Ինչպես սկսել տնային եկեղեցի - պարզ եկեղեցի: տուն եկեղեցի

-Հինգ գաղափար, որոնք պետք է հիշել՝ օգնելու սկսնակներին նոր եկեղեցի հիմնել

Տնային եկեղեցիները կազմակերպություններ չեն, որոնք կախված են ադմինիստրատիվ կարողություններով կամ հսկայական շնորհներով մարդկանցից՝ համակարգելու և ղեկավարելու խումբը: Պարզ, Հիսուսասեր մարդիկ բավական են։ Նիլ Քոլը իր «Կյանք մշակել Աստծո համար» գրքում կարծում է, որ պարզությունը Մեծ հանձնարարությունը կատարելու բանալին է: Նա ասում է. «Որքան ավելի բարդ է գործընթացը, այնքան ավելի բարձր օժտվածություն է անհրաժեշտ այն իրականացնելու համար»: Իսկապես լավ նորությունն այն է, որ պլանավորման, շենքի կառավարման, ծրագրերի և ավետարանչական ռազմավարությունների բեռները կարող են մի կողմ դնել տնային եկեղեցի ստեղծելու համար: Ձեզ հարկավոր չէ լինել հզոր առաջնորդ (չնայած, ամենայն հավանականությամբ, ձեզ անհրաժեշտ կլինեն որոշ առաջնորդական նվերներ): Տնային եկեղեցի հիմնելու համար բավական է բացել ձեր տունը ընկերների և հարևանների առաջ և կամաց-կամաց սկսեք շարժվել քայլ առ քայլ:

Առաջին հերթին, աղոթիր.

Աղոթքը տնային եկեղեցի հիմնելու առաջին քայլն է: Տնային եկեղեցիների ծառայությունը պետք է ծնվի աղոթքի մեջ: Թեև սա պարզ քայլ է, առանց աղոթքի և Աստծո առաջնորդության, մենք նեղություն ենք խնդրում: Նոր տուն եկեղեցի հիմնելը հեշտ չէ լավ գաղափար; այն պետք է դառնա Աստծո գաղափարը: Եթե ​​կարծում եք, որ ձեր կոչումը տնային եկեղեցի հիմնելն է, հավաքեք մի քանի համախոհ մարդկանց և սկսեք աղոթել Աստծուց ռազմավարություն ստանալու համար: Վատ սկիզբշատ տնային եկեղեցիներ ուղղակիորեն կապված են աղոթքի բացակայության հետ:

Աղոթքի ժամանակը Աստծուն հնարավորություն է տալիս աշխատելու մեր սրտերում և մաքրելու մեր ներքին մղումները: Երբ տնային եկեղեցիները ձևավորվում են ի պատասխան այն բանի, ինչը մեզ դուր չի գալիս կայացած եկեղեցիներում, տնային եկեղեցու բնույթը ձևավորվում է բողոքից և տարաձայնություններից: Սակայն առողջ տնային եկեղեցիները պետք է սկսվեն Աստծո առաջնորդությամբ և ցանկությամբ՝ հասնելու նրանց, ովքեր չեն ճանաչում Հիսուսին: Ինչպես Աստվածաշունչն է սովորեցնում, ինչ որ մարդ ցանի, այն էլ կհնձի։ Այսպիսով, եթե դուք տնային եկեղեցի եք հիմնում գոյություն ունեցող եկեղեցու կամ առաջնորդի հանդեպ դժգոհությունից ելնելով, դուք տնտղելու և հպարտության սերմեր եք ցանում ձեր կառուցած եկեղեցում:

Նոր եկեղեցու ստեղծման համար աղոթելուց բացի, կարևոր է նաև ձեռք մեկնել տեղի ղեկավարներին: Քրիստոնեական եկեղեցիներհոգևոր առաջնորդության և խորհուրդների համար: Lancaster Micro-Church Network-ի սկզբից ի վեր մենք զարգացրել ենք հարաբերություններ հավատացյալների հետ պաշտոնական եկեղեցիներըմեր տարածքում և դրանից դուրս՝ պատասխանելով հարցերին և նրանց բացատրելով միկրոեկեղեցի հասկացությունը: ժողովրդական իմաստությունասում է. «Դաշտում գտնվողը ռազմիկ չէ»: Մենք համաձայն ենք. Առողջ տնային եկեղեցական շարժումը առանձին խմբեր չէ, որոնք հրաժարվում են պատասխանատվության ենթարկվել: կյանքով լիմիկրոեկեղեցական ցանցերը հոգեպես կապված են Քրիստոսի Մարմնի առաջնորդների հետ:

Իմացեք, թե ում եք պատրաստվում հասնել

Հավաքեք մարդկանց ձեր շուրջը: Մենք ունեցել ենք մի քանի անհավատ աշխատանքային գործընկերներ, որոնց մենք բավականին լավ ճանաչել ենք վերջին ամիսների կամ տարիների ընթացքում: Մենք նրանցից տասներկուսին հրավիրեցինք միանալ մեզ՝ սովորելու բիզնեսի սկզբունքները մինչ մեր տանը պիցցա վայելելիս՝ օգտագործելով առակների գիրքը որպես ուսումնական ուղեցույց.

Մենք չունեինք քննարկումը կարգավորող կոշտ և արագ կանոններ. հաշվի է առնվել բոլորի կարծիքը, և սխալ պատասխաններ պարզապես չեն եղել։ Աստիճանաբար սկսեցինք միասին աղոթել և երկրպագել, և մեկ տարվա ընթացքում նրանցից յուրաքանչյուրը դարձավ քրիստոնյա: Նրանք կազմեցին մեր առաջին տուն եկեղեցու առանցքը:

Երբ մի քանի տարի առաջ Lancaster Micro-Church Network-ի առաջին միկրոեկեղեցին սկսեց հավաքվել մեր (Լարիի) տանը, մենք խնդրեցինք Աստծուն մեզ ավելացնել անհավատներ կամ նորադարձներ: Մենք նաև օգնականներ ենք խնդրել այս ձեռնարկությունում։ Այնուամենայնիվ, մենք անմիջապես բախվեցինք խնդիրների: Նախ, շատ հավատացյալներ ցանկացան գալ և տեսնել, թե ինչ է դա: Այս քրիստոնյաներից ոմանք պարզապես հետաքրքրված էին քրիստոնեության վերջին միտումներով: Նրանց դուր էր գալիս այն միտքը, որ միկրոեկեղեցին կիրակի օրվա փոխարեն հանդիպում է չորեքշաբթի, իսկ ժողովատան փոխարեն՝ հյուրասենյակում:

Բայց մենք նոր բան չսկսեցինք հանուն նոր բան սկսելու: Քանի որ Տիրոջ կողմից մեզ հանձնարարվել էր ներգրավել նոր հավատացյալների, մենք հետաքրքրված քրիստոնյաներին խնդրեցինք չգալ մեր հանդիպումներին: Խմբի հին հավատացյալների մեծ տոկոսը կստիպի ոչ հավատացյալներին անհարմար զգալ:

Ջիմ Պետերսենը իր «Եկեղեցին առանց պատերի» գրքում հստակ նկարագրում է, թե ինչ կարող է տեղի ունենալ, եթե «հարևան եկեղեցիներից գաղթական հոտը» սկսի հեղեղել նոր եկեղեցի բացարձակ հետաքրքրությունից դրդված:

Ես ունեմ մի ընկեր, ով եղել է այն թիմի անդամ, որը որոշել է եկեղեցի հիմնել: Ժողովը բաժնուած էր տնային եկեղեցիներու, որոնցմէ իւրաքանչիւրին նշանակուած էր երէց մը, որուն պարտականութիւնն էր հովուել այս տնային եկեղեցւոյ անդամները։ Կենտրոնացված գործունեությունը հասցվել է նվազագույնի, որպեսզի մարդիկ կարողանան ծառայել իրենց ընտանիքներին և անհավատ ընկերներին:

Շաբաթական հանդիպումները դինամիկ էին։ Ես երբեք չեմ մոռանա իմ առաջին այցելությունը։ Ամենաշատը կային տարբեր մարդիկ, սկսած գործնական կոստյումներով մարդկանցից և վերջացրած ոչ պաշտոնականներով։ Նրանցից շատերը նորադարձներ էին: Խոսքի ուսուցումը գործնական էր՝ ուղղված մարդկանց կարիքներին։ Ինձ դուր է գալիս:

Հանդիպումները հավանեցին նաև բոլոր ներկաներին։ Լուրը տարածվեց, և շուտով սկսվեց հարևան եկեղեցիներից գաղթական հոտերի ներարկման գործընթացը։ Նրանց կարիքները խլեցին այս երիտասարդ եկեղեցու ղեկավարների ուժը: Նրանց ցանկություններն աստիճանաբար սկսեցին երանգ տալ։ Այս արտագաղթող անդամների ավանդական պատկերացումները շուտով կլանեցին այս բարձր ստեղծագործ ձեռնարկը և համապատասխանաբար փոփոխեցին այն:
Ի՞նչ է այստեղ սխալ: ¬– հարցնում ես։ Խնդիրն այն է, որ սկզբնական տեսլականը, որ առաջնորդները պետք է տարածեին եկեղեցին համայնքում յուրաքանչյուր հավատացյալի ջանքերով, այդպես էլ չիրականացավ:

Ես և կինս գիտեինք, որ մատաղ սերնդին հասնելու Տիրոջ մեր տեսլականը պետք է պաշտպանված լինի մեր նոր միկրոեկեղեցիների ցանցի սկզբում, և մեր ցանցի երիտասարդ առաջնորդները խելամտորեն հստակ սահմաններ են սահմանել: Նրանք խնդրեցին Աստծուն բերել անհավատներին, դարձի եկածներին և աշխատողներին, և Տերը կատարեց նրանց խնդրանքը:

Տան եկեղեցու չափը կարևոր է

Շուտով ես ու կինս մեկ այլ խնդիր ունեցանք մեր տան միկրոեկեղեցում։ Անհավատ անդամները սկսեցին հրավիրել իրենց ընկերներին և 6 ամիս անց մեր հյուրասենյակում 50 հոգի կար։ Դա շատ մարդ է:

Խորհուրդ է տրվում, որ միաժամանակ հավաքվեն 6-ից 12 հոգի։ Ելնելով իմ փորձից՝ 6 հոգուց պակաս խմբերը հակված են վատթարանալ և մոխրագույն դառնալ հարաբերությունների և հաղորդակցության բացակայության պատճառով: Սակայն 12-ից մեծ խմբերում, որպես կանոն, սկսում են տառապել սպազմերը։ բարեկամական հարաբերություններև յուրաքանչյուր անդամի մասնակցության հնարավորությունը: Թերևս զարմանալի չէ, որ այսօր արագ աճող նոր եկեղեցիներ տնկելու շարժումները կրկնօրինակում են 10-30 անդամներից բաղկացած փոքր տնային եկեղեցիները:

Հանդիպումների հաճախականությունը

Տնային եկեղեցիները պետք է հավաքվեն առնվազն շաբաթը մեկ անգամ՝ կապի զգացում պահպանելու համար: Չնայած, կրկին, պետք է ընդգծել ճկուն մնալու կարևորությունը: Որոշ միկրոեկեղեցիներ ամեն շաբաթ հավաքվում են նույն տեղում, իսկ մյուսները փոխում են իրենց հանդիպման վայրը՝ հերթով հանդիպելով անդամների տներում: Որոշ խմբեր հանդիպում են ավելի հաճախ, իսկ մյուսները՝ ավելի քիչ։ Որոշ տնային եկեղեցիներ հանդիպում են շաբաթվա կեսին, իսկ մյուսները՝ հանգստյան օրերին:
Շատ կարևոր է, որ հանդիպումները լինեն անդամների՝ միասին համայնք կառուցելու ցանկության արտահայտությունը, այլ ոչ թե պարզապես կրոնական պարտականություն կամ հավելյալ հանդիպումների ավելացում արդեն հագեցած ժամանակացույցին: Եթե ​​հանդիպումները տեղի են ունենում սննդի շուրջ և շփվելու նպատակով, դա նպաստում է թուլացմանը։ Ընտրեք հարմար ժամանակ բոլոր անդամների համար, այնուհետև փորձեք կապ պահպանել մյուս անդամների հետ (նույնիսկ եթե միայն հեռախոսով կամ էլ) պաշտոնական հանդիպումներից դուրս. Շաբաթական մեկ կամ երկու ժամը բավարար չէ հոգեւոր ընտանիք կառուցելու համար։

Հանդիպման տարրեր

Մի բան հաստատ է տնային եկեղեցու ժողովների մասին. դրանք պարտադիր չէ, որ լինեն սովորական կիրակնօրյա առավոտյան հանդիպման մինի պատճենները: Փորձեք այնպես անել, որ տնային եկեղեցական ժողովները չզգան որպես «հյուրասենյակում բռնված փախած ժողով», ինչպես մի երիտասարդ նկարագրեց տնային եկեղեցիները, որոնք կրկնում և կրկնում են ավանդական պաշտամունքի ձևաչափը՝ երկրպագություն, ուսուցում, աղոթք:

Ժամանակի ընթացքում մենք հասկացանք, որ միկրոեկեղեցական հանդիպումները լավագույնս կազմակերպվում են՝ օգտագործելով չորս հիմնական բաղադրիչներ՝ սնունդ, հանդիպում, փոքր խմբեր և «հանդիպում հանդիպումից հետո»:

1. Սնունդ. Տան եկեղեցու մարդիկ սիրում են ուտել: Բոլորը պետք է սնունդ բերեն։

2. Համագումար. Տնային եկեղեցիները հավաքվում են երկրպագության, ուսումնասիրության և քննարկելու համար, թե ինչպես է Սուրբ Գիրքը կիրառվում կյանքի համար:

3. Փոքր խմբեր. Եթե ​​տնային եկեղեցին ունի ավելի քան հինգ կամ վեց անդամ, մենք պարզել ենք, որ փոքր խմբերը դառնում են շատ արդյունավետ: Այս խմբերում ընկերակցության համար հատկացված է հատուկ ժամանակ՝ առանձին միկրոեկեղեցու ժողովից։ Երբ նորադարձներին հարցնում ենք միկրոեկեղեցական հանդիպումների իրենց սիրելի հատվածի մասին, մենք հետևողականորեն լսում ենք պատասխանն այն է, որ նրանք հաճույք են ստանում փոքր խմբերից: Փոքր խմբերի համատեքստում է, որ նոր հավատացյալները խոսում են իրենց կյանքի մասին և սովորում աղոթել ուրիշների հետ առաջին անգամ:

Մենք նաև նկատեցինք, որ տղամարդկանց և կանանց առանձին փոքր խմբերը կարող են շատ արդյունավետ լինել։ Ութ կամ տասը հոգուց բաղկացած տնային եկեղեցին կարող է ունենալ մեկ կամ երկու փոքր խմբեր տղամարդկանց համար և մեկ կամ երկու փոքր խմբեր կանանց համար: Լավ է, որ տնային եկեղեցու ղեկավարները ամեն ամիս հանդիպում են փոքր խմբերի ղեկավարների հետ՝ ուսուցման և քաջալերանքի համար: Ավելին, փոքր խմբերի ղեկավարները սովորաբար դառնում են տնային եկեղեցու ղեկավարներ:

4. Հանդիպումներ հանդիպումից հետո. Ստանդարտ եկեղեցիների մեծ մասում մարդիկ հանդիպումից անմիջապես հետո տուն են գնում: Տնային եկեղեցում այդպես չէ: Այս մարդիկ սիրում են միասին ժամանակ անցկացնել։ Հանդիպման ընդհանուր տևողությունը կարող է լինել մեկից երեք ժամ կամ նույնիսկ ավելի երկար՝ կախված նրանից, թե որքան ժամանակ է պահանջվում բոլորին մասնակցելու համար:

Չնայած սնունդը (սովորաբար ընթրիքը) տնային եկեղեցու ժողովի տարրերից մեկն է, այն երբեմն կարող է բաց թողնել: Մեկ շաբաթ տնային եկեղեցին կարող է օգնել այգու ծառերը կտրել, հետո միասին աղոթել, իսկ հաջորդ շաբաթ կազմակերպել « Ճաշարաներկրպագությունից, աղոթքից, ուսուցումից և ընկերակցությունից: Յուրաքանչյուր հանդիպում, որտեղ մարդիկ հավաքվում են՝ քննարկելու Հիսուսի կյանքը և Հիսուսի հետ կյանքը, պետք է լինի թարմ և ոչ պաշտոնական:

Լարի Կրեյդեր և Ֆլոյդ ՄաքՔլունգ
(հատվածներ վերցված իրենց նոր հրատարակված «Սկսելով տուն եկեղեցի» գրքից)

Որո՞նք էին Հիսուս Քրիստոսի առաջին խոսքերը, որ ասաց Իր աշակերտներին: (Հետևեք ինձ, սրանք առաջին բառերը չեն):

Հովհաննես 1:35-39 - «արի ինձ այցելության» - սրանք առաջին խոսքերն են:
Տեր Հիսուսի ավետարանն այն էր, որ նա մարդկանց հրավիրեց իր տուն: Առաջին աշակերտների ավետարանը բաղկացած էր նրանից, որ նրանք ընկերներին և ծանոթներին հրավիրեցին իրենց տուն, և այդ ժամանակ Հիսուսը նստած էր նրանց տանը:

Մատթեոս 5:14-16 -

Որպես կանոն, անհավատ ծնողները, որոնց հետ ապրում են իրենց կրոնափոխ երեխաները, պատրաստ չեն բացել իրենց տան դռները։ օտարներըովքեր հրավիրվել էին իրենց երեխաների կողմից: Ուսանողները, ովքեր ապրում են իրենց ծնողների հետ, չեն կարող հաշվի չառնել իրենց ցանկության հետ ապրել այնպես, ինչպես իրենք են ցանկանում: Դժվար թե Հիսուսը մարդկանց տուն բերեր, եթե մայրը դեմ լիներ դրան։ Ինչ անել?

Աստված հեշտ ելք ունի. Երկու ուսանող՝ եղբայրն ու քույրը սիրահարվում են, հարաբերություններ են կառուցում, ամուսնանում։ Կազմվում է ուսանողների ընտանիք, որը սկսում է որոշել սեփական կյանքի ոճը։ Աստված ստեղծում է ընտանիքներ, որպեսզի նրանք կարողանան հյուրասիրություն մատուցել, որը նրանք չէին կարող ապահովել անհավատ ծնողների հետ ապրելու ժամանակ, և փայլեն դրա միջով, լինեն ճրագ կանգնակի վրա:

Տնային եկեղեցի - մենք բոլորս մեկ անգամ չէ, որ լսել ենք այս արտահայտությունը: Ի տարբերություն այլ արտահայտությունների (ընտանեկան խումբ, Աստվածաշնչի զրույց և այլն), այս արտահայտությունը հորինված չէ ժամանակակից քրիստոնյաների կողմից, այն կա Աստվածաշնչում։ Ո՞ր դեպքերում է այն օգտագործվում:

Հռոմեացիներ 16:3-4 -

Փիլիմոն 1-2 -

Տնային եկեղեցիների երկու հիշատակումները կապված են կոնկրետ ընտանիքների հետ:

Եթե ​​նայենք այս ընտանիքներին, կտեսնենք մի հետաքրքիր բան՝ դրանք բոլորովին տարբեր են։ Ակիլան և Պրիսկիլան Ապողոսին հրավիրեցին այցելել և նրան ավելի ճշգրիտ համոզմունքներ տվեցին, այսինքն. մենք տեսնում ենք մի ընտանիք, որն ունի ուսուցման շնորհ, որը կարող է ուսուցանել նույնիսկ քարոզիչներին: Փիլիմոնը, Պողոսի նամակի համատեքստում, երիտասարդ աշակերտ է, ով կաթի կարիք ունի, այլ ոչ պինդ սնունդ(«դուք պետք է ներեք ձեր փախած ստրուկին, քանի որ նա այժմ ձեր եղբայրն է Քրիստոսով և այլն»: Հասկանալի է, որ ինքը դեռևս ի վիճակի չէ որևէ մեկին խրատել, բայց նա պատրաստվում է տուն եկեղեցի ունենալ: Սա նշանակում է, որ այս 2 ընտանիքները ընդհանուր բան ունեն, ինչը Աստվածաշնչին առիթ է տալիս խոսելու Ակիլայի և Պրիսկիլայի և Փիլիմոնի տնային եկեղեցիների մասին։

Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանք: Միայն մեկ բան. պատրաստակամությունը ապահովելու իրենց տունը աշակերտների որոշակի մասի կանոնավոր հանդիպումների համար, և այս խումբը Նոր Կտակարանում կոչվում է տնային եկեղեցի, այն ընտանիքի անունով, որի հետ հանդիպում է: Ինչպես տեսնում եք, ամենևին էլ պարտադիր չէ, որ այս ընտանիքը հրահանգի իր մոտ հավաքվող խմբին։

Ավելի շատ տնային եկեղեցիների մասին Աստվածաշնչում (թեև դրանք չեն կոչվում այս հատուկ արտահայտությունը).

Գործք Առաքելոց 16:33-34 -

Գործք Առաքելոց 18։8 -

2 Տիմոթեոս 4:19, 1:16 -

Մեկ այլ կարևոր մանրամասն՝ համեմատեք 2 հատված.

Գործք Առաքելոց 12։12 -

Գործք Առաքելոց 16:14-15 -

Աստվածաշունչը չի կարող ասել «Մարիամի տուն» կամ «Լիդիայի տուն» մեծահասակ տղամարդիկ ունեցող ընտանիքների մասին: Մարիան, ամենայն հավանականությամբ, այրի էր, Լիդիան՝ երևի չամուսնացած։ Հետո «Լիդիայի տունը» նրա մայրն է, կրտսեր քույրերը։ Ակնհայտ է նաև, որ այդ կանայք չէին կարող սովորեցնել իրենց հետ հավաքված քրիստոնյաներին։

Եզրակացություն. տնային եկեղեցի հավաքող ընտանիքը պարտադիր չէ, որ կազմակերպի ժողովի ուսուցումն ու անցկացումը, դա կարող է անել հասուն քրիստոնյաներից մեկը, ով գալիս է նրանց այցելելու: Ընտանիքը հոգ է տանում հյուրերի մասին, սա նրա դերն է։ Նրա հյուրասիրությունը նրա դերն է (անփոխարինելի) տնային եկեղեցու կյանքում:

Ինչպիսի կառուցվածքային միավորներԵկեղեցու հետ կապված կարելի է գտնել Նոր Կտակարանում:
1) Եկեղեցի ամբողջ աշխարհում.
2) Եկեղեցի առանձին քաղաքում ( տեղանք), նավի անձնակազմ, արշավի խումբ.

Սա չի նշանակում, որ բոլոր կառուցվածքային կազմավորումները, որոնք կիրառվել են աշակերտական ​​շարժման մեջ, սխալ են եղել՝ մեր եկեղեցական կյանքի շրջանակներում մենք ազատ ենք ցանկացած կառույց ստեղծելու հարցում։ Բայց այն փաստը, որ Սուրբ Հոգին նշել է այս հասկացություններից միայն 3-ը, խոսում է դրանց հիմնարար կարևորության մասին, ի տարբերություն բոլոր կազմակերպչական ձևերի:

Աստվածաշնչի ուղերձը շատ պարզ է.
1) աշխարհում կա Հիսուսի աշակերտների եկեղեցի,
2) այս եկեղեցին բաղկացած է կոնկրետ քաղաքների եկեղեցիներից.
3) որոնցից յուրաքանչյուրը բաղկացած է տնային եկեղեցիներից.

Ինչ-որ տեղ Հիսուս Քրիստոսի (քրիստոնյաները) աշակերտները բոլորը կարող էին հավաքվել, ինչ-որ տեղ չէին կարող, ինչ-որ տեղ նույնիսկ կիսաստորգետնյա պայմաններում էին ապրում, բայց հայրենի եկեղեցիների կյանքի շնորհիվ նրանք անխոցելի էին արտաքին ճնշումից, շատ կայուն էին և պտղաբեր.

Յուրաքանչյուր տնային եկեղեցի եկեղեցի է, նրա ամբողջական պատկերը այն մարդկանց համար, ովքեր գալիս են այնտեղ, շնորհիվ այն հարաբերությունների, որոնք տիրում են նրան:

Ոչ Աստվածաշնչում մանրամասն նկարագրությունքրիստոնյաների կյանքը տնային եկեղեցիներում, բայց դա կարելի է շատ լավ պատկերացնել: Ա Կորնթացիս 7-ում Պողոսը խոսում է հիմնարար տարբերությունԱմուսնացած ուսանողների կյանքը միայնակներից շատ մեծ ծանրաբեռնվածություն է ընտանեկան խնամքով: Իհարկե, այս մտահոգությունները ուրախություն և օրհնություն են, բայց փաստը փաստ է. ազատ ժամանակբավականին հաճախ այն իսպառ բացակայում է ամուսնացածների մոտ՝ ի տարբերություն միայնակների։ Պողոսը դա բացատրում է շատ համոզիչ. Ընտանիքում, որտեղ ժամանակն ամբողջությամբ զբաղված է միմյանց ծառայող ամուսիններով, երեխաները, հոգալով տնային տնտեսությունը, հատկացնում են. զգալի գումարհյուրասիրություն մատուցելու ժամանակն է, և պարբերաբար՝ ինչպե՞ս դա անել, որպեսզի ծանր բեռ չլինի։ Դա հնարավոր է միայն այն ուսանողների օգնությամբ, ովքեր հավաքվում են իրենց տանը, պայմանով, որ այդ ուսանողներն իրենց վրա վերցնեն ընտանիքի տնային գործերը (մաքրություն, կերակուր պատրաստելու, շուկայավարման և այլն), դրանով իսկ ժամանակ ազատելով ընտանիքի համար: նրանք ծառայություն են մատուցելու ուսանողներին և հյուրերին։ Այս հարաբերությունները լավագույնս նկարագրված են հատվածներում.
1 Կորնթացիներ 12:24-25 -

Յուրաքանչյուր մարդ ցանկանում է լինել երջանիկ և սիրված, ընտանիքը ծնվում է սիրո զգացումով, քանի որ առաքելական ժամանակներից այն կոչվում է «տնային եկեղեցի»: Եվ կախված է նրանից, թե ով կմտնի այնտեղ և ում ձեռքում կվառվի նրա կենդանի բոցը, ընտանիքը կդառնա սիրո, հետևաբար և փրկության դպրոց, թե կհամալրի իրենցը կերտող դժբախտ ընտանիքների շարքը: փոքր եկեղեցի«ավազի վրա.

«Տնային եկեղեցի» գրքի հեղինակը՝ քահանան, գիտնականը, գիտությունների դոկտորը, եկեղեցական գրող Գլեբ Կալեդան, մայր Լիդիայի, հետագայում միանձնուհի Ջորջի հետ միասին ստեղծեցին մի զարմանալի ընտանիք, որը կարողացավ գոյատևել թափառումներից, վտանգներից և դժվարություններից, կարիքներից, միաժամանակ դառնալով. հուսալի աջակցություն իր վեց երեխաների և Հայր Գլեբի բազմաթիվ հոգևոր զավակների համար:

Նրանց կյանքում գլխավորը Եկեղեցին էր, և ընտանիքը նույնպես նմանվեց Եկեղեցուն… Երկար տարիներ Տեր Գլեբը գաղտնի քահանա էր՝ իր բնակարանի սենյակներից մեկը վերածելով եկեղեցու, որտեղ ամեն կիրակի Սուրբ Պատարագ էր մատուցվում: Դժվար էր և չափազանց վտանգավոր, բայց ամբողջ ընտանիքը մասնակցում էր կենցաղային եկեղեցական կյանքը. Եվ բոլոր երեխաները, դառնալով չափահաս, ինչպես իրենց ծնողները, հավերժ կապեցին իրենց կյանքը Աստծո հետ։

Հայրենի եկեղեցին՝ հարազատ, Ավետարանական խոսքի համաձայն կազմակերպված, «համաժողովրդական, պետական ​​խնդիր է. ժողովուրդների բարոյական, մշակութային և տնտեսական բարեկեցությունը դրված է ընտանիքներում»,- գրել է հեղինակն իր գրքի առաջաբանում։ որը շատ ընթերցողների համար դարձել է քրիստոնեական դասագիրք, ուղեցույց ընտանեկան կյանք. Դրանում նա դիմում է նրանց, ովքեր պատրաստվում են ամուսնանալ, ինչպես նաև փորձ ունեցող ամուսիններին, ովքեր մտահոգված են ընտանիքում հարաբերությունների և երեխաներ դաստիարակելու խնդիրներով։ Բազմազավակ հոր և քահանայի փորձը հետաքրքիր և օգտակար է կրոնական, աշխատանքային, գեղագիտական ​​դաստիարակությունվերաբերմունք բնության, երաժշտության, արվեստի, ընթերցանության, կրթության, նյութական բարիքներ. Գիրքն ընդգրկում է ընտանեկան կյանքի բոլոր ասպեկտները, որոնց առանցքը աղոթքն է: Դիմելով ընթերցողներին՝ հեղինակը գրում է. «Ամուսիններ. Կազմակերպեք այն՝ ըստ ձեր ընտանեկան կյանքի հանգամանքների։ Սովորեք աղոթել ձեր ամբողջ կյանքում և սովորեցրեք աղոթքներ ձեր երեխաներին»:

Յուրաքանչյուր մարդ, ով ձգտում է կառուցել երջանիկ ամուր ընտանիք, վարդապետ Գլեբ Կալեդայի գրքից սովորում է, թե ինչպես ճիշտ կազմակերպել քրիստոնեական կյանքը, ազատ ժամանակ անցկացնել երեխաների հետ, ընտանեկան արձակուրդներ. Եվ, որ ամենակարեւորն է, ինչպես սրբացնել ընտանիքը Սուրբ Հոգու շնորհով: «Եկեղեցին խորհուրդ է տալիս, որ հավատքի եկած ամուսինները մկրտվեն, և մկրտված լինելով՝ ամուսնանան՝ անկախ նրանից, թե քանի տարի են ապրել աշխարհիկ ամուսնության մեջ»: Բերելով կյանքի բազմաթիվ օրինակներ՝ տալով կոնկրետ գործնական խորհուրդներ, հեղինակը կենդանի ձևով բացահայտում է քրիստոնեական ընտանիքի, քրիստոնեական տան բովանդակությունը, որտեղ նա հարմարավետ է, «նախ և առաջ ընտանիքի անդամների փոխհարաբերությունների, դրանում տիրող սիրո և ընկերության շնորհիվ»։

Քահանայապետ Գլեբ Կալեդայի «Տնային եկեղեցի» գիրքը, որը սիրված է շատ ուղղափառ ընթերցողների կողմից, անցել է մի քանի հրատարակություններ և լրացվել է միանձնուհի Գեորգիի (Լիդիա Վլադիմիրովնա Կալեդա) հուշերով: կյանքը միասինհայր Գլեբի հետ, պատմություններ նրանց սիրո և Աստծուն նվիրված ծառայության մասին: Ընտանեկան կյանքում նրանք երջանիկ էին, թեև տանը լոգանք չէին ընդունում սիրալիր մականուններ. Բայց, լինելով առանձին, հայր Գլեբը գրել է կնոջը. «Որքան երկար ենք ապրում քեզ հետ, այնքան ավելի անհրաժեշտ ես դառնում, իմ ուրախությունը, իմ աջակցությունը, իմ սերը: Իմ նուրբ, իմ հոգատար, իմ սիրելի: Ես քեզ քնքուշ խոսքերով չտրվեցի, ընդունիր դրանք հիմա մեր ավելի քան կեսդարյա ծանոթությունից հետո։ Կյանքում մենք մեծացել ենք միմյանց հզոր արմատներով:

Ամուսինների ամենաուժեղ և խորը փորձառությունը նրանց վերջին Զատկի ծառայությունն էր, որը նրանք, ինչպես նախկինում, անցկացրին տանը, իրենց հարազատ եկեղեցում: Շատ չանցավ ծանր հիվանդությունից թուլացած Գլեբի հոր հեռանալը։ «Նա նստեց բազկաթոռին իր սիրելի սպիտակ խալաթով և ծառայում էր, իսկ ես երգում էի ու լաց լինում, որովհետև հասկանում էի, որ սա նրա հետ մեր վերջին ցերեկույթն էր։ Հայր Գլեբն ինքը հաղորդություն ընդունեց և հաղորդեց ինձ»։ Զարմանալիորեն հուզիչ և երկուսի այսպիսի վեհ հրաժեշտ անսահման սիրող մարդկանցովքեր երկար ժամանակ են ապրել, հրաշալի կյանքըմիմյանց հետ և Աստծո հետ:

Օլգա Ստրելկովա

Ընտանիքը ծնվում է երկուսի սիրո զգացումով, ովքեր դառնում են ամուսին և կին. ամբողջ ընտանիքի շենքը հիմնված է նրանց սիրո և ներդաշնակության վրա: Այս սիրո ածանցյալն է ծնողական սերև երեխաների սերը իրենց ծնողների և միմյանց հանդեպ: Սերը մշտական ​​պատրաստակամություն է՝ իրեն տալ ուրիշին, խնամել նրան, պաշտպանել նրան; Ուրախացեք նրա ուրախություններով, կարծես դրանք ձերն են, և տրտմեք նրա վիշտով, կարծես դրանք ձերն են: Ընտանիքում մարդը ստիպված է լինում կիսել ուրիշի վիշտն ու ուրախությունը ոչ միայն զգալով, այլ կյանքի համայնքով։ Ամուսնության մեջ վիշտն ու ուրախությունը սովորական են դառնում: Երեխայի ծնունդը կամ նրա մահը՝ այս ամենը միավորում է ամուսիններին, ուժեղացնում և խորացնում սիրո զգացումը։

Ամուսնության, սիրո մեջ մարդն իրենից տեղափոխում է հետաքրքրությունների կենտրոնը, վերաբերմունքը, ձերբազատվում է սեփական էգոիզմից և էգոցենտրիզմից, սուզվում է կյանք՝ մտնելով այն մեկ այլ մարդու միջոցով. երկուսի աչքեր. Սերը, որը մենք ստանում ենք ամուսնուց և երեխաներից, մեզ տալիս է կյանքի լիարժեքություն, դարձնում մեզ ավելի իմաստուն և հարուստ: Ամուսնու և սեփական երեխաների հանդեպ սերը մի փոքր այլ կերպ է տարածվում այլ մարդկանց վրա, ովքեր կարծես մեր սիրելիների միջոցով դառնում են ավելի մտերիմ և հասկանալի մեզ համար:

վանականությունը օգտակար է նրանց համար, ովքեր հարուստ են սիրով, և հասարակ մարդսովորում է սիրել ամուսնության մեջ: Մի աղջիկ ուզում էր գնալ վանք, բայց ավագն ասաց նրան. «Դու սիրել չգիտես, ամուսնացիր»։ Ամուսնության մեջ մտնելիս պետք է պատրաստ լինել սիրո ամենօրյա, ամենժամյա սխրանքի: Մարդը սիրում է ոչ թե նրան, ով սիրում է իրեն, այլ նրան, ում մասին հոգ է տանում, իսկ ուրիշի մասին հոգալը մեծացնում է սերը մյուսի հանդեպ։ Սերը ընտանիքում աճում է փոխադարձ խնամքի վրա: Ընտանիքի անդամների կարողությունների և հնարավորությունների տարբերությունները, ամուսինների հոգեբանության և ֆիզիոլոգիայի փոխլրացումը միմյանց նկատմամբ ակտիվ և ուշադիր սիրո հրատապ անհրաժեշտություն են ստեղծում:

Ամուսնական սերը զգացմունքների, հարաբերությունների և փորձառությունների շատ բարդ և հարուստ համալիր է: Մարդը, ըստ Պողոսը (1 Թեսաղոնիկեցիս 5:23), բաղկացած է մարմնից, հոգուց և հոգուց: Մարդու բոլոր երեք մասերի թափանցիկ կապը մյուսի հետ հնարավոր է միայն քրիստոնեական ամուսնության մեջ, որն ամուսնու և կնոջ հարաբերություններին տալիս է բացառիկ բնույթ՝ անհամեմատելի մարդկանց այլ հարաբերությունների հետ։ Միայն նրանց հավելվածը: Պողոսը համեմատում է Քրիստոսի և Եկեղեցու հարաբերությունների հետ (Եփես. 5:23-24): Ընկերոջ հետ՝ հոգևոր, հոգևոր և գործնական շփումներ, պոռնիկի և պոռնիկի հետ՝ միայն մարմնական։ Կարո՞ղ են մարդկանց միջև լինել հոգևոր հարաբերություններ, եթե հերքվում է ոգու և հոգու գոյությունը, եթե հաստատվում է, որ մարդը բաղկացած է միայն մեկ մարմնից։ Նրանք կարող են, քանի որ ոգին կա, անկախ նրանից, մենք ընդունում ենք դա, թե ոչ, բայց նրանք կլինեն զարգացած, անգիտակից և երբեմն խիստ այլասերված: Ամուսինների միջև քրիստոնեական հարաբերությունները եռակի են՝ մարմնական, մտավոր և հոգևոր, ինչը նրանց դարձնում է մշտական ​​և անբաժան: «Մարդը թողնի իր հորն ու մորը և կառչի իր կնոջը. և երկուսը մեկ մարմին կլինեն» (Ծննդոց 2.24; տես նաև Մատթ. 19.5): «Ինչ որ Աստված միացրեց, այն մարդը չի բաժանի» (Մատթեոս 19.6): «Ամուսիններ», - գրել է Սբ. Պողոս, «Սիրեցե՛ք ձեր կանանց, ինչպես որ Քրիստոսը սիրեց Եկեղեցին…» և ավելին. «Այսպիսով, ամուսինները պարտավոր են սիրել իրենց կանանց ինչպես իրենց մարմինները. ով սիրում է իր կնոջը, սիրում է ինքն իրեն: Որովհետև ոչ ոք երբեք չի ատել իր մարմինը, այլ սնուցում և տաքացնում է այն…» (Եփես. 5:25,28-29):

Ապ. Պետրոսը հորդորեց. «Ամուսիննե՛ր, խելամտորեն վարվեք ձեր կանանց հետ<…>պատվելով նրանց որպես կյանքի շնորհի ժառանգորդների» (Ա Պետրոս 3.7):

Ըստ Սենտ-Էքզյուպերիի՝ յուրաքանչյուր մարդու մեջ պետք է տեսնել Աստծո առաքյալին երկրի վրա։ Այս զգացումը պետք է հատկապես ուժեղ լինի ամուսնու նկատմամբ։

Ահա թե որտեղից է գալիս «Կինը թող վախենա իր ամուսնուց» հայտնի արտահայտությունը (Եփես. 5:33). նա վախենում է վիրավորել նրան, վախենում է նախատինք դառնալ իր պատվին: Դուք կարող եք վախենալ սիրուց և հարգանքից, կարող եք վախենալ ատելությունից և սարսափից:

Ժամանակակից ռուսերենում բառը վախեցածսովորաբար օգտագործվում է այս վերջին արժեքը, եկեղեցական սլավոներենում՝ առաջինում։ Բառերի սկզբնական իմաստի սխալ ըմբռնումից մերձեկեղեցական և ոչ եկեղեցական մարդիկ երբեմն առարկություններ են բարձրացնում Եփեսացիներին ուղղված նամակի տեքստի վերաբերյալ, որոնք կարդում են հարսանիքի ժամանակ, որտեղ մեջբերված են վերը նշված բառերը:

Լավ, բեղմնավոր վախը պետք է ապրի ամուսինների սրտերում, քանի որ այն ուշադրություն է դարձնում սիրողին, պաշտպանում է նրանց հարաբերությունները: Մենք պետք է վախենանք անել այն ամենը, ինչը կարող է վիրավորել, զայրացնել մեկ ուրիշին, և չանել այն ամենը, ինչի մասին չէինք ցանկանա ասել մեր կնոջը կամ ամուսնուն։ Սա այն վախն է, որը փրկում է ամուսնությունը։

Քրիստոնյա կնոջ մարմնին պետք է վերաբերվել սիրով և հարգանքով, որպես Աստծո ստեղծագործություն, որպես տաճար, որտեղ Սուրբ Հոգին պետք է ապրի: «Չգիտե՞ք, որ դուք Աստծո տաճարն եք», - գրում է Սբ. Պողոս (Ա Կորնթացիս 3:16), «որ ձեր մարմինները Սուրբ Հոգու տաճարն են, որը բնակվում է ձեր մեջ» (Ա Կորնթացիս 6:19): Նույնիսկ եթե մարմինը, միայն պոտենցիալով, կարող է դառնալ Աստծո տաճար, ապա դրան պետք է ակնածանքով վերաբերվել: Կնոջ մարմինը պետք է լինի Սուրբ Հոգու տաճարը, ինչպես նաև ամուսինը, բայց այն նաև նորի խորհրդավոր ծննդյան վայրն է. մարդկային կյանք, մի վայր, որտեղ կառուցված է մեկը, ում ծնողները պետք է կրթեն՝ մասնակցելու իրենց հայրենի եկեղեցուն՝ որպես Քրիստոսի անդամ Ընդհանրական եկեղեցի.

Հղիությունը, ծննդաբերությունը և կերակրումը ընտանեկան կյանքի այն փուլերն են, երբ կամ առանձնապես վառ է ընդգծվում ամուսնու հոգատար սերը կնոջ հանդեպ, կամ դրսևորվում է նրա էգոիստական ​​կրքոտ վերաբերմունքը նրա հանդեպ։ Այս պահին կնոջը պետք է վերաբերվել խոհեմությամբ, հատկապես ուշադիր, սիրով, «որպես ավելի թույլ անոթի հետ» (Ա Պետրոս 3.7):

Հղիություն, ծննդաբերություն, կերակրել, երեխաներ մեծացնել, մշտական ​​հոգատարություն միմյանց նկատմամբ՝ այս ամենը սիրո դպրոցի փշոտ ճանապարհի քայլերն են: Սրանք իրադարձություններ են ներքին կյանքընտանիքներ, որոնք նպաստում են աղոթքի ամրապնդմանը և նպաստում ամուսնու մուտքին ներաշխարհկանայք.

Ցավոք, նրանք սովորաբար չեն մտածում այն ​​մասին, որ ամուսնությունը սիրո դպրոց է. ամուսնության մեջ նրանք փնտրում են սեփական անձի հաստատում, սեփական կրքի բավարարում, կամ ավելի վատ՝ սեփական ցանկության:

Երբ սիրո ամուսնությունը փոխարինվում է կրքի ամուսնությամբ, այն ժամանակ հնչում է աղաղակը.

Ուղղակի լսիր

տար անիծյալը

Ինչը ստիպեց իմ սերը:

(Մայակովսկի)

Երբ «սիրո» և ամուսնության մեջ նրանք փնտրում են իրենց հետաքրքիր և հաճելի հույզերը, տեղի է ունենում սիրո և ամուսնության սրբապղծություն, և դրա վաղ կամ ուշ մահվան սերմերը դրվում են.

Ոչ, ես քեզ այդքան կրքոտ չեմ սիրում,

Ինձ համար չէ քո պայծառության գեղեցկությունը.

Ես սիրում եմ քեզ անցյալի տառապանքները

Եվ իմ կորցրած երիտասարդությունը:

(Լերմոնտով)

Արաբական արևելքում կինը միայն տղամարդու ստվերն է։ Նրա հետևում, նշում է Ա. Բաուդատան, միայն երկու դեր է ճանաչվում՝ լինել հաճույքի առարկա և պրոդյուսեր։ Երկու դեպքում էլ գործ ունենք կին-բանի հետ։ «Կնոջ դերը ամուսնուն հաճույք պատճառելն է, որը նա ինքն իրավունք չունի պահանջելու»:

Հաճույքի առարկայի և հարճերի տեղում հին աշխարհիսկ արևելքում քրիստոնեությունը դնում է կնոջը՝ քրոջը Քրիստոսով (Ա Կորնթ. 9:5), կյանքի շնորհի ժառանգորդ (Ա Պետրոս 3:7): Ամուսնությունը կարող է գոյություն ունենալ և խորացնել իր բովանդակությունը նույնիսկ առանց ֆիզիկական հարաբերության: Նրանք ամուսնության էությունը չեն: Աշխարհիկ աշխարհը հաճախ դա չի հասկանում։

Ցանկացած վերաբերմունք կնոջ կամ տղամարդու նկատմամբ (ամուսնությունից դուրս կամ նույնիսկ ամուսնության մեջ) միայն որպես միայն մարմնական հաճույքի աղբյուր քրիստոնեական տեսանկյունից մեղք է, քանի որ այն ենթադրում է եռամիասնական մարդու մասնատում, կազմում է մի մասը. դա ինքնին բան է: Դա վկայում է ինքն իրեն կառավարելու անկարողության մասին։ Կինը հագնում է - ամուսինը թողնում է նրան, քանի որ նա չի կարող բավարարել իր կիրքը փայլով: Կինը կերակրում է - ամուսինը հեռանում է, քանի որ նա չի կարող բավարար ուշադրություն դարձնել նրան: Նույնիսկ մեղք է հղի և անհիմն (գուցե, ինչպես թվում է) լացող կնոջ մոտ տուն գնալ չցանկանալը։ Ուր է այդ դեպքում սերը:

Ամուսնությունը սուրբ է, երբ Եկեղեցու կողմից սրբագործված այն ներառում է մարդու բոլոր երեք կողմերը՝ մարմինը, հոգին և հոգին, երբ ամուսինների սերն օգնում է նրանց հոգեպես աճել, և երբ նրանց սերը չի սահմանափակվում միայն իրենով, այլ փոխակերպվում է. տարածվում է երեխաների վրա և ջերմացնում նրանց շրջապատողներին:

Ցանկանում եմ նման սիրո դպրոց մաղթել բոլոր մտնողներին ու ամուսնացողներին։ Այն մարդկանց դարձնում է ավելի մաքուր, մտավոր և հոգեպես ավելի հարուստ:

Բառի սկզբնական իմաստի փոփոխության բազմաթիվ օրինակներ կան. «Տերը թագավորում է, այո բարկանալժողովուրդ» նշանակում է «Տերը թագավորում է, այո ուրախանալԺողովուրդ". Որոշ հին աղոթագրքերում տպագրված է « իզուրԴատավորը կգա», որը փոխվել է « ՀանկարծակիԴատավորը կգա»։ Նրանց համար, ովքեր լավ չգիտեն սլավոնականշփոթեցնող բառեր կերակրիր, Տե՛ր, իմ որովայնը, նշանակում է «ուղղակի, Տե՛ր, իմ կյանքը»։ կերակրելայստեղ - բառից խիստ, որտեղ գտնվել է հին ռուսական նավակների ու նավերի ղեկավարը՝ որոշելով ուղին։ Խոսք Սրիկամեջ հին Ռուսաստաննշանակում էր շքախումբ, որն ուղեկցում էր ինչ-որ բարձր մարդու: Լեզվաբաններն ունեն «թարգմանչի կեղծ ընկերներ» հասկացությունը։ Հաշվի առնելով դա, պետք չէ թեթևակի շտապել հին տեքստերի քննադատության և կամայական մեկնաբանությունների մեջ, քանի որ եկեղեցական լեզումեր ամենօրյա օգտագործման լեզուն չէ:

Եկեղեցին Քրիստոսի Մարմինն է, Աստվածային-մարդկային օրգանիզմը, որի մեջ շնորհը ներթափանցում և սրբացնում է մարդուն: Յուրաքանչյուր եկեղեցական մարդ այս Մարմնի մասնիկն է, որն անհրաժեշտ է ամբողջի լրիվության համար (1 Կորնթ. 12): Միայն Եկեղեցում լինելով կարելի է ապրել Աստծո առատ շնորհով: Հակաքրիստոնեական մոլեգնած՝ խոսքով և գործով քարոզչության դարաշրջանում մեր նշանակալի ջանքերն ու Աստծո օգնությունն են անհրաժեշտ՝ մտնելու այս առեղծվածային Մարմին և պահպանելու համար մեզ. «Թագավորությունը. Երկնային զորությունբռնված, և նրանք, ովքեր ուժ են գործադրում, հաճույք են ստանում» (Մտ 11:12):

Նրանց համար, ովքեր ապրում են ծնողական տանը կամ ամուսնացած են, Ընդհանրական Եկեղեցու առաջնային բջիջը պետք է լինի ընտանիքը՝ փոքրիկ, կենցաղային եկեղեցին: Դրանում մեր աշխատանքը կատարվում է Երկնքի Արքայությունը ձեռք բերելու համար: Տնային եկեղեցին ստեղծվել է երկու հոգու կողմից՝ տղամարդ և կին, սիրող ընկերընկերՔրիստոսին փնտրող ամուսինները.

Նվեր հարսանիքի համար. Մատակարարման պատմություն

Մանրամասները Տեղադրվել է 24.12.2017 00:46

Հարսանիքը եռում էր. Փեսան աչքը չէր կտրում իր ընտրյալից՝ պարզ հայացք, ուրախ ժպիտ, նուրբ կարմրություն - ոչ ոք չէր կարող համեմատվել նրա հետ գեղեցկությամբ և երիտասարդությամբ:

Հյուրերը բղավել են «դառը», սկսել են նվերներ տալ։ Շատ հյուրեր - շատ նվերներ: Մի հիշիր ամեն ինչ. Բայց մի մոռացեք մեկ...

Կաթ! - ինչ-որ ծեր կին գրեթե ձյունաճերմակ վերնաշապիկի համար ջախջախեց փեսայի հետ սև ձեռքը. Երբ տեսավ տատիկին, զարմացած ետ քաշվեց։

Ո՞վ ես դու, տատիկ:

Ես համարյա կռահեցի,- ծիծաղեց պառավը,- ես քո նախապապն եմ։ Իմ նախապապ-տատիկս ինձ նվեր է ուղարկել քեզ մոտ: Արի գնանք այգի, կտամ։

Փեսան թեթեւացած շունչ քաշեց՝ հերթական հարսանեկան խեղկատակությունը: Եվ լավ նկարիչ են վարձել, նրան չես տարբերի հարյուրամյա պառավից։

Արի, մեծ տատիկ:

Դեմքից ամառային կանաչ երեկոյի թարմության հոտ էր գալիս, պառավը ձեռքով արեց դեպի ռեստորանը. «Լռի՛ր»։ - և երաժշտությունը շտապեց դեպի հեռուն:

Դե,- ավելի շուտ ձեռքերը շփեց պառավը,- հիմա մեզ ոչ ոք չի անհանգստացնի։

Նա ձեռքը դրեց իր ուսապարկը և հանեց լուսանկարը:

Ահա ձեր նվերի առաջին մասը:

Փեսան նայեց նկարին. Ութ տղամարդ ուս ուսի կանգնած էին ծայրից ծայր։ Նրանց առջև նստած աթոռին մի կին նստեց տխուր, բայց ժպտալով։ Ըստ երևույթին, դա նրանց մայրն էր:

Իսկ ինչու եմ ես այստեղ: Փեսան նկարը վերադարձրեց պառավին։

Դու նկարում ես։ Չե՞ք նկատել։

Դուք կանգնած եք կենտրոնում: Իսկ քո կողքին քո յոթ որդիներն են։ Ձեր հարսնացուն առջևում է: Քսան տարի հետո նրան կվերցնեն քո մոր համար։ Այսպիսով, նրա կյանքը կփշրվի:

Բայց մենք յոթ տղա չենք ունենա: Մենք տղա ու աղջիկ ենք ունենալու։ Մենք այդպես որոշեցինք։

Ավելի լավ է լսել: Ահա, քո կողքին քո առաջնեկն է։ Մոխրագույն անհատականություն. Առանց հատուկ տաղանդների, ոչ մի գեղեցկության: Բայց շնորհիվ այն բանի, որ նա կունենա վեց կրտսեր եղբայրներ, կմեծանա վստահելի, աշխատասեր։ Նա մեծ կարիերա չի անի, բայց աշխատանքում նրան կհարգեն։ Եվ նա ընտանիք կստեղծի, որին բոլորը նախանձեն։ Իսկ եթե կրտսեր եղբայրներ չունենա, կմեծանա ծույլ, անպետք ու ուղղակի կհարբի՝ ամբողջ կյանքում քո վզին նստած։