La Gran Cuaresma es un tiempo de vida espiritual especialmente concentrada. Y aunque estamos llamados a luchar con nuestras pasiones a diario, si no cada minuto, en otros momentos “indómitos”, abatidos por el alboroto y el ritmo frenético vida moderna nos encontramos distraídos del trabajo espiritual. El post nos trae de vuelta a eso. Es por eso que en este momento nos hemos dirigido a los pastores de la Iglesia Ortodoxa Rusa con una solicitud para que den consejos sobre cómo combatir las pasiones para nosotros, los cristianos de la era de la información, a qué prestar atención en primer lugar, cómo sintonizar. , dónde buscar ayuda y apoyo - con la esperanza de que esto trabajo espiritual continuará después del final de la Cuaresma.
Cuídate
- Uno de los más puntos importantes lucha con las pasiones - lo que se llama una vida atenta. Esto es especialmente cierto ahora, porque nunca una persona ha estado tan sobrecargada de información, tan sobrecargada de todo lo que le entra desde el exterior, nunca ha estado tan distraída como ahora. Por eso hoy nos resulta tan difícil luchar con las pasiones. No solo porque somos muy orgullosos, no solo porque somos muy débiles, sino también porque nuestra atención está constantemente dispersa.
Es necesario no solo tener la voluntad de luchar contra las pasiones, sino que también es muy importante cuidar la atención. Y cuando perdemos esta atención hacia nosotros mismos, definitivamente debemos adquirirla nuevamente, porque con la ayuda de la atención puedes ver lo que vas a hacer, lo que vas a decir, lo que está sucediendo en tu corazón.
Hablar hoy de la lucha contra las pasiones es cuestión de atentos vida cristiana. Es lo más importante.
Referirse a la experiencia de los santos padres y ascetas
– La experiencia de la lucha con las pasiones hoy no difiere en nada de la experiencia de los siglos pasados. Nuestra época ha aportado pocas novedades a esta lucha. Pero no puedo dejar de asombrarme ante el coraje del interrogador. ¿Quién soy yo para darte tres o cinco consejos? En los "Cuentos memorables" encontramos consejos absolutamente sorprendentes de los padres ascéticos portadores de espíritu de la antigüedad de extraordinaria brevedad. ¡Y qué hay cinco! Uno o dos dichos, en los que cabe toda la vida y toda su hazaña. Lees y te impregna la riqueza ardiente del significado y el espíritu de las palabras del santo asceta. Entonces, ¿qué puede decir un párroco ordinario en respuesta a estas preguntas? Por supuesto, ¡nada!
Excepto por una cosa: no declaraciones, sino simplemente observaciones. La costumbre de juzgar a derecha e izquierda es de la escuela, de los años de estudiante. Antes de un examen o prueba, debe leer mucho material y recordar: esto es bueno, pero esto es malo; esto es negro y esto es blanco; esto es bueno y esto es malo. Pero el tiempo pasa, y finalmente es necesario comprender que no hay persona solo buena o solo mala. Hay una lucha constante entre el bien y el mal en una persona. ¿Y quién eres tú que fácilmente sacas una conclusión a la velocidad del rayo y sentencias a una persona a la derecha, a otra a la izquierda? Tal vez deje de aferrarse a " la eterna juventud”, ¿para una estadía permanente en un estado estudiantil? ¿Quizás es hora de descartar definitivamente esta percepción adolescente? Además, es común ser joven todo el tiempo. más mujeres Que los hombres.
El Archimandrita Juan (Krestyankin) aconsejó rezar la Oración de Jesús 100 veces al día
Una cosa más. El archimandrita Juan (Krestyankin) aconsejó a todos, tanto a los laicos como a los sacerdotes mundanos, que rezaran la Oración de Jesús 100 veces al día. Esto es mucho, considerando que el Padre John aconsejó no apresurarse, sino leer despacio. Pero esta oración ayuda tanto a recoger la mente, a no distraerse, a darse cuenta y leer con sentido las oraciones de la Liturgia, que resulta servir de una manera completamente diferente. Y poco a poco viene la realización de muchas cosas, no sólo en la comprensión de las oraciones, sino también de los propios pecados. Esto ayuda solo en la lucha contra los pensamientos pecaminosos, ayuda solo en la lucha contra las pasiones.
– Tu experiencia es tal cosa… ¿Cómo puedes transmitirla, porque “a nadie llamáis bienaventurado hasta la muerte” (Sir. 11, 28). Sin embargo, se pueden decir algunas cosas. Primero: para luchar contra las pasiones, necesitas quererlo, realmente quererlo. San Ignacio del Cáucaso dice: “El que quiere es capaz”, es decir: quien quiere, puede. Y necesitas querer pelear ahora. Hay un recuerdo maravilloso del Beato Agustín en las Confesiones, donde habla arrepentido de su juventud: “Fue entonces cuando le pedí a Dios: “Señor, límpiame, solo que ahora no”. Entonces, si queremos luchar con las pasiones, debemos hacerlo ahora y debemos orar para que el Señor nos envíe ayuda ahora. Tercero: debemos imaginar que la lucha contra las pasiones no es un abracadabra, que resultará de inmediato, solo hay que pedirnos que nos despertemos blancos, esponjosos e impasibles, o, como le gusta decir al profesor Alexei Ilyich Osipov, " en un estado que no cae.” No te despertarás en un estado sin caídas sin tus propios esfuerzos. Esto es probablemente suficiente para empezar.
- ¿Cómo lidiar con las pasiones hoy? El libro de Eclesiastés dice: "No hay nada nuevo bajo el sol" (Eclesiastés 1:9). Si nos dicen que aquí hay algo nuevo, no debemos tratarlo con confianza: es solo un viejo olvidado. De hecho, si la situación cambiara dramáticamente, entonces se requeriría una nueva revelación de Dios. Pero no estamos esperando una nueva revelación, existe la Sagrada Escritura que nos enseña e instruye en toda verdad. Está la experiencia de los santos padres, que nos sugirieron cómo tratar más correctamente ciertas pasiones.
Así, por ejemplo, San Macario de Egipto identifica tres pasiones principales, que, a su entender, dan origen a todas las demás. Esta es la pasión del amor a la gloria, la voluptuosidad y el amor al dinero. ¿Qué es la pasión del amor a la gloria? Esto es cuando una persona se exige a sí misma y logra una actitud especial para sí misma, es decir, quiere destacarse de la masa general de personas, tiene un espíritu de orgullo y un espíritu de competencia de juego con otras personas. Tal pasión es muy peligrosa. La voluptuosidad es un sentimiento pasional que domina el mundo actual, porque las personas están contagiadas de esta pasión, no sólo por la corrupción de nuestra naturaleza a consecuencia de la caída, sino también porque esta pasión se cultiva en los medios. medios de comunicación en masa, a través de libros, a través de películas, a través de los discursos de diversas autoridades, a través del espacio mediático, etc. La pasión por el amor al dinero es generalmente un culto muy peligroso. Recordemos: cuando los judíos salieron de la esclavitud egipcia, no tuvieron tiempo de llegar a la santa Canaán, cuando en el desierto el diablo les entregó el culto del becerro de oro. Algo similar está sucediendo con la conciencia rusa moderna. Dejamos el "Egipto" comunista, antes de que tuviéramos tiempo de llegar al "Canaán" ortodoxo, cuando en el desierto de cierta incertidumbre el diablo nos arrojó el culto del enriquecimiento, el becerro de oro, como una especie de nueva idea nacional. Para que todos compitan entre sí, cada uno contra todos, cada uno por sí mismo. Hay un peligro serio en esto. Y si dominará el deseo de gloria, la voluptuosidad, el amor al dinero, difícilmente podremos contar con el renacimiento de nuestro pueblo.
– La experiencia moderna corresponde a la experiencia de los Santos Padres – desde los primeros siglos del cristianismo hasta nuestros días. Nada ha cambiado. Las pasiones más peligrosas, según los santos padres, son el orgullo y el amor al dinero. El amor al dinero es una pasión humana, el orgullo es satánico. Del orgullo viene el abatimiento, del abatimiento, la embriaguez y muchos otros pecados. Es terrible que una persona no quiera reconocer ninguna autoridad sobre sí misma. “No somos esclavos, no somos esclavos” está fuertemente arraigado en la conciencia de la gente desde hace algún tiempo. Humíllate, soberbio: Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes.
Combatir las pasiones es un trabajo largo y duro
– En nuestro tiempo, por supuesto, las pasiones se intensifican. Hoy domina el culto a las pasiones. La publicidad también está orientada a esto: muchos productos se promocionan a través de una cierta pasión que cada persona tiene. La mayoría de las veces esto pasión pródiga, o la pasión del orgullo, la vanidad, la gula. Hay algunos de esos "botones" que se presionan y obligan a una persona a comprar algunos productos. Así que hoy se toma muy en serio la propaganda de las pasiones.
¿Qué hacer? Entendamos primero qué es la pasión y en qué se diferencia del pecado ordinario. La pasión es una especie de enfermedad crónica. Hay una enfermedad común y hay una enfermedad que ya se ha vuelto permanente para una persona. Esto es adicción, esto es un hábito pecaminoso, una persona se vuelve esclava de este hábito, ya no puede vivir sin él, quiere deshacerse de él, sufre, pero ... este hábito se ha convertido en parte de su alma. , parte de su vida. Esa es la naturaleza de la pasión. Comienza con la comisión de un pecado común, luego se convierte en una adicción, una persona se sumerge en este abismo ... Es muy difícil "saltar".
La pasión es sufrimiento. Le da a una persona no solo algunos "bonos agradables", sino que también le da a la persona un sufrimiento severo. ¿Por qué sufre una persona? La enfermedad crónica siempre es sufrimiento.
¿Cómo lidiar con ello? Para esto existe una ciencia llamada ascetismo. Hay libros maravillosos sobre esto: The Ladder, The Philokalia, las enseñanzas de Abba Dorotheus... También las obras de St. Theophan the Recluse, St. Ignatius (Bryanchaninov): sus consejos son adecuados no solo para personas de esa época, sino también para los laicos modernos. De los ascetas de hoy podemos recomendar las maravillosas enseñanzas de San Paisio de Athos.
¿Sobre qué características de la lucha con las pasiones escriben los santos padres? Primero: la pasión no puede ser derrotada si realmente no quieres combatirla. Solo tratar de ahuyentarla lentamente es inútil. ¿Por qué? Porque el grado de daño es muy grave. enfermedad crónica es imposible de curar si a veces tomas algunas pastillas. Debe ser un trabajo muy serio. Y no podrás vencer la pasión rápidamente. Después de todo, si la pasión se ha adquirido durante años, en dos semanas no la curará. Repito: este es un trabajo serio, para esto necesitas un deseo muy serio.
¿Qué hay que hacer para que aparezca este deseo? Es necesario, en primer lugar, darse cuenta de toda su debilidad. Debe comprender que no controla su vida, está controlada por la pasión. Y tú, como un burro obediente, ve a donde te lleven. Cuando una persona se da cuenta de que él, adulto, fuerte, se ha convertido en esclavo de algunos de sus hábitos, lo que lo destruye por completo, destruye su vida y las relaciones con sus seres queridos, entonces, horrorizado por esto, comienza a luchar. Él entiende que esto no es solo algún tipo de apego, sino que es una adicción grave. Y cuando ya sabe que no es él quien controla la pasión, sino que su pasión lo controla a él, comienza a pedir ayuda a Dios, porque sin Dios es imposible vencer la pasión.
Y segundo: al darse cuenta de su debilidad y pedir ayuda a Dios, debe comenzar un trabajo espiritual serio para reemplazar esta pasión con la virtud opuesta. ¿Qué es? Una persona debe confesarse con la mayor frecuencia posible, comulgar, arrepentirse de sus pecados, trabajar con un confesor, leer literatura ascética: indican diferentes métodos lucha con las pasiones. Pero lo más importante es no olvidar que cuando pudo atar su pasión en su alma, para combatirla con la ayuda de Dios, debe definitivamente -porque un lugar santo no sucede vacío- reemplazarla con una virtud opuesta. a esta pasión. San Ignacio habla de esto en sus escritos.
Para que la virtud eche raíces en el alma, necesitas practicar seriamente. Porque un mal hábito se reemplaza por la adquisición de un buen hábito sostenible. Y esto también lleva tiempo. Tal es el trabajo, que se llama ascetismo. El trabajo es muy interesante, por cierto, porque realmente ves cómo cambia tu vida, cuando las pasiones la abandonan, te resulta más fácil respirar, se abren alegrías completamente nuevas.
Sé inteligente, pero inteligente a la manera patrística.
– La experiencia moderna de la lucha contra las pasiones existe gracias a lo que se llama la palabra “ascetismo”: esta es la enseñanza de los Padres de la Iglesia sobre la lucha contra las pasiones. Y esta asombrosa ciencia comienza en el Nuevo Testamento con cómo dice el Señor: ni siquiera la acción misma puede ser pecaminosa, sino un pensamiento o una mirada que una persona debe poder cortar. Por lo tanto, la lucha con las pasiones comienza siempre con atención más profunda a ti mismo. Y es absolutamente maravilloso si nuestros cristianos modernos, cuando están a punto de recorrer este camino de lucha con las pasiones, comienzan en más no dejarse llevar por libros como, digamos, “Cien mil consejos de un padre en algunas ocasiones”, sino que tomarán, digamos, el primer volumen de “La Filokalia” y leerán atentamente las enseñanzas San Antonio Genial. O leerán las enseñanzas de Juan Casiano el Romano, quien habla con mucha precisión, muy clara, muy clara y comprensiblemente al hombre moderno sobre la lucha con las pasiones. Y es mejor si libro de mesa los cristianos ortodoxos modernos será el libro del monje Abba Dorotheus "Enseñanzas conmovedoras". Me parece que en estas enseñanzas una persona moderna puede encontrar una gran cantidad de cosas maravillosas importantes que pondrán todo en su lugar.
Aquí, por ejemplo, en las enseñanzas de Antonio el Grande, se dicen cosas tan claras y hermosas: “Se suele llamar inteligente a la gente cuando se usa incorrectamente esta palabra. No aquellos que son inteligentes que han estudiado los dichos y escritos de los sabios, sino aquellos cuya alma es inteligente, que pueden juzgar lo que es bueno y lo que es malo. Y huyen del mal, pero cuidan el bien y el alma-beneficioso y lo hacen con gran acción de gracias a Dios. Solo estas personas realmente deberían llamarse inteligentes”. ¡Así es como se presenta simplemente! Y hoy, bajo la palabra "mente" humanidad ha llegado a significar inteligencia. Y el intelecto se ha convertido en una especie de producto para las personas. La inteligencia es lo que hace que una persona tenga éxito. La inteligencia es lo que hace rica a una persona. La inteligencia es lo que hace que una persona sea capaz de llevar a cabo su crecimiento profesional. Etc Y eso lo vemos en sentido espiritual, en el sentido ascético, el intelecto y la mente son cosas diferentes. La mente está conectada con el corazón de una persona, la mente está conectada con la elección de una persona, con el contenido moral de una persona.
Y la gente no quiere ser tan inteligente hoy. Además, creen que los que eligen el bien son tontos en comparación con los que eligen el beneficio. Y una de las enseñanzas absolutamente maravillosas sobre la vida espiritual, incluida la lucha contra las pasiones, dice que, ante todo, una persona debe hacer su elección correctamente, distinguir el bien del mal y dar a cada palabra un verdadero significado. Y estos verdaderos sentidos y significados hay que buscarlos en la Sagrada Escritura y en la experiencia de nuestra Iglesia. Me parece que esta es una enseñanza muy importante para el hombre moderno. Después de todo, lo que es importante para nosotros en mundo moderno? ¿En qué se diferencia el mundo de hoy del mundo de las generaciones pasadas? Nuestras palabras han perdido su significado original, han cambiado mucho este significado. Así dice Antonio: ya en aquellos días la palabra "mente" cambió de significado, y nos devuelve al significado original de esta palabra. La mente no es un intelecto astuto y dudoso, la mente es un don divino dado al hombre para distinguir entre el bien y el mal. Y la lucha con las pasiones no puede comenzar sin que una persona determine correctamente qué es qué: qué es amor, qué es libertad, qué es bueno y qué es malo. Esta distinción es el primer paso en la lucha contra las pasiones.
Cuanto más se prohíbe una persona, más libre es.
- Las formas de tratar las pasiones son las mismas en todo momento: se trata del arrepentimiento de los propios pecados, que se desarrollan en pasión. Hay que empezar por esto, no hay otro camino: el arrepentimiento en la iglesia, ante el sacerdote. Además, la manifestación de la voluntad personal de luchar contra las pasiones. Este es un momento obligatorio, y necesario en primer lugar.
Es necesario educar a una persona en habilidades de autoprohibición desde la infancia. Una persona es más libre cuanto más puede prohibirse a sí misma, y viceversa. K. Ushinsky, nuestro brillante maestro, dedicó mucho en sus escritos a la capacidad del niño para prohibirse a sí mismo. El opuesto de Ushinsky es el Dr. Spock, por ejemplo, un conocido maestro estadounidense que decía que a un niño se le debe permitir todo, que cuanta más libertad externa le des, mejor. Y en realidad es todo lo contrario: cuanto más sabe prohibirse un niño, más libre es. Y cuanto más se permite, más cae en la pasión y, en consecuencia, se convierte en esclavo de las pasiones.
Por lo tanto, es necesario enseñarle a un niño, y no solo a un niño, la capacidad de poder prohibirse a sí mismo. Y solo más tarde, cuando una persona ha hecho todo lo que puede hacer por sí misma, si ya le faltan las fuerzas, entonces debe volverse a Dios para que Él fortalezca nuestra buena voluntad. No se puede empezar por ahí, no lo creo. Cuando una persona no quiere hacer nada, sino solo “Dios, ayúdame a hacer esto y aquello”, esto no es del todo correcto, creo. ¡Pruébelo usted mismo primero! Y cuando ya no tienes fuerzas suficientes, empiezas a ahogarte, y entonces dices: “¡Señor, sálvame!”, y Él te tiende la mano, es decir, cuando tú mismo te has esforzado. Y algunas personas piensan de esta manera: solo oraremos, pediremos a Dios y no haremos nada por nosotros mismos. Entonces no podrás rezar, por cierto. Me parece que en este caso debería haber tal secuencia que mencioné.
La paciencia, la abstinencia, la obediencia deben ser alimentadas desde la infancia.
La paciencia, la abstinencia deben inculcarse en el niño desde el principio. Y las pasiones más básicas hoy son: en primer lugar, es, por supuesto, la desobediencia. Nadie quiere escuchar a nadie. Incluso en la Iglesia, vemos tristes ejemplos de cuando los funcionarios de la iglesia que han sido destituidos de sus puestos comienzan a mostrar no solo desobediencia, sino simplemente desenfreno. Desobediencia en la familia - cuando la esposa no obedece a su esposo, los hijos no obedecen a sus padres. La desobediencia es pasión. Además: esta es la monstruosa impaciencia de la gente. La gente no quiere soportar nada.
Estas son pasiones espirituales. Para vencerlos, debes escuchar a la Iglesia, primero que nada, debes educarte, subordinarte conscientemente, aprender a obedecer. No es sencillo. Aquí se plantean tanto la humildad como la paciencia y, como recordamos, el principio de todas las virtudes es la paciencia. Por lo tanto, necesitas aprender paciencia. Se te dijo: "Haz esto", no te gusta, pero debes hacerlo, es decir, debes mostrar tu voluntad en la dirección correcta. Y en los niños es necesario educar la capacidad de obedecer.
Es importante respetar la jerarquía, cualquiera: iglesia, estado, familia. ¿Por qué suceden todas las revoluciones? “La gente no quiere soportar y obedecer. “¡Todo está mal, no queremos aguantar más!” “¿Y sobre qué base quieres vivir mejor? ¿Qué hacemos para merecer una vida mejor? le preguntas a algunos revolucionarios hoy. “Te mereces una vida mejor, ¿no?” ¡Gracias a Dios que tenemos uno ahora! No morimos de hambre, tenemos un techo sobre nuestras cabezas, no hay guerra, y dicen: "¡Den más!" Más y más - uno nunca quiere parar. Y acusa a todas las autoridades -estado, iglesia- de la ausencia de más, de sus problemas. Y todo termina con una tragedia, una revolución que destruye todo y priva a una persona de todo. Por lo tanto, lo más importante es enseñar a los niños desde el principio. temprana edad soportar y obedecer. Entonces la vida será estable, no habrá tan terribles cataclismos, revoluciones y terrible destrucción, después de lo cual la vida no podrá ser restaurada.
No cedas a las provocaciones
Protéjase del flujo de información
- La lucha con las pasiones... No puedo decir que yo, el pecador, haya tenido mucho éxito en esto, pero la experiencia aquí es la siguiente. La videoesfera juega un papel muy importante en el mundo moderno. E Internet, la televisión, los productos publicitarios ofrecen muchas tentaciones, especialmente las carnales. Como dijo un hieromonje amigo mío: tecnología moderna brinda enormes oportunidades, pero solo una persona moral puede realmente usarlas. Por lo tanto, consejo: use Internet con fines puramente pragmáticos. Tienes una tarea específica: por ejemplo, escribir un artículo o un ensayo, mirar el clima. Sube, mira. ¡Todo! No te dejes llevar. Y aquí estamos hablando no solo sobre cosas ásperas como imágenes mujer hermosa, pero ni siquiera necesita dejarse llevar por los flujos de información. Debido a que son turbios, no se prueban, son tentadores y solo están diseñados para controlar a la sociedad, para evocar los sentimientos correspondientes, la mayoría de las veces sentimientos de miedo, odio, inseguridad y agresión. O estos sentimientos se "fusionan". Internet juega el papel de una válvula, juega un papel y tipo conocido alcantarillado. Él soldará la agresión y los sentimientos impuros de una persona, y al mismo tiempo, por así decirlo, les permitirá fusionarse, una especie de "confesión negra".
Tolkien tiene una imagen impresionante de Palantir: una bola de cristal a través de la cual puedes ver el mundo entero, pero también a través de la cual puedes convertirte en esclavo del mal. Así que Internet y la televisión pueden convertirse fácilmente en un Palantir para ti, que te absorberá y te desfigurará. Y arderá espiritualmente, como el héroe de El Señor de los Anillos, Denethor, fue quemado a causa del Palantir. Es en relación a la secuencia de video, productos de video que uno debe ser extremadamente cuidadoso. Nada adicional
El segundo consejo: en nuestro mundo todo va a gran velocidad. A veces se necesitan segundos para tomar una decisión. Entonces, durante estos segundos, todavía encuentra tiempo para orar. Consejo del Ángel de la Guarda. Incluso en las situaciones más extremas, cuando, por ejemplo, está conduciendo o en el asiento del operador, encuentre tiempo para esto.
Tercero: trata de evitar las prisas. Todos tenemos que darnos prisa, pero por dentro todavía tratamos de mantener una noble lentitud y equilibrio. No caigas en este ritmo terrible de la prisa, durante el cual puedes endurecerte, endurecerte y finalmente petrificarte en la petrificación mortal de la luz. Puedes lastimar a alguien, y tal vez fatalmente. Herido, y luego no te perdonarán, y, lo más importante, es posible que no perdones.
Y el siguiente consejo: no sucumbáis a las provocaciones, sean las que sean. Hay muchos de ellos, tanto publicitarios como informativos. No se apresure a creer cada rumor. Pero revisa todo. Debe haber una desconfianza noble de todo lo que escuchas, especialmente de los extraños.
Bueno, en cuanto a la comunicación en Internet: nunca hable con extraños; por regla general, estos son provocadores y sinvergüenzas.
Se invita a los lectores al informe del metropolitano Kallistos Ware de Diokleia, que se presentó el 12 de septiembre de 2009 a los participantes de la XVII Conferencia Ecuménica Internacional, una conferencia anual en Bosa (Italia), tradicionalmente dedicada a cuestiones de la vida espiritual en los ortodoxos. tradición ascética. Examina las opiniones de varios santos padres sobre un fenómeno de nuestra vida como las "pasiones", y también examina seis aspectos de la lucha espiritual en el mundo moderno. La traducción del inglés fue hecha por N.I. Kolotovkin ("Bogoslov. Ru").
Introducción
Considero un honor ser invitado a dar un discurso de clausura a los delegados de esta conferencia. Esta mañana intentaré hacer dos cosas. Primero, dado que a lo largo de la conferencia hemos estado hablando de "pasiones" una y otra vez, examinaré más de cerca este término e intentaré definir su significado con mayor precisión que antes. En segundo lugar, hablaré sobre el tema indicado en el título de mi discurso: "La lucha espiritual en el mundo moderno".
Ningunanuevopecados?
Hace más de cincuenta años, el célebre confesor anglicano, el padre Alga Robertson (de la Sociedad de San Francisco), que escuchaba confesiones durante muchas horas cada semana, me decía con una nota de cansancio en la voz: “¡Qué ¡lástima, no hay nuevos pecados!” Contrariamente a la visión mundana que prevalece, es el pecado, no la santidad, lo que es aburrido y aburrido. En esencia, el mal es poco creativo y monótono, mientras que los santos muestran una diversidad y originalidad inagotables.
Si el pecado, de hecho, se repite constantemente, se sigue que la lucha espiritual, entendida como guerra espiritual contra nuestros malos pensamientos y pasiones pecaminosas, en el mundo moderno sigue siendo la misma que siempre fue en el pasado. Las formas externas pueden cambiar, pero la esencia interna sigue siendo la misma. un libro como Escalera de la Divina Ascensión Juan de la Escalera, puede servir como guía práctica tanto en el siglo XXI como en el siglo VII. Hoy, como ayer, nuestro enemigo el diablo, como león rugiente, anda al acecho buscando a quien devorar. Hoy, como en el pasado, Satanás se está transformando en ángel de luz. Hoy, como ayer, Dios nos llama al espíritu de vigilancia, cuya esencia resumieron los padres ascéticos del Oriente cristiano en la palabra nepsis"estar sobrio", "cuidado".
"destruir"o"para transformar"?
A lo largo de nuestra presente discusión nos hemos referido constantemente a las pasiones: pero ¿qué significa exactamente este término? Desafortunadamente, la palabra inglesa pasión(pasión), que se suele utilizar para traducir la palabra patetismo, es completamente insuficiente para transmitir la variedad de significados presentes en el término griego. relacionado con la palabra paschein"sufrir", patetismo básicamente significa estado pasivo, en oposición a dinámica, fuerza activa. Significa algo experimentado por una persona o sujeto, un evento o estado experimentado pasivamente, así se definen el sueño y la muerte. patetismo Clemente de Nazianzus, San Gregorio de Nazianzus describe las caras de la luna como senderoē . Aplicado a nuestra vida interior patetismo lo que importa son los sentimientos o emociones que una persona ha sufrido o experimentado.
Ya en la filosofía griega del período prepatrístico se pueden distinguir dos actitudes diferentes ante las pasiones. Primero, para los primeros estoicos patetismo significa impulso confuso y excesivo, Horma pleonazousa en la definición de Zenón. Esta es una perturbación patológica de la paz de la personalidad, una enfermedad ( morbo), como lo define Cicerón. Por lo tanto, el sabio busca apatía a la libertad de las pasiones.
Sin embargo, junto a esta visión desfavorable de las pasiones, existe también una valoración más optimista de las mismas, que se encuentra en Platón y de forma más desarrollada en Aristóteles. en tu dialogo Fedro Platón usa la analogía de un auriga y dos caballos. Aquí el alma se representa como un carro, y la mente ( para logística) en forma de auriga; dos caballos enganchados a un carro: uno sangre noble, el otro es incontrolable y rebelde, denotando, respectivamente, los movimientos superiores de la parte "espiritualizada" o "comprensiva" (inclusiva) del alma ( para timikon) y los movimientos inferiores de la parte "lujuriosa" (apetitiva) ( para epithymitikon). Entonces, para el movimiento de un carro emparejado, se requieren caballos; sin la energía vital que senderoē , el alma no tiene el poder y la fuerza para la acción. Además, si el carro gemelo debe moverse en la dirección correcta, no necesita uno, sino ambos caballos; la mente, por tanto, no puede prescindir de los nobles sentimientos, ni de las bajas pasiones, sino que trata de controlarlos. Por lo tanto, esta analogía implica que el sabio no debe esforzarse por suprimir por completo las pasiones en ninguna parte de su alma, sino por mantenerlas en equilibrio y armonía adecuados.
Una visión similar es desarrollada por Aristóteles en Ética a Nicómaco. En su opinión, senderoē incluyen no sólo cosas como el deseo y la ira, sino también la amistad, el coraje y la alegría. Las pasiones mismas, dice, no son "ni vicios ni virtudes", no son ni buenas ni malas en su esencia, y no nos gobiernan, y no se nos culpa por ellas. Son impulsos neutros, y todo depende, como subrayó en su discurso el metropolitano Filaret de Minsk, de cómo se utilicen. Nuestro objetivo en este caso no es eliminación completa pasiones (como en el estoicismo), sino más bien en promedio, para mesón, por así decirlo, un uso moderado y prudente de los mismos. El ideal no es apatía, pero metropatheia(Sin embargo, el mismo Aristóteles en realidad no usó este último término).
¿Cuál de estas dos interpretaciones de la pasión es aceptada en la teología patrística? Entre los padres, en esencia, no hay unanimidad. En primer lugar, un grupo significativo de escritores sigue a los estoicos en una actitud negativa hacia la pasión. Clemente de Alejandría repite la definición patetismo Zenón como pleonazousa Horma, "impulso excesivo", "desobediente a la razón" y "contra natura". Las pasiones son "enfermedades" y una persona verdaderamente amable no tiene pasiones. Nemesio de Emesa también sigue la visión estoica. Evagrius of Pontus asocia estrechamente las pasiones con los demonios; por lo tanto, la meta del luchador espiritual es apatía, pero Evagrius llena este término con un contenido positivo, relacionándolo con el amor. En los sermones de San Macario, las pasiones se entienden casi siempre en sentido peyorativo.
Pero en segundo lugar están los padres, quienes, mayoritariamente evaluando negativamente las pasiones, todavía permiten su uso positivo. San Gregorio de Nyssa cree que patetismo originalmente no era parte de la naturaleza humana, sino que "fue introducido posteriormente en el hombre después de la primera creación", y por lo tanto no es parte de la definición del alma. Las pasiones tienen un carácter "animal" ( ktenodos), lo que nos asemeja a animales sin inteligencia. Pero a medida que nos acercamos al punto de vista aristotélico, Gregorio agrega que las pasiones pueden usarse para buenos propósitos: el mal no reside en senderoē como tal, sino en libre elección ( proairesis) de la persona que los utiliza.
San Juan de la Escalera generalmente está de acuerdo con San Gregorio de Nyssa. A veces usa términos negativos, equiparando patetismo al vicio o al mal caqui) e insiste en que patetismo“Originalmente no formaba parte de la naturaleza humana”: “Dios no es el creador de las pasiones”, dice. Pertenecen al hombre, especialmente en su estado caído, y deben ser considerados "malvados". Nadie debería siquiera tratar de convertirse en teólogo sin alcanzar el estado apatía. Pero aún reconoce que las pasiones pueden usarse para buenos propósitos. El impulso que subyace a toda pasión no es en sí mismo malo; somos nosotros quienes, a través de la experiencia de la libre elección, "hemos tomado nuestros impulsos naturales y los hemos convertido en pasiones". Es interesante notar que Ladder no condena Eros, deseo sexual, como esencialmente pecaminosa, pero cree que puede estar dirigida hacia Dios.
Pero en tercer lugar están otros escritores que van más allá y parecen admitir que las pasiones no sólo pueden ser usadas para el bien, sino que también son parte de nuestra naturaleza original, creada por Dios. Esto se aplica en particular a Abba Isaías (☨491). en su segundo Palabra toma lo que generalmente se considera pasiones, como el deseo ( epitimia), envidia o celos ( zē los), la malicia, el odio y el orgullo, y afirma que todos ellos son fundamentalmente katas fisina“según la naturaleza” y todos ellos pueden ser utilizados para buenos fines. Así, el deseo, que por naturaleza debería estar dirigido a Dios, nos desvía hacia "toda clase de impurezas". La diligencia y el celo que deben llevarnos a imitar la santidad (“Afanosos de mayores dones”, dice San Pablo (1 Cor 12,31)), los hemos pervertido, y ahora nos llevan a envidiarnos unos a otros. La ira y el odio, que deberían estar dirigidos contra el diablo y todas sus obras, los hemos dirigido falsamente contra nuestro prójimo. Incluso el orgullo puede usarse para el bien: hay un buen sentido de autoestima que nos permite resistir la autocompasión destructiva y el desánimo. Así, para Abba Isaías, pasiones como la ira y el orgullo, que Evagrio consideraría “demonios” o especialmente malos pensamientos, son, por el contrario, una parte natural de nuestra personalidad creada por Dios. El deseo o la ira no son pecaminosos en sí mismos; lo que importa es cómo se usan, o katas fisina, o paraca fisina. No parece que Isaías estuviera directamente influido por Platón o Aristóteles, a quienes probablemente nunca leyó, pero es posible que beba de la tradición copta que encontramos, por ejemplo, en las cartas atribuidas a San Antonio el Grande.
También se puede encontrar un enfoque positivo de las pasiones en escritores posteriores. Cuando San Dionisio el Areopagita describe que Hieroteo "no sólo estudia lo divino, sino que también lo conoce a través del sufrimiento" (ou monon mathon alla kai pathon ta theia), sin duda quiere decir que la visión esotérica es en cierto sentido patetismo(pasión). San Máximo el Confesor, aunque inclinado a apoyar la opinión de San Gregorio de Nyssa de que las pasiones entraron en la naturaleza humana después de la primera creación, sin embargo, como señaló el padre Andrew Lut, se refiere a la "bendita pasión del amor santo" ( makarión patetismo pruebas theias ágapes); y no teme hablar de la unión con Dios en términos eróticos. Las pasiones, insiste, pueden ser dignas tanto de "elogio" como de "condena". Según san Gregorio Palamás, el fin de la vida cristiana no es la mortificación ( necrosis) pasiones, sino su transformación o cambio en su dirección ( metátesis).
Por lo tanto, hay una buena razón para que los Padres griegos estuvieran influenciados no solo por el enfoque estoico negativo, sino también (directa o indirectamente) por la evaluación aristotélica más positiva. Aquellos padres que acepten positivamente o, por por lo menos, una visión neutral de la pasión, son una minoría, pero una minoría importante al fin y al cabo. Por supuesto, se puede demostrar que tema controversial es principalmente semántica, la pregunta es cómo queremos usar la palabra "pasión". Pero es varios usos estas palabras no tienen significados mucho más profundos? Las palabras tienen un gran poder simbólico, y la forma en que se usan influye decisivamente en la forma en que comprendemos la realidad. Lo mismo se aplica a la palabra patetismo. ¿Deberíamos seguir el uso negativo de los estoicos o el uso magnánimo de Aristóteles? puede tener consecuencias graves para nuestro alimento pastoral de los demás - y de nosotros mismos. ¿Estamos diciendo "mortificar" o "transformar"? ¿Decimos "desarraigar" o "nutrir"? ¿Estamos diciendo "eliminar" o "cambiar de dirección"? Y aquí hay una gran diferencia.
En cuanto a nuestras luchas espirituales en el mundo de hoy, creo firmemente que tendremos mucho más éxito si decimos "transformar" en lugar de "destruir". El mundo moderno en el que vivimos, al menos en Europa Oriental es un mundo en gran parte secularizado, alienado de la Iglesia. Si nuestra tarea es llevar este mundo de regreso a Cristo, si nosotros mismos necesitamos preservar nuestra identidad cristiana en esta atmósfera de alienación, entonces tendremos más éxito si presentamos la predicación cristiana en terminología positiva en lugar de acusatoria. Necesitamos encender una vela en lugar de maldecir la oscuridad.
Tressombríotemas
Volviendo ahora a la segunda parte de mi discurso, me gustaría destacar seis aspectos de la lucha espiritual en el mundo moderno. Mi lista no es sistemática y no pretende ser exhaustiva. Hablaré desde el punto de vista tanto de la oscuridad como de la luz. Tres de los aspectos que he elegido son, a primera vista, sombríos, mientras que los otros tres son más sombra clara; pero, en el caso extremo, los seis no son negativos, sino eminentemente positivos.
1. Descenso a los infiernos.
Se puede considerar que el infierno es la ausencia de Dios, es un lugar donde no hay Dios (por supuesto, es cierto que, desde un punto de vista más sutil, el infierno no está libre de Dios, pues, como dice S. Isaac el sirio insiste, el amor divino está en todas partes). No es sorprendente que los cristianos del siglo XX, que viven en un mundo marcado por un sentido de la ausencia de Dios, hayan interpretado su llamado como descenso a los infiernos(descenso a los infiernos). Pavel Evdokimov desarrolla esta idea en relación con el sacramento del bautismo, que es la base de la lucha espiritual cristiana (como insistió el hermano Enzo en su discurso de bienvenida). “Hablando del rito de la inmersión en el bautismo”, señala Evdokimov, “San Juan Crisóstomo señala: “El proceso de descender al agua, y luego ascender nuevamente, simboliza el descenso de Cristo al infierno y Su regreso del infierno nuevamente. .” Por tanto, ser bautizado significa no sólo morir y resucitar con Cristo: significa también que descendemos a los infiernos, que llevamos estigmas(heridas del cuerpo) Cristo Sacerdote, su cuidado pastoral, su dolor apostólico por la suerte de los que eligieron el infierno. El proceso de pensamiento de Evdokimov coincide en gran medida con las ideas de Hans Urs von Balthasar. Pero no debemos olvidar, como mostró el arzobispo Hilarion Alfeev en su reciente libro, que el descenso de Cristo a los infiernos es, ante todo, un acto de victoria.
Un santo ortodoxo del siglo XX que enfatizó el descenso a los infiernos es San Silouan de Athos. “Mantén tu mente en el infierno y no te desesperes”, enseña, y agrega que esta es una forma de adquirir humildad. Su discípulo, el padre Sophrony, afirma: "Se refirió a la experiencia real del infierno". San Siluán recuerda en sus reflexiones a un zapatero de Alejandría, a quien san Antonio visitaba y que decía: "Todos se salvarán y sólo yo pereceré". Silvanus se aplica estas palabras a sí mismo: “Pronto moriré y habitaré en las oscuras mazmorras del infierno. Y yo solo arderé allí.
Sin embargo, sería un error interpretar la posición de St. Silouan en términos puramente negativos y sombríos. Se debe dar un peso serio a ambas partes de su declaración: no solo dice: "Mantén tu mente en el infierno", sino que inmediatamente agrega, "y no te desesperes". En otra parte afirma que la creencia en la propia condenación de uno mismo tormento eterno Esta es una tentación del maligno. Según él, hay dos pensamientos que vienen del enemigo: "eres un santo" y "no te salvarás". Silouan fue seriamente influenciado por las enseñanzas de San Isaac el Sirio sobre la naturaleza irresistible amor divino. “Si no hay amor”, dice, “todo es difícil”. Y viceversa, si hay amor, entonces todo es posible. El descenso de Cristo a los infiernos y su resurrección victoriosa de entre los muertos forman un acontecimiento indivisible, una sola y única acción.
2. Martirio.
Una forma especial de descenso a los infiernos en el siglo XX en la lucha espiritual de los cristianos ortodoxos fue la experiencia de la persecución y el martirio. Sí, para el Oriente cristiano el siglo pasado fue principalmente una época de martirio. Además, no debemos olvidar que aunque el comunismo cayó en Rusia y Europa del Este, todavía hay muchos lugares en el mundo donde los cristianos, tanto ortodoxos como no ortodoxos, continúan experimentando persecución (por ejemplo, en Turquía, Irak, Pakistán, China...). En palabras de un sacerdote emigrado ruso, el padre Alexander Elchaninov, quien murió en 1934, “El mundo está torcido y Dios lo endereza. Por tanto, Cristo sufrió (y continúa sufriendo), como todos los mártires, confesores y santos, y nosotros, que amamos a Cristo, no podemos sino sufrir”. San Silouan enfatiza que el martirio puede ser tanto interno como externo: "Rezar por las personas", dice, "significa derramar sangre". Y al mismo tiempo, como en su apotegma ("Guarda tu alma en el infierno y no desesperes"), insiste en la coincidencia de la oscuridad y la luz, la desesperación y la esperanza. Así, el sufrimiento de los mártires es también fuente de alegría, en sus palabras, “el sufrimiento extremo está asociado a la dicha extrema”.
Una mártir cuya lucha espiritual ha cautivado particularmente la imaginación ortodoxa en los últimos sesenta años es Santa María Skobtsova, quien murió en cámara de gas Ravensbruck el 13 de marzo de 1945, posiblemente ocupando el lugar de otro prisionero. Si esto fuera cierto, entonces muestra cómo un mártir -como el mismo Cristo Primer Mártir- cumple un papel redentor, muriendo por los demás, muriendo para que otros puedan vivir. El mártir cumple en grado sumo el mandamiento de san Pablo: "Llevad los unos las cargas de los otros" (Gál. 6, 2). De hecho, este fue un tema que la Madre María enfatizó en sus escritos. En la antología de las vidas de los santos, que ella compiló, registra la historia de San Juanicio el Grande y la niña poseída: “Puso su mano sobre la cabeza del paciente que sufría y dijo con calma: “Por el poder de el Dios viviente, yo, su indigno siervo Joannicio, tomo sobre mí tu pecado si has pecado... porque mis hombros son más fuertes que los tuyos; porque quiero aceptar tu prueba por amor. La niña fue curada, e Ioannikius tomó sobre sí su sufrimiento y estuvo cerca de la muerte antes de salir victorioso de su lucha con el poder del mal.
Así que esto es extremadamente aspecto importante lucha espiritual: soportar el martirio, derramar la sangre externa o internamente por el bien de los demás.
3. kénosis.
Muy relacionado con los dos primeros elementos de los que hablábamos más arriba -con el descenso a los infiernos y el martirio- y el tercero: kénosis, o autodesprecio. Una persona que libra una lucha espiritual se compara con un Cristo humillado (y aquí recuerdo un libro maravilloso escrito hace setenta años por la autora rusa Nadezhda Gorodetskaya Cristo humillado en el pensamiento ruso moderno; incluso ahora ha conservado su relevancia). Antes de su encarcelamiento, Santa María Skobtsova mostró este espíritu kenótico de manera sorprendente: mostró una solidaridad que luego le costó muy caro, solidaridad con los pobres, los marginados, con todos aquellos que estaban fuera de los límites de la sociedad, así como con los judíos tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial. “Los cuerpos de nuestros vecinos”, escribió, “deben ser abordados con más cuidado que nuestros propios cuerpos. El amor cristiano nos enseña a dar a nuestros hermanos no sólo dones espirituales sino también materiales. Debemos darles hasta nuestra última camisa, hasta nuestro último trozo de pan. También son justificadas y necesarias las donaciones privadas y la más amplia obra pública.
Uno de los santos griegos que mostró en gran medida este espíritu kenótico es Nectarios de Pentápolis, quien murió en 1920. Hay muchas historias sobre su humildad. Siendo todavía un joven obispo en Alejandría y siendo atacado injustamente, se niega a vengarse o defenderse de las calumnias. Cuando era rector de la escuela teológica Rhizari en Atenas, el conserje cayó enfermo; para que no lo apartaran del trabajo, San Nektario se levantaba todos los días temprano en la mañana y él mismo barría los pasillos y limpiaba los baños hasta que esa persona pudiera regresar al trabajo. En su últimos años los visitantes que lo encontraron trabajando en el jardín del monasterio, que él mismo fundó, lo tomaron erróneamente por un trabajador, sin sospechar que era un obispo. De una forma u otra, San Nectario imitó las palabras del Apóstol Pablo: “Porque debéis tener los mismos sentimientos que hubo en Cristo Jesús... Él se humilló a sí mismo” (Fil. 2:5-7).
Luzenoscuridad
Al describir esta lucha espiritual, San Pablo enfatiza su carácter antinómico: “... en honor y en deshonra, con vituperios y alabanzas... se nos considera muertos, pero he aquí que estamos vivos... estamos afligidos, pero siempre alegraos... no tenemos nada, pero lo poseemos todo” (2 Cor. 6, 8-10). Ahora equilibremos estos tres elementos oscuros de la lucha espiritual con los tres elementos más gozosos que han significado especial en el mundo moderno.
1. Transfiguración.
Anteriormente, en el proceso de analizar diferentes formas de entender la guerra espiritual con las pasiones, sugerí que sería más inteligente para nosotros, en el crítico estado de cosas en este momento, hablar en lugar de "mortificar" o "extirpar", pero "transformar." De hecho, el sacramento de la transfiguración tiene un valor particular para nosotros en la actualidad. Nuestra lucha espiritual ciertamente debe incluir la renuncia, los esfuerzos ascéticos, el sudor, la sangre y las lágrimas, el martirio interno y quizás también externo; pero podemos perder valor intrínseco todo esto hasta que es iluminado por la luz increada del Tabor. En este sentido, ciertamente no es casualidad que el santo más influyente en la vida y experiencia de la ortodoxia del siglo XX haya sido Serafín de Sarov, quien es precisamente el santo de la transfiguración. Durante mi primera visita a Grecia hace cincuenta y cinco años, prácticamente nadie sabía acerca de San Serafín. Ahora, dondequiera que mi pie ha pisado suelo griego, veo su icono en iglesias y casas; y en los monasterios a menudo me encuentro con monjes y monjas llamados "Serafines" y "Serafines" en su honor. Así es como debe ser, ya que él es el santo de nuestro tiempo.
Y al mismo tiempo, no seamos sentimentales con el santo Sarov ni simplifiquemos demasiado la naturaleza de su lucha espiritual. Tenemos razón cuando recordamos que vestía de blanco, y no de las habituales túnicas monásticas negras; que se dirigía a sus visitantes "mi alegría" y durante todo el año los saludaba con la exclamación pascual "Cristo ha resucitado"; que su rostro brillaba con Gloria en presencia de su alumno Nikolai Motovilov. Pero no nos olvidemos de los espíritus demoníacos que tuvo que soportar cuando oró en una piedra cerca de su ermita y escuchó el crepitar de la llama infernal a su alrededor; no olvidemos el dolor físico que soportó desde que fue mutilado por tres bandoleros en el bosque; no olvidemos la incomprensión que tuvo que soportar de su propio abad, y las calumnias que lo persiguieron hasta su muerte. Sí, entendió bien a qué se refería San Pablo cuando decía: “Nos entristecemos, pero siempre nos regocijamos”. En la lucha espiritual, la transfiguración y el llevar la cruz son dos cosas inseparables.
2. Eucaristía.
Se dijo anteriormente que el bautismo es la base de la lucha espiritual del cristiano. Pero el bautismo no puede separarse de la Sagrada Comunión; así la Eucaristía también juega un papel fundamental en nuestra guerra espiritual. En el período patrístico anterior, muchos escritores ascéticos, como San Juan de la Escalera o San Isaac el Sirio, hicieron poca o ninguna referencia a la Eucaristía. Pero en nuestra lucha espiritual de hoy se requiere que el aspecto eucarístico sea claro y esté en el centro de nuestra atención. Esto es exactamente lo que hizo San Juan de Kronstadt en los albores del siglo XX, gran sacerdote, que sirvió constantemente a la Liturgia. “La Eucaristía es un milagro continuo”, decía; y se sumergió por completo en este "milagro continuo", celebrando diariamente la Divina Liturgia. La intensidad de su servicio eucarístico sorprendió a sus contemporáneos: San Siluán, por ejemplo, habla de "la fuerza de su oración" y añade: "Todo su ser era una llama de amor". Insistió en que todos los presentes en el servicio debían comulgar con él. Gracias a él ya algunos otros predicadores, la comunión en la Iglesia Ortodoxa del siglo XX en realidad se hizo más frecuente; y, sin embargo, todavía hay muchos lugares donde los creyentes acuden a este sacramento sólo tres o cuatro veces al año. Esto, por supuesto, es de lamentar. En el mundo moderno, nuestra lucha espiritual debe ser necesariamente en el sentido más pleno de la lucha eucarística.
En el corazón de la Divina Liturgia, justo antes de la invocación del Espíritu Santo, el diácono eleva los Santos Dones, mientras el sacerdote dice: “Tu de Tuyo te ofrezco, sobre todo y por todo” ( ejército de reserva za eek tono zona asique proferontes, katas pantalones kai dia pantalones). Esto nos lleva a un aspecto de la Divina Liturgia que es de particular importancia para nuestra lucha espiritual en el mundo moderno: la dimensión cósmica de la Eucaristía. Es importante que en la Eucaristía llevemos los Dones no sólo “para todos” ( dia pantalones), pero también "por todas las cosas" ( dia pantalones). El alcance del sacrificio eucarístico abarca no solo a la humanidad, sino a todo el reino de la naturaleza. Ella lo abarca todo. Así, la Eucaristía nos llama a la responsabilidad ambiental. Nos obliga a proteger y amar no sólo a nuestro prójimo, sino a todos los seres vivos; además, nos obliga a proteger y amar la hierba, los árboles, las rocas, el agua y el aire. Al celebrar la Eucaristía con plena conciencia, miramos al mundo entero como un sacramento.
Esto significa que nuestra lucha espiritual no es solo antropocéntrica. No somos salvos del mundo, sino con él; y así luchamos por santificarnos y volver a Dios no sólo a nosotros mismos, sino a toda la creación. Este sermón ecológico en nuestra lucha espiritual ha sido enfatizado más de una vez por el Patriarcado Ecuménico en las últimas dos décadas. El patriarca Demetrio y su sucesor, el actual patriarca Bartolomé, establecieron el 1 de septiembre: el comienzo año de la iglesia- como "día de protección ambiente”, que (nos atrevemos a esperar) debería ser observado no solo por los ortodoxos, sino también por otros cristianos. “Considerémonos”, decía el Patriarca Dimitri en su Mensaje de Navidad de 1988, “cada uno, según su rango, personalmente responsable del mundo que Dios ha confiado en nuestras manos. Todo lo que el Hijo de Dios recibió y convirtió en Su Cuerpo a través de la Encarnación, no debe perecer. Pero todo debe convertirse en sacrificio eucarístico al Creador, pan vivo compartido en la verdad y en el amor con los demás, glorificación de la paz para todas las criaturas de Dios. Según San Silouan, "el corazón que ha conocido el amor tiene piedad de toda la creación". Esta receptividad cósmica, como nos recordaba don André Luf, es el leitmotiv de los escritos de san Isaac.
3. oración del corazón.
Por importante que sea el aspecto eucarístico y litúrgico de la lucha espiritual, al mismo tiempo debe prestarse gran atención a la lucha por la oración interior. En la lucha espiritual del siglo XX, la oración interior (especialmente para los ortodoxos, pero de ningún modo exclusivamente para ellos) significaba la Oración de Jesús. La importancia de invocar este Santo Nombre se ha apreciado especialmente en los últimos cien años, principalmente bajo la influencia de estos dos libros: Historias sinceras vagabundo Y Filokalia. Ambos recibieron un éxito completamente inesperado en Occidente. Es posible que la Oración de Jesús se esté realizando hoy mas gente que nunca antes. ¡Nuestra era no es sólo una era mundana!
Estos son algunos de los elementos de la lucha espiritual en el mundo moderno: por un lado, el descenso a los infiernos, el martirio, kénosis; por otro lado, la transfiguración, la Eucaristía, oración del corazón. Estas dos tríadas no deben oponerse, sino unirse, como lo hace San Juan de la Escalera (y aquí recuerdo la conversación con el Padre Justino), cuando forma la palabra encanto"tristeza-gozo" y habla de charopoion pentos"tristeza que crea alegría". Dos aspectos adicionales de la lucha espiritual están bien resumidos en dos breves dichos de San Serafín de Sarov, que trato de tener siempre presentes: "Donde no hay dolor, no hay salvación"; "El Espíritu Santo llena de alegría todo lo que toca".
2. Eucaristía.Se dijo anteriormente que el bautismo es la base de la lucha espiritual del cristiano. Pero el bautismo no puede separarse de la Sagrada Comunión; así la Eucaristía también juega un papel fundamental en nuestra guerra espiritual. En el período patrístico anterior, muchos escritores ascéticos, como San Juan de la Escalera o San Isaac el Sirio, hicieron poca o ninguna referencia a la Eucaristía. Pero en nuestra lucha espiritual de hoy se requiere que el aspecto eucarístico sea claro y esté en el centro de nuestra atención. Esto es exactamente lo que hizo San Juan de Kronstadt, el gran sacerdote que sirvió constantemente a la liturgia, en los albores del siglo XX. “La Eucaristía es un milagro continuo”, decía; y se sumergió por completo en este "milagro continuo", celebrando diariamente la Divina Liturgia. La intensidad de su servicio eucarístico sorprendió a sus contemporáneos: San Siluán, por ejemplo, habla de "la fuerza de su oración" y añade: "Todo su ser era una llama de amor". Insistió en que todos los presentes en el servicio debían comulgar con él. Gracias a él ya algunos otros predicadores, la comunión en la Iglesia Ortodoxa del siglo XX en realidad se hizo más frecuente; y, sin embargo, todavía hay muchos lugares donde los creyentes acuden a este sacramento sólo tres o cuatro veces al año. Esto, por supuesto, es de lamentar. En el mundo moderno, nuestra lucha espiritual debe ser necesariamente en el sentido más pleno de la lucha eucarística.
En el corazón de la Divina Liturgia, justo antes de la invocación del Espíritu Santo, el diácono eleva los Santos Dones, mientras el sacerdote dice: “Tu de Tus te ofrezco, sobre todo y para todo” (ta za ek ton zon soi prospherontes, kata panta kai dia panta). Esto nos lleva a un aspecto de la Divina Liturgia que es de particular importancia para nuestra lucha espiritual en el mundo moderno: la dimensión cósmica de la Eucaristía. Es importante que en la Eucaristía llevemos los Dones no sólo “para todos” (dia pantas), sino también “para todas las cosas” (dia panta). El alcance del sacrificio eucarístico abarca no solo a la humanidad, sino a todo el reino de la naturaleza. Ella lo abarca todo. Así, la Eucaristía nos llama a la responsabilidad ambiental. Nos obliga a proteger y amar no sólo a nuestro prójimo, sino a todos los seres vivos; además, nos obliga a proteger y amar la hierba, los árboles, las rocas, el agua y el aire. Al celebrar la Eucaristía con plena conciencia, miramos al mundo entero como un sacramento.
Esto significa que nuestra lucha espiritual no es solo antropocéntrica. No somos salvos del mundo, sino con él; y así luchamos por santificarnos y volver a Dios no sólo a nosotros mismos, sino a toda la creación. Este sermón ecológico en nuestra lucha espiritual ha sido enfatizado más de una vez por el Patriarcado Ecuménico en las últimas dos décadas. El patriarca Demetrio y su sucesor, el actual patriarca Bartolomé, establecieron el 1 de septiembre, el comienzo del año eclesiástico, como un "día ambiental", que (nos atrevemos a esperar) debería ser observado no solo por los ortodoxos, sino también por otros cristianos. . “Considerémonos”, decía el Patriarca Dimitri en su Mensaje de Navidad de 1988, “cada uno, según su rango, personalmente responsable del mundo que Dios ha confiado en nuestras manos. Todo lo que el Hijo de Dios recibió y convirtió en Su Cuerpo a través de la Encarnación, no debe perecer. Pero todo debe convertirse en sacrificio eucarístico al Creador, pan vivo compartido en la verdad y en el amor con los demás, glorificación de la paz para todas las criaturas de Dios. Según San Silouan, "el corazón que ha conocido el amor tiene piedad de toda la creación". Esta receptividad cósmica, como nos recordaba don André Luf, es el leitmotiv de los escritos de san Isaac.
Texto ocultoque es ortodoxo combate mano a mano? Cómo escuchar la expresión artes marciales ortodoxas o lucha ortodoxa? Poder persona ortodoxa hacer deportes de combate? Estas reflexiones fueron motivadas por muchos informes de los medios sobre escuadrones ortodoxos, patrullas cosacas y la protección de los santuarios ortodoxos. ¿Se puede asociar la fe ortodoxa con un golpe directo en la cabeza o un tiro en el muslo?
¡A primera vista, por supuesto que no! Después de todo, los mandamientos evangélicos del amor están por encima de todo. El amor a Dios, el amor al prójimo y el combate cuerpo a cuerpo son dos márgenes distintas del río que nunca convergerán. El Señor nos dice:
“Os doy un mandamiento nuevo, que os améis unos a otros; como yo os he amado, así os amáis unos a otros; En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.” (Juan 13:34-35)
Además, en el Sermón de la Montaña escuchamos:
« Pero yo os digo: no resistáis al mal. Pero al que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele la otra » (Mateo 5:38-39)
Bueno, qué tipo de lucha es razonable decir, y tendrás toda la razón. Nikolai Berdyaev, por ejemplo, creía que al no responder al insulto y al mal, una persona se eleva por encima del mal. La resistencia al mal y la agresión es un paso adelante en comparación con la cobardía, y la no resistencia al mal en el entendimiento del evangelio es un grado aún mayor de coraje.
Pero entonces, ¿qué pasa con los santos rusos, los defensores de la tierra rusa, como Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Alexander Peresvet y Andrey Oslyabya? ¿Iguales a los apóstoles, el príncipe Vladimir y la princesa Olga? Despiadados con los enemigos, guerreros valientes y fuertes, generales sabios. Encontramos las siguientes palabras en el Evangelio.
“No hay mayor amor que el que uno da su vida por sus amigos” (Juan 15:13)
guerreros ortodoxos. tradición de la iglesia.
Por eso el Señor nos bendice para proteger a nuestra familia, nuestro hogar, nuestro país y la fe ortodoxa, si está en peligro. No en vano tratamos a los guerreros-defensores de Rusia con tanto respeto, honramos su memoria. Pasemos a las tradiciones de la iglesia:
cuando el santo Cirilo igual a los apóstoles fue enviado por el patriarca de Constantinopla a predicar el evangelio y llegado a la capital de los sarracenos, los eruditos seguidores de Mahoma entraron en una disputa sobre la fe con él. Entre otras preguntas, le hicieron esta: “Cristo es tu Dios. Os ha mandado orar por vuestros enemigos, hacer el bien a los que os odian y os persiguen, sustituir por otros a los que os golpean en la mejilla, ¿y qué estáis haciendo? Si alguien te ofende, afina tus armas, sal a pelear, mata. ¿Por qué no escuchas a tu Cristo?"
Habiendo escuchado esto, San Cirilo preguntó a sus compañeros: “Si en una ley están escritos dos mandamientos, ¿quién será el perfecto ejecutor de la ley, el que cumple un mandamiento o el que cumple ambos mandamientos?” Cuando los agarenos dijeron que el que guarda ambos mandamientos cumplirá la ley más perfectamente, el santo predicador continuó: “Cristo nuestro Dios, que nos mandó orar por los que nos ofenden y les hacen bien, dijo también que ninguno de nosotros en esta vida puede mostrar mayor amor, a menos que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15:3). Por eso soportamos con generosidad los insultos que se nos infligen como personas privadas, pero en sociedad nos defendemos unos a otros y ponemos nuestras almas en batalla por nuestro prójimo, para que tú, habiendo capturado a nuestros conciudadanos, junto con sus cuerpos, no los cautives. sus almas, obligándolos a renunciar a la fe y a las obras impías.
Nuestros guerreros amantes de Cristo guardan la Santa Iglesia con las armas en la mano, guardan al soberano, en cuya sagrada persona veneran la imagen del poder del Rey del Cielo, guardan la patria, con cuya destrucción el poder doméstico inevitablemente caerá y la fe del Evangelio será sacudida. Aquí están las preciosas promesas por las cuales última gota los guerreros deben luchar con sangre, y si entregan sus almas en el campo de batalla, la Iglesia los clasifica entre los santos mártires y los llama libros de oración ante Dios.
Por lo tanto, una persona ortodoxa no es necesaria en absoluto: un ratón de biblioteca encorvado con gafas gruesas o una abuela con una caja de velas: indefensa, ingenua, amable. En muchas iglesias están surgiendo clubes de artes marciales, en los que niños y adultos aprenden a resistir la agresión y proteger a sus seres queridos.
Las artes marciales y la fe ortodoxa. ¿Es posible?
Nuestra pregunta está más relacionada con la crianza de los niños. En efecto, ahora que nuestra seguridad está garantizada por el Estado de manera muy condicional, nosotros mismos debemos aprender a protegernos a nosotros mismos, a nuestra familia, al templo, a nuestro santuarios ortodoxos. Debemos criar niños que puedan valerse por sí mismos.
Nuestros muchachos ortodoxos no deberían convertirse en niños tímidos del siglo XXI, con dificultad para levantar algo más pesado que un mouse de computadora. Los tiempos ahora son problemáticos y la educación masculina real, correcta. desarrollo fisico nuestros muchachos serán la mejor adición a fe ortodoxa en que los cultivamos. Artes marciales fortalece su cuerpo, templa su espíritu.
