Самоизразяване на творческа личност сканворд. Начини за самореализация на човек в живота: самоизява на личността

Хуманизирането на съвременното образование актуализира неговата ориентация към процесите на саморазвитие, самоактуализация, самоизграждане, самоизява на личността, които са необходими за формирането на успешна личност, способна активно и конструктивно да се изявява в дейност и общуване, проектиране на жизнената му траектория, започвайки от предучилищно детство. От тази гледна точка проблемът за самоизразяването като фактор за формирането на личността (А. Ф. Лобова (Яфалян), А. С. Косогова, С. С. Брикунова, В. И. Салютнова) е важен за педагогическата наука. Анализирайки същността на понятието "самоизразяване", М. В. Денгинина посочва, че този термин се използва в научната литература за означаване на особеното и единичното в човека, както и за обозначаване на целостта на качествата на личността, които правят уникален е. Означава определено ниво на развитие.

А. Ф. Лобова (Яфалян) отнася себеизразяването към една от основните концепции на педагогиката, тъй като това е процес на самодвижение от реалното към потенциала, в който детето има възможност да премине през оптималния път на универсалния човек. и естетическо развитие 1 . Тя вярва, че самоизразяването служи като средство за координиране на вътрешния свят на детето с външните прояви на неговите мисли и чувства, с думите и поведението му и обосновава позицията, че самоизразяването допринася за разкриването на творческите способности 2 . А. С. Косогова отбелязва, че самоизразяването е диалогично по природа, многостранно и присъщо на живота на всеки човек, независимо от сферите на неговия живот. То е насочено не толкова към утвърждаването на собственото "Аз", колкото към представянето на "Аз" с цел опознаване на другия и самопознание, оценка и самооценка на посоките и качеството на себереализацията. . Себеизразяването на човек е отражение на желанието му да бъде разбран и приет от другите, това е търсене на това, което е необходимо, за да бъде разбрано от другите, това е развитието на своето „Аз“ и „Аз“ на друг чрез участие в съвместно творчество. Следователно творческото себеизразяване е проява на свободна воля, продуктивна и за двете взаимодействащи страни 3 .

Под самоизразяване Е. А. Омелченко разбира желанието на човек да предаде на другите хора това, което е значимо и ценно за самия него 4 И. П. Шкуратова го определя като широк набор от вербални и невербални поведенчески актове, които човек използва, за да предаде информация за себе си на други хора и създаване на определен образ за себе си 5 Н. Г. Чанилова и В. Ф. Шкел смятат, че себеизразяването е способността на човек да проявява по-пълно своите парични и потенциални възможности и представи за себе си, осъзнати и усвоени в процесите на отделяне от обществото и идентифициране с него, насочено към качествена промяна в личността, другите хора, света около 6 . М. В. Денгинина доказва, че самоизразяването е не само начин на жизнена дейност на детето, който определя неговата независимост, но и творчеството на самата жизнена дейност 7 .

Анализ на научни изследвания, разкриващи същностните характеристики на самоизявата на личността при различни видоведейност, ни позволява да преценим разнообразието от сфери на човешкото себеизразяване и тяхното приложение.

Например, те разграничават индивидуално, лично (Н. Г. Чанилова, В. Ф. Шкел), творческо (С. С. Брикунова), емоционално самоизразяване (Е. А. Шиндяева), себеизразяване в общуването (И. П. Шкуратова), във визуалната дейност (В. И. Салютнова), в процесът на музикално образование (M. V. Denginina), изследователска дейност (E. A. Omelchenko), историческо ролево движение (M. S. Gorbuleva). Техните творби представят различни аспекти на проблема, които допринасят за феномена на себеизразяването. И така, Г. А. Гарипова и О. С. Булатова смятат, че артистичността е обща културна категория и се отнася до различни области на човешката дейност: начин на живот, поведение, различни видове изкуство, научна дейност, следователно, го определя не само като способност за прераждане, но и като цялостна система от лични качества, които допринасят за свободното себеизразяване на индивида. Терапията за творческо себеизразяване в психиатричната практика се изследва от M. E. Burno.

Въз основа на анализа на горните изследвания Б. Г. Ананиев разглежда творчеството в широк философски и психологически смисъл като най-важния вид човешка духовна и практическа дейност за създаване на нови материални и духовни ценности. Съдържанието на тази дейност е целенасочена промяна в обективния свят, проява на индивидуалността на човека, откриване на нови значения на усвоените културни ценности (А. А. Майер). Можем да говорим за креативността като неразделна характеристика на процеса на себеизразяване.

В културно-историческата парадигма спецификата възрастови периодидетството и етапите на социалното формиране на човека се разкрива чрез концепциите за социалната ситуация на развитие (Л. С. Виготски). Творчество на А. Н. Леонтиев, Д. Б. Елконин, комуникация - на М. И. Лисин, психологически новообразувания на възрастта - на Л. С. Виготски, Е. Е. Кравцова и др.. Л. С. Виготски, Е. Е. Кравцова разглеждат литичния и критичния период на централната психична функция. Струва ни се необходимо да разгледаме формирането на детската личност в аспекта на нейното самоизразяване чрез понятието творческа дейност като иманентен фактор в развитието на детето като субект на дейност и културен човек. А. А. Майер смята, че постиженията на социализацията са свързани главно с културния генезис на детството - резултатите от овладяването на света на културата и формирането на света на детето в единството на интернализация и екстериоризация, обективизация и деобективизация на неговата жизненост. От тази гледна точка изглежда необходимо да се разгледа творческото себеизразяване в процеса на навлизане на детето в света на културата (културен генезис). A. A. Mayer, идентифицира следните етапи: адаптация, развитие, асимилация, присвояване и културно създаване със специфични акмеологични характеристики. Всеки етап от социализацията на детето се отличава с нов статус както във вътрешния план на развитие (субект, личност, индивидуалност), така и във външния (адаптация, интеграция, индивидуализация). Те отразяват етапите от развитието на детето, противоречията между актуалното ниво на неговото развитие и неговите възможности в процесуални и динамични характеристики. Това ни позволява да покажем разнообразието от прояви на субективността на детето като форми на неговата жизнена самореализация, което обединява позицията на А. А. Майер и научната школа на В. Е. Клочко в разбирането на жизнената самореализация, формирането на човек като " постоянно движениекъм усложняване” и „откриване на нови измерения” 8 . Разглеждането на културния генезис на детството от гледна точка на трансформационната онтология на битието на човека (М. Ш. Магомед-Еминов) като трансформация, превръщането на възможността в реалност, ни позволява да разберем как конкретна житейската история е конструирана, съществуването на човек в „събитие“ с другите, в процеса на генериране на смисъл и разбиране на смисъла, ценностите на културата и себеизразяването в нея. По този начин културният генезис на детството се разбира от нас като началото на формирането на личността в житейската самореализация, нейното изкачване до нейния „акме“.

Единството на вътрешното и външното съдържание определя стратегията за развитие на детето: първо живототворчество, след това социално творчество и културно творчество, изразяващо най-високо ниворазвитието на субективността на детето, свързано със създаването на обективно или субективно ново съдържание на културата. Последващият етап от развитието на детето обуславя безграничните възможности за самореализация на детето в детството – това всъщност е натрупаното и осъзнато „акме“ на човек, което се актуализира в по-късния живот 9 .

Етапите на детския културен генезис се отличават със специална социална ситуация в развитието на детето, когато, ставайки възрастен, той овладява културата и когато взаимодейства с по-възрастните (света на възрастните), което е значимо за него и за детска общност (светът на децата). Етапите на културния генезис, идентифицирани от А. А. Майер, съответстват на три етапа на себеизразяване, предложени в докторантурата на А. Ф. Лобова (Яфалян):

1) реалният и вътрешният свят не са разделени (начинът на себеизразяване е спонтанно интуитивен - детето следва законите на природата, но не е усвоил социалните закони) - съответства на етапа на адаптивно детство (жизнено творчество);

2) реалният свят е по-богат от вътрешния (начин на самоизява, конфиденциално регулиран - детето се подчинява на социалните закони, които го управляват) - съответства на етапа на интегрирано детство (социално творчество);

3) вътрешният свят е по-богат от реалния (начинът на себеизразяване е произволно творчески - детето спонтанно изразява разнообразни преживявания в дейности) - съответства на етапа на индивидуализираното детство (културно творчество). Следователно А. Ф. Лобова (Яфалян) разглежда себеизразяването под формата на специфично за възрастта разнообразие от независимост, присъщо на предучилищната възраст, развиващо се в начална училищна възраст при създаване на естетически и педагогически условия, което е спонтанен акт, източник на пробуждане на естетика дейност, която се ражда под въздействието на вътрешните сили на детето, насочени към външна изява. Възрастен в този случай, изпълняващ улесняваща роля (А. Ф. Лобова (Яфалян), А. А. Майер), е призван да разшири културното поле на детето, като по този начин допринася за неговото саморазвитие (Кудрявцев).

По този начин, обобщавайки горното, можем да идентифицираме редица характеристики, които определят ролята на творческото самоизразяване на детето в развитието на личността. Най-значимите според нас са следните:

- иманентността на себеизразяването в различни сфери на човешкия живот;

- идентифицирането му с процеса на самодвижение от реалното към потенциалното в диалогичното общуване със света и другите;

- оптималният начин за универсално и естетическо развитие;

- връзка с процесите на социализация-индивидуализация;

– персонализация в процеса на себеизразяване;

- създаване на определена представа за себе си (имидж);

- съсредоточаване върху положителна промяна (себе си, другите, света наоколо);

- разкриване на творческите способности на индивида, което й позволява да бъде успешна;

- педагогическа помощ и съдействие за творческо самоизразяване на дете в предучилищна възраст, въз основа на възможностите и нуждите на детето и основните характеристики на ситуацията на развитие на всеки етап от развитието на личността.

Основава се на две идеи.

Първият е, че човек, страдащ от психопатологично разстройство, може да разпознае и разбере особеностите на своя характер, своите разстройства, своето настроение.

Втората идея, която следва от първата, е, че след като научите силните страни и слаби странихарактер, пациентът може творчески да смекчи състоянието си, тъй като всяко творчество освобождава голям бройположителна енергия, всяко творчество е лечебно. Последното не противоречи на позицията на Фройд за сублимацията, според която хората на изкуството и науката издигат (сублимират) своята болест в творчество.

Фундаменталната разлика между техниката на Bourno и западната психотерапия обаче е, че терапията на творческото себеизразяване, развиваща клиничните подходи на Ернст Кречмер и П. Б. Ганушкин, се основава на позицията: всеки характер е присъщ на човек вродено и следователно е безполезно и безсмислено да се опитвате да го промените, да се борите с него.

Терапията по метода на Бурно е изградена, като се вземат предвид характеристиките на всеки герой, а не от екзистенциалното единство. човешка личност.

За да може човек, страдащ от, да речем, хронична депресия, да разбере особеностите на своята депресия, своя характер, той групови уроцив "психотерапевтичната всекидневна" той отначало слуша разказите на своите другари за художници, писатели, композитори, философи, опитвайки се постепенно да проникне в основите на характерологичната типология, да разграничи един герой от друг, да изпробва всеки от тях. герои, минаващи покрай него в поредица от класове.

Най-често художниците стават обект на анализ, тъй като вербалното знание за тях може лесно да бъде подкрепено от живо възпроизвеждане, като по този начин се създава стереоскопичен образ на героя.

Уроците по терапия за творческо себеизразяване се провеждат в спокойна атмосфера, на свещи, на чаша чай, под благоприятна за релаксация среда. класическа музика. Постепенно пациентите се сближават, често стават приятели, способни да се подкрепят морално.

Като методическа основа в началото на урока често се показват две противоположни картини, например синтоничният „Московски двор“ на Поленов и шедьовърът на аутистичната живопис на Н. К. Рьорих, пълен със символи, отиващи в безкрайността. Противопоставянето на реалистично, синтонично и аутистично начало присъства във всеки урок.

На този фон пред пациентите минават синтонични Моцарт и Пушкин, аутисти Бетовен и Шостакович, епилептоиди Роден и Ернст Неизвестни, психастеници Клод Моне и Чехов, полифонични мозаечни персонажи - Гоя, Дали, Розанов, Достоевски, Булгаков.

В основата на всеки урок е въпрос, загадка, следователно всяко посещение на пациента в „психотерапевтичната всекидневна“ вече е изпълнено с творчество: трябва да определите трудния характер на този или онзи човек, за да разберете кой характер е по-близо до себе си. Не е задължително да е в основата на проблема. специален човек, може да е абстрактен проблем - тълпата, страхът, антисемитизмът, деперсонализацията - всичко това се разглежда от характерологична гледна точка.

Пациентът мисли за факта, че творчеството е излекувало велик човек, помогнало му е в трудния му живот и ако на пациента бъде показана терапия с творческо себеизразяване, той може по собствена воля да започне да живее творчески живот, което се проявява в най-различни форми – в кореспонденция с лекар, в измисляне на разказ, рисуване, фотография, дори събиране на марки.

Когато човек разбере собствения си характер, за него е по-лесно да разбере характерите на хората около него, той знае какво може да се очаква или изисква от този или онзи човек и какво не. Той е включен в социалния живот и болезнените счупвания на собствената му душа бавно се смекчават до твърдо противопоставяне на болестта.

Терапията по метода на Бърно има философска и хуманитарно-културологична насоченост. Той не само допринася за усъвършенстването на индивида, но и прави хората по-образовани и по-морални.

1. За същността на медицинското творчество.
Творчеството е „дейност, която генерира нещо качествено ново и се отличава с оригиналност, оригиналност и социално-историческа уникалност“. Творчеството изразява личното: само личното може да бъде толкова уникално оригинално, че винаги да представлява нещо качествено ново. В творчеството (в широк смисълдуми) човек се чувства истински себе си в името на моралните връзки с хората. Особената, висока радост от срещата със себе си в творчеството е вдъхновението. Творчеството разкрива и укрепва самобитността на твореца, проправя му път към хората.

Бързо се занимава с лечение на възрастни психопати (психастеници, астеници, циклоиди, шизоиди, епилептоиди) и пациенти с ниско прогресивна шизофрения, които сами се обръщат към лекари за помощ с психичните си затруднения и са противоположни на асоциално-агресивните психопатични натури със своята отбранителна позиция.

Защитата е пасивна отбрана, склонност към защита като цяло, "инхибиране". Всички отбранителни пациенти носят астеничен конфликт на чувство за малоценност с уязвимо самочувствие, плахост, съмнение в себе си, страшно инертна нерешителност, патологична срамежливост, тревожна подозрителност, светска непрактичност, чувство за безполезност и безполезност.

Проблемът с лечението на защитната психопатия е много актуален, тъй като този вид патология в момента е широко разпространена както сред възрастното население, така и сред юношите и младите мъже и няма достатъчно развити ефективни методилечение.

Стойността на дълбокия контакт с хората за един отбранителен пациент не може да бъде надценена. Но творческото задълбочаване в себе си също действа тук, като правило, терапевтично, измествайки чувството на несигурност, "медуза", безпомощност, която поддържа болезнено напрежение. Най-болезнено за много клинични пациенти е чувството на несигурност в психическото напрежение, когато не знаете какво искате, от какво да се страхувате, какво да обичате. Когато отбранителен пациент, който се намира в творчеството, се реализира сред роднини, другари, непознати, в своя народ, в човечеството като неслучайна, творческа личност, той е пропит с духовна светлина, той вече не е в състояние да страда толкова остро, както преди. Следователно, в творческа работа, създадена от пациента, трябва да се интересуваме не толкова от това дали това е истинско произведение на изкуството или науката, а от това как пациентът е успял да изрази своята индивидуалност в тази работа и как тя му е помогнала терапевтично.

2. основни характеристикиметод.
Пациентите в атмосфера на духовна, човешка грижа за тях от лекар и медицинска сестра, в индивидуални разговорис терапевт, в групови занимания в освобождаваща "немедицинска" комфортна атмосфера на психотерапевтичен кабинет (чай, пързалки, музика, свещи и др.), в домашна работа по получената задача, за 2-5 години се учат да разбират себе си и другите, да се изразяват творчески според техните клинични характеристики. Специфичните методи на творческата терапия, които съставляват съдържателното ядро ​​на техниката, са преплетени, разтворени един в друг в този метод въз основа на обяснително и образователно морално и творческо познание за себе си и другите, до изучаването на известни характерологични радикали , патологични разстройства, свойства (болезнени съмнения, тревоги, несигурност, рефлексия, деперсонализация, хипохондрия, депресия и др.), които често е възможно да се научим да прилагаме в живота по терапевтичен и творчески начин и в полза на хората.

3. Отделни методи на терапия с творчество са терапията:

1) създаване на творчески произведения,

2) творческа комуникация с природата,

3) творческа комуникация с литература, изкуство, наука,

4) творческо колекциониране.

5) творческо потапяне в миналото,

6) водене на дневник и тетрадки,

7) домашна кореспонденция с лекаря,

8) творчески пътувания,

9) творческо търсене на духовност в ежедневието.

Същността му е по свой начин, с въвеждането във всеки бизнес (официална комуникация с хора и домашно готвенемаруля) негов, индивидуален. Именно тази индивидуалност е истинският духовен път към другите хора. Терминът "творчески" е подходящ в наименованието на всяка отделна посочена техника, също и защото е важно пациентът постоянно да осъзнава своята идентичност, например както в художествена галерия, така и при четене. измислица, и във връзка с всичко, което среща по време на пътуването. Пациентите трябва ясно да осъзнават какво се случва с тях по време на това лечение.

Познаване на други психични разстройства и други човешки характери;

Продължително познаване на себе си и другите в творческо себеизразяване с осъзнаване на собствената социална полза, с появата на тази основа на стабилен ярък мироглед.

Същността на терапията за творческо себеизразяване е в съзнателното, целенасочено изясняване от пациента на своята индивидуалност, мястото му сред хората, в личното, творческо себеутвърждаване в процеса на терапия.

Пациентът пише разказ или рисува картина не само и не толкова, за да бъде увлечен от самия процес на писане, а за да развие и обогати творческата си индивидуалност, за да живее и действа в постоянно търсене на неговият най-социално полезен смисъл в живота.

От това следват целите и задачите на такава терапия.

1. Да предизвика трайно, необратимо подобрение при пациенти с дефицит, помагайки им да станат „себе си“, помагайки им да намерят смисъла на живота си;

2. Отворете, приведете в действие, освободете скритите резерви на пациентите, което ще им помогне да се адаптират много по-добре към социални и морални дейности;

3. Да помогне на дефанзивните пациенти, на базата на укрепнала творческа индивидуалност, да влизат стабилно и продуктивно в колективи – работен, учебен, битов и др.

5. Индивидуални и групови форми на работа по метода на Борно.

AT практическо приложениетерапия за творческо себеизразяване, Бурно идентифицира две приемливи форми на работа - индивидуални срещи и работа с отворени групив амбулаторията. Индивидуалната форма позволява на лекаря да влезе в света на пациента, да научи за неговите интимни преживявания, да изясни с него въпроса за неговото благосъстояние и настроение.

Груповата форма дава възможност на пациента визуално да види себе си, своя характер, своите духовни ценности, своята креативност в сравнение с всичко това в групата. Пациентът може да бъде убеден в искреността на интереса и уважението към него от страна на неговите другари, да разбере и приеме други образи на опит и поведение, което само по себе си е терапевтично ценно.

6. Малко за творческата арт терапия.

Докато се занимава с групова терапия със стационарни и амбулаторни пациенти, Бурно най-често използва следните специфични видове творческа терапия - писане на разкази и есета, творческа фотография, графика и живопис. Както посочва той, това е минимумът, който един лекар трябва да владее в смисъл на собствена креативност. насърчаване на пациентите да работят. Важно е да запомните, че лекарят няма за цел да стане писател, фотограф или художник. Трябва само да се научи да разкрива духовната си индивидуалност пред своите пациенти, да им дава пример за общуване чрез творчество. Колкото по-малко умения има в работата на един лекар, толкова по-лесно му е очевидно да вдъхне на пациентите смелост да направят първата крачка. Разбира се, от лекаря се изисква клинично и терапевтично разбиране на всички видове творчество за диференцирана терапия на пациенти с различни лични наклонностии способности, т.е. лекарят, който се занимава с творческа терапия, трябва да бъде преди всичко добър клиницист. И така, абстрактната живопис, символиката в прозата и дълбокото съпричастие с музиката са по-близо до шизофрениците. А психастениците с тяхната „изсъхнала“ чувственост и вродена солидност са по-разбираеми на езика на реализма. За тях е необходимо да се разкрие непосредствената радост от съществуването, ярки цветовеи звуците на живота. За отбранителните пациенти, които не са сигурни в себе си и своите способности, често е важно да се наблегне на свободата, липсата на ограничения, за да се стимулира творческият процес.

Терапията с графика и живопис е възможна и без помощта на уроците на специалист художник, защото нейната цел не е да създаде истински произведения на изкуството, а да открие, подчертае своята индивидуалност с четка, молив, флумастер и бои .

Сторми подчертава такива механизми на терапия с графика и живопис:

Рисуването може да бъде толкова достъпно за пациента навсякъде, колкото писането в книга, и често носи същото мигновено симптоматично облекчение на емоционалното напрежение като воденето на дневник;

Пациентът, който постоянно рисува, неволно, вече по навик, се вглежда в цветовете и линиите наоколо и така непрекъснато открива духовната си индивидуалност и се „привързва” към околната среда;

Писането с цветове, смесването на цветовете, рисуването с пръсти и длани върху голям лист изостря, „разпалва” избледнялата чувственост на дефанзивните пациенти и допринася за още по-голямото им „обвързване” с живота;

Терапевтичното и творческо рисуване в група по зададена тема, например „Къщата от моето детство“, дава възможност веднага, след няколко минути рисуване, да видите всеки член на групата в рисунките заедно и, още ясно, себе си чрез сравнение с другите.

Лекарят и медицинската сестра трябва преди всичко да покажат на групата колко лесно е да нарисувате своя собствена. Това изисква само вдъхновено желание да предадете своя опит, без да мислите как да го направите. Смисълът и рефренът едновременно - ние рисуваме (пишем, снимаме), за да видим по-добре света и себе си в него. Сторми препоръчва да правите всичко това със снизходително топло отношение към некадърността на чертожниците, като кратко, но сериозно подкрепяте плахите пациенти, удавени от срамежлива страхливост („Къде съм!“, „Нямам въображение“ и т.н.)

Темите за рисунки и картини, както и темите за разкази и есета могат да бъдат много разнообразни. Основното е да изразите себе си. Това могат да бъдат „Пейзажи от моето детство“, „Цвете, което харесвам“, „Животно, което харесвам“, „Какво не харесвам“ и др.

Препоръчително е да се разгледат в група от албуми на древногръцко, древноегипетско, древноримско изкуство, така че пациентите да могат да разберат какво е по-съзвучно с тях, където всеки от тях е по-близо до своя собствен характерен начин на рисуване.

Често се налага да се помогне на пациентите да излязат от формалистичните "клетки", в които преди това са затворили духовната си индивидуалност. Например, отбранителните, за разлика от морално празните психопати, обезмаслените и маниерни шизофреници са изпълнени с чувство за малоценност, морални опасения, те имат какво да кажат на хората топло, от сърце. Въпреки това, страхувайки се да бъдат наранени, някои от тях се впускат в спонтанно творчество в естетически студената формалност на образа, копирайки картини на други хора, а тези маски-огради не толкова скриват мъките им от хората, но изострят психическото напрежение, затрудняват да общува с хората. В такива случаи е необходимо да се помогне на пациента да работи по свой начин, искрено, по-лесно. по-духовно, разказвайки точно за собствените си съкровени преживявания.

Понякога пациентът трябва да бъде "наведен" в рисуване или писане от своите специални, живи интереси. Така например пациент, погълнат от древни исторически размисли, започва да рисува мамути в средата на примитивната природа.

Четенето на литература за видовете и жанровете на изобразителното изкуство, за техниките на изпълнение и материалите често помага да се достигне до графика или живопис. Този любознателен, разсеян, отбранителен пациент, след като научил, че духовно близките му картини са рисувани с пастел, видял за първи път пастелни пастели в групата, се опитва да рисува с тях и се увлича.

Показано е, че психастениците без музикално ухо и интерес към музиката съчетават слушането на музика с рисуване на картини, с гледане на художествени слайдове, които са в съзвучие с това музикално произведение. В края на краищата, психастеникът е склонен конкретно да си представи какво се случва там, "в музиката". Творческите образи, които възникват са не просто интересни – те са лечебни. Освен това помага за разбирането на музиката и съпричастността към нея и четенето на мемоари за композитори.

Отбранителните шизоиди често възприемат музиката без никакви идеи - така звучи самата душа. За шизоид, напротив, паралелните класове ще пречат на слушането на музика, ще разсейват и дори ще дразнят.

Въз основа на собствения си опит Бурно предлага следната систематика на музикалното съзвучие в зависимост от клиничните групи пациенти:

Отбранителните циклоиди обикновено са в съгласие с Моцарт, Глинка, Росини, Щраус, Римски-Корсаков, Шуберт, Калман, Равел, Стравински.

Защитни шизоиди - Хендел, Бах, Глук, Хайдн, Бетовен, Паганини, Лист, Григ, Шопен, Вагнер, Чайковски, Верди, Шостакович.

За психастениците - Вивалди, Глинка, Сен-Санс.

Защитни епилептоиди - Мусоргски, Бородин, цигански романси.

Пациентите, които са по-склонни към музиката, обикновено са по-склонни към поезията. Въпреки това Бърно съветва от време на време във всяка лечебна група да слушате музика, докато четете на глас стихотворения, специално подбрани за мелодиите, като по този начин се опитвате да подсилите лечебно-музикалното преживяване с поетично.

7. За показанията и противопоказанията за терапия за творческо себеизразяване.

Тази терапевтична техника е показана за широк кръг пациенти с дефицит.

Абсолютно противопоказание е дълбока психотична депресия със суицидни мотиви. Престоят на такива пациенти в група от хора, които се изразяват творчески, може да изостри чувството на депресивна безнадеждност, откъсване от живота и тласък към самоубийство (включително чрез подготовка за напускане на обмислен живот с помощта на дневници).

Като противопоказание се считат и отбранителните нископрогресивни случаи на шизофрения, когато пациентите упорито съобщават, че стават все по-"крехки", уязвими по време на лечението, лечението събужда радостни надежди - и само "ударите на живота" са по-болезнени от всичко това. Къщите са толкова лоши, толкова сиви, студено безразлични. — Би било по-добре да не познаваме този контраст!

Противопоказание (относително) е налудното и надценено настроение на пациенти с тенденция към налудно тълкуване на доктрината за типологията на героите в ущърб на пациента и хората около него. Както и различни психопатологични състояния, противоположни по съдържание на дефанзивността: истерична и епилептоидна психопатия с агресивни тенденции без чувство за малоценност.

Отделни моменти на терапия с творческо себеизразяване Бърно съветва да използвате районен психиатър и всеки лекар в работата.

Терапията с творческо себеизразяване има и своите психохигиенни форми в здравословното ежедневие. Това е доста уместно със съвременното уважение към всяко творчество, с настоящото разпространение на субклинични, включително отбранителни, разстройства, ако е необходимо, масов творчески ентусиазъм за предотвратяване на различни психични разстройства, алкохолизъм, наркотизация, злоупотреба с наркотици на младото поколение.

От терапията за творческо себеизразяване на Бурно може да се научи много за психологията и педагогиката със значителни ползи за обществото като цяло.

По този начин разгледахме един от модерни тенденцииРуска психотерапевтична школа, основана на задълбочен анализ на механизмите за лечение и корекция, които се проявяват в процеса на визуална и друга творческа работа, както и в хода на обсъждане на създадени произведения в група или с терапевт. Видяхме, че чрез свързване на интелектуални и творчески операции се улеснява психотерапевтичният контакт и достъпът на лекаря до психопатологичните преживявания на пациента, което от своя страна спомага за асоциативната и комуникативната адаптация на пациента, за неговата най-голяма ангажираност в жизнения процес, за разбирането и приемането на себе си и други и, следователно, и целия медицински процес като цяло.

През 40-те години психолозите започват да обръщат голямо внимание на отразяващия характер на психиката, да разглеждат чувствата и нуждите въз основа на принципа на отражението. В сянката обаче остана другата страна на проблема, а именно способността на психиката не само да отразява, но и активно да се отнася (преживява) към отразеното, да формира тази нагласа, да изразява своето „аз“, способност за изразяване на себе си.

Ако за ранно детствохарактеристика на формирането на висши психични функции, способности и т.н., тогава юношеският период се характеризира с развитието на социалното мислене, самосъзнанието, инициативата и т.н. Въпросът за себеизразяването (особено сред юношите и младите мъже) е много остър, като е основен не само за проявлението на собственото "аз" (което характеризира всички възрасти), но и като един от важни условияадекватно и хармонично развитие на личността. През този период се формират такива важни лични качества като ориентация, нагласи, способност за правилно навигиране (в живота, в общуването и др.). Фактор, който активно формира тези способности на човек, е доста разнообразна комуникация (както вече беше споменато по-горе), когато се представя на развиваща се личност обществени исканияслужат като отправни точки при формирането на житейска позиция, критерии за правилен избор, когато системата от социални "подкрепи" постоянно намира вътрешното одобрение на индивида.

Въпреки това, не винаги развитието на тийнейджър, млад мъж се извършва без конфликти, хармонично. Често желанието да се „изпъкне“, да се покаже, че „аз съм по-добър от другите“ предизвиква раздразнение у възрастните, желанието да се преустанови такава дейност, „да се постави на място“, „обсада“. Тази практика на общуване между бащи и деца, дядовци и деца, за съжаление, е често срещана. Такива отношения се провеждат не само в семейната комуникация, но и в производството (шеф - подчинен).

Често забравяме, че децата не са изолирани от проблемите на възрастните, че чуват и виждат повече, отколкото си мислим, че забелязват недостатъците и „пробожданията“ на възрастните, пренасяйки негативния си опит в практиката на собствената си – първо детска, и след това все повече и повече "израстване".- комуникация, в практиката на тяхната връзка. Тук също има съотношение на "ролите", само че не шефът - подчиненият, а лидерът или "козата", очилат или дебел и т.н. Зад тези на пръв поглед безобидни прозвища се крие цяла драма (или трагедия) на разпределението на социалните роли.

Такова съперничество е особено остро сред децата, когато изборът на лидер и "изкупителна жертва" в група е от първостепенно значение, когато се решават въпросите за разпределението на ролите на "адютанти", "мъжки" и др. В съответствие с получената, наложена "роля" тийнейджърът трябва да действа, "изразява", подчинява се и т.н. Така например млад мъж (тийнейджър), който е извършил противозаконно действие, налагайки му доживотна стигма на второкласен човек, може да получи статут на „отхвърлен” от обществото човек. Такива „роли“ принуждават човек да изостави собствената си позиция в живота, довеждат го дотам, че той „размахва ръка срещу себе си“, примирява се с наложената му социална функция (престъпник, лидер и др.). Някои социални взаимодействия имат ясна тенденция към подценяване на собственото „Аз“, към потискане, изкривяване. В същото време личността постепенно губи критериите за адекватно себеизразяване, търсейки „заобиколни” пътища за себереализация, тъй като „преките” вече са „заети от другите” или осъдени.

Адекватната, правилна самооценка (самооценка) е не по-малко важна за човек, за да определи своето място в живота, да избере житейска позиция, отколкото активното прилагане на тази позиция. Отношението към себе си, освен самочувствието, трябва да включва постоянна потребност от самопознание. Познаването на себе си започва с познаването на своите способности, характер и възможности. В същото време „Аз“, оформяйки се в стабилен образ на себе си, в идеята за своите способности, трябва да включва способността за вътрешно съмнение, способността да вътрешен диалогСъс себе си. Самоуверен човек, който не се съмнява в общата посока на своите принципни действия, може да се съмнява в правилността на отделните действия. Това не изглежда като проява на съмнение в себе си, а само като желание още веднъж да се убедите в целесъобразността на избрания начин на действие.

Способността за вътрешно противопоставяне е свързана с диалогичността на човешкото съзнание, чието определение е дадено от М. М. Бахтин 7 . Неразвитата представа за себе си, неспособността да се отразява, да се оценява адекватно не само отделните действия и прояви, но и личността като цяло, водят човек до състояние на „вътрешна безизходица“, когато той „няма какво да каже себе си”, когато познава себе си по-зле от хората, с които общува пряко. Липсата на самопознание, самочувствие води до факта, че човек се подчинява на властта на първите си импулси, непроверени мнения или, напротив, фиксирани (веднъж завинаги) нагласи, не знае как да се разграничи от другите, не познава своите слабости, добродетели и т.н.

Такава „псевдо-скромност“ често се разпорежда с човек, поражда желание в околните да го „използват“ за собствените си цели (ако самият той не иска и не знае как да „използва“ себе си). При отсъствието на образ на своето „Аз“ на човек се налага всеки друг образ, всяка социална функция, която той си присвоява поради липса на собствена. Напротив, вътрешната зрялост позволява на човек не само адекватно да се види отвън, не само да създаде своя истински социален образ, но и реално да изпълнява различни социални роли, оставайки себе си.

Но социалните позиции (роли), заемани от човек в обществото, не винаги показват подобна вътрешна позиция. Социалната роля в този случай включва функцията за "затъмняване" на истинските намерения и желания. Човек не изразява своята същност, а я прикрива.

Потребността от себеизразяване като причина за активност може да бъде много различна: при някои тя се проявява в крайни форми (например в гордост), при други - в имплицитни. Колкото по-слаба е способността на човек да се противопоставя на вътрешното си „Аз“, толкова по-малко оценява себе си, толкова по-значим е за него моментът на външната изразителност (привлекателност). Адекватността на самоизразяването на човек е пряко въплътена в неговото самочувствие, липсата на което в руския човек горчиво пише Ф. Шаляпин.

Самоизразяването (както и дейността) има различна степен на зрялост, различни етапи на формиране. И така, на по-ранни етапи (когато образът на вътрешния "Аз" все още е много далеч от изграждането си), самоизразяването, като правило, се проявява под формата на "демонстрации" (нечие "Аз", "изпълнения" , "атаки" и т.н.). Етапът, в който проявата на себе си се превръща в реална потребност от адекватно и съществено изразяване на собственото „Аз“, става зряла форма на себеизява. Човек започва да развива свой собствен начин на поведение, търси свой собствен стил на реч и, най-важното, се стреми да изрази себе си в живота, в делата, в делата. Следователно образът, осъзнаването на своето "аз" в известен смисъл предшества себеизразяването в момента на възникването му.

(т.е. потребността от себеизразяване е необходимостта да изразиш своето истинско, а не въображаемо „аз“). Докато не се формира образът на вътрешния „Аз“, самоизразяването е на етапа на чисто външно, показно „изразяване“ на себе си (когато все още няма какво да се покаже и демонстрира). Но ако това е нормално за младите хора, то в бъдеще такова „самоизразяване“ става признак на „прекален инфантилизъм“.

Следователно, говорейки за адекватността на изпълнението на социалните роли (в професията, в комуникацията, в обществената работа и др.) Към вътрешния „Аз-образ“, е необходимо на първо място да се вземе предвид формирането на този образ в самата личност, нейното желание да го подобри (да води саморазговор). Неадекватността на външните роли към вътрешните най-често е резултат от неформиран „аз образ“, неспособност да се оцени себе си, да избере начин на себеизразяване, който би донесъл удовлетворение на човек.

Естествено, източникът на дейност е само хармоничното съотнасяне на избраната социална роля (статус) на вътрешната позиция на човека, неговото "Аз", което се извършва въз основа на адекватна самооценка (самоопознаване на способности, възможности) . Основното за такава социално-психическа хармония е съотнасянето от страна на човек на неговите възможности, цели, задачи с естеството на живота, с дадена Етап от живота(неговата специфика, нетипичност за живота като цяло). Начинът, по който човек се реализира като личност в дейността, в общуването, в решаването на житейски проблеми, е себеизразяването. Трудностите в себеизразяването започват с такива прости явления като срамежливост, неудобство в комуникацията или, напротив, умишлена грубост, която е само външна форма, която покрива несигурността. Но тези проблеми и трудности се отнасят само до себеизразяването в комуникацията, докато те съществуват (или могат да възникнат) както в дейността, така и във връзка с живота като цяло. Човек не знае какво да прави, какво да поеме, какво да прави със себе си, сякаш се плъзга през цялото време по повърхността на живота. Действията му са лишени от логика както за околните, така и за самия него. Когато е изправен пред отпор, осъждане на действията си, които не са обмислени, не издържани, не изразяват истинското си „аз“, той е вътрешно изгубен, престава да възприема и разбира околната среда, огражда се от света.

Какво се случва, когато външни или произволно намерени роли не съответстват на вътрешното Аз? Проблемът "човек не на място" винаги е бил много остър. В края на краищата той може да е не на място (като правило, професионално) поради различни злополуки, но последствията винаги естествено водят до намаляване на активността или раздвоение на личността. Преструвайки се, че не е такъв, какъвто е в действителност, човек изневерява на своето „Аз“, на своята личност, на възможността открито, директно, директно да изрази себе си, да се заяви.

Себеизразяването, свързано с образа на собственото „Аз“, със самопознанието на своите способности, с тяхната корелация с нуждите и т.н., се различава от самореализацията в живота, когато знанието е приключило и трябва да изградите цялото набор от вашите външни взаимодействия със света (не само в ценностно-семантично, но и в контролно-ефективно отношение). Възможността за пълно, хармонично съвпадение на себеизразяване и самореализация изцяло зависи както от формирането на „Аз-образа“ (по отношение на целостта), така и от личната готовност да организира, осигурява, създава и т.н. цялата съвкупност от външни условия за самореализация. Тези две условия са необходима предпоставка себеизявата и себереализацията да бъдат адекватно (за индивида) съчетани във всички аспекти (времеви, ценностни, действени и др.).

Потребността от себеизразяване, възникваща още в детството (претърпява промени в юношеството, а след това в младостта и т.н.), се нуждае не само от специално внимание, но и от вниманието на другите около него (особено в началото, ранни стадииформирането му). Като специфична форма на дейност, себеизразяването (нуждата от него) може да премине и във вътрешно, скрито ниво в случай на неизпълнение (и в началото - в отговор на отхвърлянето му от другите). Но ако една неосъществена дейност (в общия си вид) във времето е способна да се „възроди” на нови етапи (в ново качество), то потиснато, неосъществено (и в подходяща форма) себеизява „отива” в вътрешен планбезвъзвратно. Превръщайки се в този или онзи комплекс, нереализираният "аз" претърпява качествени промени още в най-ранните етапи на своето формиране. Това може да бъде феноменът на "болна" гордост и комплекс за малоценност (в сферата на личния живот), и недостатъчно самочувствие (понижено ниво на претенции) и други последствия.

Процесът на формиране на собственото "Аз" (от гледна точка на неговата цялост, многостранност) събужда висока потребност от себеизразяване, от "апробиране" на своята жизненост и възможности. Първоначално тази потребност има неясно изразени форми, неясна цел (на ниво "неразбираеми, вълнуващи желания" и т.н.), придобивайки (заедно с житейския опит) характеристики на все по-голяма сигурност. Формирането на вътрешния "Аз" върви "успоредно" с постоянната външна проверка на себе си ("сила", "издръжливост", "сила" и т.н.). Получавайки своеобразен „отговор“, потвърждение за адекватността на неговия начин на действие, комуникация, човек става по-уверен в себе си. Най-голямата трудност обаче се крие във факта, че не всички тези „потвърждения“ са одобрителни, положителни.

Човек, който се реализира творчески, много често среща отхвърляне, неразбиране или дори осъждане. Най-важното в този случай е развитието на представа за вашия собствен начин на действие и живот и убеждението, че е необходимо да го прилагате при всички обстоятелства. Междувременно някои хора са склонни да вярват, че не са били разбрани, други - че самите те не са прави. В тези заключения огромна роля играят жизнените чувства на индивида, неговите своеобразни интерпретатори на жизнени прояви. Тези интерпретации са не само трагични или оптимистични, както беше отбелязано по-горе: те изразяват вътрешното несъгласие на човек (да речем, с отхвърлянето на другите) или протест, здравословна амбиция да докаже своя случай, постоянство. В други случаи хората емоционално се съгласяват с оценките на техните действия, техния начин на живот, но по този начин се поддават вътрешно, отказвайки се от своята индивидуалност, от правото си на особеност на живота. Следователно прекъсването на тази верига води до изоставане в развитието, застой, "комплексност" и т.н.

Загрижеността за адекватното самоизразяване на детето обаче не трябва да се превръща от възрастните в система от различни забрани, които намаляват всички прояви на детето до техния минимум, то трябва да намери гъвкави форми за ненатрапчиво ръководство на този процес. Невъзможно е да не се вземе предвид, че поведението на децата (особено на юношите) приема крайни форми само като реакция на всякакви забрани, на опека за „обвързване на ръцете“, като желание „да го направиш по свой начин“, „ въпреки всички” (и по-късно – „напук на всички”) . Считайки такива деца за егоисти, егоисти, родителите не искат да разберат, че самите те ги настройват срещу себе си, лишавайки ги от най-необходимото за правилното развитие - възможността да се изразяват и да се самоутвърждават своевременно и адекватно. По този начин формираното отношение на "аз" на личността към света е цялостен начин на нейното самоизразяване в живота, с присъщите (и само на него) характеристики на това самоизразяване и обективиране, самореализация.

Д. Н. Узнадзе предложи интересна типология на начините за себеизразяване 8 . Той забеляза, че един човек изразява всичко, което всъщност преживява, и го изразява бурно, експанзивно, сякаш „изпръсква“ цялото си аз. Другият за своята външна изява трябва да направи усилие на волята (например да се принуди да се обади на някого по телефона), т.е. как да преодолеете невидима бариера, за да се преместите от вътрешен святвъв външното (докато за първия тип личност няма преграда). Третият тип (който той нарича парадоксален) се държи по обратния начин в едни и същи ситуации и по подобен начин в различни. Четвъртият тип остава през цялото време само във вътрешния свят, външно само се „приспособява“ към ситуацията, „вземайки предвид“ нея.

К. Леонхард описва така нареченото акцентиране на характера като определени поведенчески и психологически "странности". По този начин педантичността на жената в домашния живот, изразяваща собственото си отношение към къщата, може да се превърне в постоянни повторни проверки (дали газови крановедали вратата е заключена, светлините са изключени и т.н.), в необосновани страхове и подозрения (към себе си и другите). Без да има външно обективни причини за такова безпокойство, тя започва да ги търси, измисля, постепенно се убеждава в „реалността“ на съществуването на тази или онази „опасност“.

К. Леонхард разглежда случаите, когато една от чертите на характера (най-силно изразената) започва да надделява над останалите, което води до неадекватни решения на житейски ситуации, тяхното погрешно възприемане и тълкуване.

В същото време една характеристика (доминираща), достигайки определена степен, определена граница, започва да влияе върху производителността (активността, дейността) на човек. „Постоянната несигурност, постоянното проследяване може да достигне точка, в която цялата работа се движи напред със скоростта на охлюв. Предпазното претегляне се превръща в безплодни размишления...” Демонстративният тип личност се проявява в това, че хората “рисуват себе си не такива, каквито са в действителност, а такива, каквито биха искали да изглеждат” 9 . Използват всяка възможност да се представят от най-добрата страна. „Тъй като такива хора имат ясно изразена склонност да избягват трудностите, те често променят не само мястото си на работа, но и професията си ... толкова повече има сривове в работата, внезапни откази от работа, която се предполага, че е твърде трудна ... ” 10

Проявата на собственото "аз", адекватното или неадекватното себеизразяване е придружено от особено чувство на гордост. Това е същия вид "камертон" на вътрешното си "аз" по отношение на съответствие (или непоследователност) външен святкак съвестта е "камертон" и регулатор на съответствие (или несъответствие) на действията на човека с неговите убеждения, ценности, цели и т.н. Психологическият еквивалент на любовта към себе си започва с изявлението на детето: „Аз самият“ (което вече съдържа както активиране, така и независимост в единство). Проявява се в тезите на възрастната личност: „Знам какво правя“, „Имам право да постъпвам както намеря за добре“. Социално-психологически това чувство за „Аз“ действа като вид съотношение на себе си с другите: „Аз самият“ (синоним на „Аз съм сам“), „Аз съм по-добър от другите“, „Аз не съм по-лош от другите ”, „Ще докажа на всички”, „Имам нужда от други” и др.

Този или онзи тип любов към себе си изразява не само начин на активиране на човек, но и неговата жизнена позиция, нейната програма, нейния идеал. Във въпросника, предложен на тийнейджърите, бяха получени следните отговори: „Ще се покажа“, „Ще докажа на какво съм способен“, „Искам да се изпробвам на най-трудното“, „Искам да се докажа“ , „Искам да бъда необходим на другите“, „Искам да бъда интересен“. Това са формулите, изразяващи гордата позиция на подрастващите. Тук лесно се вижда както жизнената линия, към която могат да се придържат, така и нейната движеща сила, характерна за всеки индивид. Всеки, който иска да се "покаже" или "докаже" нещо на някого, първоначално се фокусира върху сравнението с другите, върху успеха. Всеки, който иска да се изпита на най-трудното, поставя в програмата си критерия за трудност, а не за успех и успех, той не се фокусира върху сравнението с другите, върху това да бъде видим и т.н. Всеки, който иска да бъде необходим, се фокусира върху полезността за другите хора, върху общата кауза и не избира личните постижения като критерий.

Анализът на биографичните материали и проучването показаха, че подрастващите с подчертано желание да се „покажат“, „докажат на всички“ избират предимно престижни или модерни професии. Тези, които имат за цел да се изпробват в трудности, избират главно редки професии, свързани с риск, романтика, трудни условия, а някои - научна работа. Изборът на професия от тийнейджъри, които искат да бъдат необходими, полезни, пада главно върху специалността лекар, учител; въпреки че този избор не е толкова еднозначен, тези тийнейджъри рядко избират престижни професии. По този начин любовта към себе си действа като някаква интегрална личностна формация, която едновременно изразява движещата сила на „Аз“, неговата активна страна, но не е затворена „в себе си“ и „за себе си“, както се казва в идеалистичните теории за личността, а като начин за съотнасяне на личността със социалния свят, другите хора.

Ако Рубинщайн разкри личността като триединство - какво иска човек, какво може и какво има - тогава към това добавяме още един параметър - какво човек трябва. Това е отношение към нуждата, към изискванията на обществото, околните. Както показа проучването, любовта към себе си е някаква сложна комбинация от инициатива, желание и в същото време задължение, необходимост, задължение, отговорност. Ако първоначално активността, индивидуалността на индивида е включена в системата на необходимостта, тогава нейната гордост става синоним на полезност за обществото, другите хора, синоним на социалната необходимост на личността и въз основа на това достойнство и отговорност.

Ако дейността на „аз” се развива чрез противопоставяне на себе си на другите, на социалната необходимост, тогава хипертрофираната гордост става движеща сила - егоизъм, егоизъм, амбиция. Това е съпроводено с доброволност, непризнаване на дисциплината, задължителни за всеки правила, техния дълг и отговорност към обществото.

Ако човек не може да активира вътрешните си възможности по отношение на своя индивидуален „материал“ (способности и т.н.), не намира начин на дейност, адекватен на външните задачи, тогава се развива болна гордост. Последното се проявява в две крайности: в подценяване на ролята на „Аз“, неувереност в себе си или, обратно, в надценяване на ролята на „Аз“, претенции за високо оценяване и признаване на своята изключителност. Но и в двата случая болната гордост изисква постоянно потвърждаване на социалната си значимост. Но, колкото и често да се дава публична оценка, тя все още не допринася за реализма на самооценката. И още един парадокс: дори самочувствието да е надценено, човек с болна гордост винаги е зависим от оценката на другите.

Има хора с неразвито самочувствие. Въпреки това са възможни вариации в рамките на този тип. Една от тях е свързана с преобладаването на чувството за дълг, усърдие, добросъвестност над инициативността. Друга група хора с неразвита самооценка се характеризират с ниска активност, постоянно съмнение в себе си, склонност към самообвинения и т.н. Ако чувството за дълг е хармонично съчетано със самочувствието, тогава има постоянна взискателност към себе си, оптимизиране на дейността, отговорност. Ако дългът остава външен регулатор, а любовта към себе си остава истинският двигател на дейността, тогава възниква противоречие, методът за разрешаване на който позволява да се разбере (в допълнение към ориентацията на личността) нейната морална и психологическа стабилност-нестабилност, независимост -несамостоятелност и др.

Там, където дейността на индивида противоречи на изискванията към нея и на задължението, дейността не само получава индивидуалистична насоченост, но и предполага особен начин на удовлетворение. Следователно сред индивидите с индивидуалистична ориентация могат да се разграничат различни типове според метода на привеждане в действие. Например, има тип личност с развито самочувствие, което изисква както ярка изява, така и начин на удовлетворение, свързан с риск. Не намирайки удовлетворение в общоприетата система от ценности и в обичайните начини за себеизразяване, човек от този тип проявява авантюристични инициативи, склонност към поемане на рискове, чиято привлекателност за нея е свързана именно с факта, че човек изпитва остротата на нарушаване на ръба на общоприетото, пренебрегва социалните правила и го парадира. Друг тип личност с индивидуалистична ориентация се задоволява не само чрез действие в чисто лични интереси (това се разкрива в характеристиката на ориентацията), но и чрез игнориране на обществените интереси. С други думи, с индивидуалистична ориентация има не само затваряне "в себе си", изолация "в себе си", но и негативно отношение към общоприетите норми на социалния живот.

Има тип личност с индивидуалистична ориентация, която изгражда своята дейност в системата на социалния живот, но отчита само формалната страна на необходимостта и дълга. Психологически той е „подсилен” от факта, че използва предоставените от обществото възможности за свои цели. За разлика от авантюристичния тип, дейността на такива хора е от обикновен потребителски характер. Ако в авантюристичния тип дейността се поддържа от хипертрофирано чувство за "Аз", умножено по индивидуалност (А. Р. Ратинов и други отбелязват особената "гордост" на престъпника, съзнанието за неговото "умение"), то във втория тип дейност се засилва от съзнанието за типичността на техните действия („всички спестяват“, „всички купуват“ и т.н.).

Видовете дейности се различават по следните признаци: стабилност-нестабилност, увереност-несигурност, преобладаване на инициатива или отговорност, комбинация от инициатива и отговорност, висока-ниска активност.

Лице с функционално-потребителска активност, поради факта, че формалното изпълнение на задълженията й служи като параван, се мотивира от факта, че тя крие истинските си мотиви. Напротив, човек с индивидуалистична (егоистична) ориентация и "болна" гордост обсесивно и болезнено се противопоставя на другите, подчертава границата на връзката си с тях. Дейността на такива хора, като правило, е силно замесена в самочувствието: отхвърлянето на обществения дълг, претенциите за изключителност са свързани с факта, че индивидът поставя отговорността за неуспехите на другите. Изисква да му се предоставят изключителни възможности с минимални отговорности. Такъв човек по принцип не отрича необходимостта от правила и ред, но изисква изключение за себе си. Напротив, човек с преобладаващо чувство за дълг и чувство за социална отговорност намира удовлетворение от изпълнението на този дълг и е безразличен към постоянното изтъкване на неговите заслуги и похвали.

По този начин любовта към себе си като показател, критерий за взаимодействие със света играе важна роля в развитието на ценностно-моралната сфера на човека, без която е невъзможно чувството за удовлетворение и пълнота на живота. Следователно, когато се определят различни видове себеизразяване, любовта към себе си трябва да се вземе предвид като негов постоянен спътник, като един от ефективните източници на повишаване (намаляване) на мотивацията, придобиване (загуба) на смисъла на живота. Обобщавайки, отбелязваме, че основното условие за себеизразяване е установяването на адекватност, определена в повечето случаи от самия човек, между вътрешния свят (неговите искания, ориентации, ценности) и външния начин на изразяване на вътрешния свят. Това може да се прояви като избор социална роля, и във всяка обществено полезна дейност, в други професии.

Интерес представляват изследванията на чехословашкия психолог О. Микшик, който разкрива начините на човешко поведение в критични ситуации (защото именно в тях се тества за „здравина” начинът на изразяване в живота) 11 . Това са различни рискови ситуации, които възникват при пилоти, алпинисти, при които един тип личност не може да издържи на натоварването, „разпада се“ вече на физиологично ниво (заспива по време на полет, губи координация, спира да вижда, чува, реагира), друг тип „се разпада“. „на умствено ниво (губи силата на волята, способността да мисли, взема решения и т.н.), третият - на социално-психологическо ниво (запазва физиологическа и умствена мобилизация, но жертва живота си другар за собственото си спасение, скачайки от горящ самолет, оставя другаря, прерязвайки въжето в група от двама алпинисти). Поведението на човек в такива критични ситуации се превръща в показател за истинската (или въображаема) нравственост на човека, негов реален тест, житейски тест (на това какъв е той в действителност, а не за показност).

Следователно дори такъв тип, който трудно прави прехода от мечтите към реалността в обикновения живот, понякога е в състояние да прояви смелост, бързина, бързина в критични случаи, докато "предприемчивият тип" може да покаже пълна безпомощност пред лицето на отговорност и др.

Разнообразието от психични типове хора (самата идея за това разнообразие) не е нещо обидно, което показва недостатъците на едни и достойнството на други. Всеки еднакво има и двете. Значението на проблема с типологията днес е да разберем, че друг може да има проблеми, толкова важни, колкото моите, или, обратно, свои собствени и не по-малко важни от моите проблеми, които той трябва и ще реши независимо. независимо дали ми харесва или не , признавам или не.

Проблемът за социално-психологическите различия е особено остър при определяне на дейността на индивида (нейните форми, методи на реализация) 12 . Социалното насърчаване, стимулиране на хора, които са социално активни, инициативни, активни трябва да стане ежедневна практика в живота на обществото.

Процесът на еволюция чрез нарастващата сложност на организмите и подобряването на организационната структура е довел до изострено чувствоиндивидуалност. Последицата от това развитие беше необходимостта да се изрази тази индивидуалност. В предишната глава отбелязахме, че ако тази нужда е осуетена от условията на социалния живот, като пренаселеността или формирането масово общество, тогава се развиват саморазрушителни тенденции. В същото време нуждата от себеизразяване приема невротични форми. Превръща се в желание за успех и жажда за власт.

Биолозите започват да осъзнават, че нуждата от оцеляване не е много по-важна от нуждата от себеизразяване. Ако попитате: "Оцеляване за какво?", тогава единственият смислен отговор може да бъде удоволствието и радостта от живота, които са неделими от себеизразяването. Адолф Портман в неговата прекрасна работа "Нови пътища в биологията"пише: „Метаболизмът може да служи за оцеляването на индивида, но трябва да помним, че индивидът не е тук заради своя метаболизъм, а по-скоро метаболизмът служи като проява на индивидуалното съществуване“*. Себеизразяването е проява на индивидуалното съществуване.

Акцентът върху себеизразяването добавя ново измерение към биологията. Поведението на животните не може да се преценява единствено по отношение на стойността му за оцеляване. Запазването на живота и себеизразяването са тясно свързани функции. Портман изяснява това в книгата си. Той отбелязва: „Има безброй примери за това как самосъхранение и себеизразяване се съчетават в един и същи орган“ **. Той демонстрира това с ларинкса, като се позовава на функциите на пеенето и говоренето. Привържениците на Конрад Лоренц са склонни да разглеждат птичите песни повече като начин за отстояване на териториални права, отколкото като израз вътрешно чувство. Сега мнозина ще се радват да знаят, че пеенето съчетава и двете функции.

Психологията се присъединява към биологията, като също така подчертава важността на себеизразяването. Външният израз отразява това, което се случва вътре в тялото. Себеизразяването като външен, видим аспект на индивидуалността съответства на самосъзнанието и себевъзприятието като вътрешни или умствени аспекти на индивидуалното съществуване. По думите на Портман, „поразителният външен вид [сред животните] винаги е отражение на богатството на вътрешния свят.”* Но този вътрешен свят не може да се разглежда като чисто психичен феномен. За да цитирам отново Портман: „Никой не може ясно да локализира вътрешния свят, защото, като признаваме важността на мозъка, знаем, че вътрешният живот като цяло включва тялото“ **.

Човешките същества, които са на по-високо ниво на развитие от животните, имат по-голяма нуждаизрази себе си. И тъй като те са по-наясно със своята индивидуалност, има по-голям съзнателен компонент в тяхното себеизразяване. Ние нямаме яркото оперение на птиците или красивите палта на някои бозайници и сме ги заменили с цвят и разнообразие от нашите творчески продукти. Дрехите, които носим, ​​къщите, които строим, нашите изкуства и занаяти, нашите песни и танци са проявления на този основен импулс за себеизразяване. Каквито и утилитарни ценности да служат тези неща, човек не може

пренебрегват тяхната роля в задоволяването на нуждата от себеизразяване.

Себеизразяването на съзнателно ниво е функция на егото и тялото. По този начин той се различава от независимите от съзнанието форми на себеизразяване, които са изключителни прояви на телесния Аз. Цветът на косата или очите е форма на телесно изразяване, която не включва его. Всички творчески действия обаче са задължително съзнателни, така че егото играе важна роля при формулирането и реализирането на творческия импулс. Възникването на импулса обаче не е свързано с егото. Корените му са в тялото, мотивацията му е в преследването на удоволствието, а източникът на вдъхновение е в несъзнаваното.

Себеизразяването, творчеството и удоволствието са тясно свързани помежду си. Всяка форма на себеизразяване съдържа творчески елемент и води до удоволствие и удовлетворение. Жена, която пече торта, например, изразява своята индивидуалност в този творчески акт. Тя намира удоволствие в тази дейност и изпитва чувство на удовлетворение от нейното завършване. Освен това има особено удовлетворение, което съпътства постижението. „Аз Направихторта“ – себеизразяване на телесно ниво, което реализира физическата потребност да се прави нещо активно и творческо. „Азнаправи торта“ - себеизразяване на нивото на егото, осигуряващо специално его-удовлетворение. Нека се опитаме да проучим връзката между тези два вида удовлетворение.

Придобиването на знания и придобиването на умения са важни функции на егото и са основният източник на удовлетворение на егото. „Азът“ иска да знае и иска да може да направи. То се стреми да бъде активна сила в оформянето на своя живот. Малко хора си спомнят вълнението, което са изпитали, когато са направили първата си стъпка, проговорили или са прочели първата си дума, но повечето знаят вълнението, което е дошло с постижения като каране на колело и кола за първи път, изпичане на първата торта, каране на ски за първи път или за първи път.разговор на чужд език. Всички тези постижения носят его-удовлетворение, което обаче не трябва да се отделя от удоволствието, свързано с учебния процес, или от удоволствието, което тези умения обещават да донесат в бъдеще.

Всеки проект, с който се захващаме и довеждаме докрай, носи двойно удовлетворение: първото физическо нивопод формата на удоволствие от дейността, а другият на ниво его, под формата на осъзнаване на постижението. Тази двойна награда съответства на двойствеността на човешката природа. От една страна, ние сме съзнателни участници в драмата на живота и следователно осъзнаваме нашите индивидуални роли. Твърде често обаче това самосъзнание ни заслепява за факта, че от друга страна, подобно на животните, ние сме част от природата, притежаваме тяло и зависим за телесното удоволствие от хармонична връзка с природата.

Такава слепота ни кара да станем его-съзнателни, тоест егоисти. Егоистът погрешно приема егото за "аз" и е убеден, че всичко, което поддържа неговото его, допринася за интересите на "аз". Това е вярно само в определени граници, които ще дефинирам по-късно. Като дава приоритет на егото, човек преобръща нормалната връзка между егото и тялото си, което може да доведе до разрушително поведение. Азът на тялото е основата, върху която почива егото. Укрепването на основата подобрява структурата на личността като цяло. Ремонтът на покрива ще бъде неефективен, ако основата не е в ред. Когато удоволствието се пожертва заради егото, като успеха, резултатът може да бъде катастрофален.

Вземете например човек, който живее над възможностите си, за да впечатли съседите си. Притежаването на огромна къща или скъпа кола ще надуе егото и ще причини много болка и страдание, тъй като трябва да плащате за поддръжката им. Само чрез дисоциация, откъсване от реалността, той може да игнорира болката. Потискайки болката, той ще отреже и всички възможности за удоволствие. Жертването на удоволствието поставя под въпрос стойността на его-удовлетворението, което той получава от притежаването на собственост.

Дори ако човек може с усилия да спечели парите, необходими за придобиване на луксозна среда, его-удовлетворението, което ще получи като резултат, едва ли ще си струва изразходваното време и усилия. Едно нещо е да работиш в името на това, което ще донесе истинско удоволствие, друго нещо - в името на това, което служи просто за укрепване на имиджа на човек. Тъй като ние, хората, сме самоосъзнати същества с его, ние се грижим за имиджа си. Образът е важен, защото олицетворява човека, но не е самият човек. Егоистът е индивид, който се идентифицира с образ, а не с телесното си "аз".

Няма такъв образ, който да може да осигури телесно удовлетворение, което да осмисля живота. Егото, което не се подхранва от корените под формата на телесно удоволствие, развива ненаситен глад. Индивидът, управляван от ненаситно его, живее в напрежение, принуден постоянно да разширява образа си. Неговите его нагони стават по-силни и по-неумолими, противопоставяйки се на конвенциите и коректността, за да постигнат целите си. Човек, минал по този път, не може да спре. Ако получи един милион, трябва да положи всички усилия да спечели втори милион, после трети и т.н. Тези пари едва ли ще повишат увереността и сигурността му или ще допринесат за удоволствието му, а освен това желанието за печелене на пари изглежда получава нов тласък с всяко добавяне на капитал. Егото му е като балон с горещ въздух, който трябва да се издига все по-високо и по-високо, разширявайки се, докато експлодира.

Егото привличане на парите е, че те символизират власт. Увеличаването на богатството или властта носи със себе си его-удовлетворение. Това дава възможност на егото да си представи себе си като господар на света. Може да изглежда, че има само една крачка от овладяването на знанията и усъвършенстването на уменията до завладяването на природата, но същото разстояние разделя интегрирания човек от изолирания егоист, обсебен от властта. Нуждата на човек от власт отразява неговата несигурност и служи като знак за неадекватността на неговото его. Въпреки че властта и богатството могат да донесат удоволствие в живота, това се случва само при условие, че те не се превърнат в основна цел на живота.

Его стремежите не се ограничават до пари. Полето на зрителския спорт е пронизано от его интереси и чрез анализиране на този феномен можем да придобием по-дълбоко разбиране на същността на тези интереси. Зрител, присъстващ на спортно събитие, подкрепящ един от отборите, получава значително удовлетворение от победата му. Ако той принадлежи към категорията на фанатичните фенове, тогава дори не е нужно лично да присъства на подиума или да гледа мача по телевизията. Самата мисъл за победа или загуба на неговия отбор носи силен емоционален заряд. За такъв фен удоволствието от гледането на самото действие често е от второстепенна стойност. Ако отборът загуби, това предизвиква у него потиснато настроение, което отрича цялото удоволствие от гледането на играта. Такива силни реакции са разбираеми, като се има предвид колко много е заложено. За много хора егото, което влагат в любимия си играч или отбор, е такъв залог, така че по-късно се чувстват или изоставени, установени в позицията си, или разочаровани и унизени.

Фенът се идентифицира с обекта на своето възхищение на ниво его. Чрез тази идентификация постиженията на неговия герой стават в известен смисъл негови собствени. Така той получава лично удовлетворение от постиженията на героя, въпреки че самият той не е участвал в дейността му. За такъв фен идентификацията с героя служи като функция на себеизразяване чрез замяна на себе си с друг човек. За един спортист представянето е истинска форма на себеизразяване; той е въвлечен в състезанието с цялото си същество. Тъй като от страна на привърженика е намесено само егото, неговите задължения са ограничени, а ролята е сведена до наблюдение, но той реагира емоционално, сякаш е напълно включен в играта. Той всъщност изразява себе си чрез своите его идентификации.

Всяка его-идентификация е форма на себеизразяване. Лицето, което купи голяма къща, казва на целия свят: „Вижте. азАз притежавам тази къща. Идентифицирам се с него." Въпреки това само егото се идентифицира с къщата, освен ако този човек не е участвал лично в планирането или строителството. По същия начин човек, който е натрупал голяма сумапари, чувства своята идентификация с парите. Когато казва: „Аз струвам два милиона долара“, той казва „Аз съм два милиона долара“. И фенът, който на ниво его се идентифицира с " Ню Йорк Giants,” реагира по същия начин: „Аз съм New York Giants.” В същото време той казва: „Ниеспечели."

Себеизразяването чрез идентифициране на егото може да изглежда като слаб заместител на истинското, а именно себеизразяването чрез творческа дейност. Силата на егото върху поведението обаче е такава, че самоопределящият се човек преживява случващото се като реалност. Във всяка идентификация трябва да има някакъв аспект на реалността. Ако човек е член на клуба, той има всички основания да се гордее с успехите на клуба. Много хора се идентифицират с училищата, в които са учили, и усещат блясъка на постиженията или сянката на провала на завършилите. Въпреки че подобна идентификация може да е прекомерна в някои случаи (както например при стара училищна вратовръзка), тя има логическа основа, тъй като когато човек е член на ученическото тяло, той взема активно участие в училищния живот. Патриотизмът е друг пример за его-идентификация, която има реална основа, тъй като идва от принадлежността на човек към дадена общност от хора.

Чрез своите его-идентификации индивидът се чувства част от обществото, участвайки в неговото развитие и споделяйки неговите победи и поражения. Без подобни его-идентификации човек би се чувствал откъснат от потока на живота и социалната ситуация, изолиран от интересите на общността. Той ще бъде принуден да намери удоволствието и смисъла в себе си, което никой не може да направи, тъй като удоволствието зависи от хармоничната връзка с околната среда. Със своите идентификации егото разширява границите на Аза, като по този начин увеличава възможностите за постигане на удоволствие и удовлетворение.

Проблеми възникват, когато такова разширяване стане прекомерно, тоест когато его-идентификацията компенсира липсата на самоидентификация. Егото на здравия човек се основава на усещанията на тялото и се идентифицира с тялото. В този случай основната форма на себеизразяване е творчески живот, а его-идентификациите са вторични. Когато идентификацията с тялото е слаба и незначителна, тогава идентичността на човека е несигурна и неговото творческо себеизразяване е намалено. Такъв индивид, бидейки отчужден от телесното си "Аз", е принуден да търси идентичност и средства за себеизразяване в его-идентификациите. Те стават негов основен начин за себеизразяване и в случая се оказват слаб заместител на автентичното.

Прекомерната инвестиция в егото идентификация отклонява енергията далеч от "Аз", което се изчерпва все повече и повече пропорционално на това колко набъбва егото. Его-удовлетворението, което човек получава под формата на дивиденти от подобни инвестиции, по никакъв начин не допринася за насладата от живота. Подобно на илюзиите, друга функция на дисоциираното его, те могат да поддържат духа, но не правят нищо за тялото. Чувал съм много оплаквания успешни хораче не получават "истинско удовлетворение" от успеха си.

Има и друг аспект на ролята на егото в себеизразяването: нуждата от признание. Всеки съзнателен акт на себеизразяване се счита за незавършен, докато не предизвика реакция от други членове на общността. При благоприятна реакция човек получава допълнителна порция удовлетворение от постижението си. Отрицателната реакция отслабва удовлетворението. Творчески акт, който остава незабелязан, обикновено кара човека да се чувства разочарован. Писателят е разочарован, ако никой не чете книгите му, художникът пада духом, ако никой не пише рецензии за творчеството му, готвачът е депресиран, ако нищо не се казва за неговите кулинарни шедьоври. Изглежда, че всички се нуждаем от известно признание на нашата индивидуалност. Без такова признание е трудно да се поддържа лична идентичност или да се поддържа чувството за „аз“.

Притежавайки его, човек не само разпознава себе си като индивид, но и чувства своята изолация и самота. Желанието за индивидуалност е голямо, но желанието да бъдеш разпознат като част от група е не по-малко. Първото желание намира удовлетворение в акта на себеизразяване, второто - в признаването на този акт от другите. Тъй като и двете желания преминават през егото, изпълнението им води до удовлетворение на егото. Този процес има и количествен аспект. По-силното его е свързано с по-висока степен на индивидуалност, по-голяма нужда от себеизразяване и повишено желание за признание. Слабото его има по-малко желание за себеизразяване и се задоволява с по-малко признание.

Желанието за признание е в основата на феномена статус. Степента на признание определя статуса на човек, а мотивацията за статус идва от нуждата на егото от признание. Статусът е феномен, който ние, хората, споделяме с много животни. Редът на подход към хранилката сред домашните птици, редът на хранене в стадо хищници, приоритетът при чифтосване - всичко се определя от статуса. В рамките на един вид статусът гарантира оцеляването на най-приспособения. Що се отнася до индивида, статусът допринася за чувството за идентичност и е опора за егото. Докато егото се идентифицира с тялото, какъвто е случаят с животните, статусът отразява естествените дарби на физическите способности на индивида. Сред човешките същества обаче позицията или статусът на индивида в обществото се определя от много фактори, несвързани с тялото. наследствено положение, Финансово състояние, семейните връзки играят важна роля при определяне на статуса.

Ако статусът не е истински показател за личността на индивида, той действа като подривна сила, която отделя егото от тялото. Статусът влияе на образа на индивидуалното его. Колкото по-висок е статусът, толкова по-голям е имиджът, защото виждаме себе си само през очите на другите. Въпреки това можем да усетим отвътре, ако сме в контакт с тялото. Няма затруднения, ако изображението съответства на реалността на тялото, тоест когато виждането ни за себе си съвпада с това, което чувстваме. Липсата на такова съответствие нарушава чувството ни за идентичност. Ставаме объркани, не разбираме кои сме. Нашето съзнание е изкушено да се идентифицира с образа и да отхвърли реалността на тялото. Отделянето на егото от тялото води до нереален, въображаем живот. Човек става обсебен от собствения си образ, зает с позицията си и е обречен на борба за власт в името на укрепването на своя статус. Удоволствието и творчеството отслабват, отстъпват на заден план или изчезват от живота.

Лично изразяванепредставлява естествена потребност на всеки човек, затова ще разгледаме най-често срещаните начини за себеизразяване на човек. Независимо от факта, че периодично модерно обществони диктува собствените си правила, като по този начин ни вкарва в определени стандарти или ограничения, принуждавайки ни да демонстрираме специален тип поведение, понякога дори ни принуждава да се придържаме към специфичен външен видВъпреки това, всеки от нас се стреми да намери времето, когато можете да бъдете себе си. Поведение на работа или в университета, това разбира се не е най-много най-добрите местакъдето можете да изразите напълно своята индивидуалност. Но да се използва свободно времеда се занимавате със себеизразяване, това е доста полезно и дори необходимо.

Човешкото себеизразяване - страх и свобода

Свободното самоизразяване на човек може да се счита за доста важно, но заедно с това могат да възникнат някои трудности, които могат да доведат до проблеми. Защо се случва това?

Самоизразяването на човек вдъхновява, а също така освобождава от негативизъм и умора;
Себеизразяването е най-мощният и достъпен източник на щастие и радост;
Себеизразяването е най-добрият начин да намерите приятели и съмишленици по дух;
Самоизразяването дава самочувствие и самочувствие, а също така повишава самочувствието.

Ако човек в резултат на това по някаква причина няма възможност свободно да се самоизразява, това може да доведе до появата на много комплекси, до стягане на личността и до намаляване на себе си. уважение. Много хора възприемат себеизразяването като житейска цел, и това не е просто така: човек, който не слага поведенчески маски, свободно се занимава с творчество, е много по-щастлив от всички останали.

Начини за себеизразяване

Много е важно всеки човек да намери своя начин на изразяване. За някои това може да бъде професионален успех или кариера, някой се намира в ръкоделие или творчество, а някой обича да изразява себе си с външния си вид. Помислете за най-често срещаните опции:

1. Външно себеизразяване. Повечето отпсихолозите са единодушни помежду си, че именно външното себеизразяване прави човека до голяма степен по-щастлив. Този начин на изразяване има своите предимства и може да помогне до голяма степен. Основното е да добавите малко индивидуалност към уникалния си образ, но не отивайте твърде далеч по този въпрос, потърсете златната среда. Опитайте се да покажете вкус към стила и постепенно го подобрявайте. Този съветще ви помогне да изглеждате по-ярки, по-хармонични и несъмнено стилни. чрез този метод той е способен не само, но и да открие нови таланти, в които все още не сте подозирали.

2. Самоизява на човек в професионалната сфера.В обществото е обичайно да се казва: Най-добрата работа е хоби, за което се плаща добре". Ако сте добри в изразяването на себе си в професионална дейност, можете да се смятате за най-щастливия от хората, защото за мнозина работата е просто метод, който ви позволява да получите заплати. По правило представителите на творческите професии успяват в този начин на себеизразяване. Но ако заемате лидерска позиция или сте роден лидер, това със сигурност може да се счита за отлично себеизразяване.

3. Себеизразяване в творчеството.Този метод е много ефективен и се използва в психологията, за да помогне на човек да изхвърли емоционално натрупаната негативна енергия и да разреши вътрешни натрупани проблеми. Вероятно сте забелязали, че в действителност има много малко положителни картини и стихове. Работата е там, че художниците и поетите преди всичко се стремят да освободят именно негативни емоции, болка или ярък израз. По правило това е закономерност: способността да се изразяваш преодолява вътрешната натрупана болка. Този процес е много труден за разбиране, но накрая се ражда шедьовър, произведение на изкуството. Ако все още търсите себе си - опитайте всичко подред, докато намерите това, което ви харесва.

4. Самоизразяване на вкусове.Световните учени стигнаха до извода, че хората, които обичат да слушат една и съща музика, имат много общи черти, включително подобни черти на темперамент, вкус и характер. Обсъждайки общи интереси със съмишленици, независимо дали става дума за филми, книги, музика и т.н., вие също изразявате себе си и в същото време си прекарвате добре.

По-горе начини на лично изразяванеможе не само да ви помогне, но и значително да подобри живота ви.