Икона „Спасител не е направен от ръцете. Образите на иконата са спасени от чудотворните

Моят нов образ! Първото нещо, което трябва да влезе в плановете ви, е да промените себе си. От момента, в който сте се родили, когато се появихте в този блажен свят, вие сте били предназначени да станете щастлив човек... Може би грешните мисли на други хора са се отразили на вашето благополучие и то

Иконата на Спасителя Неръкотворен заема специално място в иконописта, на което е посветена обширна литература. Традицията казва, че познатата ни икона е ръчно изработено копие на чудесно намерен оригинал. Според легендата през 544 г. сл. Хр. две неръчно изработени изображения на Исус бяха намерени в нишата на портата на стената на град Едеса. Когато нишата беше отворена, в нея гореше свещ и имаше дъска с прекрасен образ, който в същото време се оказа отпечатан върху керамичните плочки, покриващи нишата. Така веднага се появиха две версии на изображението: Mandylion (на дъската) и Keramion (на плочката). През 944 г. Мандилион се премества в Константинопол, а две десетилетия по-късно Керамион следва същия път. Според свидетелствата на поклонници и двете мощи са били съхранявани в съдове-ковчеги, окачени на вериги в един от корабите на храма на Дева Мария от Фарос, домашната църква на императора /1-4/. Тази известна църква е била и дом на други реликви със сравнимо значение. Съдовете никога не са отваряни и двете реликви никога не са показвани, но списъците започват да се появяват и разпространяват из целия християнски свят, като постепенно приемат формата на познатия ни иконографски канон. След разграбването на Константинопол от кръстоносците през 1204 г., Мандилион се предполага, че се озовава в Париж, остава там до 1793 г. и изчезва по време на Френската революция.

Има няколко версии на легендата за първоначалния произход на Mandylion. Най-популярният разказ през Средновековието се нарича epistula Avgari в научната литература и може да бъде намерен изцяло в /4, 5/. Царят Авгар от Едеса, болен от проказа, изпрати писмо до Исус с молба да дойде и да го излекува. Исус отговори с писмо, което по-късно стана широко известно като независима реликва, но не излекува Абгар. Тогава Абгар изпрати художник-слуга да нарисува образа на Исус и да го донесе със себе си. Пристигналият слуга намери Исус в Йерусалим и се опита да го нарисува. Виждайки провала на опитите си, Исус поиска вода. Той се изми и избърса с кърпа, върху която чудотворно беше отпечатано лицето Му. Слугата взел със себе си дъската и, според някои версии на историята, апостол Тадей тръгнал с него. Минавайки покрай град Йераполис, слугата скрил дъските в купчина плочки за през нощта. През нощта се случило чудо и изображението на дъската било отпечатано върху една от плочките. Един слуга остави тези херпес зостер в Хиераполис. Така се появява втори Керамион - Йераполският, който в крайна сметка също се озовава в Константинопол, но е с по-малко значение от Едесийския. В края на историята слугата се връща в Едеса и Авгар се излекува, докосвайки прекрасната кърпа. Авгар постави дъските в нишата на портата за общо поклонение. По време на гоненията реликвата е била закована в ниша с цел запазване и е забравена за няколко века.

Историята на Свети Мандилион често се бърка с историята на плочата Вероника, отделна реликва, съхранявана в базиликата Свети Петър в Рим и принадлежаща към западната традиция. Според легендата в деня на разпятието св. Вероника дала кърпа на Исус, изтощен от тежестта на кръста му, и той изтрил с нея лицето си, което е било отпечатано върху кърпата. Някои смятат, че това е историята на появата на иконата на Спасителя Неръкотворен, т.е. Mandylion, но това е напълно независима реликва, независим разказ и независимо изображение, което има други типични черти. На повечето иконографски версии на дъската на Вероника очите на Исус са затворени и чертите на лицето са различни от тези на Мандилион. Главата му е увенчана с трънен венец, което е в съответствие със ситуацията на историята. На Мандилион очите са отворени, няма корона от тръни, косата и брадата на Исус са мокри, което е в съответствие с историята за слугата на Абгар, в която Исус се подсушава с кърпа след измиване. Култът към таксата на Вероника възниква сравнително късно, около 12 век. Някои известни икони, свързани с този култ, всъщност са версии на св. Мандилион и са от византийски или славянски произход /6, 7/.

В това есе размишлявам върху невероятната харизма на тази единствена по рода си икона, опитвам се да събера и формулирам различни аспектинейното символично значение и решават загадката на неговата привлекателна сила.

КАКТО НА СПАСИТЕЛЯ

Спасителят Неръкотворен е единствената икона, изобразяваща Исус просто като личност, като човек с лице. Останалите емблематични изображения на Исус Го показват как извършва някакво действие или съдържат индикации за Неговите атрибути. Тук Той седи на трона (което означава, че Той е Царят), тук Той благославя, тук Той държи книга в ръцете Си и сочи към написаните там думи. Множеството образи на Исус е теологически правилно, но може да скрие основната истина на християнството: спасението идва именно чрез личността на Исус, чрез Исус като такъв, а не чрез някои от неговите индивидуални действия или атрибути. Според християнското учение Господ ни изпрати Своя Син като единствен път към спасение. Той самият е началото и края на пътя, алфа и омега. Той ни спасява със самия факт на своето вечно присъствие в света. Ние го следваме не поради някакви задължения, разсъждения или обичаи, а защото Той ни призовава. Ние го обичаме не за нещо, а просто защото е, т.е. приблизително същото, което обичаме, невинаги обяснимо с любовта на избраните или избраните от нашите сърца. Именно на това отношение към Исус, отношение, което е изключително лично, съответства изображението, изобразено на Св. Мандилион.

Тази икона силно и ясно изразява самата същност на християнския живот – необходимостта всеки да установи лична връзка с Бога чрез Исус. От тази икона Исус ни гледа като никой друг, което се улеснява от преувеличено големи и леко наклонени очи. Този Исус не гледа на човечеството като цяло, а на конкретен зрител и очаква също толкова личен отговор. След като срещна Неговия поглед, е трудно да се скриеш от безмилостни мисли за себе си и връзката си с Него.

Икона с портрет дава много по-голямо усещане за директен контакт, отколкото икона с разказно съдържание. Ако разказната икона предава история, тогава портретната икона изразява присъствие. Иконата за портрет не отвлича вниманието към дрехи, предмети или жестове. Исус не е тук, като благославя или предлага словесни формули за спасение, зад които да се скрие. Той предлага само Себе Си. Той е Пътят и Спасението. Останалите икони са за Него и ето го.

СНИМКА ПОРТРЕТ

Свети Мандилион е единствен по рода си „фотографски портрет“ на Исус. Това всъщност не е рисунка, а отпечатък на лице, снимка в буквалния материален смисъл. Като стилистично неутрален образ на лице като такова, нашата икона има нещо общо с не твърде почетния, но абсолютно необходим и широко разпространен в живота ни жанр паспортна снимка. Точно както в паспортните снимки, тук е изобразено лицето, а не героят или мислите. Това е просто портрет, а не психологически портрет.

Обичайният фотографски портрет изобразява самия човек, а не неговата визия за художника. Ако художникът замени оригинала с изображение, което отговаря на неговата субективна визия, тогава портретна снимка улавя оригинала такъв, какъвто е физически. Така е и с тази икона. Исус не е тълкуван тук, не е преобразен, не обожествява и не се разбира – Той е такъв, какъвто е. Нека припомним, че Бог в Библията многократно е наричан „съществуващ” и казва за себе си, че е „това, което е”.

СИМЕТРИЯ

Сред другите емблематични изображения, Спасителят, който не е направен от ръцете, е уникален със своята симетрия. В повечето версии Лицето на Исус е почти напълно огледално симетрично, с изключение на наклонените очи, чието движение дава живот на лицето и го одухотворява /8/. Тази симетрия отразява по-специално фундаментално важен факттворения - огледалната симетрия на външния вид на човек. Много други елементи от Божието творение (животни, растителни елементи, молекули, кристали) също са симетрични. Пространството, основната арена на творението, само по себе си има висока степен на симетрия. Православната църква също е симетрична, а Неръкотворният образ често се заема в нея на главната равнина на симетрията, свързвайки симетрията на архитектурата с асиметрията на иконописта. Той сякаш прикрепя към стените килим от храмови картини и икони, който е динамичен в своето разнообразие и колорит.

Тъй като според Библията човекът е създаден по образ и подобие на Бог, може да се предположи, че симетрията е един от атрибутите на Бог. Така Спасителят, който не е направен от ръцете, изразява симетрията на Бог, творението, човека и храмовото пространство.

ГЕНИЯТ НА ЧИСТАТА КРАСОТА

В заглавието на Новгородската икона от 12 век от Третяковската галерия (това е най-старата руска икона на Спасителя) св. Лик изразява късноантичния идеал за красота. Симетрията е само един от аспектите на този идеал. Чертите на Исус не изразяват болка и страдание. Това перфектен образсвободен от страсти и емоции. Той вижда небесно спокойствие и мир, възвишеност и чистота. Тази комбинация от естетическо и духовно, красиво и Божествено, която е също толкова силно изразена в иконите на Божията майка, ни напомня, че красотата ще спаси света.

Типът на лицето на Исус е близък до този, който в елинистическото изкуство се нарича "героичен" и има Общи чертис късноантични изображения на Зевс /9/. Това идеално Лице изразява обединението в единната личност на Исус на две естества - Божествената и човешката и е използвано в онази епоха върху други икони на Христос.

КРЪГ ЗАТВАРЯВА

Спасителят Неръкотворен е единствената икона, в която ореол е напълно оформен порочен кръг... Кръгът изразява съвършенството и хармонията на световния ред. Позицията на лицето в центъра на кръга изразява пълнотата и пълнотата на акта на Исус за спасяване на човечеството и Неговата централна роля във Вселената.

Изображението на главата в кръг също напомня за главата на Йоне Предтеча, положена върху чиния, която предшества със своето страдание кръстния пътИсус. Изображението на главата върху кръгла чиния също има очевидни евхаристични асоциации. Кръглият ореол, съдържащ лицето на Исус, символично се повтаря в кръглата просфора, съдържаща тялото Му.

КРЪГ И КВАДРАТ

На Новгородската икона в квадрат е вписан кръг. Изказано е мнението, че геометричността на тази икона създава образа на парадокса на Въплъщението чрез идеята за квадратура на кръга, т.е. като комбинация от несъвместими /10/. Кръгът и квадратът символично представляват Небето и Земята. Според космогонията на древните Земята е плосък квадрат, а Небето е сферата, по която се въртят Луната, Слънцето и планетите, т.е. света на Божественото. Тази символика може да се намери в архитектурата на всеки храм: квадратен или правоъгълен под символично съответства на Земята, а сводът или куполът на тавана - на Небето. Следователно комбинацията от квадрат и кръг е основен архетип, изразяващ структурата на Космоса и притежаващ в този случай специално значение, тъй като Христос, като се въплъти, обедини Небето и Земята. Интересно е, че кръг, вписан в квадрат (както и квадрат, вписан в кръг), като символично изобразяване на структурата на Вселената, се използва в мандалата, основната икона на тибетския будизъм. Мотивът на квадрат, вписан в кръг, може да се види и в иконата на Спасителя в рисунката на кръстен ореол.

ЛИЦЕ И КРЪСТ

Разпадащият се ореол е каноничен елемент от почти всички основни видове икони на Исус. От гледна точка на съвременния зрител, комбинацията от глава с кръст изглежда като елемент от разпятие. Всъщност налагането на лице върху кръстообразен мотив по-скоро отразява крайния резултат от своеобразно състезание между образите на кръста и Лика на Исус за правото да служат като държавна емблема на Римската империя. Император Константин направи кръста основен символ на своята власт и императорско знаме. Иконите на Христос заменят кръста на държавните изображения от 6 век. Първото съчетание на кръст с икона на Исус е, очевидно, кръгло изображение на Исус, прикрепено към военни кръстове-стандарти, по същия начин, както портретите на императора са прикрепени към същите знамена /11/. Така съчетанието на Исус с кръста показва по-скоро Неговия авторитет, отколкото ролята на Жертвата /9 (виж глава 6)/. Не е изненадващо, че идентичен кръстообразен ореол присъства и на иконата на Христос Вседържител, в която ролята на Христос като Господ е особено подчертана.

Буквите, изобразени в трите напречни греди на кръста, предават транскрипцията на гръцката дума "o-omega-n", което означава "съществуващ", т.е. така нареченото небесно име на Бог, което се произнася "he-on", където "he" е членът.

„AZ Е ВРАТАТА“

Иконата на Спасителя Неръкотворен често се поставя над входа на свещена стая или пространство. Да припомним, че той беше намерен в ниша над портите на град Едеса. В Русия също често се поставяше над портите на градове или манастири, както и в църкви над входни вратиили над кралски портиолтари. В същото време се подчертава сакралността на защитеното от иконата пространство, което по този начин се оприличава на богозащитния град Едеса /1/.

Тук има и друг аспект. Подчертавайки, че пътят към Бога лежи само чрез Него, Исус нарича себе си врата, вход (Йоан 10:7,9). Тъй като свещеното пространство се свързва с Царството Небесно, преминавайки под иконата към храма или олтара, ние символично правим това, към което ни приканва Евангелието, т.е. преминаваме през Исус в Царството небесно.

ГЛАВА И ТЯЛО

Свети Мандилион е единствената икона, която показва само главата на Исус, дори и без раменете. Нематериалността на лицето говори за примата на духа над тялото и поражда множество асоциации. Главата без тяло напомня за земната смърт на Исус и създава образа на Жертвата, както в смисъла на неговото разпятие, така и в смисъла на споменатите по-горе евхаристийни асоциации. Образът на едно Лице отговаря на православното богословие на иконата, според което на иконите се изобразява човек, а не човешка природа /12/.

Образът на главата също напомня образа на Христос като Глава на Църквата (Ефес 1:22,23). Ако Исус е Главата на Църквата, тогава вярващите са нейното тяло. Лицето продължава надолу с разширяващи се мокри линии на косата. Продължавайки надолу в пространството на храма, тези редове сякаш покриват вярващите, които по този начин се превръщат в Тялото, изразяващо пълнотата на църковното съществуване. На иконата на Новгород посоката на косата е подчертана от рязко начертани бели линии, разделящи отделни нишки.

КАК ИЗГЛЕДА СВ. МАНДИЛИОН?

Съдейки по историческите свидетелства, едеският мандилион е изображение върху дъска, опъната върху малка дъска и съхранявана в затворен ковчег /2/. Вероятно е имало златна рамка, която е оставила оголени само лицето, брадата и косата. Епископът на Самосата, натоварен със задачата да доведе св. Мандилион от Едеса, трябваше да избере сценария измежду четирима кандидати. Това предполага, че още в Едеса, от Мандилион, са направени копия, които също са изображения на платнена основа, опъната върху дъска. Тези копия очевидно са послужили като началото на традицията за изображения на Неръкотворното изображение, тъй като няма информация за копирането на Мандилион в Константинопол. Тъй като иконите обикновено се рисуват върху платнена основа (паволок), опъната върху дъска, св. Мандилион е протоикона, прототип на всички икони. От оцелелите изображения няколко икони от византийски произход, оцелели в Италия, се считат за най-близки до оригинала, чието датиране се обсъжда. На тези икони Светото лице има естествени размери, чертите на лика са ориенталски (сиро-палестински) /13/.

ТАБЛАТА НА НОВИЯ ЗАВЕТ

Значението на Мандилион във Византия е сравнимо с това на Скрижалите на Завета в древен Израел... Плочите са били централната реликва на старозаветната традиция. Върху тях заповедите са изписани от самия Бог, което съставлява основното съдържание. Старият завет... Наличието на плочите в скинията и храма потвърждава автентичността на Божествения произход на заповедите. Тъй като основното нещо в Новия Завет е самият Христос, Светият Мандилион е плоча на Новия Завет, неговият видим образ, даден от Бога. Този мотив ясно звучи в официалния византийски разказ за историята на Мандилион, в който историята за пренасянето му в Константинопол е съзвучна с библейския разказ за пренасянето на плочите в Йерусалим от Давид /14/. Подобно на таблетките, Mandylion никога не е бил показван. Дори императорите, почитайки Мандилион, целунаха затворените сандъци. Като плочата на Новия завет, св. Мандилион става централната реликва на Византийската империя.

ИКОНА И РЕЛИЦИЯ

Византийското благочестие се стреми към синтеза на икони и мощи /15/. Иконите често са възниквали в резултат на желанието да се „умножи” реликвата, да й се посвети целия християнски свят, а не само малка част от пространството. Иконата на Спасителя Неръкотворен напомняше не само за реалността на земния живот на Спасителя, но и за реалността и автентичността на самата Света Чиния. Връзката с реликвата е показана от гънките на материята, изобразени върху много версии на иконата на св. Мандилион. Иконите на св. Керамион изобразяват същото лице, но фонът е с текстура на плочки.

Пряката връзка с реликвата обаче не винаги е била подчертавана. На иконата, представена в заглавието, Ликът е изобразен на еднороден златен фон, символизиращ Божествената светлина. По този начин се засилва ефектът от присъствието на Исус, подчертава се Неговата божественост и фактът на Въплъщението, както и фактът, че източникът на спасението е самият Исус, а не реликва. Вълк /10/ посочва „монументализацията” на Лицето, освободено от тъканната основа, движението му от материята в сферата на духовното съзерцание. Предполага се също, че златният фон на новгородската икона копира златния декор на прототипа на икона /16/. Новгородската икона е била процесийна, преносима, което обяснява нейното големи размери(70х80 см). Тъй като размерът на Лика е по-голям човешко лице, това изображение не може да претендира, че е пряко копие на св. Мандилион и служи като негов символичен заместител в богослуженията Страстната седмицаи празнични икони на 16 август.

Интересно е, че обратната страна на Новгородския мандилион просто илюстрира използването на икони за „умножаване“ на реликви. Представена е сцена на Поклонението на Кръста /17/, съдържаща изображението на всички основни страстни реликви от църквата Дева Мария от Фарос (трънен венец, гъба, копие и др./4/). Тъй като в древни времена изображението се е считало за заместител на изобразеното, нашата икона създава в пространството на новгородския храм своеобразен еквивалент на църквата на Дева Мария от Фарос - главният храм-реликварий на Византия.

Въплъщението и освещаването на Майката

Въплъщението е единодушно признато за основна тема на Mandylion. Въпреки че появата на Христос в материалния свят е темата на всяка икона, историята за чудотворното показване на Лика на Христос на дъската не само потвърждава с особена яснота учението за Въплъщението, но и създава образ на продължението на този процес след земната смърт на Исус. Напускайки света, Христос оставя в него своите „отпечатъци“ върху душите на вярващите. Точно както св. Мандилион, със силата на Светия Дух, преминава от дъска на плочка, същата сила се пренася върху Божия образ от сърце на сърце. В църковната иконопис Мандилион и Керамион понякога са поставени един срещу друг в основата на купола, което пресъздава ситуацията на чудотворно възпроизвеждане на образа /1/.

Свети Мандилион заема специално място както сред иконите, така и сред мощите. Много реликви са обикновени предмети, уникални поради близостта си до Божественото (например поясът на Божията майка). Мандилион, от друга страна, е материята, пряко променена от целенасочено Божествено влияние и може да се разглежда като прототип на трансформираната материалност на следващия век. Реалността на трансформацията на тъканта на Мандилион потвърждава реалната възможност за обожествяване на човек вече в този свят и предвещава неговата трансформация в бъдещето, и то не под формата на безтелесна душа, а като обновена материалност, в която Образът на Бога по същия начин ще „свети“ през човешката природа, както св. Лицето блести през тъканта на Мандилион.

Изображението на плата върху иконите на Спасителя Неръкотворен има повече дълбок смисълотколкото просто илюстрация на естествеността на Св. Плат. Таксата за плат е изображение материален свят, вече осветен от присъствието на Христос, но все още в очакване на идващото обожение. Това е многоценен образ, отразяващ както потенциалното обожение на материята на нашия свят днес (както в Евхаристията), така и неговото бъдещо пълно обожествяване. Платнената плоча обозначава и самия човек, в който Христос има силата да разкрие своя образ. С този кръг от изображения е свързано евхаристийното значение на Мандилиона. Образът на св. Лик, който се появява на Мандилион, е подобен на Тялото на Христос, съществуващо онтологически в евхаристийния хляб. Неръчно направеното изображение не илюстрира, а допълва тайнството: това, което не се вижда в Евхаристията, е достъпно за съзерцание върху иконата. Не е изненадващо, че св. Мандилион е широко използван в иконографските програми на олтарните образи /18,19/.

Въпросът за природата на Мандилион, подобно на парадокса на самото Въплъщение, е труден за рационално разбиране. Мандилион не е илюстрация на Въплъщението, а жив пример за въплъщение на Божественото в материалното. Как трябва да се разбира светостта на Мандилион? Дали само образът е свят или материалът също е свят? Във Византия през 12 век се води сериозен богословски дебат по тази тема. Дискусията завърши с официалното изявление за светостта само на образа, въпреки че практиката на почитането на тази и други реликви свидетелства по-скоро за обратното.

BANNER OF ICON REVIEW

Ако езичниците се покланяха на „богове, създадени от човеци” (Деяния 19:26), тогава християните биха могли да противопоставят това на Неръкотворния образ, като материален образ, направен от Бог. Създаването от Исус на собствения си образ беше най-силният аргумент в полза на почитането на иконите. Иконата на Спасителя заема почетно място в иконографските програми на византийските църкви малко след победата над иконоборството.

Легендата за Авгар заслужава внимателен прочит, тъй като съдържа богословски значими идеи, свързани с почитането на иконите:

(1) Исус искаше Неговия образ;

(2) Той изпрати Своето изображение вместо Себе Си, като по този начин потвърди легитимността на почитането на образа като Негов представител;

(3) Той изпрати изображението в отговор на молбата на Абгар за изцеление, което директно потвърждава чудотворността на иконата, както и потенциалната лечебна сила на други контактни реликви.

(4) Изпратеното преди това писмо не лекува Авгар, което е в съответствие с факта, че копията на свещените текстове, въпреки практиката на поклонението им, по правило не играят ролята на чудотворни реликви в православната традиция.

В легендата за Авгар забележителна е и ролята на художника, който не може сам да нарисува Христос, а носи на клиента изображение, нарисувано по Божията воля. Това подчертава, че иконописецът не е художник в обичайния смисъл, а е изпълнител на Божия замисъл.

НЕТВОРЧЕСКИ ИМИД В РУСИЯ

Почитането на Неръкотворния образ идва в Русия през 11-12 век и се разпространява особено широко от втората половина на 14 век. През 1355 г. новоназначеният московски митрополит Алексий донася от Константинопол препис на св. Мандилион, за което веднага е основан храм-мощехранител /7/. Почитането на копията на св. Мандилион е въведено като държавен култ: в цялата страна започват да се появяват църкви, манастири и храмови странични олтари, посветени на Образа на Неръкотворния и получаващи името „Спасски“. Пред иконата на Спасителя се помоли Дмитрий Донской, ученик на митрополит Алексий, след като получи новината за нападението на Мамай. Придружава го знамето с иконата на Спасителя руска армияв кампании, започващи от Куликовската битка до Първата световна война. Тези знамена започват да се наричат ​​"знаци" или "банери"; думата "знамя" заменя староруското "знамя". Върху крепостните кули са поставени икони на Спасителя. Точно както във Византия, Неръкотворният Спасител става пазител на града и страната. Изображения за домашна употреба, както и миниатюрни изображения на Спасителя, използвани като амулети /20/. Църковните сгради в книжни илюстрации и икони започват да се изобразяват с иконата на Спасителя над входа като обозначение на християнската църква. Спасителят се превръща в един от централните образи на руското православие, близък по смисъл и значение до кръста и разпятието.

Вероятно самият митрополит Алексий е инициатор за използването на Нетворческия образ в иконостасите, които придобиват близък до съвременния облик именно в тази епоха /7/. В тази връзка възникна нов типогромни икони на Спасителя с лице, много по-голямо от естественото. Светото лице на тези икони придобива чертите на Небесния Исус Христос Съдията От последния ден/21/, което беше съзвучно с разпространените в онази епоха очаквания за близкия край на света. Тази тема присъства и в западното християнство по това време. Данте в Божествената комедия използва иконографията на св. Лик, за да опише съзерцанието на Божественото в деня на Страшния съд /7/.

Образът на Спасителя придоби нови нюанси на значение в контекста на идеите на исихазма. Изображенията на Mandylion, особено върху големи икони, изглежда са „заредени“ с несътворена енергия, излъчваща неземна сила. Неслучайно в един от разказите за Мандилион самият образ се превръща в източник на нетварна Светлина, подобно на Табор /14/. Нова интерпретация на темата за преобразяващата светлина на Тавор се появява върху иконите на Симон Ушаков (XVII в.), на които самото Свето Лице се превръща в източник на неземно сияние /22/.

СЕРВИЗНА ИКОНА

Общият църковен характер на поклонението на св. Мандилион се изразява в съществуването на празника на иконата на 16 август, деня на пренасянето на мощта от Едеса в Константинопол. На този ден се четат специални библейски четива и стихири, изразяващи богословски идеи, свързани с иконата /12/. Стихерата предава горната легенда за Авгар на празника. Изложени са четения на Библията критични етапиистории за Въплъщението. Старозаветните четения напомнят за невъзможността да се изобрази Бог, който остана невидим, докато евангелските четива съдържат ключовата фраза за богословието на Мандилион: „И като се обърна към учениците, той им каза особено: блаженни са очите, които видяха това, което вие виж!" (Лука 10:23).

Има и канон за чудотворния образ, чието авторство се приписва на св. Герман Константинополски /12г./.

ЛИТЕРАТУРА

/ 1 / А. М. Лидов. Йеротопия. Пространствени икони и образи-парадигми във византийската култура. М. Теория. 2009 г. Главите "Мандилион и Керамион" и "Светото лице - свещено писмо- Свети порти“, стр. 111-162.

/ 2 / А. М. Лидов. Свети Мандилион. История на реликвите. В книгата "Спасител неръкотворен в руската икона". М. 2008, с. 12-39.

/ 3 / Робърт де Клари. Превземането на Константинопол. М. 1986. с. 59-60.

/ 4 / Реликви във Византия и Древна Рус. Писмени източници (редактор-съставител А. М. Лидов). М. Прогрес-Традиция, 2006. Част 5. Мощи на Константинопол, с. 167-246. Текстът на epistula Avgari може да бъде намерен в част 7. p. 296-300.

/ 5 / Е. Мещерская. Апокрифни деяния на апостолите. Новозаветни апокрифи в сирийската литература. М. Пристселс, 1997.455 с. Вижте главата "Стара руска версия на легендата за Авгар въз основа на ръкопис от 13 век"

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Russ.php. Тази версия на Epistula Avgari е била популярна в средновековна Русия.

/ 6 / В Рим има няколко древни изображения на Христос от византийски произход, включително няколко копия на св. Мандилион. Според Л. М. Евсеева /7/ изображенията им се сближават и до 15 век от чинията на Вероника се формира известният образ на Христос с дълги симетрични кичури коса и къса, леко раздвоена брада, вижте:

http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica

Този иконографски тип оказва влияние и върху по-късните руски икони на Спасителя. Предполага се също, че името "Вероника" идва от "vera icona" (истинско изображение): първоначално така се наричали римските копия на св. Мандилион, след това възниква легендата за Вероника и се появява самия Платус Вероника, първата достоверна информация за която датира от 1199 г.

/ 7 / Л. М. Евсеева. Образът на Христос Неръкотворен“ от митрополит Алексий (1354-1378) в контекста на есхатологичните идеи на времето. В книгата "Спасител неръкотворен в руската икона". М. 2008, с. 61-81.

/ 8 / На много икони на Спасителя (в т.ч Новгородска иконана илюстрацията), може да се забележи лека преднамерена асиметрия на лицето, което, както е показано от Н. Б. Тетерятникова, допринася за „възраждането“ на иконата: лицето като че ли се „обръща“ към зрителя, който гледа към икона под ъгъл. Н. Тетерятников. Анимирани икони на интерактивен дисплей: случаят със Света София, Константинопол. В книгата „Пространствени икони. Изпълнение във Византия и Древна Рус”, изд.-съст. А.М. Лидов, М. Индрик, 2011, с. 247-274.

/ 9 / Х. Белтинг. Прилика и присъствие. История на образа преди ерата на изкуството. гл. 11. Светото лице. The University of Chicago Press, 1992 г.

/ 10 / Г. Вълк. Свято лице и свети нозе: предварителни разсъждения пред Новгородския мандилион. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М. 2003, 281-290.

/ 11 / Малко са кръстовете с портрети на императори. Повечето ранен пример- кръст от 10 век с портрет на император Август, съхраняван в съкровищницата на катедралата в Аахен и използван в церемониите по коронацията на императорите от династията Каролинги. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair

/ 12 / Л. И. Успенски. Богословие на иконата на Православната църква. М. 2008. Гл. 8 „Иконоборческата доктрина и отговорът на църквата към нея“, с. 87-112.

/ 13 / Вижте http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg

/ 14 / Историята на пренасянето на Неръкотворния образ от Едеса в Константинопол. В книгата "Спасител неръкотворен в руската икона". М. 2008, с. 415-429. Интересното е, че в друго византийско произведение, наборът от страстни реликви, съхранявани в църквата на Дева Мария от Фарос, се сравнява с Декалога (десет заповеди).

/ 15 / И. Шалина. Икона „Христос в гроба“ и неръчно изработен образ на Цариградската плащеница. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М. 2003, с. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/

/ 16 / И. А. Стерлигова. Скъпоценна шапка стари руски икони XI-XIV век. М. 2000, с. 136-138.s.

/ 17 / Обратната страна на Новгородския мандилион:

http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485

/ 18 / Ш. Герстел. Чудесен Мандилион. Образът на Спасителя Неръкотворен във византийските иконографски програми. От сборника „Чудотворната икона във Византия и древна Русия“, Изд.-съст. А.М. Лидов. М. "Мартис", 1996. С. 76-89.

http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.

/ 19 / М. Емануел. Неръкотворен Спасител в иконографските програми на църквите в Мистра. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М. 2003, с. 291-304.

/ 20 / А. В. Риндин. Изображение на реликварий. Спасител неръчно в малките форми на руското изкуство XIV-XVI. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М. 2003, с. 569-585.

/ 21 / Пример за такава иконография вж.

http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719

/ 22 / Образът на Спасителя беше основен, програмен за Ушаков и се повтаряше от него многократно. За разлика от древните икони, където Божествената светлина се предава от фона и се разстила по цялата равнина на иконата, при Ушаков „нетварната светлина” проблясва през самото лице. Ушаков се стреми да съчетае православните принципи на иконописта с нови технически методи, които направиха възможно предаването на Светото лице „със светлина, румен, сянка, сянка и реалистично“. Нов стиле одобрен от повечето негови съвременници, но предизвиква критики от ревнители на древността, които наричат ​​Спасителя на Ушаков „подпухнал германец“. Мнозина смятат, че „светлоподобните“ лица на Ушаков предават физическа, а не създадена светлина, и че този стил означава разпадане на образа на византийската икона и замяната му с естетиката на западното изкуство, в което красивото заема мястото на възвишено.

http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2930#

Създадена стана първата държава, на територията на която християнството беше официално признато за религия. Той окупира североизточната част на днешна Сирия. Съществувал е в периода от 137 до 242 г. Това беше малък щат, където за първи път се споменава иконата на Спасителя Неръкотворен. Този образ е уникален и от голямо значение за православните християни.

Легенда за иконата

Има много легенди, които разказват как царят на Осроени Авгар е бил болен от ужасна болест - черна проказа. Тук започва историята за Неръкотворния Спасител, който веднъж сънува царят необичаен сън, в него му е казано, че нищо не може да го излекува, освен иконата, върху която ще бъде отпечатано лицето на Спасителя. След това художникът от двора е изпратен при Христос, но така и не успява да пренесе образа си на платно и да направи икона на Исус Христос заради божественото сияние, което се излъчва от Него.

Тогава Спасителят взе вода, изми лицето си с нея и след това го потърка с кърпа, върху която остана светлото му изображение - иконата на Спасителя Неръкотворен.

Формално самият Исус е направил иконата, но образът се нарича т. нар. неръчно изработен, тоест такъв, където лицето на Спасителя се проявява чрез Божествена благодат и по чудотворен начин.

Класическият вариант на иконата е изображение на Исус, което е направено върху платно. По краищата му има платно, чиито горни краища са сплетени на възли. Оттук и името на иконата на Спасителя върху урбуса, тоест върху платно или шал.

След като цар Абгар бил изцелен по светъл начин, иконата не се споменавала до 545 г. През тази година Едеса попада под блокадата на персийските войски. Точно в този момент провидението се притекло на помощ на хората. В един от корабите над градските порти е открита икона на Спасителя Неръкотворен, чиито следи е отпечатано върху керамичната стена в свода Керамидион. След това, благодарение на чудотворна силаиконите от блокадата на града бяха премахнати.

Досега образът на Спасителя, който не е направен от ръцете, помага да се отървете от нашественици и всякакви посегателства на врагове, използва се във военните дела.

Значението на иконата на Спасителя Неръкотворен

Тази чудотворна икона във всички видове нейно изпълнение (изображение върху платно, печат върху керамика) се отличава със своите особености и има много обичаи, свързани с тях. Образът на Спасителя Неръкотворен е от съществено значение за иконографията. Именно с писането на това изображение се препоръчва да започнете своя индивидуална работаиконописци, които тепърва започват да се проявяват по този въпрос.

Като се има предвид описанието на иконата на Спасителя Неръкотворен, трябва да обърнете внимание на ореола около главата на Спасителя, който е изобразен под формата на редовен затворен кръг, вътре в който има кръст. Всяка особеност: косата на Исус, нейният основен фон (на всички стари платна иконописците са оставили фона чист), изразяват същността му, придават го със специално значение. Според мнозина изображението, което е създадено без бои и четки, е истинска снимка на Христос и върху нея е заснето лицето му.

От момента, в който иконата на Спасителя Неръкотворен пристига от Константинопол, тя започва да заема важна роляв света на православието. Това се случи през 1355 г. Икони от този тип съществуват в Русия още през XI век, но едва от втората половина на XIV век всичко, което се свързва със „Спасителя, неизработено от ръцете“, се приравнява на нивото на държавния култ и е широко разпространено навсякъде .

Въпреки това има икона на Спасителя Неръкотворен от 12 век, която също се нарича Новгород, но е създадена в Москва в катедралата Успение Богородично. Това изображение е двустранно. Отделно трябва да се отбележи иконата на Симон Ушаков, която е създадена през 17 век и тук е нарисуван по-художествен и по-малко каноничен Спасителят Неръкотворен.

От 14-ти век започва строителството на храмове, изображението се прилага върху руските военни знамена по време на най-важните битки за Русия, като Куликово и Първата световна война.

„Спасител не е направен от ръцете“ е икона, която има голямо значение v православен свят... Той символизира православието като кръст и разпятие, носи същото значение.

Молитва към иконата

Смята се, че именно на този ден Христос нанесе оперението на лицето си.

Тропар, глас 2

Покланяме се пред Твоя Пречист образ, Благий, молейки за прошка на греховете ни, Христе Боже, по волята на Твоята плът си благоволил да се изкачи на Кръста и дори си създал от делото на врага. С този благодарен вик на Ти: ти изпълни цялата радост, наш Спасител, който дойде да спаси света.

молитва

О, Всеблаги Господи Исусе Христе, Боже наш!

Ти си по-стар от човешката природа на Твоето лице, след като си измил лицето си със светена вода и го изтрил с кърпа, изобразявай го чудесно на същата тапицерия и с удоволствие изпратиш едеския принц Авгар да излекува болестта му.

Ето, и ние, Твоите грешни слуги, сме обсебени от нашите душевни и физически неразположения, търсим лицето Ти, Господи, и с Давид в смирението на нашите души призоваваме: не отвърни лицето Си от нас и се отклони с гняв от Твоите слуги,

Събуди нашия помощник, не ни отхвърляй и не ни оставяй.

О, Всемилостив Господи, Спасителю наш!

Представете себе си в нашите души, но живеете в святост и правда,

ние ще бъдем твои синове и наследници на твоето царство,

и така на Теб, милостиви Боже, наш,

Икона на Спасителя Неръкотворен - описание
Спасител не е направен от ръцете Спасителят не е направен от ръцете винаги е бил един от най-обичаните изображения в Русия. Именно той обикновено беше изписан на знамената на руските войски. Има два вида изображения на Неръкоизработения образ: Спас на Убрус и Спас на въжета. На икони от типа "Спас на Убрус" лицето на Христос е изобразено върху дъска (кърпа), чиито горни краища са завързани на възли. По долния ръб има граница. Лицето на Исус Христос е лице на мъж на средна възраст с тънки и душевни черти, с разделена на две брада, с дълга, къдрава коса в краищата и с разделена част. Появата на иконата "Спас на Хрепия" се обяснява със следната легенда. Както вече споменахме, царят на Едеса Авгар приел християнството. Неръчно направеното изображение било залепено върху „гниеща дъска“ и поставено над градските порти. По-късно един от царете на Едеса се връща към езичеството и изображението е забито в ниша на градската стена, а четири века по-късно това място е напълно забравено. През 545 г., по време на обсадата на града от персите, епископът на Едеса получава [...]

Спасител Неръкотворен - описание на иконата
Неизработеният образ на Исус Христос, Спасител на Убрус, Мандилион е един от основните видове образ на Христос, представляващ Неговото лице върху убруса (плочката) или хрепията (плочката). Христос е изобразен във възрастта на Тайната вечеря. Преданието свързва историческия едески прототип на този тип икони с легендарната дъска, върху която по чудо се проявява лицето на Христос, когато Той избърса лицето си с него. Изображението обикновено е в горната част. Един от вариантите - Chrepie или Keramida - е изображение с подобна иконография, но на фона тухлена зидария... В западната иконография типът е известен<Плат Вероники>, където Христос е изобразен на дъска, но в трънен венец. В Русия е разработен специален тип изображение, което не е направено от ръце -<Спас Мокрая брада>- изображение, в което брадата на Христос се събира в един тънък връх.