помощ: свещениците отказаха да се оженят за него, защото епископът нареди онези, които се срещнаха и помогнаха на Разин, да откажат да се оженят. Всички местни свещеници таяха злоба. Разин заповяда: "Попов - на стелажа! Ще си скубя брадите. Вредно семе." Но след това се успокои и каза на момчето: "По дяволите с дългогривите! Да изиграем сватба по казашки: сватба в дивата природа. Под небето, под слънцето." На сватбата се осоляваха паници с вино и бира – в кръг, както се е правил от хилядолетия! Така че казаците си спомниха древните обичаи на своите предци! На тържество в чест на младите Разин хвърли пияна чаша към небето: "Нека свободната воля. Нека бъде щастието на всеки. За нашата безгранична свободна Русия!" И заповяда отсега нататък да не слушат свещениците, а да венчават младите с името на своя атаман: "Сватбите не са божи, а народни работи. Нека не свещеници, а хора да ремонтират тук съдилище."

В историческите хроники са запазени и други автентични думи на атамана: "... Не ходете на църква, но правете сватби около бреза, както повеляват древните обичаи ..."

Един от сътрудниците на Разин имаше дъщеря. Казакът се обърна към своя атаман какво да вземе за името на дъщеря си. Разин каза: „Уил, Волушка“. Казаците се усъмнили, че няма такова име в свещения календар, на което вождът пламенно отговорил: „И какво от това. Ние ще напишем това име!“ Отношението на казаците към „дългогривите” лицемери и към истинската Древна вяра (която според техния мироглед е преплитане на славянската вяра с православното християнство) може да се проследи и в други моменти: когато Разин нареди на двама млади Казаците да се научат да четат и пишат от депортиран свещеник, те мърморят: "Защо да се мъчим напразно? Че ние сме жречески клан-племе?"

Под армията на Разин имаше гадател, който с една дума можеше да вдъхнови страхлив боец ​​или страхлив човек на подвиг. По време на нападението на Симбирск младият воин седя цял ден в храстите, казвайки: „Богородице, Царице небесна ...“ Божията майка не помогна, така че той пропусна цялата битка. Но веднага щом бабата-магьосница каза заветната дума, тогава човекът влезе в героите: първо се изкачи по крепостните стени. Може би това е легенда, народна измислица, която винаги заобикаля фигури от такъв мащаб като Разин. Но си струва да припомним, че самите сътрудници на Разин го смятаха за магьосник. В казашките легенди магьосничеството (магьосничество, магьосничество) е неразделна дарба, която отличава Разин от другите народни герои: „Пугачов и Йермак бяха велики воини, а Стенка Разин беше велик войн и магьосник, така че може би повече от войн ... „Народният слух, дълго след смъртта на Разин, говори за неговата чудодейно спасение, за службата му на хората, които вече са в групата на Ермак. Да, Разин наистина остана жив - в сърцето на хората ...

Един от най-смелите му сподвижници също беше смятан за магьосница - старицата Алена, губернаторът на селяните от Арзамас, руската Жана д'Арк. Тази смела рускиня, проста селска жена, поведе борбата на обикновените хора за свобода и справедливост , опитвайки се да завладее общинската земя. Тя знаеше от първа ръка за лицемерието и мерзостта на монашеския морал. Алена беше гадателка-билкарка, т.е. билкарка: тя лекуваше с билки и конспирации, а свещениците обикновено обявяваха такива хора за "вещици" " (въпреки че "вещица" означаваше "знаеща", "знаеща" жена). В своите "очарователни писма" Алена призова да не се вярва на свещениците, които излъчваха, че крепостничеството е "одобрено от Светото писание и угодно на Бога". болярските войски пленяват Алена, обявяват я за магьосница и след жестоки мъчения е екзекутирана от така обичаната от християнската инквизиция екзекуция: изгорени са живи на клада (спомнете си Жана д'Арк!).

Народните приказки за Разин и неговите сподвижници, песни, басни и басни бяха пропити с първичния славянски дух. За разлика от тях държавните и църковните записи са с враждебен характер към въстаналите хора, изпълнени с религиозен и мистичен дух, идеологически се опитват да оправдаят победата над казашката армия и самия народ. Има две характеристики исторически документиот онази епоха, описвайки настоящите събития от гледна точка на духовенството - най-реакционната част от руското общество. В „Разказът за нашествието на манастира преподобни отчена нашия Макарий, който беше от крадци и предатели на крадливи казаци "и в" Разкази за чудесата на иконата на Тихвинската Богородица в Цивилск "казаците бяха обявени за носители на" кражба и богохулство. Казаците - авт.) до Спасовския манастир и всякакви крепости и похвални писма, но скъсаха дългови записи, за да установят своята селска истина ... "Така какво става! Манастирите и църквата бяха едри собственици: те притежаваха огромни земя, гори, водни площи, милиони крепостни селяни. В писмата си Разин облагодетелства селяните с волята си и им обещава земя, неговият лозунг (и по-късно Пугачов ще има подобен) беше: „Земя. Воля. Истина“.

В унисон с църковните призиви царските грамоти също навсякъде подчертават не само „разбойническото“ начало на бунтовниците, но и „вероотстъпничеството“: „Миналата година предателите, крадците, донските казаци Стенка и Фролко Разина, с техните другари, имаха забрави християнската вяра, предаде великия владетел...” Още в първите дни на въстанието царските писма го обявяват за родоотстъпник, а сред един от аргументите се оказва, че въвежда граждански браковевместо църковен обред, той водеше младоженците "около дървото" - върба или бреза. AT официални документи, написан на тежък, бюрократичен език, често неразбираем за онези, до които е адресиран (за разлика от „очарователните писма“ на бунтовниците, написани на прост, светъл, разбираем език), Разин е обявен за „угодник на дяволите“ и „развъдник на всяко зло“. И след като Разин беше коварно заловен, жестоко измъчван, той беше осъден на най-жестоката екзекуция: „Изпълни зла смърт: четвърт“. Още приживе Разин е анатемосан и отлъчен от църквата. Наредено му е да бъде погребан в мюсюлманското (татарско) гробище.

От 1761 г. патриархът на цяла Русия Йосаф заповяда да се прокълне „крадецът Стенка“ от амбоните на църквите, но това предизвика бурна реакция сред хората. Сред хората Стенка беше по-обичан и почитан от патриарх Йосаф.

Александър Сергеевич Пушкин се интересуваше силно от подробностите на бунта на Разин, наричайки вождя „...единственото поетично лице на руската история“.

Неговият поетичен цикъл "Псни за Стенка Разин" е прегледан лично от Николай I. Чрез Бенкендорф той предава на Пушкин: "При цялото си поетично достойнство те са неприлични за печат в съдържанието си. Освен това църквата проклина Разин, както и Пугачов“. По-късно Пушкин дава на двамата лидери оценка, която е най-високият показател за историческа истина народна любовна Разин и Пугачов, които станаха главни герои на националния епос.

Пушкин пише разказ за казака Разина и според собственото му свидетелство цялата тази история е пронизана с мотиви от народната поезия, датиращи от далечните времена на древния славянски епос и езичество.

Великият казашки атаман привлече вниманието на много руски поети, художници и писатели. Прекрасната творба "Стенка Разин" е оставена от поета Колцов. Революционното стихотворение на Огарев „Гой, момчета, руски хора“ съдържаше следните редове:

„... И ние ще очистим руската земя
От всички врагове, да безделници,
Че ни ядат хляба и ни правят зло:
От свещеници, търговци и чиновници..."

Песента на Навроцки "Скала" стана известна. Съветският класик Шукшин пише в произведението си "Аз дойдох да ви дам свобода": "... паметта на народа е четлива и безпогрешна. Как Разин мрази страха и робството - точно както първоначално те са прокълнати от народа. Можете да не спорете с господаря на народа ..." Изкачвайки се на ешафода, Разин не моли за милост и под звучните викове на дякон, който чете присъдата "на крадец и богохулник", той се замисли за волята на народа . За хората Разин стана безсмъртен! Дълго време болярите и свещениците си представяха пожарите на въстанието на Разин ...

Любопитен е фактът, че по време на Пугачовия бунт казаците водят същата политика спрямо църквата и свещениците. В спомените на очевидци се казва, че „самият Пугачов не е ходил на църква, а е вървял с автори на песни по улиците, особено обичайки ободряващия рефрен:

"Върви направо, гледай браво,
Кажете, че сме свободни..."
(Ю. Салников, "... И аз ви посрещам със свобода!")

Очевидци на щурмуването на Казан от Пугачов си спомнят как казаците разрушават и опожаряват търговски магазини, манастири и църкви. Изплашеното духовенство поздравява „Петър III“, за когото се представя Пугачов, с хляб и сол и „целува кръста на верността на цар Петър“.

Освен това приживе Пугачов и неговите сподвижници са били анатемосани от Църквата и отлъчени от нейното лоно. Пугачов, от друга страна, обясни отношението си към Църквата просто: „... той разруши храмовете Божии, светите олтари, оскверни олтарите не заради грабежа, а защото мечтаеше да създаде свободен живот за всички потиснати хора!"

И точно така, след жестоката екзекуция, Пугачов остана да живее в сърцата на руския народ, във фолклора ...

От всички факти, изброени по-горе, ясно се вижда истинското отношение на казаците към свещениците и Църквата, докато към Правата вяра, към Истината (а казаците разбират „Православие“ като „хвалете Правилото, Истината“, и не беше жалко да легнеш корема си за Истината!) имаше специална връзка.

И не напразно казаците-скитници, водени от атаман Плоскиня, преминаха на страната на Ордата, обвинявайки руските князе в предателство на славянската вяра на баща си, докато Ордата се придържаше към древните култове - разбираеми и родни за казаците .

Сега тези казаци, в които се е събудил Свещеният глас на предците, както в стари времена, прославят местните богове и Яркото слънце с махване на ръка. Един млад талантлив славянски художник от родовите казаци Владимир Грибов каза образно и точно: „Славянските богове са родени на небето, а не в хамбар“.

И може би си струва хората, които са декларирали своята причастност към този велик славен казашки род, да се вслушат в гласа на собствената си кръв и да разберат, че вековните заповеди на техните предци, казашкият свободолюбив дух, казашката армия мъжеството не може да бъде въведено в хилядолетната мрежа на християнството. Казаците никога не са били роби, нито трябва да бъдат "божи слуги"!

Казашки род - няма превод!
Слава на Род!
Слава на слънцето!
Слава на предците!

Православието от незапомнени времена е служило като духовно ядро ​​на казаците, а казаците са били верни защитници на православната църква.
Връщайки се от походи, те носеха цялата най-ценна военна плячка в храма като благодарствена жертва на Господа за тяхното спасение. В Божиите храмове се съхраняваха казашки знамена, реликви, клейноди. Военни свещеници с кръст в ръце, заедно с казаците, тръгнаха в атака, издигайки ги на подвиг чрез Божието слово. Известно е, че през 1790 г., по време на щурма на Измаил, военен свещеник и казак първи се изкачиха на стената. В селата и чифлиците Божията църква беше духовен център, благодарение на който се развиха образованието, моралът и културата; почти всяка селска църква имаше енорийско училище. Основната украса на казашките столици - Новочеркаск, Оренбург, Омск и други - несъмнено бяха величествените военни катедрали. Освен това имаше казашки манастири, например известният Екатерино-Лебяжи в Кубан. Самите казаци бяха дълбоко религиозни хора. Не можеше да бъде иначе: прекарвайки по-голямата част от живота си в битки и кампании, на ръба на живота и смъртта, казаците по-остро усетиха временността на битието и разбраха, че само с Бог е вечността, и го помолиха за защита и победа над противникът.
Много изключителни аскети на православието, канонизирани като светци, напуснаха редиците на казаците. Това е героят на руските епоси, „старият казак“ Иля Муромец, който в края на живота си става смирен монах Киево-Печерска лавра, и известният Свети митрополит Дмитрий Ростовски (в света - казакът Даниил Туптало), който състави известния Миней, и Свети Йосиф Белгородски. Божията майка се радваше на особена почит сред казаците. Нейните свети икони - Дон, Казан, Табин - се смятаха за покровители на казашките войски. Ден на застъпничеството Света Богородицабеше общ казашки празник, ден на всички казашки войски. Именно на този ден младите казаци положиха клетва за вярност към Отечеството. От светиите казаците най-много почитали Архангел. Божият АрхангелМихаил - водачът на небесното войнство, Николай Чудотворец, Йоан Кръстител, Георги Победоносец, Йоан Воин, Алексий - Божият човек и светият благороден княз Александър Невски. В допълнение към тях във всяка казашка армия имаше „свои“, местно почитани светци. В същото време казаците бяха доста религиозно толерантни и се отнасяха с уважение към представители на други религии. В редиците на казаците имаше мюсюлмански казаци (татари и башкири) и будистки казаци (калмики и буряти). Но над 97 процента от казаците винаги са били православни.
Обръщайки се към възраждащите се казаци, Московският и цяла Русия патриарх Алексий II каза: „Скъпи казаци и казаци, скъпи братя и сестри! Руската православна църква, както и цяла Русия, сега гледа с надежда на възраждането на казачеството, вярвайки, че се възражда не само формата, но и духовната основа на "православното рицарство". Доброволно служене на църквата и отечеството, готовност да защитава православната вяра и родната земя до степен на саможертва - тези чувства бяха характерни за казаците. Казаците в Русия винаги са се ръководили от евангелските думи на Христос Спасителя: „Няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за своите приятели“ (Йоан 15, TK). И през вековете казаците потвърждават своята вярност към тази истина с живота и делата си. Днес руските казаци отново имат възможност да служат на вярата и на Отечеството. Времето на изпитанията и забравата на преданата служба на казаците към руската държава приключи. Очакваме вашето участие във възраждането не само на нашите исторически земи, но и на Русия като цяло. Нека казакът бъде славен не само в земната служба, но и в неуморната служба на Господ Бог и светата Православна църква, защото без това истинското възраждане на казашкия воин, земеделец и пионер ще бъде невъзможно. Изразявам надежда, че животът, службата и работата на руските казаци в полза на Отечеството и в лоното на Църквата ще допринесат за запазването на мира и съгласието между народите на цялото Отечество. Пазете нашата Русия - Домът на Пресвета Богородица! Нека Господ благослови всички вас за вярна служба на руската държава и нашия народ!“

Снимка на нашия брат казак Есаул А.П. Ляха

В. Е. Шамбаров, 2006.
"КАЗАЦИ Пътят на Христовите войници"

КАЗАЦИ И ПРАВОСЛАВИЕ.

Укрепването на позицията на държавата в покрайнините на казаците по много начини допринесе за укрепването на Църквата. Ако през 17в храмове имаше само в центровете на казашките райони (в Сибир - в градовете и големите села), след това при Петър I строителството на храмове в станица започна с мощ и сила. Между другото, едва тогава, заедно със строителството на църкви, Петър забрани на казаците да се женят без свещеници, на Майдана. Поникват нови манастири. Например, на Дон, мъжки - Черниев, Кременской, женски - Старочеркаски, Ефремовски. Бекреневски и Уст-Медведицки първоначално са били мъжки, след това са преобразувани в женски. Но казашкото православие все още запазва някои специфики, съчетавайки християнството и военните традиции. В основата на тази комбинация бяха думите на Господ: „Няма по-голяма любов от тази, ако човек даде живота си за своите приятели” (Йоан 15:13). Затова икони и оръжия висяха на една стена в колибата. Казашките манастири, както и преди, служеха като убежище за осакатените воини. И в женски манастиризаминаха вдовици, чиито съпрузи не се върнаха от походи. Между другото, една много красноречива подробност - за разлика от Централна Русия, казашките манастири никога не са използвали труда на крепостни селяни.
Положението на свещениците също било особено. Те бяха важни фигури на казашката общност, винаги присъстваха на селските кръгове, дори можеха да ги прекъсват, въпреки че самите те нямаха право на глас. Те наблюдаваха морала на енориашите, водеха записи на родените, женените и починалите. Те изпълняваха и функциите на лекари и санитарен контрол. Но със свещеници, изпратени отвън и не познаващи казашката среда, възникнаха трудности. И те се опитаха да готвят от собствените си. Кандидатите се обучават в манастири и се изпращат за ръкополагане в епархията. И през 1757 г. атаман Ефремов постига създаването на семинария в Черкаск. Но дори човек, който е бил ръкоположен за свещеник, не може веднага да получи енория. Той беше оценен от властите и беше избран на селския кръг. За избора се съставяла „указателна бележка”, с която кандидатът отивал при епископа, за да получи съответното място.
Едва през втората половина на XVIII век. такава ситуация се счита за ненормална, през 1762 г. Воронежкият епископ се оплаква, че донските бригадири, считайки се за „отлични във всичко от другите“, „не само свидетелстват за сметката на църквата, но по собствено съображение и в самите чиновници определят и директно в църковните дела влизат и енорийски писма от себе си дават зад печатите си. Но въпреки намесата на Синода влиянието на казашките власти върху местната църква остава много силно. Но как иначе, ако храмовете са построени и поддържани за сметка на казаците? По-късно беше отделена независима Донска епархия и противоречията бяха изгладени: епископът беше в контакт с военния началник и по този начин и двамата можеха да влияят един на друг на подчинените си.
Но значителна част от казаците останаха старообрядци - всички Урал, Гребенски, много от тях бяха сред Оренбург, Сибир, на Горен Дон. Въпреки това може би е неправилно да се разделят на староверци и "православни", както се прави в някои източници. Староверците не са ли православни? Би било по-правилно да се говори за поддръжници на староруския и гръкоруския обред. Освен това самите старообрядци бяха разделени на редица райони - Беглопоповци (които приеха за служба бегълци гръцки руски свещеници), Беспоповци (които се справяха без свещеници) и др. Тук казаците също имаха своя специфика. В случая типичен е примерът с гребените.
При Анна Йоановна, когато старообрядците отново бяха взети в Русия, астраханският епископ изпрати своя „закащик“ Фьодор Иванов в Кизляр, който ревностно започна да „изкоренява разкола“. През 1738 г. Гребенците, водени от атаман Данил Аука, се обръщат към епископ Иларион, позовавайки се на разрешението на Петър I да се кръсти с два пръста. И той като че ли се съгласи. Тъй като казаците имаха църкви само в Кизляр и Курдюковска, а в останалите села имаше молитвени домове (без олтари), Иларион нареди изграждането на олтари и отслужването на литургии. Казаците отговориха, че ще направят всичко, с изключение на тризнаците. Но последваха нови доноси, че „те са в голямо разцепление”. Синод нареди да се сложат ред. И Иларион посочи, че ако казаците "в своята двупръста упоритост са, тогава те ще бъдат наказани не само с духовно, но и с гражданско наказание". Отговорът беше: „Няма разцепление в нашата Гребенска армия, защото както нашите бащи, дядовци, прадядовци от древни времена са били в православната християнска вяра и са били кръстени с двупръстен кръст, така и ние... не намалява или добавя." Те посочиха, че всички бивши царе са се клели с два пръста, че много хора от планинците са били кръстени от тях и ако обредът бъде сменен, това ще им се отрази зле. Затова казаците дадоха подпис за лоялност към Църквата, но със запазване на двупръстието - дори ако трябваше да "страдат и умрат" или да напуснат Терек.
И Иларион се съгласи, „защото те нямат друго разделение освен кръста“. Но Синодът настоя на своето, започнаха гоненията. Съставиха списъци на неизповеданите, събираха глоби, отнемаха иконите на старото писмо, отстраняваха и подлагаха на разследване свещениците, които извършваха службата по стария обред. Това предизвика конфликти, бягства на казаците. Тук светските власти надигнаха глас, като бяха по-отстъпчиви от духовните. Комендантът на Кизляр заяви, че е невъзможно да се изкорени схизмата със сила, би било по-добре да се изпратят учени проповедници. А ако няма такива, тогава няма нужда да се изпращат заплашителни консисториални укази, „за да не се вкарат казаците най-много в поквара“. Сенатът, като се има предвид важността на защитата на границите, нареди да не се принуждават гребените по въпросите на вярата.
През 1763г Петър IIIпозволи на староверците и Катрин потвърди решението му. Облекчението обаче дойде твърде късно. Гребенците се отдръпнаха от официалната църква. Друг фактор влезе в действие. Църковният персонал в покрайнините на местността беше изключително недостиг, а православните грузинци емигрираха от Закавказието. И беше решено да се включи грузинското духовенство. Служи в църквите на Кизляр, основава манастира „Въздвижение на кръста“ и е изпратен в селата. Някои свещеници служиха на грузински, съпроводиха празниците с грузински песнопения. За многонационалната Терек-Кизлярска армия и заселниците от Терекското семейство такава църква беше подходяща, но нямаше друга. Но за старите хора чесалите изглеждаха "чужди", а не руски.
Когато започна формирането на линията Азов-Моздок, староверците също бяха преселени от Дон и Волга в Кавказ. Тук идваха и сектантите от Иргиз от чужбина. Но те бяха от различни тълкувания и течения, имаше объркване. Съвременниците пишат, че терекските казаци „всички са от различни разделения“. Въпреки това, сред казаците, разколниците също се трансформират. Изчезна антидържавният компонент. И останаха верни слуги на Бога, царя и Отечеството. Само те служеха на Бога по свой собствен начин - както бяха свикнали. Затова светските власти не им се обидиха. Всемогъщият Потьомкин издейства от Синода разрешение на казаците-староверци да строят църкви. Имаше скитове - близо до Калиновская, Червленная, Новогладковская и др.. Но местните скитове не станаха места, където се укриват бегълците и се води разколническа пропаганда. Те се превърнаха в един вид традиционни казашки манастири. В тях се заселвали инвалиди, бедни, вдовици. Припечелвали с шиене, обработвали градините и лозята си, помагали и селяните – деца носели храна и викали името на този, за когото трябва да се помолят. И местните власти "не забелязаха" тези скитове.
През 1800 г. по инициатива на Павел I е приета разпоредба за едноверска църква - подчинена на Синода, но извършваща богослужение по старопечатни книги и стари обреди. По принцип точно това бяха постигнали чесачите преди. И едноверието се разпространи широко в Уралската армия, повече от половината казаци преминаха към него. Но на Дон обща църква възникна само в едно село Верхне-Каргальская. И Терек беше засегнат от конфликта с официална църкваи неговия "грузински" характер, а нововъведението не е установено. Едва под влияние на мисионерската дейност на о. Назария (Пузин), така наречената „Църква Назар“ възниква, въпреки че нейните енориаши се смятат за не събратя, а същите староверци, само „с истински свещеник, а не със самоназначен“.
През 1846 г. на територията на Австро-Унгария е създадена Белокринитската старообрядческа църква. Единството на структурата, възможността за назначаване на свещеници й позволиха да привлече много поддръжници в Русия. Но сред казаците имаше малко белокриницки старообрядци (те се наричаха „австрийци“). По принцип религиозният живот на общностите протича под ръководството на избрани от тях водачи. А за тайнствата на кръщението, сватбата, пълния обред на погребението те използваха услугите или на избягали свещеници, или веднъж или два пъти годишно представители на общността отидоха в Русия и донесоха свещеник оттам срещу заплащане. Имаше и слухове сред казаците, неизвестни сред другите староверци - никъде, неокръжници, дупки. Като цяло можем да се съгласим със заключението на историка Н.И. Великая, че „казашките староверци не могат да бъдат причислени към основните течения (свещеници, беспоповци) или секти (поморци, нетовци, федосеевци)“. Защото то „имало предсхизматичен характер“. „В отсъствието на свещеници се развиха специални форми на религиозна дейност, извършвана под ръководството на най-моралните и уважавани казаци.“
Проникнал в средата на казаците и ереси, секти. През 1818 г. на Дон в Горна Курмоярская Йесаул Евлампи Кателников създава секта на „носителите на духове“, неговите последователи организират изтощителни пости и бдения, достигайки до екстаза на „притежанието на Бога“. Сектата е забранена, Кателников е заточен в Соловки. Баптистите („Щунда”), молоканите, хлистите, евнусите, адвентистите, представители на „Стария Израел” и „Новия Израел” също разпространяват своето учение. Но самата посока на тези секти не отговаряше на духа на казаците и те намериха много малко привърженици.
В Кавказ делът на староверците постепенно намалява. Гръцкото православие доминираше над Черноморското войнство. И когато започна масовото попълване на казаците с пенсионирани войници, руски и украински селяни, те също бяха „нови вярващи“. Между другото, след анексирането на Грузия там избяга и грузинското духовенство, а на линията започнаха да се изпращат руски свещеници. През 1829 г. Северен Кавказ е прехвърлен под юрисдикцията на Донската епархия, а през 1843 г. е образувана Кавказката, а казашките села са подчинени на главния свещеник на Кавказкия корпус Лаврентий Михайловски.
Тук се наблюдават същите характеристики като на Дон. Черноморците са имали свои манастири, Мариинския женски пустини, мъжки Екатерино-Лебяженски скит - който също се превърна в училище за желаещите да влязат в духовенството. Казашките власти постоянно се намесват в църковните дела. И така, през 1849 г. атаманът на Черноморската войска Заводовски заповядва на всички свещеници да четат заповедта на губернатора в църквите три недели подред (за забраната на казаците да се обръщат към властите над главите си преки началници). Всички бяха изпълнени безусловно, само о. Герасим (Сперански). Заводовски му изпрати доклад до главния свещеник, но неочаквано получи остър удар. Л. Михайловски посочи, че „обявяване в Православната църква е подходящо само в делата на Църквата или нейните догмати, или ... в инциденти, свързани с държавните дела или Августовия императорски дом“. По други въпроси „духовенството изобщо не бива да се занимава“. Едва след това военни и граждански инструкции започнаха да се четат на събрания или близо до църкви.
А отношенията между представителите на гръцко-руския и староруския обред в казаците бяха много по-толерантни, отколкото в неказашката среда. Казаците от едно изповедание се опитаха да живеят и да се придържат заедно, но нямаха антагонизъм с други течения. Например, през 1801 г., когато новината за смъртта на Павел и отмяната на кампанията в Индия застигна донските народи на Иргиз, цялата армия празнува Великден в местните старообрядчески скитове. Заедно - вожд, офицери, казаци. И това не пречеше на никого. Какво да направите, ако наблизо няма други храмове и свещеници?
Николай I започна ново преследване на староверците, но направи изключение за казаците, с указ от 1836 г. им беше разрешено да провеждат богослужение според техните обреди. И духовенството пише, че на Терек „схизматиците открито построиха молитвени домове, открито държаха бегълци свещеници, започнаха секти и явни схизматици бяха назначени за глави на селата, дори между командирите на Гребенски и други полкове имаше схизматици“. Вярно, не мина без конфликти. През 1844 г. казакът от Донския полк, минавайки през Червленная, разпознава беглеца в селската стража. Епископ Еремия настоя за арест. Селяните, обвързани с военна дисциплина, не можаха да устоят. Но казаците се застъпиха за разпоредителя. Въоръжени с мъжки пушки, тояги. За да ги уплашат, стрелят с халосни патрони от оръдията. Но жените не се уплашиха и се втурнаха към войниците. С мъка "женският бунт" все пак бил усмирен. Светските власти обаче отново взеха страната на казаците. Вицекрал Воронцов докладва в Санкт Петербург, че търканията по въпросите на вярата им пречат да служат. А през 1850 г. царят заповядва само "вредните секти" - духоборци, иконоборци, юдаизатори и пр. да се наричат ​​разколници, а останалите да се наричат ​​староверци и да не се преследват.
Религиозното отчуждение в казашката среда понякога се проявява, но по-често в случаите, когато се отнася до новодошлите. И това се обясняваше с различия не толкова в изповеданията, колкото в обичаите, поведението и мисленето. Но не се наблюдава отчуждение, например между известния командир на полка "Новер" Н.П. Слепцов и неговите подчинени, староверски гребени, които се сродиха с него в битки. И когато през 1840г. за да подсилят Гребенския полк, мигрантите от Харковска губерния са изпратени в 5 села, само Червленная отказва да ги приеме, а украинците, които искат да заселят в него, основават ново село Николаевская. Останалите живеели заедно. В различни краища на селата, в различни селища се молеха поотделно. Но те служеха и се биеха заедно. И постепенно свикнах. Понякога те променяха изповедта си. Понякога момичета от старообрядчески семейства се опитваха да се оженят за казаците от гръцко-руския обред, тъй като отношенията им в семействата им бяха по-свободни. И се случваше членове на едно и също семейство да принадлежат към различни вероизповедания. Но те нямаха какво да споделят. Те бяха казаци, което означава, че техните най-високи ценности бяха същите.
И какво можем да кажем за отношенията между различните клонове на православието, ако казаците винаги са умеели да се разбират дори с нехристияни и чужденци? В Кавказ, в разгара на войната, те се караха с планините. Често те приемаха чужденци в своята среда. В Урал през XVIII век. ако затворниците искаха да станат казаци, те бяха длъжни да бъдат кръстени, но ако татарите, башкирите, калмиците доброволно преминаха към казаците, те можеха да останат във вярата си. Трансбайкалската армия, както вече беше отбелязано, включваше цели полкове от езически евенки и будистки буряти. Имаше дори лами-казаци - беше установен редът, че по време на събирането те бяха освободени от дацаните и след това се върнаха към монашеския живот. На Терек в Бороздинская Казан са заселени татари и тавлинци, които са запазили мюсюлманската вяра. Башкирските мюсюлмани влязоха в Оренбургските и Уралските войски, калмикските будисти - в Астрахан, Донской, Урал.
И християнските казаци ги възприемаха като свои братя. Което, между другото, също проявяваше психологията на „воините на Христос“. Не е работа на един воин да обсъжда това, което е решено отгоре. Ако Господ по своите неразгадаеми пътища признае, че някой вярва в противното, необходимо ли е и възможно ли е да се спори с такава ситуация? Нищо подобно на икуменизъм обаче не възникна. Казаците никога не са имали дискусии за "допирните точки" на религиите, за възможностите за тяхното "сближаване". Уважаваха чуждите традиции, но и своите. Те си имат свои, ние си имаме свои, а държавата е нещо общо и затова общо обслужванеразликата във вярванията не пречи.
Православието не беше просто вяра, а основата на целия казашки живот. Както всеки в Русия, казакът беше свързан с църквата и раждането, и кръщението, и сватбата, и погребението. И цялата стопанска година била свързана с църковната година - след Троица коси сено, след Рождество Богородично, беритба на грозде и т.н. Но имаше и свои собствени, казашки традиции, техните почитани чудотворни икони - Аксайската Божия майка, която спаси Дон от холера, Урюпинската Божия майка, Ахтирската Божия майка, Табинската Божия майка и др. техните специфични обичаи. Например църковна церемония по изпращане на служба. И благодарствена служба при завръщане от службата. Запазил се и обичаят на военните кръгове. На тях вече не се избираха атамани, не се вземаха решения и кръговете станаха просто общи празници за цялата армия. Всички регалии, знамена бяха изнесени, атаманът и членовете на борда маршируваха до военната катедрала, където беше отслужена тържествена служба. Имаше парад, почерпка...
Имаше празници, които се смятаха за свои, казашки. Покровът на Пресвета Богородица (в памет на превземането на Казан), денят на Казанската Божия Майка - защитница на Русия (в памет на освобождението на Москва от поляците), също се празнуваше Денят на Казашки или Денят на майката (падаше на Въведение Богородично в храма). Имаше специални дни за възпоменание на предците. Например, на Дон има военна панихида, която се отслужва в съботата преди деня на Покрова на Пресвета Богородица и е придружена от изпълнения на певчески хорове, военни състезания и трапеза. А патронният празник на църквата в Станица беше и празник на селото. На Майдана бяха подредени маси и те празнуваха в къщи. Това също беше придружено с песни, танци, езда. И вървяха три дни!
Вярно, Църквата се опита да се бори с някои обичаи (също като военните власти) - да речем, с юмручни боеве, а в Кубан и Терек - със стрелба във въздуха на сватби и празници, „в резултат на което не минава година така че да не ранят или дори да не убият човек." Но такава борба не донесе особени резултати, казаците стриктно спазваха традициите си. Едни и същи юмручни боеве бяха запазени навсякъде, на Масленица - превземането на снежни крепости, особено великолепно се играеше в района на Оренбург, с маскарадни кукери, специални "воеводи". И староверците Гребенски също запазиха архаични ритуали като цяло. Да речем, на Троицата - "пускане на кораби". Такива „кораби“ бяха направени заедно, украсени с цветя, панделки, стилизирани кукли на „казак“ и „казаци“ бяха засадени върху тях, тържествено, те бяха пренесени от цялото село до Терек и пуснати във водата. След това „корабът“ трябваше да бъде потопен с изстрели и започна общо празненство с танци и песни. Сред чесачите от непознатите дълбини на времето е запазена специална форма на казашкото "общение" - да захапеш върха на собствената си брада. И съвременниците-офицери с изненада отбелязват, че всеки момент, като са взели брада в устата си и смятат, че са взели причастие, Гребенските казаци „отиват на очевидна смърт, без да се замислят“.

Доклад на директора на отдела за междуетнически отношения на Министерството на регионалното развитие на Русия А.В. Журавски на XIX Международни коледни образователни четения в Донския манастир

Значението на православието за формирането и живота на руските казаци е трудно да се надценява. Един от основните фактори за формирането на руските казаци като социална сила и служебна класа през XIV-XV век е християнската вяра. Всъщност можем да кажем, че православната вяра, казашката свобода и суверенната служба са били (и в много отношения все още остават) основата на самоидентификацията на руските казаци.

Тези три основи, три маркера на казашката идентичност са дълбоко свързани помежду си. Наистина, казашката свобода е воля, свобода. Но дори в християнството говорим за свобода в Христос Исус.

Понятието "служба" има не само военна (военна служба), държавна (държавна служба), но и религиозна конотация - богослужение. Историята показва, че без служба няма казак. Известни са много примери за това как с колонизирането на огромни територии необходимостта от казашки селища, охраняващи бившите граници, изчезна и казаците се преместиха в други класове, например в селската класа (суверенни селяни или дори манастири).

Езичниците (представители на други вероизповедания, религии) в руските казаци бяха малко, но чужденци (както в Руска империянеруското население беше наречено) - много, това са калмици, и буряти, и якути, и нагайбаки, и осетинци и други народи. В съвременна Русия тази ситуация продължава, защото в етническа принадлежностКазаците са разнородни, въпреки че сред някои от казаците (особено в Кубан и Дон) има силно мнение, че казаците са националност. Освен това много от тях са записали своята националност по време на Всеруското преброяване на населението. Но както показват резултатите от общоруското преброяване от 2002 г., мнозинството от регистрираните като казаци са етнически руснаци, живеещи главно в Краснодарския край, Ростовска и Волгоградска области. Това е отразено и в „Карта на народите на Русия“, публикувана наскоро от Министерството на регионалното развитие на Русия, където казаците са определени като етносоциална група на руския народ.

Въпреки че за изследователите е очевидно, че православната вяра е неразделна част от самоидентификацията на казаците, за съжаление въпросите за взаимодействието между Руската православна църква и руските казаци са слабо засегнати в научната литература. По принцип интересът към този въпрос беше свързан с други научни теми. Сред предреволюционните изследователи S.F. Номикосов, В.Д. Сухоруков, М.Н. Харузин и други, в предреволюционния период и в края на Гражданската война, основните произведения на I.F. Бикадорова, А.А. Гордеева, М.А. Караулова, Е.П. Савелиева, С.Г. Сватикова, Ф.А. Щербина и др.. В съветския период някои аспекти на ролята на Църквата в историята на казачеството са обхванати в трудовете на А.И. Козлова, А.П. Pronstein, N.A. Мининков и др.

Сред съвременните произведения, пряко свързани с този въпрос, заслужава да се подчертае изследването на M.G. Шкварова - "Руската църква и казаците в епохата на Петър I", която анализира реформите на Петър Велики, насочени към ограничаване на независимостта на църквата (премахването на патриаршията) и казаците (премахването на казачеството " свободи“), на фона на разликата във възгледите на руската църква и казаците за характера на техните взаимоотношения.

Трябва да се отбележи, че в Украйна през октомври 2010 г. по инициатива на Синодалния отдел на УПЦ за пастирство на казачеството се проведе Първата международна конференция „Църквата и казачеството: аспекти на взаимодействие в историята и съвременността“. Това е важен симптом за завръщането на казачеството, доскоро разкъсвано от политически, териториални и идеологически противоречия, в лоното на Църквата.

В същото време не са правени систематични опити за изучаване на цялата вековна история на взаимодействието между казаците и Руската православна църква. Настоящият доклад не претендира за решаване на такъв мащабен проблем, представляващ набросък на изследването на историята на взаимодействието между Руската православна църква и руското казачество и очертава някои от възможните перспективи за развитие на това взаимодействие.

Разглеждайки историята на отношенията между Руската православна църква и руските казаци, нека приемем оригиналния характер на тези отношения на следните исторически етапи:

1. Периодът на възникване и формиране на руските казаци (XIV-XVI век);
2. През 17 век;
3. През императорския период (XVIII век - 1917 г.);
4. През годините на революцията и Гражданската война (1917-1921 г.);
5. През съветския период (1922-1991 г.);
6. AT Руска федерация(1991-2011).

Първите векове от съществуването на руските казаци оставиха малко материални и летописи за ролята и мястото на православието в живота на първите казаци. В същото време, според косвени доказателства, като писмото на митрополита на Киев и цяла Русия Теогност за принадлежността на Червлени Яр (историческа област - междуречието на Дон и Хопра) към владенията на Рязанската епархия (1330 г. ), става известно, че регионът е доста населен с православни християни, извън чиято духовна среда е имало спор между Рязанската и Сарайската епархии.

Редица историци (Е. П. Савелиев, Н. А. Мининков и др.) излагат хипотеза за казашкия произход на населението на Червлени Яр. близък план християнски центърв същото време остава Азов-Тана, където е имало гръцка православна църква на Йоан Кръстител, която по-късно играе важна роля в духовния живот на донските казаци. Изтребването на християните от Дон по време на кампанията на Тамерлан през 1395 г. доведе до запустяването на Червлени Яр и изтичането на православното население към земите на Рязан, където се появиха първите градски казашки отряди.

През XV-XVI век колонизацията на Дон от славянското население води до засилване на ролята на казаците, което се превръща в сериозен геополитически аргумент за разрастващата се руска държава в отношенията й с Османската империя, чийто елит вижда мисията на империята в обединението на всички тюркски земи. Упадъкът на Златната орда доведе до преместването на епископската катедра през 1454 г. от Великия Сарай в Крутици, с установяването на патриаршията в Москва през 1589 г. В същото време Дон е пряко подчинен на патриарха в църковно отношение.

Достоверна информация за съществуването православни храмовев донските казашки градове и села принадлежат към 16 век. Най-старият от тях е храмът в името на Пресвета Богородица в Донецка Раздора. Съществуването на параклиси в Черкаси и манастирските градове се споменава в документите на заповедта на московското посолство от 1614 г. Около средата на 17 век. параклиси имаше във всички долни градове. Духовенството, предимно овдовели свещеници, е изпратено на Дон от Москва. За служба в манастирския град, където в средата на XVII век. се намираше щабът на Донския атаман, казаците поканиха йеромонаси от Киевската митрополия.

Нарастването по това време на влиянието върху казаците на идеите за освобождение на християните от потисничеството на езичниците може да се съди по засиленото нападение на казаците върху земите, контролирани от Османската империя. Донските казаци виждат като своя цел освобождаването на крепостта Азов, както основната пречка за свободния достъп до морето, така и голям пазар на роби, където крадените кримски татаризаловени събратя по вяра. Освен това на територията на крепостта е имало древен храм на Йоан Кръстител - един от основните православни светиниДолен Дон.

17-ти век се превърна в забележителност за руските казаци - това е участието в събитията от Смутното време и значителна роля в присъединяването на династията Романови и постепенното навлизане на свободни казашки общности в структурата на руската държава. . Изследователите излагат следната хипотеза за характера на взаимодействието между Руската православна църква и казаците - в условията на специфичен начин на живот каноничната служба е била трудна, основното тайнство е кръщението. Неговата комисия беше равносилна на приемане в казаците.

Великият руски писател Н.В. Гогол в произведението си „Тарас Булба“ дава следното описание на влизането на казак в Сечта:

„Посетителят се яви само на Кощевой, който обикновено казваше:

- Здравейте! Какво вярваш в Христос?

- Аз вярвам! - отговорил посетителят.

- Вярвате ли в Светата Троица?

- Аз вярвам!

- Ходиш ли на църква?

- Отивам!

- Е, прекръсти се!

Посетителят се кръсти.

- Добре, добре - отговори кошевият, - отидете до хижата, която познавате.

С това приключи цялата церемония. И цялата Сич се молеше в една църква и беше готова да я защити, докато последна капкакръв, въпреки че не искала и да чуе за пост и въздържание.

Нежеланието да се бият срещу събратя по вяра, макар и католици, предизвика конфликт между Донской казашка армияи Московската патриаршия през 1630-1633 г. За това, че казаците отхвърлиха искането на цар Михаил и патриарх Филарет да сключат примирие с турците и в съюз с мюсюлманите да се бият срещу Жечпосполита, патриархът ги анатемосва. На свой ред донското духовенство престана да поменава патриарха и царя на богослужения.

Значително събитие от 17 век в политическо и духовно отношение за руските казаци е Азовската обсада от 1637-1642 г. В навечерието на кампанията на казаците за щурм на Азов, анатемата е вдигната от патриарха. Трябва да се отбележи, че самата кампания на казаците срещу Азов има ярко изразена религиозна мотивация, а смелостта и самоотвержената храброст на казаците по време на азовското „обсадно заседание“ от 1637-1642 г. настояще висок примердуховен подвиг на православните воини.

Ето как донските казаци описват случилото се в дните на 1641 г., когато срещу 5 хиляди донски и запорожки казаци, 120-хилядна османска армия идва под стените на Азов в „Сказание за азовското обсадно седалище на донските казаци“:

„И по време на нашето обсадно заседание, ние, грешниците, продължихме да постим. Мнозина се молеха, пазиха телесната и духовната си чистота. По време на обсадата мнозина от нас, опитни хора, видяха насън и наяве - една красива и светеща съпруга, стояща във въздуха в средата на град Азов, други - древен съпруг, с дълга коса, в ярки одежди, гледайки басурманските полкове. И Богородица не ни предаде в ръцете на неверниците, тя ни даде явна помощ срещу тях, като възкликна с нежност: „Дерзайте, казаци, и не се ужасявайте. Този град Азов от беззаконните агаряни, тяхното нечестие, злоба и жестокост беше осквернен, троновете в църквите на Предтечата и Николина бяха осквернени. И те не само оскверниха азовската земя и троновете, но и помрачиха въздуха над нея, извършиха тук пазар и изтезаваха християни, разделиха съпрузи от законните им жени, разделиха синове и дъщери от бащи и майки. От тоя много плач и плач стене цялата християнска земя. Но за чистите девици, за непорочните вдовици и за младенците устата ми дори не могат да говорят, като гледат укора им. И Бог чу молитвите и плача им. Виждайки творението на неговите ръце, православните християни, загивайки зло, ви дадоха отмъщение на неверниците, предадоха ви този град и самите тях в ръцете ви. Нека нечестивите не казват: „Къде е вашият християнски Бог?“ А вие, братя, не се тревожете, прогонете всеки страх от себе си, никакъв невернически меч няма да ви докосне. Уповавайте се на Бога, приемете венеца от Христос нетленен. И Бог ще приеме душите ви; вие трябва да царувате с Христос завинаги.

И много атамани видяха, че в деня на всяка атака от образа на Иван Кръстителя от очите му текат обилни сълзи. И на първия ден, по време на нападение, те видяха светилник до неговия образ, пълен със сълзи. И по време на нашите излети от града всички видяха басурманите - и турците, и кримците, и ногайците - смел и млад мъж, във военни дрехи, ходещ в средата на битката с гол меч и поразяващ много басурмани . И ние не го видяхме. Само от мъртвите знаем, че това е божие дело, а не на нашите ръце: турският народ е разсечен на две! Изпратена от небето победа над тях! И те, неверниците, много пъти ни питаха кой от нас от града излиза да се бие с меч. И ние им казахме: "Тогава нашите губернатори излизат."

По време на Азовското „седене“ преди 370 години, през 1641 г., казаците се заклеха да издигнат катедрала в Черкаск в името на Възкресение Христово. Обетът е изпълнен през 1652 г. Дървената катедрала Възкресение е имала границите Благовещение, Предтеченски, Николски и Алексеевски. Суверенът Алексей Михайлович изпрати подаръци за украса на катедралата: 100 рубли в пари, ценни икони в заплати, одежди, богослужебни книги, свещници, тамян и вино. Първата военна катедрала изгоряла по време на големия пожар в Черкаск през 1670 г. Две години по-късно храмът бил възстановен, но през 1687 г. и тази катедрала изгоряла. На негово място през следващата 1688 г. е положена каменна катедрала, която е осветена едва през 1719 г.

Информацията за най-старите донски монашески обители е много оскъдна и ненадеждна. Най-старото място в Донската земя, където се извършваше монашеска служба, беше манастирският тракт, където през 1637 г. монасите благословиха казаците да щурмуват Азов, а през 1642 г. погребаха падналите по време на „седене“. Известно е, че обитателите на този манастир са били постригите на Свето-Успенската Киево-Печерска лавра.

Според съвременните изследователи, първият от донските манастири с дълга история и, следователно, традиция на аскетичен живот е Уст-Медведицкият Спасо-Преображенски манастир. Основан е през 1652 г. (според други източници - през 1665 г.). Около 1690 г., на десет мили нагоре по Дон от село Мигулинская, монахът Капитон основава манастир на името на света Троица. През 1693 г. "строителят Никонор с братята" основава манастира "Свето Възнесение" близо до село Кременская. Всички тези манастири са основани като изключително казашки, т.е. тези, където са били постригани казаците, които са се заклели по време на войната да посветят останалите дни от живота си на Бога. Манастирите се издържали за сметка на казашката войска.

В много регионални архиви са запазени монашески, духовенски, изповедални и енорийски архиви, които отразяват информация за духовенството, монасите, енориашите от средите на казаците, за времето на идване на изповед и тайнството на причастието на Светите дарове, за енорийски и монашески живот, за имоти и сгради на манастири и енорийски общини и др.

В резултат на 17 век църковен разколказашки общности на Дон, Южен Урали Терек се попълват с поддръжници на традициите на стария обред, което в крайна сметка доведе до участието на тази част от казаците в бунтове срещу държавата като част от формациите на Степан Разин, Кондратий Булавин, Емелян Пугачов.

Имперският период на взаимодействие между Руската православна църква и руските казаци е най-дълъг и най-продуктивен. Благодарение на масовото строителство на църкви на Дон, Кубан и Терек се извършва масово църковяване на казаците.

До 1917 г. руските казаци са един от стълбовете Руска държавностзаедно с Руската православна църква. Не е изненадващо, че през годините на революцията и гражданската война казаците, като опора, служебната класа на руската държава и като православни хора, както и Руската православна църква, пострадаха от съветския режим, който провъзгласява войнствения атеизъм и атеизма за своя официална идеология.

Казаците са подложени на репресии и "декозацизиране" и трагично се разделят на гражданска войнана бели и червени. За онези, за които православната вяра беше знаме на самоопределение и спасение в условията на организиране на живот в чужбина, в изгнание, и за онези, които доброволно или под натиск приеха условията на живот в съветската държава.

В същото време, дори в годините на войнстващ атеизъм, бившите казашки региони останаха верни на предписанията на бащите и внимателно запазиха православната вяра. Според редица изследователи, до голяма степен поради страха на съветските власти да провокират масови демонстрации на казаците, „второто слънце на Дон“ е запазено - армията на Възнесението Катедралатав Новочеркаск. Като пример за лоялността на казаците към православното християнство си струва да се отбележи историята на църквата „Свето Преображение Господне“ в казашкия чифлик Обуховка. Този храм е единствената енория в Ростовската епархия, която никога не е затваряна. През годините на преследване на Руската православна църква гражданските власти многократно се опитваха да затворят храма, но местните жители защитиха светинята, като организираха денонощни дежурства в енорията. от местни легенди, през 30-те години се опитали да взривят храма, след което местните влезли в храма и убедили атентаторите, че могат да взривят храма само заедно с тях.

В трудните години на изпитания, паднали върху нашата родина през годините на Великия Отечествена война, ръководството на страната предприе мерки за създаване на казашки военни части и съживяване на дейността на Руската православна църква. Заслужава да се отбележи също, че казаците участваха в Парада на победата на Червения площад
24 юни 1945 г

През двете десетилетия на съществуването на нова Русия казаците и вождовете на казашките общества отново започват да виждат в Руската православна църква своя традиционен духовен наставник. Но това все още не е завършен процес, тъй като формирането нова формаСлужбата на руските казаци още не е приключила. За съжаление през годините в казашкото движение имаше много „пяна“, много спекулации, често възникващи по вина на регионалните и местните власти, които не обърнаха нужното внимание на руските казаци.

В момента сме свидетели и отчасти участници в една ясно изградена публична политикапо отношение на руските казаци. Президентът на Руската федерация одобри Концепцията за държавната политика на Руската федерация по отношение на руските казаци и беше сформиран Съветът на президента на Руската федерация за казаците. Идентифицирани са две федерални министерства, отговарящи за казашките въпроси: Министерството на регионалното развитие на Русия получи статут федерален организпълнителна власт, упълномощена да взаимодейства с казашките общества, а Министерството на правосъдието на Русия - да поддържа държавния регистър на казашките общества в Руската федерация.

Примерният устав на военното казашко общество, одобрен от Съвета при президента на Руската федерация по казашките въпроси на 11 февруари 2010 г., за първи път отчита ролята на православието в живота на казашките общества, което показва както ново ниво на сътрудничество между руските казаци и Руската православна църква и признаване като руски държави на дълбока взаимовръзка между казаците и религиозна традиция. Редовно под егидата на Съвета към президента на Руската федерация по казашките въпроси се провеждат методически семинари за военните казашки дружества, организирани от Министерството на регионалното развитие на Русия, Министерството на правосъдието на Русия и Синодалния комитет на Руската федерация. Руската православна църква за взаимодействие с казаците.

Днес казаците участват активно във възстановяването на култови сгради и благоустрояването на църковните дворове, в осигуряването на сигурността по време на масови православни събития и в организирането на съвместни възпоменателни събития (Дни на славянската писменост и култура, празник Покров на Пресвета Света Богородица и др.). православно духовенствоучаства в обучението на казашката младеж, включително в казашкия кадетски корпус. В много енории, разположени в казашки села и ферми, казаците и техните семейства са активни членове на православната общност. И така, на територията на Свято-Донской Старочеркаски манастирказашкият отряд не само охранява, но и следи обществения ред в двора. Казаците вземат активно участие религиозни шествияизпълнявани на големи църковни празници или във връзка с други важни събития от духовния живот на страната. В същото време един от сериозните проблеми остава повърхностното възприемане от много казаци (особено на средна и по-висока възраст) на религиозната вяра като ритуална традиция, а не като смислен живот и основиКазашки живот. В това отношение вярата има много по-голямо влияние върху съзнанието на казашката младеж, включително учениците от кадетския корпус.

Говорейки за перспективите за по-нататъшно взаимодействие между руските казаци и Руската православна църква, не може да не се спрем на едно важно решение Светия Синодна Руската православна църква за формирането през март 2010 г. на Синодален комитет за взаимодействие с руското казачество. Участието на председателя на Синодалната комисия, епископ Павловско-Посадски Кирил, викарий на Московска епархия и игумен на Донския ставропигиален манастир в Москва, в дейността на Съвета при президента на Руската федерация по казашките дела даде нов тласък на процеса на организирано взаимодействие между държавата, казачеството и Руската православна църква. Това се изразява не само в създаването към Съвета на Комисията за взаимодействие с Руската православна църква, ръководена от епископ Кирил, но и в отчитането на въпроса за религиозната самоидентификация на казаците в редица стандартни и учебни материалирегламентиращи живота на казаците и дейността на казашките дружества.

През 2010 г. друг значимо събитие, което, както изглежда, ще окаже сериозно влияние върху по-нататъшния процес на институционализация на взаимодействието между казачеството и Руската православна църква. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил обяви деня на Донската икона на Божията майка (1 септември) за ден на православното казачество. Така Донският ставропигиален манастир се превръща в общоруски център на духовния живот на руските казаци както в каноничен смисъл, така и по отношение на активната му дейност като щаб на общоцърковния орган - Синодалния комитет за взаимодействие с руската казаци и светската - постоянната специализирана комисия за взаимодействие с Руската православна църква към Съвета към президента на Руската федерация за казаците.

Шкваров А.Г. Руската църква и казаците в епохата на Петър I. - Хелзинки: RME Group Oy; Санкт Петербург: Алетея, 2009. - 112 с.

Гогол Н.В. Тарас Булба // Събрани съчинения в девет тома. Т. 2. - М .: "Руска книга", 1994 г.

Източна литература - библиотека от текстове от Средновековието [ Електронен ресурс]/ мрежова версия - Thietmar. 2003, OCR - Алекс. 2003, дизайн - Войтехович А. 2001 - Електрон. Дан. - Историята на азовското обсадно място на донските казаци (превод на Т. А. Иванова, Ю. С. Сорокин), текстът е възпроизведен според публикацията: Военни разкази Древна Русия. Л. Лениздат. 1985 - Режим на достъп: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Azov/frametext.htm, свободен. - Загл. от екрана. - Яз. Руски

Съдържание

Анотация …………………………………………………………………. един

Въведение ……………………………………………………………………….2

1. Традиции и казаци …………………………………………………….2-3

2. Казак без вяра не е казак!................................3-6

3.Коледни празници……………………………………………..6-10

4. „Войните на Христос“……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Заключение………………………………………………………………..11-12

Речник…………………………………………………………………….. 12

Списък на използваната литература…………………………………...13

анотация

Есето разказва за традициите и обичаите на казаците. За ролята на православната религия в живота на този прекрасен народ. Как да разбираме "традициите" и в частност "казашките традиции". Като нещо общоприето, обичайно, достойно, уважавано, като морални неписани закони. След това традициите стават валидни (т.е. закон), когато станат начин на живот и се предават от поколение на поколение. Резюмето представя православните, битови и културни традиции на казаците.

Хората силно ценят обичаите,

като тяхна най-свещена собственост.

В.Г. Белински

Въведение

Актуалността на избора на темата се дължи на факта, че в модерно обществоостър е проблемът за запазване на обичаите, традициите и ритуалите, предавани от поколение на поколение. Трябва да помним, че националната култура е неразделна част от общата култура на всички народи на Русия и е наш дълг да съхраняваме и развиваме културата, нейните материални и духовни ценности, защото ако всички ритуали и традиции бъдат отнети от човек, тогава той ще забрави всичко и ще се отучи от всичко и ще бъде принуден да започне всичко отначало.

1. Традиции и казаци.

Много красиви обичаи традиционно съществуват в Русия. Те помогнаха на хората да не губят вяра и оптимизъм, въпреки всички житейски проблеми.

XXвекът беше труден както за целия свят, така и за страната ни. Революции, войни, преследвания доведоха до факта, че сто руски народни традиции, обичаи и ритуали започнаха да бъдат изтласкани, изоставени и забравени. За щастие интересът към тях отново се завръща.

За нашите предци празникът винаги е бил не само време на забавление, но и неизменно – период на мистерия и сакралност, за разлика от ежедневието и прозаичността на ежедневието. Те вярвали, че на празниците границата между света на хората и света на чудесата и магията изчезва.

казаци е пазител на най-висшите духовни и морални ценности. Казаците са феномен на природата на света. Това е "поезията" на древността, която не може да не вълнува човешката душа.

2. Казак без вяра не е казак!

Православието определя жизнения път на казака от първия ден на земния живот, от кръщението до погребението, когато той заминава за друг свят, формира мирогледа и целия годишен цикъл от ритуали.

Казаците придават голямо значение на тайнството на кръщението, като твърдят, че преди кръщението бебетата нямат душа и децата, които са починали некръстени, няма да се появяват на страшния съд. Оттук идва и голямото уважение към кумовете (кума и кумът).

Преди да занесат детето в църквата (за кръщение), те го поставят в червен ъгъл (до иконите) и се молят: „Бог да му даде, Господи, талант и щастие, добър ум и много години“. На кръщенето беше повикан свещеник, който беше по-богат, когато зъбите на бебето изникнаха, родителите, като го качиха на кон, го заведоха в църквата, за да отслужат молебен на Йоан Воин, за да бъде смел казак.

Децата, според казаците, са знак за благополучие, знак за „Божието благословение над семейството.” Липсата на деца се смяташе за Божие наказание, да не говорим за сватбата. Народните сватбени ритуали бяха признати от православието. След съгласието на булката и младоженеца за брака, те бяха поставени един до друг и, като се помолиха на Бога, благословиха, казвайки: „Бог да ни даде това, което чухме да видим, това, което искаме да получим“.

Сватовниците, приближавайки се до къщата, казаха три пъти: „Господи, Исусе Христе, сине Божи, смили се над нас“. От къщата отговорили: „Амин” и отворили вратите. Всички основни действия на сватбените церемонии също бяха придружени от молитви. В деня на сватбата, с благословение за литургия, бащата и майката благословиха булката със света икона, която, като направи три поклона до земята, целуна Светото лице, поклони се в краката на родителите си. Младоженецът, след като получи благословията на родителите си, отиде при булката. Отпред вървеше свещеник с кръст, а след това момчетата носеха благословени образи с плащаници. Сватбата беше единственото доказателство за законността на брака.

Смятало се, че Бог ще защити от „злите духове“ - достатъчно е да се засенчите със знамето на кръста, да кажете Светата молитва - „Господи, Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ни“ и не злите духове на магьосниците ще направят всичко.

Съдиите седнаха на масата, като преди това създадоха Знак на кръстаи казвайки: „Благослови, Господи“. Свалянето на икона от стената и целуването й се смятало за доказателство за невинност, в много случаи крадецът не се осмелявал да положи такава клетва – „свали иконата от стената“ и си признавал престъплението. Ако виновният не се изповядаше, те отслужваха молебен на Йоан Воин и поставяха свещ (с главата надолу), за да го измъчва съвестта. Стараеха се не да се скарат на крадеца, а да му пожелаят здраве, отслужиха молебен за здравето му, за да го измъчва съвестта. Често това водеше до покаяние. Станишкият съд можел да осъжда и църковно покаяние.

Църквата сред казаците е най-важният актив на селото, казаците обикновено строят църквата с цялото общество. Не без причина казаците, идвайки на нови земи, започват с изграждането на църква или параклис. Така направиха казаците в чужбина, които бяха принудени да се озоват в чужда земя.

Преди началото на литургията енориашите изляха жито пред западните врати на храма. След литургията духовенството отслужи благодарствена литургия с хляб. Парите от продажбата на хляба отиваха за украса на храма. В някои села църквата имала прът, на който връзвали безименен овен, гъска, крава и др. дарени на църквата. Понякога таксите за църквата се определяли от сбора на станицата. Те биха могли да наемат част от обществената земя, за да построят храм с приходите. Жените-казачки миеха и почистваха храмовете по желание.

3. Коледни празници .

В казашкия живот Коледа се смяташе за най-големия, шумен и забавен празник. Те се провеждали от Никулден на 6 декември до Богоявление на 6 януари, т.е. когато казаците, след като завършиха всички основни селскостопански работи, имаха възможност да си починат.

Коледа се смяташе за младежки празник, въпреки че по-старото поколение не остана безразлично към общото забавление. По правило младежите, събиращи се на сборове, игри и гадания, разведрявали скучната станишка зима. Коледа беше особено интересна за казаците, тъй като строгият им селски живот беше заменен от широка свобода и много забавления и забавления. По Коледа най-строгата майка не ме караше да предам прежда, да сядам на стан или да шия. Гаданията по това време отнемаха много време на казаците, тъй като всяко момиче искаше да знае кой съдбата ще я „изпрати за съпруг“ и какъв живот й предстои. Почти през целия коледен сезон казаците водят напрегнат и дори нервен живот. Когато гадаеха, въображението им рисуваше всякакви ужаси за тях: във всеки тъмен ъгъл те сякаш имаха присъствието на неизвестен страшна сила, във всяка празна стая се чуваше тропотът и суетенето на „дяволите“, които до самото Богоявление можеха свободно да се разхождат из селото и да плашат всички казаци с рогатите си чаши.

Но колкото и ужасни да бяха тези истории за младите казаци, те не можеха да ги задържат у дома в тези свети дни и веднага щом се появиха светлини в прозорците, те се опитаха да избягат на събирания, където се събра шумна компания от млади хора. младежта се подготвяше за коледните вечери: момичетата шиеха нови дрехи за себе си, а младите казаци се опитваха да покажат нов колан,Кинжал Кубачи илиастраганска шапка .

Вечер събиранията се събираха главно по улиците, но понякога при тях идваха казаци от други ферми и села. Ако изведнъж някой непознат казак реши да се погрижи за „нашата“ казашка жена, тогава възникнаха кавги. Вечерите завършваха с много лудории. Младежите запушили портите, а до вратите на колибите донесли всякакви боклуци: колове, стари плугове, рала, брани и др., така че на сутринта домакинството да не може да излезе. Понякога момчетата се качваха на покрива и запушваха тръбата със слама. Стопаните, забелязали липсата на течение в тръбата, избягали от къщата и заплашили с насилие пакостниците.

Възрастните казаци също не обичаха да стоят у дома. След като се справят с домакинската работа, те отиват на гости или канят гости у тях.Любимите им забавления бяха игрите: карти, лото, които бяха придружени от взаимни почерпки.В същото време имаше интензивна подготовка на коледните запаси. Летните кухни на казаците се превърнаха в складове. Свински бутове, трупове на домашни птици бяха окачени на масивни пирони или куки. На масите бяха поставени домашни колбаси и сладкиши, проверяваха се запасите от туршии в мазетата. До Бъдни вечер нямаше право да се яде "пости". Ядеха се картофи, кисело зеле, туршии с постна мазнина, осолени дини, тиква, баници с грах и боб,узвар от сушени плодове, сок от накиснат трън, риба.

Бъдни вечер в казашките семейства се проведе в строг пост. използвана е храна ( последен пътпостно) само след първата звезда. Преди залез слънце и ако е било покрито с облаци. Тогава най-възрастният в къщата (обикновено дядо) канеше всички домашни на молитва, запалваше свещ и я слагаше върху питка. След като прочете кратка молитва, той излезе на двора, взе там вързопи сено и сноп неовършана пшеница и ги внесе в къщата. В къщата пейката пред образите се покривала с чиста покривка или кърпа, постлана със слама, върху нея се слагал сноп жито, кутия и каша. Отново се отслужи молитва и след това започнаха да ядат. Сламата и неовършаният сноп се смятали за символи на бъдеща изобилна реколта. Kutia и овесена каша се отглеждат с мед, подправени със стафиди и отбелязват плодородието.
След като празнуваха Бъдни вечер, родителите изпращаха децата си да раздадат кутя на близки роднини и съседи. През нощта здравото и възрастното население ходеше на църква, а възрастните и децата очакваха с нетърпениеКристофърс .

Отначало децата тичаха наоколо с коледни песни:

Коляда, ти си коледарка

Коледа дойде

коледни песни пееха,

Поздрави коледа.

Хостеси - гълъби,

Дарете ни гевреци

Бонбони и пари

За светите вечери

В името на Христовия ден.

Късно вечерта млади хора и дори възрастни казаци излязоха да коледуват.

В редица села на Дон, Кубан и Терек се разработи обичаят „циганка“, който се провеждаше преди Коледа и старата Нова година и се свеждаше до факта, че младите казашки жени, облечени в дълги рокли, хвърляха големи мулти – шарени половинки на раменете, ходеха от къща на къща под съпровода на акордеон и молеха стопаните за всичко, което им хване окото. След 12 часа през нощта всички коледари се събирали у някого и празнували заедно празника Рождество Христово.

4. "Воини на Христос"

Казаците винаги са се обединявали около църквата, създавайки своя собствена селска енория. Казаците имат специално отношение към православието, те се отличават със специална религиозност, защото казаците се наричат ​​​​"воини на Христос". В часа на смъртна опасност разбирането, че животът е даден от Бога и само Бог може да го отнеме, прави казака, който се молеше горещо на своя покровител, не само искрено вярващ, но и безстрашен.

Десетте Христови заповеди са в основата на моралните основи на казаците. Учейки децата да спазват Господните заповеди, родителите ги учеха по прост начин: не убивай, не кради, не блудствай, работи според съвестта си, не завиждай на другиго и прощавай на нарушителите, уважавай родителите, цени девическото целомъдрие и женската чест, грижете се за децата си, помагайте на бедните, не обиждайте сираци и вдовици, защитавайте Отечеството от врагове. Но преди всичко укрепете Православната вяра: очиствайте душата си от греховете чрез покаяние и причастие, поддържайте поста, молете се на единия Бог - Исус Христос и добави: ако някой може да съгреши, то ние не можем - НИЕ КАЗАЦИТЕ.

Заключение

Православната религия определя целия живот на казака от раждането до смъртта му Православието определя "казашкия дял" - да отдаде живота си от началото до края на дните си на активно служене на Христовата вяра с оръжие в ръцете си. ръце в младостта си и в зрялост и духовно служат на идеалите на православието в напреднала възраст.

Православната църква укрепва сред казаците уважението към закона и доверието в държавната власт. Моралното проповядване на православната църква с нейните принципи на справедливост, благочестие, съборност беше близко до казашката психология на воина и орач, което беше особено в унисон с общинския начин на живот на казаците. Православният мироглед не противоречи на такива морални основи на казаците като любов към свободата, желание за независимост, смелост.

религията беше интегрална частКазашка култура. Автокрацията и църквата формират православното съзнание на казаците. Православното духовенство възпитава казаците на патриотични и лоялни идеали.

Речник

казаци – представители на казаците, комплекс социална група, военен клас , която се е развила на покрайнини руска държава в XV - XVII век.

Астрахан шапка – мъжка кожена глава рокля откаракул , често срещан сред народите на Кавказ, казаците и в Централна Азия, елемент от военната униформа.

Астрахан - кожа с козина, отстранена отагнета порода каракул на 1-3-ия ден след раждането, когато козината им е гъста, еластична, копринена космат оформящо къдрици покритие различни формии размери.