ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ԱՊՍՏԱՄԲՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ X-XII դդ. ներկայիս Սիչուան նահանգի տարածքն էր։ Այստեղ դեռ 964 թ., չորրորդ

Սուզդալ. 1024 թ.

Սուզդալ երկրում կար հին Ռուսաստանում մեզ աղբյուրներից հայտնի առաջիններից մեկը՝ խոշոր ժողովրդական ընդվզում. Դրա պատճառն այն սովն էր, որը 1024 թվականին պատել էր Սուզդալի երկիրը և նրանում «մեծ ապստամբություն» առաջացրել։ Հին ռուսական տարեգրության «Անցյալ տարիների հեքիաթը» հայտնում է, որ հասարակ ժողովուրդը սկսեց ծեծել «ծեր երեխային», այսինքն՝ տեղի աշխարհիկ և եկեղեցական ազնվականությանը, որը թաքցնում էր ժողովրդից հացի պաշարները, և որ այս ժողովրդական ընդվզումը տեղի ունեցավ։ Մոգերի գլխավորությամբ՝ սլավոնների հին, նախաքրիստոնեական կրոնի քահանաները: «Ծեր երեխան», ակնհայտորեն, օգտվել է ժողովրդի արհավիրքից՝ սովից, հացը ձեռքն առել ու ապառիկ շորթող գնով վաճառել սովամահներին։
Այսպիսով, եկեղեցին և ազնվականությունը ստրկացրին շրջակա ժողովրդին, ենթարկեցին իրենց, ստիպեցին իրենց համար աշխատել իրենց ֆեոդալական տնտեսության մեջ։ Հասնելով Սուզդալի երկրամաս՝ արքայազն Յարոսլավը գրավեց մոգերին, ոմանց դաժանորեն մահապատժի ենթարկեց, իսկ մյուսներին ուղարկեց աքսոր։

Ռոստով. 989 թ.

Ռոստովի իշխանական իշխանությունը որոշեց մկրտել տեղի բնակչությանը։ Բոլոր քաղաքաբնակներին բերեցին Ներոն լճի ջրերը և նրանց բաժանեցին խմբերի՝ յուրաքանչյուրը 10-15 հոգանոց։ Հատուկ հրավիրված բյուզանդական քահանաները խմբերի միջև նավակներ էին թիավարում և մկրտում բնակիչներին՝ յուրաքանչյուր խմբին տալով մեկ անուն: Ակնհայտ է, որ քահանաները վարձատրվում էին ոչ թե ժամով, այլ կտորով։ Ոչնչացվեցին հեթանոսների պաշտամունքային վայրերը, ավերվեցին գրքեր, այրվեցին մոգերը։
Միևնույն ժամանակ, չնայած արտաքին հնազանդությանը, բնակչությունը երկար տարիներ դիմադրում էր նորամուծություններին. նրանք ապստամբություններ բարձրացրին, վերականգնեցին իրենց տաճարները դեպի Վելես և Յարիլա: Այսպիսով, 1071 թվականին Ռոստովում սպանվեց առաջին եպիսկոպոս Լեոնտին։ Բայց 1073 թվականին Կիևի Յան Վիշատիչը դաժանորեն ջախջախեց Ռոստովի վերջին ապստամբությունները։ Հեթանոսները ստիպված էին հրաժարվել իրենց հավատքի բացահայտ արտահայտումից՝ քողարկելով իրենց ծեսերը քրիստոնեական ուսմունքին համապատասխան:

Նովգորոդ.

Նովգորոդը` Կիևից հետո Հին Ռուսաստանի երկրորդ ամենամեծ քաղաքը, ավելի մեծ չափով պահպանեց իր հեթանոսական կրոնը: Նրա մեծաթիվ տեղական բնակչությունը դիմադրում էր ինչպես քրիստոնեական եկեղեցուն, այնպես էլ Կիևի իշխաններին, որոնք ձգտում էին հպատակեցնել Նովգորոդը, իրենց ռազմիկներին դրել առանձնահատուկ արտոնյալ վիճակում և ստիպել նովգորոդցիներին տուրք տալ: Պատահական չէ, որ հին լեգենդը մեզ ասում է, որ Կիևի իշխան Վլադիմիր Դոբրինյան և Պուտյատան կառավարիչները մկրտել են նովգորոդցիներին «կրակով և սրով»:
1070-ականները Նովգորոդի և ողջ Հին Ռուսաստանի պատմության մեջ նշվում են որպես հեթանոսական հուզումների ալիքի ժամանակաշրջան: Առավել «ապստամբ» շրջանը Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքն էր՝ Ռոստովի, Սուզդալի, Մուրոմի շրջակայքը։ Այստեղ քրիստոնյա քահանաները երկար ժամանակ իրենց թշնամական միջավայրում էին զգում։ տեղի բնակչությունըովքեր հավատարիմ են եղել սկզբնական սլավոնական կրոնին։ Քաղաքային կենտրոններից հեռու գտնվող Ռուսաստանի տարածքների բնակիչների կրոնական տրամադրությունների նկատմամբ վերահսկողությունը մնաց մոգերի՝ հեթանոս քահանաների, գուշակների և բուժողների ձեռքում («մոգություն» բառը նրանցից է եկել):
1071 թվականին նրանք իրենց զգացնել են տվել Նովգորոդում։ Վոլխովներից մեկն իր շուրջը հավաքեց նովգորոդցիներին և ժողովրդական տրամադրությունների ալիքի վրա ապստամբություն կազմակերպեց։ Քաղաքի բնակիչների ճնշող մեծամասնությունը սկզբնական սլավոնական հավատքի կողմն էր: Սակայն իշխանությունները վաղուց արդեն քրիստոնեություն էին ընդունել և իրականում հաշվի չէին առնում տեղի բնակիչների կարծիքը։
Արքայազնի՝ «վոլխն այսօր ինչո՞վ է զբաղված լինելու» հարցին, նա, կեղտոտ հնարք չզգալով, պատասխանել է, որ «մեծ հրաշքներ» է գործելու։ Արքայազն Գլեբը թիկնոցի տակից հանեց կացինը և ստորաբար սպանեց սլավոնական կախարդին: Դրանից հետո նովգորոդցիները, չնայած չփոխելով իրենց կարծիքը, ստիպված եղան ցրվել։

Ապստամբությունների պատճառները.

Քրիստոնեությունը, որը բյուզանդական սրբերի պաշտամունքի միջոցով փոխարինեց հին աստվածների պաշտամունքը, չափազանց ծանր ներթափանցեց Ռուսաստան: Միաժամանակ, տեղի եկեղեցական և աշխարհիկ ազնվականությունը, օգտագործելով իրենց հարստությունը, հարստանալով տեղի բնակչության շահագործման արդյունքում, ստրկացրել են իրենց հարազատներին։
Ուղղափառություն («գովասանքի կանոն» բառերից) էր հայրենի հավատքՍլավոններ, այն հաջողությամբ դիմակայեց արմատավորված քրիստոնեությանը սրի ուժով:
Վոլխը իր հարազատ, ծանոթ կրոնի ներկայացուցիչն է։ Ինքը համայնքից է դուրս եկել, գյուղացիների հետ մտերիմ է։ Գյուղացիների կարծիքով կախարդը կապված է ազատ պետության հետ՝ իշխանական վտակների, վիրնիկիների և այլ իշխանական «ամուսինների» բացակայության հետ։ Երբ կախարդ կար, ոչ տուրք կար, ոչ սայլ, ոչ վիր, համայնքի անդամները հող ունեին, նրանց ունեցվածքը հող էր, արտ, արտ, բերք ու անտառ։ Նրանք նշում էին հին տոները, հավատարիմ էին հայրենի սովորույթներին, աղոթում հարազատ աստվածներին։ Այժմ, ոչ միայն իշխանական պալատներում և վանդակաճաղերի սենյակներում, այլև ողջ Ռուսաստանում, կախարդին փոխարինում էին Բյուզանդիայից եկած քահանան և արքայազն դաշիկը։
Հարգանքներ և պահանջներ, վիրա և վագոններ, նոր տերերի հայտնվելը համայնքային հողերում՝ բոյարներ և վանքեր, համայնքային հողերի և հողերի օտարում, ստրկացում տեղի «ծեր երեխայի» կողմից, քրիստոնեության ներմուծում և տաճարների և սրբությունների ի հայտ գալը։ Եկեղեցիների պուրակներ տեղում. այս ամենը հասկանալի պատճառներ են առաջացրել ռուսների կատաղի ատելությունը իշխանությունների և պարտադրված կրոնի նկատմամբ:

Գլուխ երկու. Առաջին ժողովրդական ապստամբությունները Սուզդալում և Նովգորոդում 11-րդ դարում (Մոգերի ելույթ)

Սուզդալում բռնկվեց առաջին խոշոր ժողովրդական ապստամբությունը։ Դա ուղղված էր տեղի սոցիալական էլիտայի՝ «ծեր երեխայի» դեմ։ Ռուսական պատմության արշալույսին Սուզդալի գրեթե ողջ տարածքը ծածկված էր խիտ անտառով։ Այն ձգվում էր շարունակական զանգվածով՝ իր մեջ թաքցնելով բազմաթիվ գետեր, առուներ, լճեր, ճահիճներ։ Միայն որոշ վայրերում Օկայի երկայնքով և Օպոլեում ( Վլադիմիրի, Յուրիև Պոլսկու և Պերեյասլավ Զալեսկու միջև ընկած հողը) պառկած են անծառ տարածություններ՝ դաշտեր, հեռավոր տափաստանների ցայտաղբյուրներ։

Կաղնի, թխկի, լորենի, լեռնային մոխիր, պնդուկ, ավելի հյուսիս, այնքան ավելի ու ավելի հաճախ ցրվում են սոճու և եղևնիների անտառներով, իսկ հյուսիսում և հյուսիս-արևելքում՝ Նևայի բերանից մինչև Իլմեն ձգվող գծից և այնտեղից մինչև Ձգվում է Վոլգայի վերին հոսանքը և Օկայի ստորին հոսանքները՝ Արևելաեվրոպական տայգայի հարավային սահմանը։ Տայգա եղևնի, սոճի, եղևնի, գիհի համակցված կեչու, կաղամախու, լաստենի հետ։ Եվ, վերջապես, նույնիսկ ավելի հեռու՝ Սուզդալի հյուսիսում, ընկած էին մռայլ եղևնու անտառներ, անվերջ մամուռ ճահիճներ և ճահճային հարթավայրեր, կոշտ, բայց պայծառ սոճու անտառներ, որոնք կտրված էին սառը, մաքուր հոսող հյուսիսային գետերով: Վոլգա, Օկա, Շեկսնա, Մոսկվա գետը հոսում էր Սուզդալի ցամաքով և լճեր էին ընկած՝ Ներոն, Կլեշչինո, Բելոզերո:

Հին ժամանակներում արեւելյան սլավները բնակություն են հաստատել անտառապատ Սուզդալի շրջանում։ Տարածաշրջանի հնագույն բնակչությունը՝ Մերիան, Մեծ Ռոստովի մարզում, և ամբողջը, որն ապրում էր Բելոզերոյի մոտ, վաղուց հարաբերությունների մեջ էր մտել հետ. Արևելյան սլավոններև, ընկնելով իրենց ավելի բարձր մշակույթ, աստիճանաբար ռուսացվեց և տարրալուծվեց տարածաշրջանը բնակեցրած ռուսների մեջ։

Հյուսիս-արևմուտքից, Պրիլմենսկի, Նովգորոդի հողերից, սլովենները տեղափոխվեցին Սուզդալի երկիր, Կրիվիչները տեղափոխվեցին Վոլգայի վերին հոսանքներից և, վերջապես, հարավ-արևմուտքում, Վյատիչի բնակավայրերը, որոնք ամենահին սլավոնական բնակիչներն էին: Մոսկվա գետի ավազան, ձգված.

Տարածաշրջանի ռուս և ֆիննա-ուգրական բնակչությունը զբաղվում էր հողագործությամբ և անասնապահությամբ, բայց շատ նշանակալի դեր խաղացին ձկնորսությունը, որսը և մեղվաբուծությունը։ Զարգացան արհեստներն ու առևտուրը, առաջացան ու աճեցին քաղաքները։ Տարածաշրջանի ամենահին քաղաքներն էին Սուզդալը և Ռոստովը, որտեղ նստում էին «հին» բոյարները։

Հենց այստեղ՝ Սուզդալի երկրում, տեղի ունեցավ առաջին խոշոր ժողովրդական ապստամբությունը, որը հայտնի է մեզ աղբյուրներից, հին Ռուսաստանում: Դրա պատճառն այն սովն էր, որը 1024 թվականին պատել էր Սուզդալի երկիրը և նրանում «մեծ ապստամբություն» առաջացրել։ Հին ռուսական տարեգրության «Անցյալ տարիների հեքիաթը» հայտնում է, որ հասարակ ժողովուրդը սկսել է ծեծել «ծեր երեխային», այսինքն՝ տեղի հարուստ ազնվականությանը, որը թաքցրել է հացի պաշարները, և որ գյուղացիների այս ապստամբությունը ղեկավարվել է։ մոգերի կողմից՝ հին, նախաքրիստոնեական կրոնի քահանաները։

Ակնհայտորեն, սովը միայն անմիջական պատճառն էր ապստամբության, որն ուներ ընդգծված հակաֆեոդալական բնույթ։ Բանն այն է, որ սովի պատճառն ինքնին ոչ միայն բերքի ձախողումն է։ Քրոնիկներում, հատկապես Նովգորոդում, մենք հաճախ հանդիպում ենք բնակչության սովի մատնանշման մասին։ Սովը սովորաբար «անչափելի անձրևների», երաշտի, անժամանակ ցրտահարությունների, չոր քամիների և այլնի հետևանք էր: Բայց հարկ է նշել, որ բնակլիմայական պայմաններով պայմանավորված նման հացադուլները սովորական են դառնում միայն XIII-ի վերջից մինչև վերջ ընկած ժամանակահատվածում: վաղ XVIIգ., երբ հայտնի է կլիմայի վատթարացում: Ինչ վերաբերում է 11-րդ դարին նախորդող ժամանակաշրջանին, ապա, դատելով տարեգրությունից, ինչպես նաև պալեոբուսաբանության, պալեոզոլոգիայի, հնագիտության և երկրաբանության տվյալներից, Հին Ռուսաստանի կլիման ավելի տաք, մեղմ և կայուն է եղել, քան ավելի ուշ ժամանակներում։ Իհարկե, 1024 թվականի սովը կարող էր լինել Սուզդալի երկրին պատուհասած բնական աղետի հետևանք։ Բայց մենք չպետք է մոռանանք, որ գյուղացիական տնտեսությունն այդ օրերին չափազանց անկայուն էր. բերքի ամենափոքր ձախողումը սով առաջացրեց, բայց ժողովրդական ապստամբությունը կապված է միայն 1024 թվականի սովի հետ:

Ի՞նչն է այստեղ։ Տարեգրության մեջ ասվում է, որ սովն այս տարի չի ընդգրկել Սուզդալի բնակչության բոլոր շերտերը։ «Ծեր երեխան» սովից չի մեռնել, նա իր ձեռքում պահել է հացի պաշարներ՝ «գոբինոներ»։ IN Հին ռուսերեն«Գոբինո» բառը նշանակում էր ընդհանրապես հացահատիկի և մրգերի բերք, բայց ամենից հաճախ այս տերմինը կիրառվում էր հացահատիկային հացերի բերքի վրա: Ժամանակագիրն ընդգծում է այն փաստը, որ 1024 թվականին Սուզդալի երկրին պատուհասած սովից տուժել են միայն «պարզ երեխաները»։ «Ծեր երեխան», ակնհայտորեն, օգտվել է ժողովրդի արհավիրքից՝ սովից. հացը ձեռքը վերցնելով ու սովամահ եղածներին պարտք տալով՝ ստրկացրել է շրջակա ժողովրդին, ենթարկել նրանց, ստիպել աշխատել իր համար իր ֆեոդալական տնտեսության մեջ։ Այս մեկը ֆեոդալական շահագործումև եղել է «մեծ ապստամբության և սովի» գլխավոր պատճառը ամբողջ երկրում, ինչպես 1024-ին է խոսում Անցյալ տարիների հեքիաթը։ Սովը դադարեց (մարդիկ, մատենագրի խոսքերով, «կենդանանում են», այսինքն. կենդանացավ) միայն այն ժամանակ, երբ սովամահ սուզդալցիները ճանապարհորդեցին Վոլգայով դեպի Կամայի բուլղարների երկիր և հաց բերեցին («ժիտո»):

Սուզդալյան երկրի smerds-ի ընդվզումը «ծեր երեխայի» դեմ տագնապ է առաջացրել իշխող ֆեոդալական վերնախավին։ Դա ոչ թե սովն էր, այլ հենց «մեծ ապստամբությունը», որը ստիպեց արքայազն Յարոսլավ Իմաստունին, ով այդ ժամանակ Նովգորոդում էր, իր ամբողջ ուշադրությունը նվիրել Սուզդալի իրադարձություններին: Այդ իսկ պատճառով Յարոսլավին իր բանակով ուղարկում են ոչ թե Չեռնիգով, որտեղ այդ ժամանակ նրա մրցակից և մրցակից Մստիսլավը նստել էր արքայական սեղանի վրա, այլ Սուզդալ երկիր, որտեղ հայտնվեցին «կեղծ մոգերը», որոնք բարձրացրեցին «պարզների» ապստամբությունը։ երեխա» գյուղերում։

Հասնելով Սուզդալի երկրամաս՝ Յարոսլավը գրավեց մոգերին, ոմանց մահապատժի ենթարկեց, իսկ մյուսներին ուղարկեց աքսոր ( Տե՛ս «Անցած տարիների հեքիաթը», մաս 1, էջ 99-100, 299.) Նովգորոդյան տարեգրությունը պարունակում է լրացուցիչ տեղեկություններ 1024 թվականի ապստամբության մասին: Այն պատմում է, որ «ծեր երեխայի» դեմ ապստամբներից մի քանիսը սպանվել են, ըստ երևույթին, արքայազնի մարտիկների հետ բախման ժամանակ, մահապատժի ենթարկված և աքսորված ապստամբության մասնակիցների ունեցվածքը եղել է։ թալանված ( Տե՛ս «Նովգորոդ IV տարեգրություն», Սանկտ Պետերբուրգ, 1915, էջ 112.) Այսպես ավարտվեց առաջին մայորը գյուղացիական ապստամբությունՌուսաստանում։ Ցավոք, տարեգրությունը չպահպանեց դրա մանրամասները։

Ժողովրդական այս շարժման ինքնատիպությունը կայանում էր նրանում, որ «ծեր երեխայի» դեմ ապստամբած smerds-ի գլխին կանգնած էին մոգերը, ովքեր փորձում էին օգտագործել ժողովրդի հակաֆեոդալական ապստամբությունը՝ վերադառնալու նախկին նախաքրիստոնեական պաշտամունքներին։ .

Սա մոգերի միակ փորձը չէր՝ վերականգնելու իրենց նախկին ազդեցությունը։ «Անցյալ տարիների հեքիաթում» 1071 թ.-ին հաջորդում է մի պատմություն Կիևում, Նովգորոդում և Սուզդալում, մասնավորապես Բելոզերյեում մոգերի ելույթների մասին:

Նշենք, որ տարեգրության թվականը՝ 1071 թվականը, ճիշտ չէ։ Նշանավոր հետախույզներՌուսական տարեգրությունները - Ա. Ա. Շախմատովը և Մ. Դ. Պրիսելկովը համոզիչ կերպով ապացուցեցին, որ այս ապստամբությունները տեղի են ունեցել մ. տարբեր ժամանակ 1066-ից 1069 թվականներին

1071 թվականի տակ դրանք տեղադրվեցին մատենագրի կողմից, որը կազմեց «Անցյալ տարիների հեքիաթի» այս մասը, որը գրեց Սուզդալի ապստամբության պատմությունը Յան Վիշատիչի խոսքերից, հարուստ և ազդեցիկ բոյար, Չեռնիգովյան իշխանի նշանավոր մարտիկը: Սվյատոսլավ Յարոսլավիչ (Յարոսլավ Իմաստունի որդին).

Յան Վիշատիչը այս ապստամբության ականատեսն էր. նա էր, ով ճնշեց smerds-ի շարժումը Սուզդալի երկրում և գործ ունեցավ նրանց առաջնորդների՝ մոգերի հետ: Մինչև մեկ տարեկան մատենագիրն տարեգրության մեջ տեղադրեց ինչպես Յան Վիշատիչի պատմությունը, այնպես էլ մոգերի բոլոր ելույթները, որոնք իրեն հայտնի էին: Նա չկարողացավ ճշգրիտ թվագրել նրանց, ուստի նրա պատմության մեջ անընդհատ հանդիպում են այսպիսի արտահայտություններ՝ «միաժամանակ», «մի անգամ», «Արքայազն Գլեբի օրոք»։

Առաջին անգամ կախարդի ելույթն էր Կիևում։ Ա.Ա.Շախմատովը կարծում է, որ դա կարող էր տեղի ունենալ 1064 թվականին: Մագերը հայտնվեցին Կիևում և սկսեցին մարգարեանալ, որ հինգերորդ տարում Դնեպրը կհոսի հակառակ ուղղությամբ, և հողերը կսկսեն շարժվել. ռուսերեն, իսկ ռուսերեն - հունարեն; մյուս հողերը նույնպես կփոխեն իրենց գտնվելու վայրը։

Տարեգիրը հայտնում է, որ «տգետը» (այսինքն՝ տգետը, որով պետք է նկատի ունենալ կիևցիները, որոնք դեռ չէին հրաժարվել սովորական, այսպես կոչված, հեթանոսական հավատալիքներից) լսել են նրա քարոզը, իսկ մկրտված կիևցիները. , այսինքն՝ նրանք, ովքեր ընդունել էին քրիստոնեությունը, ծիծաղում էին նրա վրա։

Չպետք է մոռանալ, որ քրիստոնեությունը Ռուսաստանում դարձել է պաշտոնական պետական ​​գերիշխող կրոն միայն 10-րդ դարի վերջին՝ մեր նկարագրած իրադարձություններից 80 տարի առաջ, և միևնույն ժամանակ հանդես գալով որպես ֆեոդալականությունն ամրապնդող ուժ։ սոցիալական կարգըև ֆեոդալական պետությունը, բնականաբար, հանդիպեց Հին Ռուսաստանի քաղաքների և գյուղերի աշխատավոր մարդկանց հակահարվածին և թշնամանքին: Իսկ կախարդի ձախողումը, ով, ինչպես ասում է Անցյալ տարիների հեքիաթը, մի գիշեր անհետացել է, բացատրվում է նրանով, որ Միջին Դնեպրի մարզում, Կիևում, վաղուց է հաստատվել ֆեոդալական պետականությունը, իշխանական ռազմական-դրուժինական կազմակերպությունը. ամրապնդվել է, և քրիստոնեական եկեղեցին դարձել է հզոր ուժ: Հետևաբար, կախարդի քարոզչությունը Կիևում չէր կարող հաջող լինել, թեև այն որոշակի վտանգ էր ներկայացնում Կիևի ֆեոդալների համար։ Եվ, ակնհայտորեն, ոչ առանց նրանց մասնակցության, կիևյան կախարդը հանկարծ անհետացավ, ավելին, նա անհետացավ գիշերը, երբ Կիևի «անգրագետները» «պարզ երեխայից» չկարողացան բարեխոսել նրա համար ( «Անցած տարիների հեքիաթը», մաս 1, էջ 116-117, 317.).

Նման իրավիճակ է ստեղծվել Ռուսաստանի մյուս ծայրում՝ Վոլխովի ափին, Նովգորոդում։ Այստեղ, Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի որդու՝ արքայազն Գլեբի օրոք, մի անգամ խոսեց նաև կախարդը։

Նովգորոդը` Կիևից հետո երկրորդ քաղաքը Հին Ռուսաստանում, ավելի մեծ չափով պահպանեց հին, նախաքրիստոնեական հավատալիքները: Նրա բազմաթիվ «պարզ զավակը» դիմադրեց թե՛ քրիստոնեական եկեղեցուն, թե՛ Կիևի իշխաններին, որոնք ձգտում էին հպատակեցնել Նովգորոդը, իրենց ռազմիկներին դրել առանձնահատուկ արտոնյալ վիճակում և ստիպել նովգորոդցիներին տուրք տալ։ Պատահական չէ, որ հնագույն ավանդույթը, որը գրանցված է, սակայն, ուշ տարեգրության մեջ, ասում է, որ Կիևի իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կառավարիչները՝ Դոբրինյան և Պուտյատան, Նովգորոդցիներին մկրտել են կրակով և սրով:

11-րդ դարի սկզբի իրադարձություններում, մասնավորապես Յարոսլավ Իմաստունի և Սվյատոպոլկի Անիծյալի միջև տեղի ունեցած միջիշխանական կռվի ժամանակ, Նովգորոդի սրիկաները և հատկապես քաղաքաբնակ հասարակ մարդիկ խաղում էին. մեծ դեր. Նրանք Յարոսլավին օգնեցին հաղթել Սվյատոպոլկին, որին աջակցում էին միջամտողները՝ լեհ թագավոր Բոլեսլավի զորքերը, որոնք բաղկացած էին լեհերից («Պոլյախներ») և վարձկաններից՝ գերմանացիներից և հունգարացիներից («ուգրացիներ»)։ Այս օգնության համար Յարոսլավը մեծահոգաբար օժտեց նովգորոդցիներին. նովգորոդցիներն ու երեցները, ինչպես գրված է Նովգորոդյան տարեգրությունում, ստացան 10-ական գրիվնա, իսկ smerds-ը՝ յուրաքանչյուր գրիվնա։ Բացի այդ, և ավելի կարևորը, Յարոսլավը տվեց «Ռուսական պրավդա» (այսպես կոչված «Հին ճշմարտություն»), որում նովգորոդցիները նույնացվում էին իշխանական տղամարդկանց հետ, և ինչ-որ այլ կանոնադրություն, որը մեզ չի հասել:

Այս ամենը որոշակի վստահություն հաղորդեց Նովգորոդում կախարդի գործողություններին Գլեբ Սվյատոսլավիչի օրոք: Մարդկանց հետ խոսելիս կախարդը պնդում էր, որ կարող է հրաշքներ գործել, օրինակ՝ Վոլխովը բոլորի աչքի առաջ անցավ, որ նախապես գիտեր, թե ինչ է լինելու, և հայհոյում էր քրիստոնեական հավատքը։ Կախարդի ելույթները ազդեցություն ունեցան. Նովգորոդցիների մեծամասնությունը կախարդի կողմն է անցել։ Նրանք արդեն ծրագրում էին սպանել Նովգորոդի եպիսկոպոսին։ Զգեստը հագնելով՝ եպիսկոպոսը դուրս եկավ նովգորոդցիների մոտ և ճառով դիմեց նրանց. Արդյունքն անսպասելի էր եպիսկոպոսի համար. «Եվ ժողովուրդը բաժանվեց երկու մասի. արքայազն Գլեբը և նրա շքախումբը գնացին և կանգնեցին եպիսկոպոսի մոտ, իսկ ժողովուրդը բոլորը գնաց և կանգնեց կախարդի հետևում:

Արքայազն Գլեբը գլուխը չի կորցրել. Վերարկուի տակ կացինը թաքցնելով, նա մոտեցավ կախարդին և կարճատև բանավոր ծեծկռտուքից հետո կացնահարելով սպանեց կախարդին։ Իրենց առաջնորդին կորցնելով՝ «մարդիկ ցրվեցին» ( «Անցած տարիների հեքիաթը», մաս 1, էջ 120-121, 321.).

Այսպիսով ավարտվեց նովգորոդցիների ելույթը։ Աղբյուրներից մեզ հայտնի մոգերի գլխավորած սմերդների ամենակարևոր ապստամբությունը Սուզդալի ապստամբությունն է, որը թվագրված է 1071 թվականի տարեգրությամբ: Յան Վիշատիչը պատմել է մատենագրին, թե ինչպես մի անգամ, երբ որոշ ժամանակ (1067թ. հետո) Բելոզերյեն. պատկանում էր իր իշխան Սվյատոսլավ Յարոսլավիչին, նա գնաց այնտեղ՝ հեռավոր հյուսիս, տուրք հավաքելու տասներկու մարտիկների («երիտասարդներ») և քահանայի («քահանա») ուղեկցությամբ։

Այդ օրերին նման հրաման կար. «Արքայազնի ամուսինը», ով հավաքում էր տուրք («տուրք») կամ դրամական տույժեր՝ «վիրս» («վիրնիկ»), իր ռազմիկների ու ծառաների հետ միասին, փոխանցվում էր այն հողերի բնակչության պահպանմանը, որտեղ նա գործում էր։ Այն ժամանակ վտակը ոչ միայն իշխանական էր համարում այն ​​սմերդներին, որոնցից նա տուրք էր հավաքում, այլև յուրային, քանի որ նրանցից հավաքված տուրքի մի մասը գնում էր իր օգտին։

Հասնելով Սպիտակ լիճ՝ Յան Վիշատիչը, Բելոզերսկի խոսքերից, իմացավ մոգերի ապստամբության մասին։ Այս ապստամբությունը սկսվեց Ռոստովի մարզում, Սուզդալի հողում։ Դրա պատճառը, ինչպես 1024 թվականին, բերքի բացակայությունն էր («աղքատություն») և դրան հաջորդած սովը։ Երկու իմաստուններ Յարոսլավլից եկան սովամահության շրջան և հայտարարեցին, որ իրենք գիտեն, թե ով է իրենց ձեռքում պահում սննդի պաշարները («առատությունը»): ապստամբություն բռնկվեց։ Սմերդները մոգերի գլխավորությամբ շարժվեցին Վոլգայով և Շեքսնայի երկայնքով։ Գալով այս կամ այն ​​գերեզմանատունը, որտեղ նստած էին «կառքերը», հարգանքի տուրք մատուցելով, այսինքն՝ «Անցած տարիների հեքիաթում» 1024-ի տակ նշված նույն «ծեր երեխային», մատնացույց էին անում «լավագույն կանանց»՝ ասելով. որ մեկը պահում է տարեկան, մյուսը՝ մեղր, երրորդը՝ ձուկ և այլն։

Տարեգիրը խոսում է մոգերի կողմից «լավագույն կանանց» պախարակման հետևանքների մասին, որոնք սննդի մեծ պաշարներ են կուտակել։ Անցյալ տարիների հեքիաթում կարդում ենք.

«Եվ նրանք սկսեցին իրենց մոտ բերել իրենց քույրերին, նրանց մայրերին և նրանց կանանց: Մոգերը, առաջարկելով, կտրելով նրանց ուսերը, այնտեղից հանեցին կա՛մ կենդանի, կա՛մ ձուկ և այդպիսով սպանեցին բազմաթիվ կանանց և խլեցին իրենց ունեցվածքը»: («Անցյալ տարիների հեքիաթը», մաս 1 (թարգմանիչներ Դ. Ս. Լիխաչևի և Բ. Ա. Ռոմանովի))

Մի փոքր ավելի մանրամասն կբացատրենք սա տարօրինակ պատմություն«լավագույն կանանց» կոտորածի տարեգրությունները, և այժմ մենք հիմնականում կկենտրոնանանք սոցիալական բովանդակությունՄոգերի գլխավորությամբ՝ smerds շարժումը, որը կլանել է Սուզդալի շրջանը, Շեկսնա և Բելոզերսկի երկրամասի շրջակայքը։

Մ.Ն.Տիխոմիրովը ուշադրություն հրավիրեց «Սուզդալի Պերեյասլավլի տարեգրության» վրա, որը տալիս է մի շարք կարևոր մանրամասներ, որոնք վկայում են այն մասին, որ Սուզդալի ապստամբության պատմությունը, որը տեղադրված է «Քրոնիկլերում», ավելի հին և վստահելի է, քան «Անցյալի հեքիաթը»: Տարիներ».

«Սուզդալի Պերեյասլավլի տարեգրությունից» մենք իմանում ենք, որ Բելոզերսկը, ով պատմել է Յան Վիշատիչին Վոլգայից և Շեկսնայից իրենց մոտ եկած սմերդների ապստամբության մասին, ապստամբների կողմից չէին. նրանք ողբում էին, որ սմերդները «շատ կանայք են ունեցել և ամուսին են սպանել», և որ դրա հետևանքով «մեկից չկա տուրք վերցնելու»։

Սրանից հետևում է, որ իշխանական վտակ Յան Վիշատիչի տեղեկատուներն այն Բելոզերսկն էին, ովքեր պատասխանատու էին տուրք հավաքելու համար, տարան այն գերեզմանոցներ, որտեղ «արքայականները» ժամանեցին տուրքի համար, հանդես էին գալիս որպես «փոխադրողներ», այսինքն՝ նրանք։ ոչ թե սերմերին մոտ, այլ «լավագույն ամուսիններին» ու «լավագույն կանանց», ովքեր տառապում էին սմերդից։

Բացի այդ, «Սուզդալի Պերեյասլավլի տարեգրությունը» հնարավորություն է տալիս սահմանել սմերդների ապստամբության ևս մեկ առանձնահատկություն.

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» հայտնում է, որ ապստամբ սմերդների զոհերը եղել են կանայք՝ «լավագույն կանայք», այսինքն՝ հարուստ տների տիրուհիները։ Այս մասին խոսում են նաև Նովգորոդի քրոնիկները, և Նովգորոդ IV տարեգրությունը փոխանցում է ապստամբների գործողությունների պատմությունը, ովքեր ծեծել են «կնոջ ծեր երեխային» (այսինքն՝ «ծեր երեխայի» կանանց), որը գտնվում է 1071 թ. 1024 թվականի իրադարձությունները: Այս ամենը հիմք տվեց արտահայտելու մայրական կլանի, մայրիշխանության պահպանման գաղափարը Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքում, երբ ընտանիքի ղեկավարը ոչ թե տղամարդ էր, այլ կին, ով նաև բաշխողն էր: կլանին կամ ընտանիքին պատկանող ողջ ունեցվածքը:

Սուզդալի Պերեյասլավլի ժամանակագրողը, ի տարբերություն «Անցյալ տարիների հեքիաթի» և «Նովգորոդյան քրոնիկների», հայտնում է, որ ապստամբության ժամանակ սպանվել են ոչ միայն կանայք, այլև «շատ ... ամուսինը սպանվել է», այսինքն՝ մահացածների մեջ։ ապստամբների ձեռքում ոչ միայն կանայք էին, այլև տղամարդիկ:

Եվ դա միանգամայն հասկանալի է, քանի որ, իհարկե, 11-րդ դարում Ռուսաստանում որևէ մայրական կլանի մասին խոսք լինել չի կարող։ Բանն այն է, որ ինչպես կտեսնենք, որ հարուստ ընտանիքների կողմից որոշակի դեպքերում կուտակված ապրանքները իրականում տնօրինվել են «լավագույն կանանց» կողմից։

«Լավագույն կանանց» և «լավագույն ամուսինների» կոտորածը, որի արդյունքում տեղի հարուստ վերնախավի, «ծեր երեխայի» ունեցվածքը գնաց սովից և ստրկությունից տառապող սմերդներին, հանգեցրեց նրան, որ երբ ապստամբները. smerds եկան Beloozero, նրանց ջոկատը 300 Human. Այստեղ նրանց դիմավորեց Յան Վիշատիչը։ Նա նախ հարցրեց, թե ում սմերներն են ապստամբության առաջնորդները՝ մոգերը։ Իմանալով, որ դրանք իր իշխան Սվյատոսլավի սմերներն են, Յան Վիշատիչը Բելոզերսկի բնակիչներից պահանջեց արտահանձնել նրանց։

«Այս մոգերին տվեք այստեղ, քանի որ նրանք իմ և իմ արքայազնի գարշահոտներն են», - հայտարարեց նա Բելոզերսկի բնակիչներին։ Բելոզերսկու բնակիչները չլսեցին նրան՝ ակնհայտորեն չհամարձակվելով գնալ այն անտառը, որտեղ գտնվում էին ապստամբները։ Հետո Յան Վիշատիչը որոշեց ինքնուրույն գործել։ Սկզբում նա ուզում էր գնալ ապստամբ սմերդների մոտ մենակ, առանց զենքի, բայց իր ռազմիկները («երիտասարդները») նրան խորհուրդ չտվեցին, և շուտով Ջանի ամբողջ լավ զինված ջոկատը, տասներկու հոգով, շարժվեց դեպի անտառ, և դրա հետ քահանան («պոպին»): Ապստամբները, որոնց մասին «Սուզդալի Պերեյասլավլի մատենագիրն» ընդգծում է, որ նրանք սմերդներ են («...մի սմերդան զենք է վերցրել դեմ»), թողել են անտառը և պատրաստվել մարտի։ Յան Վիշատիչը կացինը ձեռքին շարժվեց դեպի նրանց։ Հետո ապստամբների ջոկատից երեք սմերդ բաժանվեցին, մոտեցան Ջանին ու ասացին.- Ինքդ տեսնում ես, որ մահ ես գնում, մի գնա։ Ջանը հրամայեց իր ռազմիկներին սպանել նրանց և առաջ շարժվեց դեպի այն smerds, որոնք կանգնած սպասում էին իրեն։ Հետո սմերդները խուժեցին Ջանի վրա, և նրանցից մեկը կացնահարեց նրա վրա։ Յանը խլեց կացինը smerd-ի ձեռքից, հարվածեց նրան հետույքով և հրամայեց իր ռազմիկներին սպանել ապստամբներին: Սմերդները նահանջեցին անտառ՝ ճանապարհին կարողանալով սպանել Ջան քահանային։ Յան Վիշատիչը չհամարձակվեց անտառ մտնել սմերդներից հետո և նրանց հետ կռվի մեջ մտնել։ Նա նախընտրեց ապստամբների հետ վարվելու այլ ձև։ Վերադառնալով Բելուզերո քաղաք՝ Յանը Բելուզերոյի բնակիչներին ասաց, որ եթե նրանք չբռնեն մոգերին, ովքեր եկել էին Սուզդալի երկրից («եթե դուք չբերեք այս smerds»), ապա նա նրանց չի թողնի գոնե մեկ անգամ։ տարին։ Ջանին ու նրա շքախմբին կերակրելու ու ջրելու հեռանկարը և նրանց հարգանքի տուրք հավաքելու հեռանկարը ամբողջ տարինքիչ ժպտաց White Lakers-ին: Նրանք պետք է ինքնուրույն գործեին։ Բելոզերսկին հաջողվեց գրավել մոգերին և հանձնել Յանին։

Հարցաքննության ժամանակ մոգերը ամուր պահեցին. Այսքան մարդկանց սպանությունը նրանք բացատրում էին նրանով, որ մահացածները մեծ պաշարներ ունեին («առատություն») և եթե նրանց բնաջնջեին, ապա բոլորը կունենային առատություն («գոբինոներ»)։ Մոգերը աստվածաբանական վեճի մեջ մտան Յանի հետ՝ համառորեն հրաժարվելով ճանաչել Յանի՝ իրենց դատելու իրավունքը՝ հայտարարելով, որ նրանք գտնվում են միայն իրենց իշխան Սվյատոսլավի իրավասության ներքո։ Ըստ երևույթին, նրանք քաջատեղյակ էին «Ռուսկայա պրավդա»-ին, որն ասում էր, որ անհնար է «սմերդ տանջել առանց խոսքի իշխանի», այսինքն՝ սմերդները գտնվում են միայն արքայազնի իրավասության ներքո, և ոչ ոք, բացի արքայազնից, չի կարող պատժել նրանց։ . Մոգերը խիզախորեն դիմակայեցին այն խոշտանգումներին, որոնց ենթարկեց Յան Վիշատիչը։

Ծաղրելով անզոր մոգերին՝ Յանը նրանց տվեց «վագոններին», որոնց կանայք, մայրերը, քույրերն ու դուստրերը («լավագույն կանայք») մահացան նրանց ձեռքով։ «Կառքի բանվորները» մոգերի հետ վարվում էին արյան վրեժի հին սովորության համաձայն, ըստ որի սպանվածի հարազատները հաշվեհարդար էին տեսնում մարդասպաններից։ Այստեղ՝ Հյուսիսում, արյան վրեժը դեռևս տարածված էր և նույնիսկ իշխանական արքունիքի կողմից ճանաչվում էր որպես «ճշմարիտ Աստծուց» բխող մի բան։ Վրեժ լուծելով իրենց հարազատների մահվան համար՝ վագոնակիրները սպանեցին մոգերին, իսկ նրանց դիակները կախեցին կաղնու վրա՝ Շեքսնայի բերանին։ «Անցած տարիների հեքիաթը», մաս 1, էջ 117-119, 317-319; «Ժամանակագիր Պերեյասլավլ Սուզդալի», Մ., 1851, էջ 47-48.) Այսպիսին է Սուզդալում մոգերի ապստամբության մասին քրոնիկական պատմությունը, որը կլանել է Ռոստովի մարզը, Յարոսլավլը, Շեքսնան, Բելոզերոն։

Ո՞վ բարձրացավ մոգերի կոչին` ոչնչացնել եկեղեցու բակերում գտնվող «լավագույն կանանց», քանի որ նրանք պահում են «գոբինոներ», «առատություն», «թող սովը»: Ո՞վ է «իր համար խլում» «իրենց ունեցվածքը»։ Ակնհայտ է, որ նրանք, ովքեր չունեին այս «առատությունը», որոնցից «ծեր երեխան»՝ իշխանական իշխանության ողնաշարը, գանձում էր բոլոր տեսակի ապրանքներն ու «ապրանքները»՝ որպես տուրք արքայազնի կամ «իշխանի ամուսնու» համար։ , նույն Յան Վիշատիչը։ Սրանք նրանք էին, ում «գոբի տների» տերերը ստրկացնում էին զանազան «շարքերով» ու «կուպաներով», նրանք, ովքեր դարձան ֆեոդալական կախվածություն և շահագործում մարդիկ։

«Գյուղական հող» էր, պարզ սմերդներ։ Եվ Յան Վիշատիչը բոլոր հիմքերն ուներ ոչ միայն մոգերի հետ Բելուզերո եկած երեք հարյուր ապստամբներին, այլ նաև հենց մոգերին գարշահոտ համարելու։ Ահա թե ինչու ապստամբների ձեռքում գյուղացիներին բնորոշ զենք է կացինը, այդ իսկ պատճառով Ռաձիվիլովի (Կյոնիգսբերգ) տարեգրության մանրանկարների վրա սրով զինված ֆեոդալ Յանը պատկերված է երկար կիսաշրջազգեստով։ , հագած վերնաշապիկներ ու տաբատներ և զինված կացիններով։ Հետագայում մատենագիրն իրավացի էր՝ այսպես պատկերացնելով մատենագրի գրած Յան Վիշատիչի պատմությունը. Իրավացի էր նաև «Սուզդալի Պերեյասլավլի տարեգրիչը», որը համառորեն շեշտում էր, որ և՛ մոգերը, և՛ նրանք, ովքեր ոչնչացրել են «լավագույն» կանանց ու ամուսիններին, և այն երեք հարյուր ապստամբներին, որոնց Յան Վիշատիչը հանդիպել է Բելոզերյեի անտառներում, բոլորն էլ սմերդ են։

Սուզդալի երկրում ապստամբությունը մեծ մասշտաբ է ունեցել, և դա տարբերվում է Կիևում կախարդի կատարումից: Սրա բացատրությունը դժվար չէ գտնել հեռավոր հյուսիսի սոցիալական կյանքի առանձնահատկություններում։ Եթե ​​Ռուսաստանի հարավում, Դնեպրի շրջանի համար, արդեն անցել է ժամանակը, երբ վասալները՝ բոյարները, մարտիկներն իրենց տիրոջից, արքայազնից ստանում էին պարգևներ՝ նրա կողմից հավաքված հարգանքի մի մասի տեսքով, եթե արագ լիներ. Հողերի «բոյարացումը» և դրա հետ մեկտեղ տուրքը մշտական ​​ֆեոդալական ռենտայի վերածվելը հյուսիս-արևելքում ամեն ինչ այլ էր։ Այստեղ, հնագույն տեղական բնակչության երկրում՝ Մերին և Վեսին, և արևմուտքից եկած Կրիվիչին ու Խոսքերը, հայտնվեցին միայն ֆիֆեր (այսինքն՝ արքայական պարգևներ), որոնք բաղկացած էին միայն իրենց համար տուրք հավաքելու իրավունքից, որոնց հետևում «արքայական տղամարդիկ» թափառում էին պոլիուդյա; այստեղ «հին քաղաքների»՝ Ռոստովի ու Սուզդալի հարուստ, ազնվական, ազդեցիկ ու ամբարտավան բոյարները նոր էին սկսում աճել տեղի «ծեր երեխայից»։

Ահա թե ինչու ապստամբ աճպարարներն այդքան համառորեն պաշտպանում էին «Սվյատոսլավի առաջ կանգնելու» իրենց իրավունքը։ Նրանք իրենց համարում էին միայն արքայազնի վտակները (ուղիղ և փոխաբերական իմաստով հպատակներ), ճանաչում էին «արքայական ամուսինների»՝ տուրք վճարողների իրավունքը՝ նրանցից տուրք հավաքելու, բայց նրանք հրաժարվում էին իրենց միևնույն ժամանակ «սմեր» համարել, «արքայական. ամուսին», իրենց երկրից տուրք ստանալու իշխանի կամքով։

Սմերդին չի կարելի «տանջել» «առանց արքայազնի խոսքի», - ապստամբ կախարդները դա հաստատ գիտեին և, հետևաբար, համարձակորեն վիճաբանեցին Յան Վիշատիչի հետ, կանչելով իրենց աստվածներին և հղում անելով իշխանական օրենսդրության հեղինակությանը ՝ «Ռուսական ճշմարտությանը»:

Յան Վիշատիչի կողմից ճնշված մոգերի ապստամբությունը վերջինը չէր Սուզդալում։ 1091 թվականին կրկին «կախարդը հայտնվեց Ռոստովում, բայց շուտով մահացավ» ( «Անցած տարիների հեքիաթը», մաս 1, էջ 141, 342).

Թեև մոգերի գլխավորած սմերդների ապստամբությունները տեղի ունեցան Կիևում և Նովգորոդում, ինչու՞ ավելի շատ տեղեկություններ կան Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքում գտնվող Սուզդալում բռնկված ապստամբությունների մասին:

Բանն այն է, որ Միջին Դնեպրի տարածքում դրանք տեղի են ունեցել ավելի շատ վաղ ժամանակներերբ տարեգրությունը դեռ այդքան զարգացած չէր։ Հետեւաբար, նրանք չեն մտել տարեգրության մեջ: Ինչ վերաբերում է հյուսիս-արևելյան Ռուսաստան, ապա ահա այս տեսակի ժամանակն է սոցիալական շարժումներեկավ մի փոքր ուշ՝ 11-րդ դարում, երբ արդեն հասել էր տարեգրությունը բարձր զարգացումԵվ կարևոր իրադարձություններ, որը տեղի է ունեցել նույնիսկ Կիևից հեռու, արտացոլվել են տարեգրության մեջ։

Բացի այդ, smerds-ի շարժման այս յուրօրինակ բնույթը բացատրվում է նրանով, որ հյուսիս-արևելքը, որը բնակեցված էր ոչ միայն ռուսներով, այլև ֆիննո-ուգրական լեզուների ցեղերով, X-XI դարերում: իր զարգացմամբ հետ է մնացել Դնեպրի մարզից։ Այս տարածաշրջանի էթնիկ բազմազանությունը, դանդաղ տեմպերը համայնքի զարգացումնրա բնակչությունը, նոր, դասակարգային գաղափարախոսության ավելի դանդաղ տարածումը, քրիստոնեությունը - այս ամենը նպաստում էր նրան, որ այստեղ տեղի ունեցած սմերդների ապստամբությունները ավելի շատ էին. երկար ժամանակպահպանել է մոգերի շարժման ձևը:

Իսկապես, ինչպե՞ս բացատրել տարեգրության այն անհասկանալի հատվածը, որտեղ ասվում է, որ մոգերը վերքեր են հասցրել «լավագույն կանանց» և վերքերից հանել կյանք, ձուկ, մորթի։

Դեռ անցյալ դարի կեսերին մորդովացիներն ունեցել են մի ծիսակարգ, որը հիշեցնում է Սուզդալում մոգերի տարօրինակ գործողությունների մասին տարօրինակ պատմություն: Այս ծեսը բաղկացած էր նրանից, որ հատուկ կոլեկցիոներները շրջում էին բակերը և հավաքում էին հանրային զոհաբերությունների պարագաներ կանանցից, ովքեր պահում էին այդ պարագաները հատուկ պայուսակներում, որոնք հագնում էին իրենց ուսերին: Աղոթելուց հետո հավաքարարը կտրել է պարկը և միևնույն ժամանակ հատուկ սուրբ դանակով մի քանի անգամ թեթև հարվածել կնոջ ուսին կամ մեջքին։

Ըստ երևույթին, մատենագիրը կապել է կրոնական ծես, տարածված այն ժամանակ հյուսիս-արևելքում, մոգերի շարժման հետ։

Արդյո՞ք մոգերը իրականում կատարել են իրենց ծիսական գործառույթները ապստամբության ժամանակ, մատենագիրն արդյոք Յան Վիշատիչի կողմից տեսած «լավագույն ամուսինների» սպանված կանանց համարել է ծեսի զոհ, որի ընթացքում մոգերը ոչ թե դանակահարել են, այլ սպանել (ինչի համար, ինչպես, ինչպես. մենք տեսանք, կային պատճառներ), դժվար է որոշել։

Եթե ​​հաշվի առնենք, որ այն շրջանը, որտեղ ծավալվել է մոգերի ապստամբությունը, վաղուց բնակեցված է եղել ամբողջ քաղաքով և քաղաքով, որոնց մեջ տարածված էին նմանատիպ սովորույթներ, որոնք նկատվել են մորդովացիների մոտ ութ դար անց, ապա առաջին հայացքից տարօրինակ առանձնահատկություններ. Մոգերի ապստամբությունները մեզ համար պարզ կդառնան:

Կես ռուս - կիսաֆինո-ուգրիկ, «Չուդսկի» Հյուսիսը շատ կապված էր պարզունակ հավատալիքներին, մոգերին, կախարդներին: Պատահական չէ, որ նույն 1071 թվականին մատենագիրն էլ զետեղել է ոմն Նովգորոդյանի պատմությունը, ով այցելել է «չուդ», այսինքն՝ Կոմի-Զիրյանների շրջան, որտեղ դիտել է կախարդի իսկական շամանակության տեսարանը։ ով ընկել էր կատաղության մեջ, ով պառկած էր ջղաձգության մեջ («shibe im demon»):

Քրիստոնեությունը, որը փոխարինեց հին աստվածների պաշտամունքը սրբերի պաշտամունքի միջոցով, չափազանց դանդաղ թափանցեց Ռուսաստանի հյուսիս-արևելք: Քրիստոնեական աշխարհը շատ հեռու էր Շեքսնայից և Սուխոնայից. Քրիստոնեական եկեղեցին ավելի վաղ և ավելի շուտ ամրապնդվել էր Դնեպրի ափերին, քան Բելոզերիեի հեռավոր անապատային անտառներում։

Տարեգրության բոլոր պատգամների վերլուծության հիման վրա և օգտագործելով ազգագրական նյութը, կփորձենք բնութագրել սմերդների ապստամբությունները։ «Ծեր երեխան» տեղական ֆեոդալական վերնախավն էր, որն իր գերակայությունը հաստատում էր քայքայվող պարզունակ կոմունալ համակարգի բեկորների վրա։ Դատելով հնագիտական ​​նյութերից և ազգագրական տվյալներից՝ դրա մի մասը պատկանում էր տարածաշրջանի հին արևելյան ֆիննա-ուգրական բնակչության ռուսացված մնացորդներին, իսկ մյուս մասը՝ Կրիվիչի, սլովենացի և Վյատիչի վերաբնակիչներից։ Այս շրջանի սկզբնական բնակչության ժառանգներից են Մարիամը, դեռ երկար ժամանակովկային որոշ սովորույթներ, որոնք տարբերվում էին ռուսներից և ավելի էին մոտեցնում նրանց հարևան ու հարազատ մորդովացիներին: Այս «ծեր երեխան» օգնում էր իշխանական վտակներին տուրք հավաքել, կրում էր «վագոնը», հավաքածը հասցնում էր հատուկ իշխանական «վայրեր», «պոլիուդյայի» ժամանակ «իշխանական ամուսինների» աջակցությունն էր։

Միևնույն ժամանակ, տեղի ազնվականները, օգտագործելով իրենց հարստությունը, և գուցե հենվելով ցեղային հաստատությունների մնացորդների վրա, հարստանալով ծառաների շահագործման արդյունքում, ստրկացրել են իրենց հարազատներին։ Հաստատելով կախվածության ֆեոդալական ձևեր և իր ձեռքում պահելով «գոբինոներ», «առատություն» և «ժիտո»՝ նա դարձավ իր ոչ ապահով հարևանների ճակատագրերի դատավորը։ Եվ ամեն մի «երջանկություն» (սով) նա օգտագործում էր՝ վարկերով ու ստրկական գործարքներով շրջապատող բնակչությանը ենթարկեցնելու համար։ Այդ պատճառով նրան մեղադրել են «գոբինոներ և տարեկանի» պահելու և «ուրախությամբ ծխելու» մեջ։ Դրանով է պայմանավորված ընդվզումը եւ «ծեր երեխայի» ոչնչացումը։

Բայց ինչպե՞ս բացատրել այն փաստը, որ այս ապստամբությունները մեր առջև հայտնվում են որպես մոգերի շարժումներ։ Նախնադարյան ցեղային պաշտամունքների երկարատև գերիշխանությունը, որը համառորեն դիմադրում էր հատկապես այստեղ՝ հյուսիս-արևելքում, սրի ուժով, ներմուծվող քրիստոնեությունը, կախարդության տարածումը, որն այդքան բնորոշ է հիմնականում Ռուսաստանի հյուսիսային հողերին, և վերջապես. Համայնքային կազմակերպության կառուցվածքի առանձնահատկություններն էին պատճառը, որ կախյալ կամ կիսակախված գյուղական ժողովրդի առաջին ապստամբությունները ֆեոդալների դեմ ընդունում են մոգերի ապստամբությունների ձևը։ Մագերը հին, ծանոթ կրոնի, պարզունակ համայնքային ժամանակների կրոնի ներկայացուցիչն է: Ինքը համայնքից է դուրս եկել, գյուղացիների հետ մտերիմ է, ինքն էլ հաճախ գարշահոտ է։ Գյուղացիների կարծիքով կախարդը կապված է ազատ պետության հետ՝ իշխանական վտակների, վիրնիկիների և այլ իշխանական «ամուսինների» բացակայության հետ։ Երբ կախարդ կար, ոչ տուրք կար, ոչ սայլ, ոչ վիր, համայնքի անդամները հող ունեին, նրանց ունեցվածքը հող էր, արտ, արտ, բերք ու անտառ։ Նրանք նշում էին հին տոները, հավատարիմ են մնացել հին սովորություններին, աղոթել հին աստվածներին։ Այժմ, ոչ միայն իշխանական սենյակներում և ցանցային սենյակներում, այլև ամբողջ Ռուսաստանում, կախարդին փոխարինում էր քահանան:

Հարգանքներ և պահանջներ, վիրա և վագոններ, նոր տերերի հայտնվելը համայնքային հողերում՝ բոյարներ և վանքեր, համայնքային հողերի և հողերի օտարում, ստրկություն տեղի «ծեր երեխայի» կողմից, քրիստոնեության ներմուծում և տաճարների ու սուրբ պուրակների հայտնվելը: եկեղեցիների տեղում, և մոգերի փոխարեն՝ քահանաների, այս ամենը, հասկանալի պատճառներով, հեռավոր հյուսիսարևելյան գյուղերի մարդկանց գիտակցության մեջ միաձուլվել է մի բանի մեջ, որը վերջ դրեց նրանց սովորական համայնքային կյանքին: «Ծեր երեխայի» վրա ճոճվել՝ նշանակում էր հակառակվել արքայազնին, ապստամբել կախարդի գլխին, նշանակում էր կռիվ սկսել եկեղեցու, քահանայի հետ, այսինքն՝ ի վերջո նույն իշխանի հետ։ Հետևաբար, smerds-ի շարժումների գլխին կանգնած են կախարդները, հին աստվածների ծառաները, հնագույն սովորույթների խիստ պահապանները, սերնդեսերունդ տոնվող կրոնական տոների առաջնորդները, հրաշագործ առեղծվածների և գերբնական գիտելիքների պահապանները, կախարդներն ու կախարդները, ովքեր շփվում են նրանց հետ: աստվածները, ովքեր գիտեն, թե ինչպես կարելի է նրանց քաջալերել, նրանցից օրհնություն խնդրելով մարդկանց համար՝ «դաժբոժի թոռներին»։

Սմերդների շարժումները՝ մոգերի գլխավորությամբ, բարդ են։ Ապստամբ սմերդների ու մոգերի նպատակները տարբեր են։ Սմերդները պայքարում են ֆեոդալացման դեմ, որն անխուսափելիորեն մոտենում է նրանց։ Նրանց համար «ծեր երեխայի» և արքայազնի դեմ «ամուսինների» դեմ ընդվզումը ոչ այլ ինչ է, քան պայքար ֆեոդալիզմի ուժեղացման դեմ։ Մոգերի համար սա պայքար է հին ապրելակերպի վերականգնման, հին, նախադասակարգային կրոնի պահպանման և դրա հետ միասին հասարակության մեջ նախկինում զբաղեցրած դիրքի համար: Մագը մեռնող աշխարհի մի բեկոր է, մեռնող հին կարգի ջատագովը: Նա հետ է կանչում, նրա նպատակները ռեակցիոն են։ Սմերդները դեռ լսում են կախարդի ձայնը։ Կախարդի հեղինակությունը դեռ բարձր է։ Ինչպես հետագայում, ֆեոդալների դեմ գյուղացիների պայքարում կարևոր դեր են խաղում կրոնական դրդապատճառները։ Երբ կախարդը կոչ է անում smerd-ին ընդդիմանալ քրիստոնեությանը, պայքարի դեմ քրիստոնեական եկեղեցիվերածվում է ճառի՝ ընդդեմ արքայազնի, բոյարների և հակառակը։ սերտ միություն իշխող դասակարգեկեղեցու հետ ստեղծում է առաջին հակաֆեոդալական շարժումների համանման առանձնահատկությունը։ Ֆեոդալացումն ու քրիստոնեացումը ժամանակի մեջ համընկել են։

Ֆեոդալները ընկան համայնքի անդամի վրա, ավերեցին նրան, ամբողջ համայնքը դարձրեցին ֆեոդալին ենթարկվող կախյալ գյուղական բնակչության կազմակերպություն և կողոպտելով սմերդին՝ դարձրեցին կապած մարդ։

Միևնույն ժամանակ, քրիստոնեությունը, ներթափանցելով ամենուր «իշխանների» հետ միասին, տեղահանեց հին համայնքային աստվածներին, ավերեց պաշտամունքի վայրերը, աղոթավայրերը, հավաքույթներն ու հավաքույթները, վտարեց ձևավորվողներին և ավելի հյուսիս՝ ավելի հզոր ու ազդեցիկներին։ քահանայություն՝ կոտրելով պարզունակ կոմունալ համակարգի գաղափարախոսությունը։ Հին գաղափարախոսության համար պայքարը, պայքարը քրիստոնեության դեմ դարձավ smerds-ի ապստամբության ձև։ Չկարողանալով բացահայտ պայքարում դիմակայել ֆեոդալին՝ smerd-ը ձգտում էր ետ մղել նրան՝ կազմակերպվելով հին համայնքային սկզբունքների, համայնքային կյանքի, սովորույթների ու հավատալիքների շուրջ։ Բայց Ռուսաստանի գյուղացիների այս պայքարն այլ բնույթ ուներ՝ տարբեր մոգերի նկրտումներից։ Վերջնական նպատակներմոգերն ու Սմերդները ցրվեցին։ Մոգերը պատմության մեջ ծովն են նետվել: Նրանք նայեցին ետ, դեպի անցյալ և գնացին անցյալ: Ժողովուրդը, գյուղական ժողովուրդը չէր կարող անցյալի բան դառնալ։ Նրա ապստամբությունները չէին կարող հանգեցնել ձևավորվող և աճող ֆեոդալիզմի վերացմանը, բայց դրանք կապող օղակ էին ֆեոդալիզմի դեմ ժողովրդական զանգվածների ընդհանուր համառ պայքարում, եկեղեցու և քրիստոնեական կրոնի հետ՝ հանուն համայնքային կարգերի, հանուն հողի՝ առանց տղաների, իրենց սկզբնական մշակույթի համար՝ գունավորված հնագույն հավատալիքներով:

Ի՞նչ արդյունքներ ունեցան smerd-ի ապստամբությունները։

Աղբյուրները չեն պահպանում որևէ ցուցում, որ մոգերի կատարումները գոնե որոշ չափով ազդել են հին Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական համակարգի վրա: Իհարկե, սմերդների ապստամբությունների պարտությունը հանգեցրեց ճնշումների աճին, ֆեոդալական հարաբերությունների և իշխանական իշխանության ամրապնդմանը։ Սակայն սմերդների ապստամբությունները առաջադեմ, ժողովրդական շարժումներ էին, քանի որ ուղղված էին ֆեոդալիզմի դեմ։ Ու թեև smerds-ը հետ էր նայում պարզունակ կոմունալ համակարգի «ոսկե դարին»՝ իր կոմունալ սեփականությամբ, նրանց պայքարն արտացոլում էր գյուղացիության ինքնաբուխ դժգոհությունը, որն, ի վերջո, մահապատժի հասցրեց ֆեոդալիզմին։ Սմերդների ապստամբությունները գյուղացիական ապստամբությունների շղթայի առաջին օղակն էին։

Նախնադարյան կոմունալ հարաբերությունների, ցեղային կյանքի, ցեղային համակարգի մարման հետ մեկտեղ, ֆեոդալական հարաբերությունների աճին զուգընթաց, անհետանում է սմերդների ապստամբությունների հատուկ ձևը՝ մոգերի ներկայացումները։ Դրանք կարող էին տեղի ունենալ համայնքների աշխարհում, Ռուսաստանի մկրտությունից հետո առաջին տասնամյակների կիսանատրապետական-կիսաֆեոդալական գյուղում, բայց նրանք այլևս տեղ չունեին քաղաքում, Ռուսաստանում տեղ չկար. հաղթական ֆեոդալիզմը և ամրապնդեց քրիստոնեությունը։

Անհետանում են նաև մոգերը։ «Սուզդալի Պերեյասլավլի տարեգրությունում» կա մեկը շատ հետաքրքիր վայր. Պատմելով մոգերի կոտորածը «կանանց» հետ, մատենագիրն ասում է, որ նրանք «երազում» են (այսինքն՝ խորհրդանշականորեն), «ինչպես գոմեշները», արել են իրենց ծիսական գործողություն (Տե՛ս «Ժամանակագիր Պերեյասլավլ Սուզդալցի», էջ 47) Այս կերպ մատենագիրն ավելի է մոտեցնում մոգերին գոմեշներին և կախարդությանը` գոմեշի հետ:

Կախարդը, ինչպես կախարդը, ում հետ նա մտերմանում է և ով, անցնելով անցյալ, նրան կտակում է իր որոշ գործառույթներ, հանդես է գալիս որպես «սուտ ճշմարտություն» ամբաստանող՝ կառուցելով ճնշում և բռնություն։ Նրա «ծաղրը» վանկարկումներից և խաղերից («գլում» տերմինի հնագույն իմաստը) վերածվում է երգիծանքի: Նա օգտագործում է հնագույն էպոսը, իդեալականացնելով պարզունակ կոմունալ համակարգի «ոսկե դարը» և խաղում է դրա հակադրությունը նոր, ֆեոդալական հասարակությանը։

Իշխանությունների համար վտանգ է ներկայացնում բուֆոն «գլուխը». Նրանց «բզբզոցը» վաղուց անցած փառահեղ ժամանակի մասին, և, հետևաբար, նույնիսկ ավելի իդեալականացված. Իսկ սա արդեն ֆեոդալական ազնվականության տեսակետից «ստենդ ափ» էր, «ապստամբություն»։

Այսպիսով ավարտվեցին smerds-ի ապստամբությունները, որոնք տեղի էին ունենում մոգերի շարժման պատյանում, ավարտվեցին առանց որևէ էական փոփոխության. հասարակական կյանքըհին Ռուս.

Իվան Ահեղի մահից հետո երկիրը իսկական քաոսի մեջ ընկավ։ Գահաժառանգ Ֆյոդոր Իվանովիչը չկարողացավ քաղաքական գործեր վարել երկրում, և Ցարևիչ Դմիտրին սպանվեց մանկության տարիներին։

Այս շրջանը կոչվում է դժվարությունների ժամանակ: Մի քանի տասնամյակ երկիրը բզկտված էր պոտենցիալ գահաժառանգների կողմից՝ ձգտելով ամեն կերպ իշխանություն ձեռք բերել: Եվ միայն 1613 թվականին Ռոմանովների իշխանության գալուց հետո Անախորժությունները սկսեցին թուլանալ։

Ի՞նչ ընդվզումներ են տեղի ունեցել այս պահին, և հնարավո՞ր է արդյոք առանձնացնել դրանց առանցքային պահերը։

Դժբախտությունների ժամանակի մի քանի տասնամյակների արդյունքում երկրում իրավիճակն ավելի վատ էր, քան երբևէ։ Ներքին ապստամբությունները թուլացրին պետությունը՝ Հին Ռուսաստանը դարձնելով համեղ պատառ օտար զավթիչների համար: Նոր թագավորական ընտանիքի իշխանության հաստատումն անխուսափելի էր, և երկար բանավեճից հետո իշխանության ղեկին էին Ռոմանովները։

Երկրից առաջ 300 տարի Ռոմանովների տիրապետության տակ էր, տեխնոլոգիական առաջընթացը և Լուսավորության դարաշրջանը: Այս ամենն անհնարին կլիներ, եթե ժամանակին չճնշվեին Դժբախտությունները, իսկ գահի համար վեճերը շարունակվեին։