У дома Заготовки за зимата Спасител не е направен ръчно. Икона на Спасителя Неръкотворен - значение и как помага

Заготовки за зимата

Спасител не е направен ръчно. Икона на Спасителя Неръкотворен - значение и как помага

Православните църкви изобилстват с ликове на светци, които са в състояние да окажат своята божествена помощ на хората в трудна ситуация и при наличие на сериозни заболявания. Всяка икона се характеризира с някои свои специални действия, ви позволява да подобрите живота на човек в определена област. В тази статия бих искал да ви поканя да разберете значението на иконата на Спасителя Неръкотворен, както и в какви ситуации можете да се молите за нейната милост.

Неръчно направен образът на Спасителя е един от оригиналните изображения, изобразяващи лицето на Господ върху себе си. Образът е много значим сред привържениците християнска религия, често се излага на едно място с кръста и разпятието.

Ако сте православен човек и искате да знаете тази характеристикана тази икона, както и от какви неприятности можете да се предпазите с нейна помощ - непременно прочетете нататък.

Как първоначално се появи образът на Исус Христос, който не е направен от ръце

Можем да разберем как е изглеждал Спасителят Голям бройразлични църковни традиции и легенди, но Библията не споменава нито една дума за появата на Исус. Как тогава би могъл да се появи образът на този, за който говорим сега?

Историята на създаването на образа на „Спасителя, който не е направен от ръцете“ с всички подробности е запазена и предадена от римския историк Евсевий (ученик в Памфил, живеещ в Палестина). Трябва да се отбележи, че Евсевий има много голям принос в историята – много от сведенията от времената на Исус са оцелели до наши дни благодарение на неговите усилия.

Но как се появи Спасител не е направен от ръце? Те знаеха за славата на Спасителя далеч от мястото на неговото пребиваване; жители на други градове и дори страни често го посещаваха. Веднъж царят на град Едеса (сега това е съвременна Турция) изпрати до него глашатай със съобщение. В писмото се казва, че Авгар е изтощен от напреднала възраст и тежко заболяване на краката. даде обещание да изпрати един от учениците си да помогне на владетеля и да донесе просвета на народа му с помощта на светлината на Светото Евангелие. Следният инцидент е записан и докладван от Ефраим Сирин.

Освен пратеник, Авгар изпратил и художник при Исус, но той бил толкова заслепен от божественото сияние, че не успял да нарисува портрет на Христос. Тогава Спасителят решил да даде на Авгар своеобразен подарък - платно (убрус), с което изтрил лицето си.

Платното е запазило отпечатъка на божественото лице – затова му е дадено името неръчно направено, тоест такова, което е създадено не от човешка ръка, а от божествена сила (подобно на Торинската плащаница). Това беше първото изображение, което се появи по време на живота на Исус. И когато тъканта беше доставена от посланици в Едеса, тя веднага се превърна в местно светилище.

Когато Исус беше разпнат на кръста, апостол Тадей отишъл в Едеса, изцелявайки Авгар и извършвайки други чудеса, а също и активно обръщайки местното население към християни. Научаваме за тези удивителни събития от друг историк – Прокопий Кесарийски. А в записите на Евагрий (Антиохия) се разказва за чудотворното спасяване на жителите на града от засада на врагове.

Появата на иконата на Спасителя Неръкотворен

Историческите документи са запазили и до днес описание на божественото лице, което е пазено от цар Абгар. Платното беше опънато върху дървена основа. Изненадващо, Спасителят, който не е направен от ръцете, е единственото изображение, изобразяващо Исус като човешко същество, с акцент върху човешката му природа.

И във всички останали изображения Спасителят вече е изобразен с елементи от църковни принадлежности или извършва определени действия. И върху образа на Спасителя може да се съзерцава образа на Исус и той не е „видение“ на автора, а представлява истинския образ на Господ.

Най-често виждаме образа на Спасителя върху облицовката - образът на Спасителя, изобразен на фона на кърпа с гънки. Повечето дъски са бели. В някои случаи лицето е изобразено на фона на тухлена зидария. И в някои традиции ангелски същества, плаващи във въздуха, държат кърпата около ръбовете.

Изображението е уникално с огледалната си симетрия, в която не се побираха само очите на Спасителя – те са леко изкривени, което придава повече духовност на израженията на Исус.

Списъкът на Неръкотворния Спасител, който се намира в град Новгород, е еталон на античното въплъщение за идеалната красота. Освен перфектна симетрия от голямо значениетук те се посвещават на пълното отсъствие на емоции – на възвишената чистота, душевния мир на Спасителя, които сякаш зареждат всеки, който насочва погледа си към неговата икона.

Какво означава изображението в християнството

Трудно е да се надцени какво означава лицето на Спасителя Неръкотворен - в края на краищата неговият невероятен външен вид сам по себе си е доста значим аргумент по време на борбата с иконите. Всъщност изображението е основното потвърждение, че лицето на Спасителя може да бъде изобразено и използвано като светилище и да му се молите за вашите искания.

Запазеното върху платното впечатление е основният вид иконография, напомнящ божествения принцип на иконописа. Това умение първоначално имало и описателна функция – истории от Библията започнали да оживяват пред очите на първите привърженици на християнството. Освен това преди на практика нямаше книги, дори прочутото Свещено писание, което беше много рядкоза дълго време. Затова е съвсем логично вярващите наистина да искат да имат видимо въплъщение на Спасителя.

Самият факт, че иконата изобразява само лицето на Исус, има за цел да напомни на християните, че те могат да бъдат спасени само ако установят лична връзка с Христос. И ако това не се случи, нито един от църковните ритуали няма да може да пусне вярващия да влезе в Царството Небесно.

На изображението Исус гледа ясно публиката – сякаш призовава всеки, който насочи поглед към него, да Го следва. Процесът на съзерцаване на образа на Неръкотворния Спасител позволява на човек да осъзнае истинския смисъл на живота в християнството.

Какво означава иконата на „Спасителят неръкотворен“?

Удивителният образ на Спасителя има определени характеристики:

именно описаната икона е незаменим елемент от програмата за обучение на зографите и тяхната първа самостоятелна икона;
това е едно от лицата на Исус, върху което има затворен ореол. Ореолът е олицетворение на хармонията и пълнотата на Вселената;
изображението е симетрично. Само очите на Исус се накланят леко настрани, за да покажат по-ярка картина. Симетрията на изображението има за цел да напомня за симетрия във всичко, което е създадено от Господ;
лицето на Исус на иконата не изразява емоциите на страдание или болка. Напротив, предизвиква асоциации със спокойствие, баланс и чистота, както и свобода от всякакви емоционални преживявания. Често лицето се свързва с понятието "чиста красота";
иконата показва изключително портрета на Спасителя, едната му глава, дори раменете липсват. Тази особеност може да се тълкува от различни позиции, по-специално главата отново подчертава примата на духовното над телесното, плюс това действа като един вид напомняне за значението на Божия Син в църковния живот.

Прави впечатление, че описаната икона е единственото изображение само на лицето на Исус. На всички останали свети Лица можете да намерите Спасителя да се движи или да стои на цял ръст.

ако човек решава труден житейски проблем, намира се в трудна ситуация, от която е трудно да се намери изход, струва си да се обърнете за помощ към иконата на „Спасителят, който не е направен от ръцете“;
ако се загуби вярата, ще помогне и лицето на Спасителя;
ако има различни тежки патологии, също си струва да се обърнете към лицето;
при наличие на лоши, греховни мисли, като се молите на тази икона, можете бързо да се отървете от последната;
молейки се от образа, наистина можете да получите милост и снизхождение от Спасителя, както за себе си, така и за близкото си обкръжение;
ако страдате от апатия, липса на физическа енергия - този проблем също се разрешава с лика на Спасителя Неръкотворен.

Преди да започнете да молите за помощта на Христос от неговата икона - покайте се и прочетете текста на молитвата "Отче наш".

В заключение ви предлагам да гледате и информативно видео за иконата „Спасител не е направен от ръце“:

Първата християнска икона е Спасителят Неръкотворен, тя е в основата на цялото православно почитане на иконите.

История

Според преданието, изложено в Chetya Minea, Абгар V Учама, болен от проказа, изпрати своя архивар Ханан (Анания) при Христос с писмо, в което моли Христос да дойде в Едеса и да го излекува. Ханан беше художник и Абгар го инструктира, ако Спасителят не може да дойде, да нарисува Неговия образ и да му го донесе.

Ханан намери Христос заобиколен от гъста тълпа; той застана на камък, от който виждаше по-добре, и се опита да изобрази Спасителя. Виждайки, че Ханан иска да направи Своя портрет, Христос поиска вода, изми се, избърса лицето Си с кърпа и Неговият образ беше отпечатан на тази плоча. Спасителят връчи това плащане на Ханан със заповедта да го пренесе с писмо до този, който го е изпратил. В това писмо Христос отказва сам да отиде в Едеса, като казва, че трябва да изпълни това, за което е изпратен. След като завърши работата Си, той обеща да изпрати един от учениците Си при Абгар.

След като получи портрета, Авгар беше излекуван от основната си болест, но лицето му все още беше повредено.

След Петдесетница свети апостол Тадей отишъл в Едеса. Проповядвайки добрата новина, той покръстил царя и по-голямата част от населението. Излизайки от купела, Абгар откри, че е напълно излекуван, и изрази благодарност към Господ. По заповед на Авгар светият убрус (плоча) е залепен за дъска от гниещо дърво, украсена и поставена над портите на града вместо идола, който преди е бил там. И всеки трябваше да се поклони пред „чудотворния” образ на Христос, като новия небесен покровител на града.

Въпреки това, внукът на Авгар, възкачвайки се на престола, планира да върне хората към поклонението на идолите и за това да унищожи Неръкотворния образ. Епископът на Едеса, предупреден във видение за този план, заповяда да се зазиди нишата, където се намира Образът, като постави запалена лампа пред нея.
С течение на времето това място беше забравено.

През 544 г., по време на обсадата на Едеса от войските на персийския цар Хозроес, едеският епископ Евлалий получава откровение за местоположението на Неръкотворната икона. След разглобяване на посоченото място тухлена зидария, жителите видяха не само идеално запазен образ и кандило, неугаснало от толкова години, но и отпечатъка на Светото лице върху керамиката – глинена дъска, която покриваше светия убрус.

След завършване на шествието с изображението, което не е направено от ръце по стените на града, персийската армия се оттегля.

Ленена дъска, изобразяваща Христос дълго времесе пази в Едеса като най-важното съкровище на града. През периода на иконоборството Йоан Дамаскин се позовава на Неръкотворното, а през 787 г. на Седмия вселенски събор, цитирайки го като най-важното доказателство в полза на почитането на иконите. През 944 г. византийските императори Константин Порфирогенит и Роман I купуват Неръкотворното изображение от Едеса. Тълпи от хора обкръжиха и издигнаха отзад по време на пренасянето на Неръкотворния образ от града на брега на Ефрат, където галерите чакаха процесията да премине реката. Християните започнаха да роптаят, отказвайки да се откажат от светия Образ, ако няма знак от Бога. И им беше даден знак. Изведнъж галерата, в която вече беше пренесен образът, ненаправен от ръце, заплува без никакво действие и кацна на отсрещния бряг.

Покорените жители на Едеса се върнаха в града и шествието с Образа продължи по сух път. През цялото пътуване до Константинопол непрекъснато се извършвали чудеса на изцеление. Монасите и светиите, придружаващи Неръкотворната икона, с великолепна церемония, обиколиха по море столицата и поставиха светата икона в храма на Фарос. В чест на това събитие на 16 август е учреден църковният празник Пренасяне от Едеса в Константинопол на Неръкотворния образ (Убрус) на Господ Иисус Христос.

Точно 260 години в Константинопол (Константинопол) се пази Образът на Неръкотворно. През 1204 г. кръстоносците обръщат оръжията си срещу гърците и завладяват Константинопол. Заедно с множество злато, бижута и свещени предмети, те иззеха и транспортираха до кораба и Неръкотворния образ. Но, според неразгадаемата съдба на Господа, Неръкотворният образ не остана в ръцете им. Докато плаваха по Мраморно море, внезапно се издигна ужасна буря и корабът бързо отиде на дъното. Най-голямата християнска светиня е изчезнала. С това приключва историята за истинския Образ на Спасителя, Неръкотворен.

Има легенда, че Неръкотворният образ е пренесен около 1362 г. в Генуа, където се съхранява в манастир в чест на апостол Вартоломей.

Таксата на Света Вероника

На Запад се е разпространила традицията за Неръкотворния Спасител като легенди за таксата на св. Вероника ... Според него благочестивата еврейка Вероника, която придружава Христос в кръстния Му път до Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да изтрие кръвта и потта от лицето му. Лицето на Исус е отпечатано върху кърпата.

Една реликва се обади "Дъската на Вероника" съхраняван в катедралата Св. Петър в Рим. Предполага се, че името на Вероника при споменаването на изображението, което не е направено от ръце, е възникнало като изкривяване на лат. икона vera (истинско изображение). В западната иконография отличителна черта на изображенията на плочата на Вероника е трънен венец върху главата на Спасителя.

Иконография

В православната иконописна традиция има два основни вида изображения на св. Лик: "Спас за почистване" , или "Убрус"и "Спасител на лента" , или "узрял" .

На иконите от типа Спас на Убрус изображението на лика на Спасителя е поставено на фона на плоча, чиято тъкан е събрана на гънки, а горните й краища са завързани на възли. Около главата има нимб, символ на светостта. Цветът на ореола обикновено е златист. За разлика от нимба на светците, нимбът на Спасителя има изписан кръст. Този елемент се среща само в иконографията на Исус Христос. Във византийски образи той беше украсен скъпоценни камъни... По-късно кръстът в ореоли започва да се изобразява като състоящ се от девет линии с числото девет ангелски редиции напишете три гръцки букви(Аз съм Йехова), а отстрани на ореола на заден план поставете съкратеното име на Спасителя - IC и XC. Такива икони във Византия се наричали „Свети Мандилион“ (Άγιον Μανδύλιον от гръцки μανδύας - „убрус, наметало“).

Върху икони като "Спас на хрепие" или "Чрепие", според легендата, образът на лика на Спасителя след чудотворното придобиване на убруса е отпечатан и върху керамичната плочка, която покрива Не-изработените от- Изображение на ръцете. Такива икони във Византия се наричали „Свети Керамидион“. Върху тях няма изображение на дъска, фонът е равен, а в някои случаи имитира текстурата на плочки или зидария.

Най-древните изображения бяха изпълнени на празен фон, без намек за материя или плочки.

Убрус с гънки започва да се разпространява върху руските икони от 14 век.
Изображенията на Спасителя с клиновидна брада (сближаваща се към един или два тесни края) са известни и във византийски източници, но само на руска земя те се оформят като отделен иконографски тип и получават името "Спас Мокра Брада" .

Спасител не е направен от ръце "Спасител мокра брада"

Една от почитаните и редки икони се намира в катедралата Успение на Богородица в Кремъл - "Спасител светлото око" ... Написана е през 1344 г. за старата катедрала Успение Богородично. Изобразява строгото лице на Христос, пронизително и строго гледащо към враговете на православието - Русия през този период е била под игото на татаро-монголите.

Чудотворни списъци на "Спасителя, който не е направен от ръце"

„Спасител неръкотворен“ е икона, особено почитана от православните християни в Русия. Тя винаги присъства на руските военни знамена от времето на клането в Мамаев.

A.G. Намеровски. Сергий Радонежски благославя Дмитрий Донской за подвиг

Най-ранната оцеляла икона на Спасителя Неръкотворен - двустранно новгородско изображение от 12 век - се намира в Третяковската галерия.

Спасител не е направен от ръце. Трета четвърт на 12 век. Новгород

Прославяне на кръста (обратната страна на иконата на Спасителя Неръкотворен) XII век. Новгород

Чрез много от Своите икони Господ се яви, разкривайки чудни чудеса... Така например в село Спаское, близо до град Томск, през 1666 г. един томски зограф, на когото селяните поръчаха икона на Свети Николай Чудотворец за параклиса си, започва да работи по всички правила. Призовал жителите към пост и молитва, а на приготвената дъска направил разрез в лицето на Божия светец, за да може на следващия ден да работи с бои. Но на другия ден вместо Свети Николай видях на черната дъска очертанията на Неръкотворния Образ на Христос Спасител! Два пъти той възстановява чертите на Николай Приятни и два пъти възстановява по чудо лика на Спасителя на дъската. Същото се случи и трети път. Така е изписана на таблото иконата на Изображението, което не е направено от ръце. Слухът за свършения знак отиде далеч отвъд Спаски и поклонници започнаха да се стичат тук отвсякъде. Мина доста време, поради влага и прах, постоянно отворената икона се разпадна и се нуждаеше от реставрация. Тогава на 13 март 1788 г. иконописецът Даниил Петров, с благословията на игумена Паладий, игумена на манастира в Томск, започва да сваля с нож стария лик на Спасителя от иконата, за да нарисува ново. . Той свали шепа бои от дъската, но светият лик на Спасителя остана непроменен. Страхът нападна всеки, който видя това чудо, и оттогава никой не смееше да поднови образа. През 1930 г., както повечето църкви, този храм е затворен и иконата изчезва.

Неизработеният образ на Христос Спасител, поставен от неизвестен и неизвестен, когато в град Вятка на притвора (притвора пред църквата) на катедралата „Възнесение Господне“ стана известен с безбройните изцеления, случили се преди това. него, главно от очни заболявания. Отличителна черта на Вятския спасител, който не е направен от ръце, е изображението на ангели, стоящи отстрани, чиито фигури не са напълно изписани. Списък с чудотворната Вятска икона на Спасителя Неръкотворен до 1917 г. вътренад Спаската порта на Московския Кремъл. Самата икона е донесена от Хлинов (Вятка) и оставена в московския Новоспаски манастир през 1647 г. Точният списък беше изпратен на Хлинов, а вторият беше инсталиран над портата. Фролова кула. В чест на образа на Спасителя и фреската на Спасителя от Смоленск отвън, портата, през която е била доставена иконата, и самата кула са наречени Спаски.

Още едно чудотворен образ на Спасителя Неръкотворен разположен в Преображенската катедрала в Санкт Петербург .

Икона „Неръкотворен Спасител“ в Преображенската катедрала на Санкт Петербург. Беше любимото изображение на император Петър I.

Иконата е нарисувана, вероятно, през 1676 г. за цар Алексей Михайлович от известния московски иконописец Симон Ушаков. Тя била предадена от кралицата на сина й Петър I. Той винаги вземал иконата със себе си по време на военни походи. Именно пред тази икона императорът се моли при основаването на Санкт Петербург, както и в навечерието на съдбоносната Полтавска битка за Русия. Тази икона е спасявала живота на царя повече от веднъж. Императорът носел със себе си списък с тази чудотворна икона. Александър III... По време на катастрофата на кралския влак по Курск-Харков-Азов железопътна линияНа 17 октомври 1888 г. той излиза от разрушената карета с цялото си семейство невредим. Иконата на Спасителя Неръкотворен е запазена непокътната, дори стъклото в калъфа на иконата остана непокътнато.

Колекцията на Държавния музей на изкуствата на Грузия съдържа енкаустична икона от 7 век, наречена "Анчисхацки Спасител" представляващ бюст на Христос. Грузинската народна традиция отъждествява тази икона с образа на Спасителя, който не е направен ръчно от Едеса.

"Анчисхацкият Спасител" е една от най-почитаните грузински светилища. В древността иконата се е намирала в манастира Анчи в Югозападна Грузия; през 1664 г. е преместен в църквата в Тбилиси в чест на Рождество Христово Света Богородица, VI век, след пренасянето на иконата името Анчисхати (сега се съхранява в Държавния музей на изкуствата на Грузия).

Чудотворната икона на "Всемилостивия Спасител" в Тутаев

Чудотворна икона„Всемилостивият Спасител“ е в катедралата „Възкресение на Тутаевски“. Античният образ е нарисуван в средата на 15 век от известния иконописец Дионисий Глушицки. Иконата е огромна - около 3 метра.

Първоначално иконата се намираше в купола (беше „небето“) на дървена църква в чест на светите князе Борис и Глеб, което обяснява нейното големи размери(високи три метра). Когато е построена каменната църква, иконата на Спасителя е пренесена в лятната църква Възкресение Христово.

През 1749 г. по заповед на св. Арсений (Мацеевич) иконата е отнесена в Ростов Велики. Иконата престоява в Архиерейския дом 44 години, едва през 1793 г. на Борисоглебск е разрешено да я върнат в катедралата. С голяма радост пренесоха на ръце светинята от Ростов и пред селището се спряха на река Коват, за да измият пътния прах. Там, където била поставена иконата, бликнал извор с чиста изворна вода, който съществува и до днес и се почита като светец и лечебен.

От това време при светия образ започват да се извършват чудеса на изцеление от телесни и духовни болести. За сметка на благодарни енориаши и поклонници през 1850 г. иконата е украсена със сребърна позлатена корона и риза, заловени от болшевиките през 1923 г. Короната, която е на иконата в момента, е нейно копие.

Съществува дългогодишна традицияда пълзиш с молитва под чудотворната икона на Спасителя на колене. За това в кутията на иконата под иконата е подреден специален прозорец.

Всяка година на 2 юли, на катедралния празник, чудотворният образ се изнася от църквата на специална носилка и се извършва шествие с иконата на Спасителя по улиците на града с пеене и молитви.

И тогава, по желание, вярващите се качват в дупката под иконата - лечебна дупка, и на колене или клекнат под "Всемилостивия Спасител" с молитва за изцеление.

***

Образът на Спасителя Исус Христос, ненаправен от ръце християнска традицияе едно от доказателствата за истинността на човешкото въплъщение на второто лице на Троицата. Възможността за улавяне на образа на Бог, според учението на Православната църква, се свързва с Въплъщението, тоест раждането на Исус Христос, Бог Син или, както вярващите обикновено Го наричат, Спасител, Спасител. Преди Неговото раждане появата на иконите е била нереална - Бог Отец е невидим и неразбираем, следователно, немислим. Така първият иконописец е самият Бог, Неговият Син - „образът на Неговата ипостас“(Евр. 1.3). Бог придоби човешко лице, Словото стана плът за спасението на човека.

Подготвен от Сергей ШУЛЯК

за Храма Животворяща Троицана Спароу Хилс

Документален филм "SPAS NONUKOTVORNYY" (2007)

Образът, оставен ни от самия Спасител. Първото подробно описание на появата на Исус Христос приживе ни е оставено от проконсула на Палестина Публий Лентула. В Рим, в една от библиотеките, е намерен неоспоримо правдив ръкопис, който има голямо историческа стойност... Това е писмото, което Публий Лентул, който управлява Юдея преди Понтий Пилат, пише до владетеля на Рим.

Тропар, глас 2
Покланяме се на Твоя Пречист образ, Благий, като молим за прошка на греховете ни, Христе Боже: по волята на Твоя Бог благоволи с плътта да го вземе на кръста и да го спаси, който си създал, от делото на врага. Същият благодарен вик Ти: ти изпълни цялата радост, наш Спасител, който дойде да спаси света.

Кондак, глас 2
Твоят неизразим и Божествен поглед към човек, Неописуемото Слово на Отца, и неписаният и божествен образ е победен, водещ твоето фалшиво въплъщение, ние почитаме това с целувка.

Молитва към Господа
Господи, Щедри и Милосърдни, Дълготърпеливи и Многомилостиви, внуши нашата молитва и виж гласа на нашата молитва, сътвори с нас знак за добро, насочи ни по Твоя път, таралеж ходи в Твоята истина, радвай сърцата ни, и бойте се от Твоето свято име. Зейн Велики Ти си и вършиш чудеса, Ти си един Бог, а не като Теб в Бозе, Господи, силен в милост и доброта в сила, в таралеж да помагаш и утешаваш и спасяваш всеки, който се уповава на Твоето свято Име. мин.

Ина молитва към Господа
О, Всеблаги Господи Исусе Христе, Боже наш, Ти си по-стар от човешката природа на Твоето лице, ти го изми и почисти със светена вода, изобрази по чудо себе си и едеския княз Абгар, за да го излекува от болест, и с удоволствие изпратихте. Ето, и ние, Твоите грешни слуги, сме обладани от нашите душевни и физически неразположения, лицето Ти, Господи, ние търсим, и с Давид в смирението на нашите души призоваваме: не отвърни лицето Си, Господи, от ни и не се отклонявай с гняв от Твоите слуги, наш помощник събуди се, не ни отхвърляй и не ни оставяй. О, Всемилостиви Господи, Спасителю наш, изобрази Себе Си в душите ни, за да живеем в святост и правда, ще бъдем Твои синове и наследници на Твоето Царство, и така на Теб, нашия Милостив Боже, заедно с Твоя Безизходен Отче и Святия Дух, ние няма да престанем да хвалим в клепачите на вековете. мин.

След като получи портрета, Авгар беше излекуван от основната си болест, но лицето му все още беше повредено.

През 544 г., по време на обсадата на Едеса от войските на персийския цар Хозроес, едеският епископ Евлалий получава откровение за местоположението на Неръкотворната икона. След като разглобиха тухлената зидария на посоченото място, жителите видяха не само идеално запазен образ и кандило, което не е угаснало от толкова години, но и отпечатъка на Светото лице върху керамиката - глинена дъска, която покрива светата. убрус.

Дълго време в Едеса се съхранява ленен плат с образа на Христос като най-важното съкровище на града. През периода на иконоборството Йоан Дамаскин се позовава на Неръкотворното, а през 787 г. на Седмия вселенски събор, цитирайки го като най-важното доказателство в полза на почитането на иконите. През 944 г. византийските императори Константин Порфирогенит и Роман I купуват Неръкотворното изображение от Едеса. Тълпи от хора обкръжиха и издигнаха отзад по време на пренасянето на Неръкотворния образ от града на брега на Ефрат, където галерите чакаха процесията да премине реката. Християните започнаха да роптаят, отказвайки да се откажат от светия Образ, ако няма знак от Бога. И им беше даден знак. Изведнъж галерата, в която вече беше пренесен образът, ненаправен от ръце, заплува без никакво действие и кацна на отсрещния бряг.

Има легенда, че Неръкотворният образ е пренесен около 1362 г. в Генуа, където се съхранява в манастир в чест на апостол Вартоломей.
В православната иконописна традиция има два основни вида изображения на св. Лик: „Спас на Убрус”, или „Убрус” и „Спас на Хрепи”, или „Чрепи”.

На иконите от типа Спас на Убрус изображението на лика на Спасителя е поставено на фона на плоча, чиято тъкан е събрана на гънки, а горните й краища са завързани на възли. Около главата има нимб, символ на светостта. Цветът на ореола обикновено е златист. За разлика от нимба на светците, нимбът на Спасителя има изписан кръст. Този елемент се среща само в иконографията на Исус Христос. Във византийски образи той е бил украсен със скъпоценни камъни. По-късно кръстът в ореоли е изобразен като състоящ се от девет реда според броя на девет ангелски чинове и са изписани три гръцки букви (Аз съм този, който съм), а отстрани на ореола, съкратеното име на Спасителя, IC и XC, беше поставен на фона. Такива икони във Византия се наричали „Свети Мандилион“ (Άγιον Μανδύλιον от гръцки μανδύας - „убрус, наметало“).

Най-древните изображения бяха изпълнени на празен фон, без намек за материя или плочки. Най-ранната оцеляла икона на Спасителя Неръкотворен - двустранен новгородски образ от 12 век - се намира в Третяковската галерия.

В катедралата „Успение Богородично“ в Кремъл има една от почитаните и редки икони – „Спасител Светло око“. Написана е през 1344 г. за старата катедрала Успение Богородично. Изобразява строгото лице на Христос, пронизително и строго гледащо към враговете на православието - Русия през този период е била под игото на татаро-монголите.

A.G. Намеровски. Сергий Радонежски благославя Дмитрий Донской за подвиг

Чрез много от Своите икони Господ се яви, като извърши чудни чудеса. Така например в село Спаское, близо до град Томск, през 1666 г. един томски зограф, на когото селяните поръчаха икона на Свети Николай Чудотворец за параклиса си, започва да работи по всички правила. Призовал жителите към пост и молитва, а на приготвената дъска направил разрез в лицето на Божия светец, за да може на следващия ден да работи с бои. Но на другия ден вместо Свети Николай видях на черната дъска очертанията на Неръкотворния Образ на Христос Спасител! Два пъти той възстановява чертите на Николай Приятни и два пъти възстановява по чудо лика на Спасителя на дъската. Същото се случи и трети път. Така е изписана на таблото иконата на Изображението, което не е направено от ръце. Слухът за свършения знак отиде далеч отвъд Спаски и поклонници започнаха да се стичат тук отвсякъде. Мина доста време, поради влага и прах, постоянно отворената икона се разпадна и се нуждаеше от реставрация. Тогава на 13 март 1788 г. иконописецът Даниил Петров, с благословията на игумена Паладий, игумена на манастира в Томск, започва да сваля с нож стария лик на Спасителя от иконата, за да нарисува ново. . Той свали шепа бои от дъската, но светият лик на Спасителя остана непроменен. Страхът нападна всеки, който видя това чудо, и оттогава никой не смееше да поднови образа. През 1930 г., както повечето църкви, този храм е затворен и иконата изчезва.

Неизработеният образ на Христос Спасител, поставен от неизвестен и неизвестен, когато в град Вятка на притвора (притвора пред църквата) на катедралата „Възнесение Господне“ стана известен с безбройните изцеления, случили се преди това. него, главно от очни заболявания. Отличителна черта на Вятския спасител, който не е направен от ръце, е изображението на ангели, стоящи отстрани, чиито фигури не са напълно изписани. До 1917 г. над Спаската порта на Московския Кремъл отвътре висеше списък с чудотворната Вятска икона на Спасителя Неръкотворен. Самата икона е донесена от Хлинов (Вятка) и оставена в московския Новоспаски манастир през 1647 г. Точният списък беше изпратен на Хлинов, а вторият беше инсталиран над портите на кулата на Фролов. В чест на образа на Спасителя и фреската на Спасителя от Смоленск отвън, портата, през която е била доставена иконата, и самата кула са наречени Спаски.

Друг чудотворен образ на Спасителя Неръкотворен се намира в Преображенската катедрала в Санкт Петербург. Иконата е изписана за цар Алексей Михайлович от известния иконописец Симон Ушаков. Тя била предадена от царицата на сина й Петър I. Той винаги вземал иконата със себе си във военни походи и бил с нея при основаването на Санкт Петербург. Тази икона е спасявала живота на царя повече от веднъж. Списъкът с тази чудотворна икона е носел със себе си от император Александър III. По време на катастрофата на царския влак по железопътната линия Курск-Харков-Азов на 17 октомври 1888 г. той слиза от разрушения вагон заедно с цялото семейство невредим. Иконата на Спасителя Неръкотворен е запазена непокътната, дори стъклото в калъфа на иконата остана непокътнато.

В колекцията на Държавния музей на изкуствата на Грузия има енкаустична икона от 7-ми век, наречена „Анчисхат Спасител“, представяща Христос в сандъка. Грузинската народна традиция отъждествява тази икона с образа на Спасителя, който не е направен ръчно от Едеса.
На Запад легендата за Неръкотворния Спасител се е разпространила като легендата за хонорара на св. Вероника. Според него благочестивата еврейка Вероника, която придружава Христос в кръстния Му път до Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да изтрие кръвта и потта от лицето му. Лицето на Исус е отпечатано върху кърпата. Реликвата, наречена "Чинията на Вероника", се съхранява в катедралата Св. Петър в Рим. Предполага се, че името на Вероника при споменаването на изображението, което не е направено от ръце, е възникнало като изкривяване на лат. икона vera (истинско изображение). В западната иконография отличителна черта на изображенията на плочата на Вероника е трънен венец върху главата на Спасителя.

Според християнската традиция чудотворният Образ на Спасителя Иисус Христос е едно от доказателствата за истинността на въплъщението в човешкия образ на второто лице на Троицата. Възможността за улавяне на образа на Бог, според учението на Православната църква, се свързва с Въплъщението, тоест раждането на Исус Христос, Бог Син или, както вярващите обикновено Го наричат, Спасител, Спасител. Преди Неговото раждане появата на иконите е била нереална - Бог Отец е невидим и неразбираем, следователно, немислим. Така първият иконописец е самият Бог, Неговият Син - „образът на Неговата ипостас“ (Евр. 1.3). Бог придоби човешко лице, Словото стана плът за спасението на човека.

_______________________________________________________

Документален филм "Спасител не е направен от ръце"

Образът, оставен ни от самия Спасител. Първото подробно описание на появата на Исус Христос приживе ни е оставено от проконсула на Палестина Публий Лентула. В Рим, в една от библиотеките, е открит неоспоримо правдив ръкопис с голяма историческа стойност. Това е писмото, което Публий Летул, който управлява Юдея преди Понтий Пилат, пише до Цезар, владетеля на Рим. Говореше се за Исус Христос. Писмо до латинскии написани в годините, когато Исус за първи път поучава хората.

Режисьор: Т. Малова, Русия, 2007г

Иконата на Спасителя Неръкотворен заема специално място в иконописта, на което е посветена обширна литература. Традицията казва, че познатата ни икона е ръчно изработено копие на чудесно намерен оригинал. Според легендата през 544 г. сл. Хр. две неръчно изработени изображения на Исус бяха намерени в нишата на портата на стената на град Едеса. Когато нишата беше отворена, в нея гореше свещ и имаше дъска с прекрасен образ, който в същото време се оказа отпечатан върху керамичните плочки, покриващи нишата. Така веднага се появиха две версии на изображението: Mandylion (на дъската) и Keramion (на плочката). През 944 г. Мандилион се премества в Константинопол, а две десетилетия по-късно Керамион следва същия път. Според свидетелствата на поклонници и двете мощи са били съхранявани в съдове-ковчеги, окачени на вериги в един от корабите на храма на Дева Мария от Фарос, домашната църква на императора /1-4/. Тази известна църква е била и дом на други реликви със сравнимо значение. Съдовете никога не са отваряни и двете реликви никога не са показвани, но списъците започват да се появяват и разпространяват из целия християнски свят, като постепенно приемат формата на познатия ни иконографски канон. След разграбването на Константинопол от кръстоносците през 1204 г., Мандилион се предполага, че се озовава в Париж, остава там до 1793 г. и изчезва по време на Френската революция.

Има няколко версии на легендата за първоначалния произход на Мандилион. Най-популярният разказ през Средновековието се нарича epistula Avgari в научната литература и може да бъде намерен изцяло в /4, 5/. Царят Авгар от Едеса, болен от проказа, изпрати писмо до Исус с молба да дойде и да го излекува. Исус отговори с писмо, което по-късно стана широко известно като независима реликва, но не излекува Абгар. Тогава Абгар изпрати художник-слуга да нарисува образа на Исус и да го донесе със себе си. Пристигналият слуга намери Исус в Йерусалим и се опита да го нарисува. Виждайки провала на опитите си, Исус поиска вода. Той се изми и избърса с кърпа, върху която чудотворно беше отпечатано лицето Му. Слугата взел със себе си дъската и, според някои версии на историята, апостол Тадей тръгнал с него. Минавайки покрай град Йераполис, слугата скрил дъските в купчина плочки за през нощта. През нощта се случило чудо и изображението на дъската било отпечатано върху една от плочките. Един слуга остави тези херпес зостер в Хиераполис. Така се появява втори Керамион - Йераполският, който в крайна сметка също се озовава в Константинопол, но е с по-малко значение от Едесийския. В края на историята слугата се връща в Едеса и Авгар се излекува, докосвайки прекрасната кърпа. Авгар постави дъските в нишата на портата за общо поклонение. По време на гоненията реликвата е била закована в ниша с цел запазване и е забравена за няколко века.

Историята на Свети Мандилион често се бърка с историята на плочата Вероника, отделна реликва, съхранявана в базиликата Свети Петър в Рим и принадлежаща към западната традиция. Според легендата в деня на разпятието св. Вероника дала кърпа на Исус, изтощен от тежестта на кръста му, и той изтрил с нея лицето си, отпечатано върху кърпата. Някои смятат, че това е историята на появата на иконата на Спасителя Неръкотворен, т.е. Mandylion, но това е напълно независима реликва, независим разказ и независимо изображение, което има други типични черти. На повечето иконографски версии на дъската на Вероника очите на Исус са затворени и чертите на лицето са различни от тези на Мандилион. Главата му е увенчана с трънен венец, което е в съответствие със ситуацията на историята. На Мандилион очите са отворени, няма корона от тръни, косата и брадата на Исус са мокри, което е в съответствие с историята за слугата на Абгар, в която Исус се подсушава с кърпа след измиване. Култът към таксата на Вероника възниква сравнително късно, около 12 век. Някои известни икони, свързани с този култ, всъщност са версии на св. Мандилион и са от византийски или славянски произход /6, 7/.

В това есе размишлявам върху невероятната харизма на тази единствена по рода си икона, опитвам се да събера и формулирам различни аспектинейното символично значение и решават загадката на неговата привлекателна сила.

КАКТО НА СПАСИТЕЛЯ
Спасителят Неръкотворен е единствената икона, изобразяваща Исус просто като личност, като човек с лице. Останалите емблематични изображения на Исус Го показват как извършва някакво действие или съдържат индикации за Неговите атрибути. Тук Той седи на трона (което означава, че Той е Царят), тук Той благославя, тук Той държи книга в ръцете Си и сочи към написаните там думи. Множеството образи на Исус е теологически правилно, но може да скрие основната истина на християнството: спасението идва именно чрез личността на Исус, чрез Исус като такъв, а не чрез някои от неговите индивидуални действия или атрибути. Според християнското учение Господ ни изпрати Своя Син като единствен път към спасение. Той самият е началото и края на пътя, алфа и омега. Той ни спасява със самия факт на своето вечно присъствие в света. Ние го следваме не поради някакви задължения, разсъждения или обичаи, а защото Той ни призовава. Обичаме го не за нещо, а просто защото е, т.е. приблизително същото, което обичаме, невинаги обяснимо с любовта на избраните или избраните от нашите сърца. Именно на това отношение към Исус, отношение, което е изключително лично, съответства изображението, изобразено на Св. Мандилион.

Тази икона силно и ясно изразява самата същност християнски живот- необходимостта всеки да установи лична връзка с Бог чрез Исус. От тази икона Исус ни гледа като никой друг, което се улеснява от преувеличено големи и леко наклонени очи. Този Исус не гледа на човечеството като цяло, а на конкретен зрител и очаква също толкова личен отговор. След като срещна Неговия поглед, е трудно да се скриеш от безмилостни мисли за себе си и връзката си с Него.

Икона с портрет дава много по-голямо усещане за директен контакт, отколкото икона с разказно съдържание. Ако разказната икона предава история, тогава портретната икона изразява присъствие. Иконата за портрет не отвлича вниманието към дрехи, предмети или жестове. Исус не е тук, като благославя или предлага словесни формули за спасение, зад които да се скрие. Той предлага само Себе Си. Той е Пътят и Спасението. Останалите икони са за Него и ето го.

СНИМКА ПОРТРЕТ
Свети Мандилион е единствен по рода си „фотографски портрет“ на Исус. Това всъщност не е рисунка, а отпечатък на лице, снимка в буквалния материален смисъл. Като стилистично неутрален образ на лице като такова, нашата икона има нещо общо с не особено почтения, но абсолютно необходим и широко разпространен в живота ни жанр паспортна снимка. Точно както в паспортните снимки, тук е изобразено лицето, а не героят или мислите. Това е само портрет, не психологическа картина.

Обичайният фотографски портрет изобразява самия човек, а не неговата визия за художника. Ако художникът замени оригинала с изображение, което отговаря на неговата субективна визия, тогава портретна снимка улавя оригинала такъв, какъвто е физически. Така е и с тази икона. Исус не е тълкуван тук, не е преобразен, не обожествява и не се разбира – Той е такъв, какъвто е. Нека припомним, че Бог в Библията многократно е наричан „съществуващ” и казва за себе си, че е „това, което е”.

СИМЕТРИЯ
Сред другите емблематични изображения, Спасителят, който не е направен от ръцете, е уникален със своята симетрия. В повечето версии Лицето на Исус е почти напълно огледално симетрично, с изключение на наклонените очи, чието движение дава живот на лицето и го одухотворява /8/. Тази симетрия отразява по-специално един фундаментално важен факт на творението - огледалната симетрия на външния вид на човек. Много други елементи от Божието творение (животни, растителни елементи, молекули, кристали) също са симетрични. Пространството, главната арена на сътворението, само по себе си притежава висока степенсиметрия. Православната църква също е симетрична, а Неръкотворният образ често се заема в нея на главната равнина на симетрията, свързвайки симетрията на архитектурата с асиметрията на иконописта. Той сякаш прикрепя към стените килим от храмови картини и икони, който е динамичен в своето разнообразие и колорит.

Тъй като според Библията човекът е създаден по образ и подобие на Бог, може да се предположи, че симетрията е един от атрибутите на Бог. Така Спасителят, който не е направен от ръцете, изразява симетрията на Бог, творението, човека и храмовото пространство.

ГЕНИЯТ НА ЧИСТАТА КРАСОТА
В заглавието на Новгородската икона от 12 век от Третяковската галерия (това е най-старата руска икона на Спасителя) св. Лик изразява късноантичния идеал за красота. Симетрията е само един от аспектите на този идеал. Чертите на Исус не изразяват болка и страдание. Тази идеална визия е свободна от страсти и емоции. Той вижда небесно спокойствие и мир, възвишеност и чистота. Това е комбинация от естетическо и духовно, красиво и Божествено, което е също толкова силно изразено в иконите на Божията майка, сякаш ни напомня, че красотата ще спаси света...

Типът на лицето на Исус е близък до това, което в елинистическото изкуство се нарича "героично" и има общи черти с късноантичните изображения на Зевс /9/. Това идеално Лице изразява обединението в единната личност на Исус на две естества - Божествената и човешката и е използвано в онази епоха върху други икони на Христос.

КРЪГ ЗАТВАРЯВА
Спасителят Неръкотворен е единствената икона, в която ореол е напълно оформен порочен кръг... Кръгът изразява съвършенството и хармонията на световния ред. Позицията на лицето в центъра на кръга изразява пълнотата и пълнотата на акта на Исус за спасяване на човечеството и Неговата централна роля във Вселената.

Образът на главата в кръг също напомня за главата на Йоне Предтеча, положена върху чиния, която предшества кръстния път на Исус със своето страдание. Изображението на главата върху кръгла чиния също има очевидни евхаристични асоциации. Кръглият ореол, съдържащ лицето на Исус, е символично повторен в кръглата просфора, съдържаща Неговото тяло.

КРЪГ И КВАДРАТ
На Новгородската икона в квадрат е вписан кръг. Изказано е мнението, че геометричността на тази икона създава образа на парадокса на Въплъщението чрез идеята за квадратура на кръга, т.е. като комбинация от несъвместими /10/. Кръгът и квадратът символично представляват Небето и Земята. Според космогонията на древните Земята е плосък квадрат, а Небето е сферата, по която се въртят Луната, Слънцето и планетите, т.е. света на Божественото. Тази символика може да се намери в архитектурата на всеки храм: квадратен или правоъгълен под символично съответства на Земята, а сводът или куполът на тавана - на Небето. Следователно комбинацията от квадрат и кръг е основен архетип, който изразява структурата на Космоса и е от особено значение в случая, тъй като Христос, като се въплъти, обедини Небето и Земята. Интересно е, че кръг, вписан в квадрат (както и квадрат, вписан в кръг), като символично изобразяване на структурата на Вселената, се използва в мандалата, основната икона на тибетския будизъм. Мотивът на квадрат, вписан в кръг, може да се види и в иконата на Спасителя в рисунката на кръстен ореол.

ЛИЦЕ И КРЪСТ
Разпадащият се ореол е каноничен елемент от почти всички основни видове икони на Исус. От гледна точка на съвременния зрител, комбинацията от глава с кръст изглежда като елемент от разпятие. Всъщност налагането на лице върху кръстообразен мотив по-скоро отразява крайния резултат от своеобразно състезание между образите на кръста и Лика на Исус за правото да служат като държавна емблема на Римската империя. Император Константин направи кръста основен символ на своята власт и императорско знаме. Иконите на Христос заменят кръста на държавните изображения от 6 век. Първото съчетание на кръст с икона на Исус е, очевидно, кръгло изображение на Исус, прикрепено към военни кръстове-стандарти, по същия начин, както портретите на императора са прикрепени към същите знамена /11/. Така съчетанието на Исус с кръста показва по-скоро Неговия авторитет, отколкото ролята на Жертвата /9 (виж глава 6)/. Не е изненадващо, че идентичен кръстообразен ореол присъства и на иконата на Христос Вседържител, в която ролята на Христос като Господ е особено подчертана.

Буквите, изобразени в трите напречни греди на кръста, предават транскрипцията на гръцката дума "o-omega-n", което означава "съществуващ", т.е. така нареченото небесно име на Бог, което се произнася "he-on", където "he" е членът.

„AZ Е ВРАТАТА“
Иконата на Спасителя Неръкотворен често се поставя над входа на свещена стая или пространство. Да припомним, че той беше намерен в ниша над портите на град Едеса. В Русия също често се поставяше над портите на градове или манастири, както и в църкви над входни вратиили над кралски портиолтари. В същото време се подчертава сакралността на защитеното от иконата пространство, което по този начин се оприличава на богозащитния град Едеса /1/.

Тук има и друг аспект. Подчертавайки, че пътят към Бога лежи само чрез Него, Исус нарича себе си врата, вход (Йоан 10:7,9). Тъй като свещеното пространство се свързва с Царството Небесно, преминавайки под иконата към храма или олтара, ние символично правим това, към което ни приканва Евангелието, т.е. преминаваме през Исус в Царството небесно.

ГЛАВА И ТЯЛО
Свети Мандилион е единствената икона, която показва само главата на Исус, дори и без раменете. Нематериалността на лицето говори за примата на духа над тялото и поражда множество асоциации. Главата без тяло напомня за земната смърт на Исус и създава образа на Жертвата, както в смисъла на неговото разпятие, така и в смисъла на споменатите по-горе евхаристийни асоциации. Образът на едно Лице отговаря на православното богословие на иконата, според което на иконите се изобразява човек, а не човешка природа /12/.

Образът на главата също напомня образа на Христос като Глава на Църквата (Ефес 1:22,23). Ако Исус е Главата на Църквата, тогава вярващите са нейното тяло. Лицето продължава надолу с разширяващи се мокри линии на косата. Продължавайки надолу в пространството на храма, тези редове сякаш покриват вярващите, които по този начин се превръщат в Тялото, изразяващо пълнотата на църковното съществуване. На иконата на Новгород посоката на косата е подчертана от рязко начертани бели линии, разделящи отделни нишки.

КАК ИЗГЛЕДА СВ. МАНДИЛИОН?
Съдейки по историческите свидетелства, едеският мандилион е изображение върху дъска, опъната върху малка дъска и съхранявана в затворен ковчег /2/. Вероятно е имало златна рамка, която е оставила оголени само лицето, брадата и косата. Епископът на Самосата, натоварен със задачата да доведе св. Мандилион от Едеса, трябваше да избере сценария измежду четирима кандидати. Това предполага, че още в Едеса, от Мандилион, са направени копия, които също са изображения на платнена основа, опъната върху дъска. Тези копия очевидно са послужили като началото на традицията за изображения на Неръкотворното изображение, тъй като няма информация за копирането на Мандилион в Константинопол. Тъй като иконите обикновено се рисуват върху платнена основа (паволок), опъната върху дъска, св. Мандилион е протоикона, прототип на всички икони. От оцелелите изображения няколко икони от византийски произход, оцелели в Италия, се считат за най-близки до оригинала, чието датиране се обсъжда. На тези икони Светото лице има естествени размери, чертите на лика са ориенталски (сиро-палестински) /13/.

ТАБЛАТА НА НОВИЯ ЗАВЕТ
Значението на Мандилион във Византия е сравнимо с това на Скрижалите на Завета в древен Израел... Плочите са били централната реликва на старозаветната традиция. Върху тях от самия Бог са изписани заповедите, които съставляват основното съдържание на Стария Завет. Наличието на плочите в скинията и храма потвърждава автентичността на Божествения произход на заповедите. Тъй като основното нещо в Новия Завет е самият Христос, Светият Мандилион е плоча на Новия Завет, неговият видим образ, даден от Бога. Този мотив ясно звучи в официалния византийски разказ за историята на Мандилион, в който историята за пренасянето му в Константинопол е съзвучна с библейския разказ за пренасянето на плочите в Йерусалим от Давид /14/. Подобно на таблетките, Mandylion никога не е бил показван. Дори императорите, почитайки Мандилион, целунаха затворените сандъци. Като плочата на Новия завет, св. Мандилион става централната реликва на Византийската империя.

ИКОНА И РЕЛИЦИЯ
Византийското благочестие се стреми към синтеза на икони и мощи /15/. Иконите често са възниквали в резултат на желанието да се „умножи” реликвата, да й се посвети целият християнски свят, а не само малка част от пространството. Иконата на Спасителя Неръкотворен напомняше не само за реалността на земния живот на Спасителя, но и за реалността и автентичността на самата Света Чиния. Връзката с реликвата е показана от гънките на материята, изобразени върху много версии на иконата на св. Мандилион. Иконите на св. Керамион изобразяват същото лице, но фонът е с текстура на плочки.

Пряката връзка с реликвата обаче не винаги е била подчертавана. На иконата, представена в заглавието, Ликът е изобразен на еднороден златен фон, символизиращ Божествената светлина. По този начин се засилва ефектът от присъствието на Исус, подчертава се Неговата божественост и фактът на Въплъщението, както и фактът, че източникът на спасението е самият Исус, а не реликва. Вълк /10/ посочва „монументализацията” на Лицето, освободено от тъканната основа, движението му от материята в сферата на духовното съзерцание. Предполага се също, че златният фон на новгородската икона копира златния декор на прототипа на икона /16/. Новгородската икона е била процесийна, преносима, което обяснява големия й размер (70х80см). Тъй като размерът на Лика е по-голям човешко лице, това изображение не може да претендира, че е пряко копие на св. Мандилион и служи като негов символичен заместител в богослуженията Страстната седмицаи празнични икони на 16 август.

Интересно е, че обратната страна на Новгородския мандилион просто илюстрира използването на икони за „умножаване“ на реликви. Представена е сцена на Поклонението на Кръста /17/, съдържаща изображението на всички основни страстни реликви от църквата Дева Мария от Фарос (трънен венец, гъба, копие и др./4/). Тъй като в древни времена изображението се е считало за заместител на изобразеното, нашата икона създава в пространството на новгородския храм своеобразен еквивалент на църквата на Дева Мария от Фарос - главният храм-реликварий на Византия.

Въплъщението и освещаването на Майката
Въплъщението е единодушно признато за основна тема на Mandylion. Въпреки че появата на Христос в материалния свят е темата на всяка икона, историята за чудотворното показване на Лика на Христос на дъската не само потвърждава с особена яснота учението за Въплъщението, но и създава образ на продължението на този процес след земната смърт на Исус. Напускайки света, Христос оставя в него своите „отпечатъци“ върху душите на вярващите. Точно както св. Мандилион, със силата на Светия Дух, преминава от дъска на плочка, същата сила се пренася върху Божия образ от сърце на сърце. В църковната иконопис Мандилион и Керамион понякога са поставени един срещу друг в основата на купола, което пресъздава ситуацията на чудотворно възпроизвеждане на образа /1/.

Свети Мандилион заема специално място както сред иконите, така и сред мощите. Много реликви са обикновени субекти, уникални поради близостта си до Божественото (например поясът на Богородица). Мандилион, от друга страна, е материята, пряко променена от целенасочено Божествено влияние и може да се разглежда като прототип на трансформираната материалност на следващия век. Реалността на трансформацията на тъканта на Мандилион потвърждава реалната възможност за обожествяване на човек вече в този свят и предвещава неговата трансформация в бъдещето, и то не под формата на безтелесна душа, а като обновена материалност, в която Образът на Бога по същия начин ще „просияе” през човешката природа, както св. Лицето блести през тъканта на Мандилион.

Изображението на тъканта върху иконите на Спасителя Неръкотворен има по-дълбок смисъл от просто илюстрация на естествеността на св. Плита. Платнената чиния е изображение на материалния свят, вече осветен от присъствието на Христос, но все още очакващ предстоящото обожение. Това е многоценен образ, отразяващ както потенциалното обожение на материята на нашия свят днес (както в Евхаристията), така и неговото бъдещо пълно обожение. Платнената плоча обозначава и самия човек, в който Христос има силата да разкрие своя образ. С този кръг от изображения е свързано евхаристийното значение на Мандилиона. Образът на св. Лик, който се появява на Мандилион, е подобен на Тялото на Христос, съществуващо онтологически в евхаристийния хляб. Неръчно направеното изображение не илюстрира, а допълва тайнството: това, което не се вижда в Евхаристията, е достъпно за съзерцание върху иконата. Не е изненадващо, че св. Мандилион е широко използван в иконографските програми на олтарните образи /18,19/.

Въпросът за природата на Мандилион, подобно на парадокса на самото Въплъщение, е труден за рационално разбиране. Мандилион не е илюстрация на Въплъщението, а жив пример за въплъщение на Божественото в материалното. Как трябва да се разбира светостта на Мандилион? Дали само образът е свят или материалът също е свят? Във Византия през 12 век се води сериозен богословски дебат по тази тема. Дискусията завърши с официалното изявление за светостта само на образа, въпреки че практиката на почитането на тази и други реликви свидетелства по-скоро за обратното.

БАНЕР НА ПРЕГЛЕД НА ИКОНА
Ако езичниците са се покланяли на „богове, създадени от човеци” (Деяния 19:26), тогава християните биха могли да противопоставят на това с Неръкотворния образ, като материален образ, направен от Бог. Създаването от Исус на собствения си образ беше най-силният аргумент в полза на почитането на иконите. Иконата на Спасителя заема почетно място в иконографските програми на византийските църкви малко след победата над иконоборството.

Легендата за Авгар заслужава внимателен прочит, тъй като съдържа богословски значими идеи, свързани с почитането на иконите:
(1) Исус искаше Неговия образ;
(2) Той изпрати Своето изображение вместо Себе Си, като по този начин потвърди легитимността на почитането на образа като Негов представител;
(3) Той изпрати изображението в отговор на молбата на Абгар за изцеление, което директно потвърждава чудотворността на иконата, както и потенциалната лечебна сила на други контактни реликви.
(4) Писмото, изпратено преди това, не лекува Avgar, което е в съответствие с факта, че копията свещени текстове, въпреки практиката да им се почитат, като правило, те не играят ролята на чудотворни реликви в православната традиция.

В легендата за Авгар забележителна е и ролята на художника, който не може сам да нарисува Христос, а носи на клиента изображение, нарисувано по Божията воля. Това подчертава, че иконописецът не е художник в обичайния смисъл, а е изпълнител на Божия замисъл.

НЕТВОРЧЕСКИ ИМИД В РУСИЯ
Почитането на Неръкотворния образ идва в Русия през 11-12 век и се разпространява особено широко от втората половина на 14 век. През 1355 г. новоназначеният московски митрополит Алексий донася от Константинопол препис на св. Мандилион, за което веднага е основан храм-мощехранител /7/. Почитането на копията на св. Мандилион е въведено като държавен култ: в цялата страна започват да се появяват църкви, манастири и храмови странични олтари, посветени на Образа на Неръкотворен и получаващи името „Спасски“. Пред иконата на Спасителя се помоли Дмитрий Донской, ученик на митрополит Алексий, след като получи новината за нападението на Мамай. Придружава го знамето с иконата на Спасителя руска армияв кампании, започващи от Куликовската битка до Първата световна война. Тези знамена започват да се наричат "знаци" или "банери"; думата "знамя" заменя староруското "знамя". Върху крепостните кули са поставени икони на Спасителя. Точно както във Византия, Неръкотворният Спасител става пазител на града и страната. Разпространяват се изображения за домашна употреба, както и миниатюрни изображения на Спасителя, използвани като амулети /20/. Църковни сградив книжни илюстрации и икони те започват да изобразяват с иконата на Спасителя над входа като обозначение на християнската църква. Спасителят се превръща в един от централните образи на руското православие, близък по смисъл и значение до кръста и разпятието.

Вероятно самият митрополит Алексий е инициатор за използването на Нетворческия образ в иконостасите, които придобиват близък до съвременния облик именно в тази епоха /7/. В тази връзка възникна нов типогромни икони на Спасителя с лице, много по-голямо от естественото. Светото лице на тези икони придобива чертите на Небесния Исус Христос Съдията От последния ден/21/, което беше съзвучно с разпространените в онази епоха очаквания за близкия край на света. Тази тема присъства и в западното християнство по това време. Данте в Божествената комедия използва иконографията на св. Лик, за да опише съзерцанието на Божественото в деня на Страшния съд /7/.

Образът на Спасителя придоби нови нюанси на значение в контекста на идеите на исихазма. Изображенията на Mandylion, особено върху големи икони, изглежда са „заредени“ с несътворена енергия, излъчваща неземна сила. Неслучайно в един от разказите за Мандилион самият образ се превръща в източник на нетварна Светлина, подобно на Табор /14/. Нова интерпретация на темата за преобразяващата светлина на Тавор се появява върху иконите на Симон Ушаков (XVII в.), на които самото Свето Лице се превръща в източник на неземно сияние /22/.

СЕРВИЗНА ИКОНА
Общият църковен характер на поклонението на св. Мандилион се изразява в съществуването на празника на иконата на 16 август, деня на пренасянето на мощта от Едеса в Константинопол. На този ден се четат специални библейски четива и стихири, изразяващи богословски идеи, свързани с иконата /12/. Стихерата предава горната легенда за Авгар на празника. Четенията на Библията излагат най-важните етапи от историята на Въплъщението. Старозаветните четения напомнят за невъзможността да се изобрази Бог, който остана невидим, докато евангелските четива съдържат ключовата фраза за богословието на Мандилион: „И като се обърна към учениците, той им каза особено: блаженни са очите, които видяха това, което вие виж!" (Лука 10:23).

Има и канон за чудотворния образ, чието авторство се приписва на св. Герман Константинополски /12г./.

ЛИТЕРАТУРА
/ 1 / А. М. Лидов. Йеротопия. Пространствени икони и образи-парадигми във византийската култура. М., Теория. 2009. Най-тясно с нашата тема са свързани главите „Мандилион и Керамион” и „Свят лик – Света буква – Свети порти”, с. 111-162.
/ 2 / А. М. Лидов. Свети Мандилион. История на реликвите. В книгата "Спасител неръкотворен в руската икона". М., 2008, с. 12-39.
/ 3 / Робърт де Клари. Превземането на Константинопол. М., 1986. 59-60.
/ 4 / Реликви във Византия и Древна Рус. Писмени източници (редактор-съставител А.М. Лидов). М., Прогрес-Традиция, 2006. Част 5. Мощи на Константинопол, с. 167-246. Текстът на epistula Avgari може да бъде намерен в част 7. p. 296-300.
/ 5 / Е. Мещерская. Апокрифни деяния на апостолите. Новозаветни апокрифи в сирийската литература. М., Pristsels, 1997.455 с. Вижте главата „Стара руска версия на легендата за Авгар въз основа на ръкописа XIII век»,
Тази версия на Epistula Avgari е била популярна в средновековна Русия.
/ 6 / В Рим има няколко древни изображения на Христос от византийски произход, включително няколко копия на св. Мандилион. Според Л. М. Евсеева / 7 / изображенията им се сближили и до 15 век от чинията на Вероника се образувал известният образ на Христос с дълги симетрични кичури коса и къса, леко раздвоена брада, вижте:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Този иконографски тип оказва влияние и върху по-късните руски икони на Спасителя. Предполага се също, че името "Вероника" идва от "vera icona" (истинско изображение): първоначално така се наричали римските копия на св. Мандилион, след това възниква легендата за Вероника и се появява самия Платус Вероника, първата достоверна информация за която датира от 1199 г.
/ 7 / Л. М. Евсеева. Образът на Христос Неръкотворен“ от митрополит Алексий (1354-1378) в контекста на есхатологичните идеи на времето. В книгата "Спасител неръкотворен в руската икона". М., 2008, с. 61-81.
/ 8 / На много икони на Спасителя (в т.ч Новгородска иконана илюстрацията), може да се забележи лека преднамерена асиметрия на лицето, което, както е показано от Н. Б. Тетерятникова, допринася за „възраждането“ на иконата: лицето като че ли се „обръща“ към зрителя, който гледа към икона под ъгъл. Н. Тетерятников. Анимирани икони на интерактивен дисплей: случаят със Света София, Константинопол. В книгата „Пространствени икони. Изпълнение във Византия и Древна Рус”, изд.-съст. А.М. Лидов, М .: Индрик, 2011, с. 247-274.
/ 9 / Х. Белтинг. Прилика и присъствие. История на образа преди ерата на изкуството. гл. 11. Светото лице. The University of Chicago Press, 1992 г.
/ 10 / Г. Вълк. Свято лице и свети нозе: предварителни разсъждения пред Новгородския мандилион. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, 281-290.
/ 11 / Малко са кръстовете с портрети на императори. Повечето ранен пример- кръст от 10 век с портрет на император Август, съхраняван в съкровищницата на катедралата в Аахен и използван в церемониите по коронацията на императорите от династията Каролинги. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/ 12 / Л. И. Успенски. Богословие на иконата на Православната църква. М., 2008. Гл. 8 „Иконоборческата доктрина и отговорът на църквата към нея“, с. 87-112.
/ 13 / Вижте http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/ 14 / Историята за пренасянето на Неръкотворния образ от Едеса в Константинопол. В книгата "Спасител неръкотворен в руската икона". М., 2008, с. 415-429. Интересното е, че в друго византийско произведение, наборът от страстни реликви, съхранявани в църквата на Дева Мария от Фарос, се сравнява с Декалога (десет заповеди).
/ 15 / И. Шалина. Икона „Христос в гроба“ и неръчно изработен образ на Цариградската плащеница. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, с. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/ 16 / И. А. Стерлигова. Скъпоценна шапка стари руски икони XI-XIV век. М., 2000, с. 136-138.s.
/ 17 / Обратната страна на Новгородския мандилион:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/ 18 / Ш. Герстел. Чудесен Мандилион. Образът на Спасителя Неръкотворен във византийските иконографски програми. От сборника „Чудотворната икона във Византия и Древна Рус”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., "Мартис", 1996. С. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/ 19 / М. Емануел. Неръкотворен Спасител в иконографските програми на църквите в Мистра. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, с. 291-304.
/ 20 / А. В. Риндин. Изображение на реликварий. Спасител неръчно в малките форми на руското изкуство XIV-XVI. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, с. 569-585.
/ 21 / Пример за такава иконография вж.
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/ 22 / Образът на Спасителя беше основен, програмен за Ушаков и се повтаряше от него многократно. За разлика от древните икони, където Божествената светлина се предава от фона и се разстила по цялата равнина на иконата, при Ушаков „нетварната светлина” проблясва през самото лице. Ушаков се стреми да съчетае православните принципи на иконописта с нови технически методи, които направиха възможно предаването на Светото лице „със светлина, румен, сянка, сянка и реалистично“. Нов стиле одобрен от повечето негови съвременници, но привлича критики от ревнители на древността, които наричат Спасителя на Ушаков „подпухнал германец“. Мнозина смятат, че „светлоподобните“ лица на Ушаков предават физическа, а не създадена светлина, и че този стил означава разпадане на образа на византийската икона и замяната му с естетиката на западното изкуство, в което красивото заема мястото на възвишено.

Икона на Спасителя Неръкотворен

Според легендата образът на Спасителя Неръкотворен е първият православен образ, който увековечи образа на Господ Бог. Ролята на тази икона е много важна за всеки християнин, доста често тази светиня се поставя наравно с нея Животворящият кръсти чрез Господното разпятие. православни хораотдавна проявяват интерес към значението на иконата "Спасителят Неръкотворен" и в какви случаи се обръщат към нея за помощ.

Легенди за появата на иконата „Спасителят неръкотворен“

Иконата на Исус се характеризира с специално значение v Православна иконопис... Това светилище има две версии за произхода си:
върху кърпа (Mandylion);
върху камък (Керамион).

Според първата легенда, която казва, че веднъж владетелят Абгар се разболял от опасна болест и отправил писмена молба до Христос да го избави от проказа. Исус Христос изпрати писмо до царя, но болестта не отстъпи.

Тогава царят изпрати своя придворен художник с поръчката да направи портрет на Христос. Но въпреки неуспешните усилия на слугата, Спасителят взел чиста носна кърпа и купа с вода. След като изплакнал лицето си, Христос взел кърпа и оставил върху нея образа си. Когато художникът Авгар се върнал, той пренощувал в град Хиераполис и заровил кърпа с изображението на Исус в каменни плочи. На следващата сутрин лицето на Христос беше показано на един от камъните. Когато слугата дал чудотворната кърпа с образа на Христос на цар Абгар, болният моментално се отървал от болестта.

Шалът и Печката скоро били изпратени в Константинопол, а няколко години по-късно тези светини били доставени в Киевска Рус... Лицето на Спасителя върху кърпа се характеризира с малко страхотна ценаотколкото на камък. Но божествената помощ също идва и на вярващите, които се молят пред тези светилища.

Ролята на изображението "Спасител не е направен от ръце"

Тази чудотворна икона на Спасителя включва няколко специални подробности:
Светият образ е задължителен предметв програмата за обучение на иконописци и е тяхната финална работа;
Това лице на Спасителя се счита за уникален образ на Господ с ореол, завършен вид. Това означава мир и пълнота на структурата на Вселената;
Пропорционалността на изображението на лицето на Исус. Те само присвиват очи малко настрани, за да предадат повече живот. Пропорционалността на изображението символизира пропорционалността на всички Божии създания;
Иконата на Спасителя не показва нито мъка, нито скръб. Тя излъчва мир, хармония и чистота, както и пълна свобода от проява на всякакви чувства. Иконата най-често се цитира като илюстрация на понятието „непорочна красота“;
В светилището има портрет на Спасителя, едно от неговите лица. Такава отличителен белегима различни значения. Един от тях казва, че главата подчертава върховенството на душата над телата, а също така символизира факта, че Исус Христос все още е водач в духовния живот.

Светият образ е уникалното и единствено изображение на образа на Исус Христос. Други изображения на Спасителя го изобразяват в пълен ръст или в движение.

В какви случаи те се обръщат към лицето на „Спасител, който не е направен от ръце“:

когато се отървете от ужасни заболявания;
когато получавате благодат за себе си и семейството си;
за укрепване на физическото и психическото състояние;
за предпазване от лоши мисли и житейски неуспехи;
относно търсенето правилно решениев трудни ситуации и истинския път.

Но преди да се обърнете към Господ Бог с молба, трябва да се покаете пред неговата икона и да предложите молитвата „Отче наш“.

Денят на почитане на иконата "Спас Неръкотворен" е шестнадесети (двадесет и девети) август.

„Исус Христос ни показа светото Си лице, така че ние, гледайки иконата, завинаги да помним неговото идване, мъка, мъчителна смърт за изкуплението на греховете на цялото човечество“ – това беше произнесено на шестата световна асамблея“

Тази икона, както пише Свещена легенда, възникна по времето на светското съществуване на Спасителя, а сега се нарича Спасител Неръкотворен. В Новия Завет няма доказателства за този инцидент, а споменът за него е записан в мемоарите на православни историци и в църковните легенди.

Бележки за иконата "Спасител не е направен от ръце"

Едно от първите писмени сведения за такова лице в източните страни датира от четвърти век. Според историците това свидетелство е легендарната писмена молба на цар Абгар, отправена към Исус и отговора на Спасителя до царя, която се съдържа в хрониките на Фаюма около IV-V век и по време на проучвания в Ефес в надписите, оставени на старинна рамка на една от старите къщи.

Има препратки към откровенията на праведната аквитанска вярваща, скитаща из божествените места на Изтока, Силвия, която около пети век получава копия на писмата на Авгар и Исус от монаха на Едеса.

В кои църкви в Русия се пази иконата на Спасителя Неръкотворен

В самата Русия оригиналното светилище на кърпата не е било, но копия са били запазени, известни със своите чудотворни свойства. Един от тях се съхранява дълго време в Новоспасския манастир, разположен близо до Таганка, който стана известен като гробницата на семейство Романови. Но едно от първите чудеса се случи в град Вятка, след известно време чудотворното лице беше изпратено с почести в Москва. Това се случи през зимата в средата на шестнадесети век.

Първоначално иконата е била съхранявана в една от кулите на Кремъл, но скоро е изпратена в храма на Преображение Господне. Ето някои чудодейни изцеления, изпратени по чудотворни начини:
слепец е прогледнал;
подкрепа за прекратяване на въстанието на С. Разин;
поклонение с изображение е спряно от пожар в средата на XVIII век;
безброй лекарства за холера.

Но, за съжаление, по време на революцията чудотворната Вятска икона изчезна и в наше време вместо оригинала там се съхранява копие на изображението.

Катедралата на иконата на Спасителя Неръкотворна в Абрамцево се счита за възхитителен паметник на руската архитектура. Малкият изящен храм е съвместно дело на В. Васнецов, В. Поленов, И. Репин. Заедно те измислиха чертеж на сградата, кутия за икони, цялото обзавеждане, създадоха изображения, а също така украсиха подовете с мозайки. Боядисването на прозореца е дело на М. Врубел. Църквата е осветена в края на ХVІІІ век. Можете да стигнете от столицата до Амбрамцево с влак, стигайки до спирка Хотково.

Един от най-старите иконив Русия се счита образът на Спасителя Неръкотворен, написан през XII век и принадлежащ към новгородската форма. На нея няма лик, защото иконата показва образа на Господ, отпечатан по чудотворен начин върху камъни (в Едеса). Според експерти това изображение е много подобно на оригинала, който се появи върху камъка. По това време лицето е в Кремъл, сега се съхранява в Третяковската галерия.

Молитва пред иконата "Спасител Неръкотворен"

Тропар, глас 2

Покланяме се на Твоето Пресвето Явление, Милостиви, молим за опрощение на всичките ни грехове, Господи Исусе, по волята на Отца ти се покори с плътта, възнесе се на кръста и избави човешкия род от нечисти дела. За това ние с благодарност Ти пеем: Той показа щастие на всички, нашият Спасител, който дойде да спаси хората.