Старото вярване е тенденция, възникнала в Русия в средата на 17 век сред вярващите православни християни. След църковните реформи, извършени от патриарх Никон и цар Алексей Михайлович през 1653-1655 г., обществото се разделя на привърженици и противници на тази реформа. Противниците започнаха да се наричат староверци.
Глава на старообрядците и идеолог е протойерей Аввакум (Аввакум Петров) (1620-1682).
С млади годинипосветил се на християнството, бил активен привърженик и проповедник на благочестивия начин на живот. Той беше член на кръга на ревнителите на благочестието, където се запознава с цар Алексей Михайлович.
Никон прие реформите негативно, вярваше, че е необходимо да се позовава на основния принцип на вярата в руски, а не гръцки източници. Заради възгледите си той е лишен от място в Московската Казанска катедрала и заточен в Сибир. С царския указ от 1682 г. протойерей Аввакум и неговите сподвижници са изгорени живи. През времето, прекарано в изгнание, Аввакум написва прочутото си „Житие на протойерей Аввакум“. Църковен събор 1666-1667 г., който отлъчва старообрядците от църквата.
Победата на официалната църква над "ревнителите" на вярата доведе до разцепление в обществото. Суровите мерки, предприети от властите, предизвикаха симпатиите на различни слоеве от населението. Движението на старообрядците (схизматиците) придобило голям мащаб. Той обединява различни слоеве на обществото, които по свой начин разбират придържането към традициите на старата вяра. Формите на протест бяха различни – от самозапалване и гладуване, отклонение от задължения и неподчинение на властта до въоръжена съпротива срещу царските управители. В редиците на староверците имаше много представители на черно-бялото духовенство и представители на известни фамилии. Благородничката Теодосия Морозова, вдовицата на брата на Б. И. Морозов, любимката на царя. Тя била измъчвана заради старата си вяра и умряла в глинен затвор със сестра си принцеса Урусова.
През 17 век събитията в движението на староверците оставят важна следа в историята на страната.
Въоръжено въстание на Соловки през 1668-1676 г Нарича се още и Соловецкият стол.Свещенството на манастира се съпротивлява църковна реформа... Монасите отказаха да извършват богослужения според новите ритуали, обърнаха се към царя с молба, която звучеше като ултиматум: „Не изпращайте учители при нас напразно, но е по-добре, ако желаете, да смените книгите, ела върху нас с твоя меч, за да ни преместиш във вечен живот”. На което в отговор властите изпратиха стрелецки центурион и наказателна армия от хиляда души със заповед да превземат манастира чрез блокада. След много години са унищожени 500 защитници на манастира.
Ако движението в Соловецкия манастир нараства от религиозно в политическо, то бунтът на Стрелци в Москва през 1682 г. започва под политически лозунги и завършва под религиозни лозунги. Първо стрелците изтребиха Наришкините и техните поддръжници, а след това под ръководството на староверския княз Ховански се обърнаха към властите с призив „да отстояват старата православна вяра“.
На 5 юли 1682 г. в Двореца на граните на Московския Кремъл се срещат патриархът княгиня София с царете Иван и Петър, със старообрядците, начело със суздалския протойерей Никита Добринин. Староверците дойдоха на спора с камъни. Страстите пламнаха, започна „великият вик”.
Нито екзекуцията на разколниците, нито убеждаването на "еретиците" от проповедниците на официалната църква можеха да преодолеят схизмата. Протестът на „староверците“ беше насочен срещу нововъведенията в църковните ритуали и представляваше консервативно начало в църковен живот.
За мнозина староверците изглеждат като един вид монолитна формация. Междувременно тя е доста сложно структурирана както в църквата, така и в социално- от тайга скитове до доста светски градски слоеве. Освен това староверците са разпръснати, състоящи се от малки и големи групи вярващи, които малко общуват помежду си. Възможен е диалог с някои староверски споразумения и групи вярващи, както и продуктивен диалог, с други е просто немислим. Някои старообрядчески общности, според определението на Поместния събор на Руската православна църква от 1971 г., са „православни вярващи християни“, други, в зависимост от степента на самоизолация, постепенно поемат по пътя на придобиване на знаците на сектантски формации. Ясно е, че следователно по принцип не е възможен конструктивен диалог с всички староверци.
Нека направим някои предварителни бележки. С цялата яснота на концепцията за диалог, като разговор или преговори между две страни, църковният живот е развил собствен стереотип за разбиране на този термин. Тук диалогът обикновено се разбира като организиран двупосочен процес на преговорипреследване на всяка положителна цел – обединението на Църквите, създаването на обща доктринална формула и т.н. По отношение на старообрядците засега в действителност можем да говорим само за опити за намиране взаимен езикза евентуален диалог. Следователно би било по-правилно тази фаза на отношенията да се нарече, например, интервюта, като се има предвид такава форма на диалог, когато целта не е да се създаде някакъв съвместен продукт, а просто да се опитаме да се разберем. За да започнем по-нататъшно движение напред, е необходимо да се стигне до разбиране, по-добро взаимно, какво точно ни разделя. А това изисква срещи, интервюта, може би дори дискусии, макар и формално да не са обвързващи, но позволяващи по-задълбочено разбиране един на друг.
Днес е важно резултатите от подобни интервюта да станат достъпни за цялата руска православна общност, тоест както за децата на Руската православна църква, така и за старообрядците, тъй като те могат да бъдат несъмнено полезни и за двамата. Според нас това е именно възможността за самопотапяне в руския национална историяценно в такива интервюта, тъй като може да помогне за намирането на конструктивни решения за бъдещето.
Ако говорим за проблемите, които възникват при днешните опити за установяване на общуване със старообрядците, то един такъв проблем вече е посочен – досега не само не е имало съвместен опит за обективно осмисляне на явленията от миналото от гледна точка на модерност, но няма обща терминологична база за това. Нека дадем прост пример: абсолютното мнозинство от представителите на едно от двете най-големи съгласия на староверците, свещениците, „които вече няколко години имат своя малка духовна семинария, с право твърдят, че членовете на това споразумение имат ритуални и канонични различия с Руската православна църква, но не догматични, доктринални; много представители на различно съгласие непрекъснато подчертават наличието на догматични различия, като неизменно посочват ритуалните различия като пример.
Това е друг проблем при установяване на комуникация. От една страна, в книгите преди разделяне, да речем, знак на кръста, в съответствие с светоусещането от онова време, се нарича „догма”, което причинява трудности в опитите за разбиране, но трудности преодолими, ако не се отрича фундаментално стойността на овладяването на исторически и богословски науки. Но, от друга страна, големите староверски споразумения са погълнали достатъчно голям бройхора, които не са възпитани в старообрядческата традиция, но войнствено се противопоставят на Руската православна църква. Тези хора се характеризират с агресия и непримиримост, изненадващи за църковните християни. С дейността, характерна за неофитите, те неуморно търсят в Руската православна църква все нови и нови „ереси”, внасяйки всякакъв вид безредие и нервност в редиците на своята общност. Не бих искал да се лъжа, но изглежда, че здравомислещите и изначално староверци, привърженици на църковната древност, въпреки това интуитивно започнаха да разпознават ясно чужди гласове в тях, съвсем открито дирижирани от същата пръчка, която контролира т.нар. Православието".
За съжаление, известен проблем в развитието на комуникацията създават някои медии, особено светските, които са свикнали да търсят сензации и не са обременени с чувство за отговорност за съдържанието на публикациите си. Разбира се, развитото църковно съзнание не може да признае състоянието на църковния разкол като естествено и нормално явление. Но чувството на скръб не трябва да засенчва усещането за реалност - в момента не се говори за никаква връзка със староверците. Колкото и силно да ни подтиква християнската съвест да сложим край и бързо, с греха на схизмата, да продължим от обективна реалност... Излекуването на вековния разкол, породил насилие, негодувание, недоверие и взаимно отчуждение, ако е възможно по принцип, изисква фин, деликатен подход, който не търпи суетене и бързане. Сега в старообрядците има много хора, които не са готови не само за диалог, но дори и за общуване с православните християни. Трябва да се приветства по всякакъв възможен начин, че мнозинството от съвременните лидери на староверците показват желание да общуват и да си сътрудничат с Руската православна църква. И неведнъж ми се е налагало да чувам от тези хора справедливи оплаквания относно съобщения в медиите за уж течащите преговори за обединение. Подобни съобщения днес могат да бъдат оценени като провокативни, вероятно целящи само да усложнят комуникацията, защото не отговарят на реалността и защото реакцията на такива съобщения различни групивярващите могат да се различават значително. Трябва да се помни, че християнската добродетел е тиха и негласна по своята същност и нейните противници, колкото и скромен да е броят им, могат да унищожат много и да объркат много сърца.
Като цяло можем да кажем, че отношенията със староверците сега се развиват динамично, макар и не без определени трудности. И основна целТези отношения в момента могат да се нарекат постигането на съзнателно разбиране не само от много старообрядчески лидери, но и от мнозинството вярващи, че поддържането на общение с Руската православна църква днес е полезно не само за тях и за нас, но и за нас. също необходимо. И днес не говорим за молитвено общуване, от което се страхуват много староверци, които са загрижени за запазването на своята идентичност. Когато опазването е на дневен ред национална идентичност, има смисъл да изглеждате поне малко по-високо от вашата ограда. Ами ако зад тази ограда има не враг, а съсед, който е изправен пред същите опасности, трудно преодолим сам?
староверци. Штрихи за исторически портрет
Историята на диалога със староверците съществува толкова дълго, колкото съществуват самите староверци. В продължение на почти 350 години е натрупан огромен опит от полемика със „ревнители на древното благочестие“. Диалогът с тях продължава и до днес, но малцина от съвременниците му са запознати с него.
Държавна власт и официална църквастароверците първоначално са третирани като еретици и преследвани. Мащабът на гонението в никакъв случай не е измислен от самите староверци, тъй като именно тези гонения доведоха до разкол в Руската църква. Бившите гръцки йерарси на събора от 1666-1667 г. съветват царя да използва екзекуции срещу „разколниците“. Страхувайки се от екзекуции, тълпи от хиляди привърженици на старата вяра заминават за дълбоките гори или се преселват в чужбина. Тези, които преследвачите са намерили, предпочитат самозапалването пред изтезанията. Според историка на църквата A.V. Карташев, до 1690 г. повече от 20 хиляди души са загинали при самозапалване.
Светски власти и староверци
Специално трябва да се отбележи, че е така правителствое инициатор както на богослужебната реформа, така и на гоненията на старообрядците.
Особено тежки гонения са претърпели старообрядците при принцеса София. За придържане към старата вяра, тогава те дори биха могли да бъдат екзекутирани. По времето на Петър I не е имало открито преследване на староверците, но в същото време старообрядческото население е било обект на двоен данък. По време на управлението на Екатерина II старообрядците не са изпитвали особен потис от държавата. Императорите Павел I и Александър I продължават своята благосклонна политика.При Николай I започват нови гонения: старообрядческите църкви и манастири се затварят и се обръщат в православни или единоверски. Малко се знае за факта, че писателят P.I. Мелников-Печерски, който пише романите „В гората“ и „На планината“, е служител на Министерството на вътрешните работи и по време на „антисхизматичната“ кампания той лично участва в ликвидирането на старообрядческите скитове , спечелвайки особена неприязън към староверците.
По време на управлението на император Александър II и Александър IIIпотисничеството на старообрядците започва да затихва. А при Николай II, след обнародването на Манифеста за принципите на толерантността през 1905 г., старообрядците са освободени. Периодът между двете революции в историята на старообрядците се нарича „златен век” от много изследователи. През това време са построени повече от хиляда църкви от староверците; почти ежегодно се провеждат конгреси и съвети, създават се няколко съюза и братства. През 1912 г. на гробището Рогожское е открит Педагогическият институт на старообрядците с 6-годишна програма за обучение, ръководена от бащата на бъдещия академик на Академията на науките на СССР Б.А. Рибаков. Институтът не дочака първото си дипломиране: през 1916 г. всички старши студенти са изпратени в армията. Всичко постигнато е окончателно унищожено след 1917 г. Староверците, както всички християни, са преследвани от новата власт, появяват се новомъченици за старата вяра.
Евгений Юферев
Църква и староверци
Староверците са били относително еднородни само приживе на такива „ревнители на древното благочестие“ като протойерей Аввакум, дякон Теодор и др. След смъртта им сред старообрядците започват да се очертават различни течения. Някои от староверците отказаха да приемат свещеници от Руската църква и следователно останаха изобщо без свещенство. На тях им е присвоено името "беспоповцев". Друга, по-малко радикална част от старообрядците не се е отказала от „избягалото” свещенство – това са т. нар. „попове”. И „свещеникът“, и „беспоповците“ от своя страна бяха разделени на различни „слухове“ и „споразумения“.
Официалната църква продължава да третира староверците като еретици. Ростовският митрополит Димитрий в своето „Изследване на разколническата бринска вяра” пише, че староверците вярват в „друг Исус”, в „равноух”. Факт е, че в съответствие с древна традиция, староверците пишат името "Исус" с една буква "и". Митрополит Димитрий отбеляза, че подобно изписване е подобно на гръцката дума, която се превежда като „равноухо“. Толкова ниско ниво на аргументация не допринесе за диалога, но, за съжаление, именно той беше утвърден и използван от синодалните мисионери в полемиката със староверците. Традицията на подобна критика беше подкрепена от такива йерарси на Православната църква като Нижегородския архиепископ Питирим, Тоболския епископ Игнатий и Ростовския митрополит Арсений.
Това ниво на противоречия разгневи не само староверците, но и събратята по вяра. Обединените вярващи са православни християни-стари вярващи, които са се присъединили към Православната църква при условие за пълно запазване на предниконовския обред. През 18 век има няколко случая на присъединяване на староверците към Православната църква при тези условия. Например, основателят на Саровския манастир, йеромонах Исак (+ 1737 г.), убеждава непопулярния Федосеевец на име Йоан да се присъедини към Православната църква. И през 1799 г. цяла група староверци на Рогожски се обърнаха към митрополит Платон с молба да ги присъедини към Православната църква. В отговор на тази петиция митрополит Платон написа „Правилата или точките на единството“. Според тях клетвите на събора от 1666-1667 г. върху старите ритуали са били премахнати само от онези староверци, които са се присъединили към Православната църква. На обикновените вярващи е било разрешено да се причастяват в църквите на новите вярващи, но в същото време на новите вярващи е било забранено да се причастяват в църквата на същата вяра. Само в случай на крайна нужда, при липса на нов вярващ свещеник в областта, нов вярващ би могъл да приеме прощалните думи на единоверен свещеник. Тези ограничения са премахнати на Местния съвет от 1917-1918 г.
Поради запазването на клетвите за старите ритуали, староверците не бързали да се присъединят към православната църква. Едва през 1971 г. е старото и нови обредибяха признати за еднакво спасителни. Решенията на Събора от 1971 г. създават нови условия за отношения със старообрядците. След това стените на богословските училища на Руската православна църква бяха отворени за староверците, което направи възможно получаването на висше богословско образование за такива представители на съвременните староверци като Иван Миролюбов, епископ Антоний (Баскаков, Древните православни Руската църква) и архиепископ Александър (Калинин) (Руската древна православна църква).
През 19 век държавната власт всъщност използва общоприетото вярване, за да премахне староверството. V руска империяСтароверските манастири и скитове бяха затворени с насилствени методи. Те или бяха напълно унищожени, или предадени на единоверци. По-специално, през 1840-1850-те години, известният център на староверците в Москва - Рогожското гробище - беше предаден на единоверците, тъй като някои от неговите енориаши се присъединиха към същата вяра. Един от храмовете на Рогожски - Николски - стана един от същата вяра, а в Покровски катедралапо молба на митрополит Филарет (Дроздов) олтарите са запечатани. Те са разкрити отново едва през 1905 г. с указ на цар Николай II.
През 1862 г. сред старообрядците на Белокриница се появява т. нар. Окръжно послание. Целта му беше да се отърве от средите на старообрядците – „жреци“ някакви „поп-свободни“ идеи, които те погрешно приеха за верни. В съобщението се твърди, че Руската православна църква е Истинската църква и името Исус в новия правопис не е името на Антихрист. Посланието предизвика разцепление, което старообрядците от Белокриница не успяха да излекуват. Впоследствие "противокружниците" загубиха йерархията си, но малките им общности съществуваха в Гуслици близо до Москва доскоро.
В началото на ХХ век отношението на Църквата и държавата към старообрядците постепенно се променя. След публикуването на 17 април 1905 г. на „Манифеста за укрепване на принципите на толерантността“ религиозните общности се освобождават от натиска на правителството. Промени настъпиха и в мисионерството със старообрядците. Сега мисионерите вече не можеха да разчитат на помощта на държавните власти в борбата срещу схизмата. На заседанията на Предсъборното присъствие (1905-1906 г.), посветени на проблемите на мисията, се приема необходимостта от „основна промяна на методите на мисионерска работа сред разколниците“. През 1908 г. Синод издава „Правила за организацията на вътрешната мисия”, според които държавната власт не може да участва в нея. Реорганизацията на мисионерството обаче протичала много бавно.
На Поместния събор от 1917-1918 г. митрополит Антоний (Храповицки) ръководи работата на отдела за единна вяра и староверство. На пленарната сесия бяха представени два доклада, съдържащи точно противоположни гледни точки: протойерей Симеон Шлеев предложи проект за създаване на единоверни епископи, подчинени на епархийски архиереи, а епископът Серафим (Александров) Челябинск се опасява, че създаването на съ- религиозният епископат би довел до отделяне на единоверците от Църквата. След 1905 г. отношението към единоверците също се променя, поради което с решение на Събора се създават 5 единоверски епископски катедри. Една от тях - Охтенская (в Петроград) е заета от ръкоположения епископ Симеон (Шлеев). Приемайки епископи от същата вяра, събратята в никакъв случай не напуснаха Православната църква. Епископ Симеон доказва своята лоялност към Православната църква с това, че без да влиза в разкол, прие мъченическа смърт. На Архиерейския събор през 2000 г. е канонизиран сред множеството на новомъчениците и изповедниците на Русия. По време на преследването на Църквата не беше възможно да се запазят катедралите на същата вяра в Русия.
На Архиерейския събор през 2004 г. беше решено да се създаде Комисия по въпросите на старообрядските енории и за взаимодействие със старообрядците, която открива нова страницапо отношение на староверците.
Религиозното и политическо движение от 17-ти век, в резултат на което има отделяне от руското Православна църквачаст от вярващите, които не приеха реформите на патриарх Никон, получиха името на разцеплението.
Също така на службата, вместо да се пее два пъти „Алилуя“, беше заповядано да се пее три пъти. Вместо обикаляне на храма по време на кръщението и сватбата на слънце е въведено обикалянето срещу слънцето. Вместо седем просфори на литургията, те започнаха да служат в пет. Вместо осемлъчев кръст, те започнаха да използват четири и шестолъчен. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос Исус в новопечатаните книги, патриархът заповядва да бъде написан Исус. В осмия термин на Символа на вярата („В Святия Дух на Истинския Господ“) премахнах думата „истински“.
Нововъведенията са одобрени от църковните събори от 1654-1655 г. През 1653-1656 г. в Печатницата излизат преработени или новопреведени богослужебни книги.
Недоволството на населението е предизвикано от насилствени мерки, с помощта на които патриарх Никон въвежда нови книги и ритуали в ежедневието. Първи за "старата вяра", против реформите и действията на патриарха, бяха някои членове на Кръга на поклонниците на благочестието. Протопопа Аввакум и Даниил дадоха на царя бележка в защита на два пръста и лъкове по време на богослужения и молитви. Тогава те започнаха да спорят, че въвеждането на корекции по гръцки образци осквернява истинска вяра, тъй като гръцката църква се е отдалечила от "античното благочестие", а книгите й се печатат в печатници на католици. Иван Неронов се противопоставя на укрепването на властта на патриарха и за демократизирането на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра“ придоби остри форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите са жестоко преследвани. Речите на защитниците на "старата вяра" получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество - от отделни представители на висшето светско благородство до селяните. Сред масите проповедите на схизматиците за идването на „последните времена“, за присъединяването на Антихриста, на когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се поклонили, намират оживен отзвук и извършват своето ще.
Голямата московска катедрала от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови обреди и новоотпечатани книги, а също така продължават да злоупотребяват с църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши и Никон от патриаршеското му достойнство. Сваленият патриарх е изпратен в плен - първо във Ферапонт, а след това в Кирило Белозерския манастир.
Увлечени от проповедта на схизматиците, много жители на града, особено селяни, избягаха в дълбоките гори на Поволжието и Севера, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина и основаха там свои общности.
От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и покрайнините. След това през 1682 г. започват пушкови бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападали манастири, ограбвали монасите и завладявали църкви.
Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масово самозапалване. Най-ранните сведения за тях датират от 1672 г., когато в Палеостровския манастир са се самозапалили 2700 души. От 1676 до 1685 г. според документирана информация загиват около 20 000 души. Самозапалванията продължават през 18 век и изолирани случаи- v края на XIXвек.
Основният резултат от схизмата беше църковното разделение с образуването на специален клон на Православието - староверството. ДА СЕ края на XVII — началото на XVIIIвек е имало различни течения на староверството, които са получили имената на „тълкувания” и „договори”. Староверците се делили на духовенство и несвещеничество. Поповци признаха нуждата от духовенството и всички църковни тайнства, те бяха заселени в керженските гори (сега територията Област Нижни Новгород), райони на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан ( Краснодарски край), река Дон.
Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на предсхизматичните свещеници те отхвърлят свещениците на новото ръкоположение, поради което започват да се наричат беспоповци. Тайнствата на кръщението и покаянието и всичко останало църковни службиосвен литургията отслужиха избраните миряни.
Патриарх Никон няма нищо общо с преследването на староверците – от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително заточение.
V края на XVIIIвекове самите разколници започват да правят опити да се доближат до църквата. На 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел е установено единството на вярата като форма на обединение на старообрядците с Православната църква.
На староверците е било позволено да служат по стари книги и да спазват стари ритуали, сред които най-голяма стойностбяха дадени два пръста, но православните духовници извършваха богослужения и служби.
През юли 1856 г., по заповед на император Александър II, полицията запечатва олтарите на катедралата Покровски и Рождество Христово на староверците Рогожско гробищев Москва. Причината бяха доносите, че в църквите се отслужват тържествени литургии, „съблазнявайки” вярващите на Синодалната църква. Богослуженията се провеждаха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.
На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, позволяваща „да се отпечатат олтарите на староверските параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за религиозната толерантност”, който гарантира свобода на религията на старообрядците.
През 1929 г. патриаршеският Свети Синодформулира три решения:
- „За признаването на старите руски ритуали за спасителни, както и за нови ритуали и равни на тях“;
- „За отхвърлянето и вменяването, сякаш не бивши, осъдителни изрази, свързани със старите ритуали и особено с двупръстите“;
- „За премахването на клетвите на Московската катедрала от 1656 г. и Великата московска катедрала от 1667 г., наложени от тях върху старите руски ритуали и на придържащите се към тях православни вярващи християни, и да се разглеждат тези клетви, сякаш са имали никога не е бил."
Местният събор от 1971 г. одобрява три резолюции на Синода от 1929 г.
12 януари 2013 г. в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл с благословията пресвети патриархКирил, първата литургия след схизмата е извършена по древния ред.
Материалът е изготвен въз основа на информация от отворени източници v
На 14 април 1682 г. с ярък пламък пламва огънят на православната инквизиция, на който е изгорен протойерей Аввакум, водач и идеолог на религиозното и обществено движение в Русия, известно като схизма. Разцеплението в Православната църква е началото на формирането на една от най-старите руски религиозни секти - старообрядците.
Старото вярване е идеологическа форма на изразяване на класовите противоречия през 17 век. във връзка с унищожаването на естественото стопанство, нарастването на стоково-паричните отношения, засилването на крепостния гнет. При цар Алексей Михайлович бяха въведени редица нови закони, които засилиха властта на крепостните собственици, бяха установени нови процедури за обслужване на държавни задължения и военна служба, данък на глава от населението и пр. Целта на тези нововъведения, извършени с подкрепата на патриарха на Руската православна църква, беше укрепване на самодържавието, а същевременно и експлоатация на широките народни маси. Укрепва се съюзът между църквата и автокрацията и се създава по-централизирана и силна църковна организация.
Новите закони предизвикаха недоволство в различни социални слоеве. В самата руска църква отдавна назрява конфликт между елита на духовенството, давещ се в лукс, и обикновените духовници,
огорчени изнудвания, изнудване и жестокост на православното благородство.
Църковната опозиция среща подкрепа от масите, потиснати от феодалната държава, всички недоволни от укрепването на самодържавието.
Въпреки факта, че разцеплението отразява спонтанния протест на масите срещу засилването на крепостничеството и автокрацията, то отвежда масите от активна и съзнателна борба, тласкайки ги по пътя на религиозния фанатизъм, оттеглянето от света и откъсването от земни интереси.
Причината за раздялата е решението на патриарх Никон да промени някои ритуали на Православието и да коригира църковните книги според съвременните гръцки източници. Тези промени бяха напълно незначителни. И така, преди Никон, те са били кръстени с два пръста, а той е решил да се кръсти с три, както те са били кръстени по това време в Гърция. Преди това името на Христос се произнасяше и пишеше чрез едно "и" - "Исус", те почитаха само осемконечния кръст. Никон заповядва да се напише "Исус", да се почете шестолъчният кръст и т. н. Основните разлики са, следователно, само в ритуалите. Вярата на староверците не се различаваше от православната.
Срещу патриарха се обяви група духовенство начело с протойерей Аввакум, недоволни от промените в църковния живот. От самото начало разколниците се вдъхновяват от родените боляри и богатите търговци, които се борят срещу всякакви нововъведения, които искат да ограничат царската власт. Към разцеплението се присъединяват търговци, които защитават старите си феодални привилегии и които са недоволни от предимствата на чуждестранните търговци. Основната сила на това движение бяха селяните, които се противопоставиха на бруталната експлоатация, и градската бедност, лишена от невероятни данъци и данъци. Под религиозната черупка, жестокият класова борба... Преследвани от властите, староверците бягат в покрайнините на Московската държава, в Урал, в горите на север, в Дон. С средата на XVIII v. идейното ръководство на разцеплението постепенно преминава в ръцете на богатите търговци, които използват това религиозно движение за духовно поробване на трудещите се. От враждебна сила старообрядците се превръщат в сила, полезна в много отношения на самодържавието. С течение на времето това движение се раздели на две основни направления: свещеник и беспоповцев. Тази част от староверството се отдели на клерикализъм, който по икономически интереси беше неразривно свързан с управляващата класа и с оглед на това беше готов на компромис с управляващата църква. За тях вярата без църква или параклис и без свещеници беше немислима. Кралска властте го смятаха за установено от Бога, молеха се за царя и изискваха всички вярващи да изпълняват царските закони.
Поповци с течение на времето се разделят на по-малки направления и слухове: единоверци, избягали поповци (споразумение Лужков, уставщина, Перемазанцы и др.), Беловодска йерархия, Беловодска йерархия. Беспоповци са част от староверците, които са били непримирими с управляващата православна църква и държавата, в която са виждали въплъщение на Антихриста. Дълго време и напразно те чакаха второто пришествие на Христос, за да унищожи Антихриста, очакваха неизбежния край на света, отказвайки всякакъв контакт с никонийците, от жреците, като по този начин се изолираха от света, в който не виждаха тяхното място.
През XIX-XX век. водачите на старообрядците били най-големите капиталисти: Гучков, който след Февруарска революцияВоенният министър на временното правителство Рябушински, който заплашваше да удуши октомврийска революцияс костела ръка на глада, Рахманов, Сироткин, Щербаков. Беспоповщина беше оглавена от известните производители Морозови. Ясно е, че всички те активно се включиха в борбата срещу съветската власт, опитвайки се да привлекат вярващите заедно с тях. старообрядец архиепископ Меленций, както и православен патриархТихон, призова за въоръжена борба срещу болшевиките.
Староверските скитове (манастири) отдавна са служили като убежище за контрареволюционери.
Повечето от староверците впоследствие променят отношението си към съветската власт. Те осъзнаха, че враждебността може само да отдалечи останалите вярващи от тях.
Вредата от техните учения и дейности се крие във враждебното отношение към всичко ново, което възниква в живота ни. Лидерите на сектата забраняват на паството си да ходят на театри, да се учат да четат и пишат, да четат вестници и книги и да гледат филми. Забраняват дори бръсненето на брада, носенето на рокля с модерна кройка, пиенето на чай и кафе и т. н. Фанатизмът на някои от староверците достига до това, че не ядат от ястия, докоснати от човек от друга вяра. . Всеки външен човек, вярващ или невярващ, е „мръсен“ за тях: ако се изгуби на пътя, попита как да излезе, няма да кажат; моли за питие - не те пускат; моли да се стопли - няма да те пуснат в къщата; докосва чиниите - чупят го. Тези и много подобни изисквания имат за цел да откъснат човек от това бурно, кипящо, творческа дейност, което на всяка крачка кара вярващия да се замисли за истинския смисъл на живота и да остави тъмното царство на староверските секти на живот, на светлината.
Ръководителите на староверците насочват специални усилия за защита на младите хора от влиянието на новия живот, като по всякакъв начин ограничават техните духовни интереси. Тук днес могат да се намерят останки от морала на Домостроев в ежедневието.
Староверците са секта, закоравели във враждата си към новото. Но, за разлика от други секти, тя не популяризира активно своите учения. Попълва се основно от членове на семействата на сектантите.
Но староверците, подобно на други секти, не могат да издържат на сблъсък със съветската действителност. Младите хора, въпреки забраните, все повече се бунтуват срещу умъртвените традиции на старата вяра, броят на староверците непрекъснато намалява. Сектата е запазена предимно в отдалечени места, отдалечени от индустриални и културни центрове.
Това, разбира се, не означава, че староверците ще изчезнат от само себе си, че не могат да навредят. то религиозна тенденция, със своя фанатизъм, привързаност към старото, враждебност към новото, носи голяма вреда... Ето защо борбата със старообрядците трябва да заеме важно място в антирелигиозното дело на нашите пропагандисти.
Може би има някаква закономерност във факта, че икономическият успех с времето охлажда религиозния плам. Текстилните индустриалци от второто и особено от третото поколение получиха достатъчно образование и познания с европейската култура, за да смекчат апокалиптичните си вярвания. Някои (например Гучкови и Хлудови) преминаха към официално одобреното "общо вярване". Други семейства (например Коновалови) се придвижват към недиференцирано православие.
Въпреки това родовете останаха (например Морозови и Рябушински), които запазиха емоционална привързаност към древното благочестие, въпреки че като личности вече бяха напълно европеизирани. Би било прекалено опростено да се каже, че връзката с религиозна културастарообрядците раждат съвсем различен тип личност, характерен само за привържениците на старата вяра.
Несъмнено хората от староверските семейства са се научили да мислят за себе си като за различни от всички останали; те се стремяха да бъдат упорити и усърдни в бизнеса си и да мислят за бъдещето на семейния си бизнес. Староверските търговци обикновено оставаха търговци, избягвайки изкушението да се издигнат в ранг на благородството, което традиционно отслабваше търговското съсловие. Поради тези причини техните фирми се отличаваха с необичайна за руската икономика дълголетие.
Тези свойства обаче не са присъщи само на староверците, тъй като много семейства, придържащи се към официалното православие, постигат подобни резултати в текстилния елит на търговец Москва. Разликата между ортодоксална и неортодоксална религия сякаш се размива, тъй като търговците на двете религии стават активни участници в драматично засилените филантропски, меценатски и граждански дейности, които бележат началото на културната ера на търговската Москва в края на 19 век.
Дори когато търговското съсловие в Русия започна да придобива ясни черти на индустриалната буржоазия "für sich", почти никой, с изключение на онези, които идват от старообрядците, не може да приеме предизвикателството на времето и да насочи своите бизнес интереси към политика и идеология.
Основата за тези промени е положена от красноречивия староверец Василий Кокорев, който през средата на XIXвекове той е първият, който излиза отвъд стените на своята фабрика и влиза в съюз с мислители от славянофилското направление като Федор Чижов и Иван Бабст и легендарния Сава Морозов, чийто мощен глас и харизматично ръководство прекъснаха едно самоубийство, извършено в в момента, когато буржоазията излиза на политическата арена през 1905г.
В бурната междуреволюционна епоха от 1905-1917 г. възниква триумвиратът на Павел Рябушински, Александър Коновалов и Александър Гучков, който изразява политическите стремежи на зараждащата се буржоазия. Без съмнение, благодарение на разбирането си за историческите грешки на деспотическата власт в Русия, тези нови лидери на старообрядческото наследство действаха като политически либерали и конституционалисти.
Гучков оглави парламентарната фракция "Октомври" - националистическа коалиция от първите трима Държавни Думи, опитвайки се да намери начини да се помири с правителството на премиера Пьотър Столипин. В Третата дума той се бори за приемането на закони за староверците, гарантиращи защитата на правата на религиозните дисиденти. След убийството на Столипин през 1911 г. Гучков се разочарова от царския режим и скоро се присъединява към по-радикалната позиция на Рябушински и Коновалов.
Александър Коновалов и Павел Рябушински ръководиха прогресистката фракция в Четвъртата Дума, те се стремяха да обединят всички опозиционни сили под знамето на Прогресивния блок. Рябушински, все още изповядващ старата вяра, беше председател на Всеруския конгрес на староверците и се опита да привлече своите събратя по вяра да участват в политически процесчрез организацията на неостароверското движение. В навечерието на Първата световна война Коновалов и Рябушински водят тайни преговори с болшевиките и есерите за начини за съпротива срещу царския режим, а Коновалов дори намекна за необходимостта от „свръхестествен изход“ от политическата безизходица от 1914 г.
Тези индустриални активисти бяха на практика единствените предприемачи с увереност и убеденост да действат наравно с интелектуалците и аристократите, които формираха гръбнака на либералните политическа културатова време. По време на войната хората от този кръг, обединени от опозиционно отношение към самодържавието, създават и оглавяват военно-индустриалните комитети, които допринасят за мобилизирането на икономиката. Трябва да се отбележи и желанието им да обединят либералната опозиция под егидата на "Прогресивния блок".
През 1916 г. Гучков участва активно в таен заговор за сваляне на царя. Когато автокрацията окончателно рухна през 1917 г., Коновалов и Гучков станаха министри на временното правителство. Коновалов видя края с очите си стара Русиякогато е арестуван от болшевиките в Зимен дворецдокато изпълняваше задълженията на заместник-министър-председател в последния кабинет на Керенски.
Имената на тези хора олицетворявали интересите на бизнес общността до такава степен, че Ленин обикновено ги използвал като епоними на „едрата буржоазия“. Изрази като „господата Рябушински“, „тези Коновалови“ и „партията на Гучков“ бяха често срещани елементи от политическия му речник, насочен срещу „лидерите на буржоазията“.
Не може да се каже с пълна сигурност, че кариерата им е била предопределена от принадлежността към неортодоксална религия. Въпреки това предприемаческият им динамизъм, стил на борба, силни националистически чувства, либерални искания за върховенство на закона, защита на религиозната свобода, непримиримо противопоставяне на царския режим (след краха на колаборационния експеримент на Гучков), желание за сътрудничество с революционни партии и присъединяване към конспирации - всичко това носи ясен отпечатък на неортодоксално наследство.
Въпреки че действителната им връзка с древното благочестие варира от пламенна до отчуждена, следва да се заключи, че развитието на тези ярки личностина фона на трудно различимите на политическата сцена фигури, произлезли от православната традиция, не беше съвсем случайно.
Например в семейство Коновалови проблеми с лидерството възникнаха в третото поколение. I.A.Konovalov не беше много добре запознат с предприемачеството и се отдаде на безкрайните радости на живота. В резултат на това семейният бизнес запада. През 1897 г. по решение на семейството той е отстранен от бизнеса, а контролът върху компанията преминава към сина му Александър.
