I. BENDROSIOS NUOSTATOS
Rusijos stačiatikių partija nėra saujelės partijos funkcionierių ar vyriausybės pareigūnų kovos dėl valdžios įrankis. Ortodoksų partija taip pat nėra religinė organizacija, nors su bažnyčia elgiasi supratingai ir pagarbiai.
Rusijos ortodoksų partija yra politinis mechanizmas, kurios pagrindinė priežastis yra visapusė pagalba kuriant ilgalaikę, nuoseklią demokratinę sistemą Rusijoje. pilietinė visuomenė ir jam pavaldi sveika būsena. Pagrindinė partijos veiklos kryptis – visuomenės ir valstybės stabilumas – pasiekiama kuriant glaudžius, visapusiškus ryšius tarp žmonių ir valdžios. Šie santykiai suponuoja, viena vertus, kasdienį gyventojų dalyvavimą kontroliuojant valstybės institucijų ir valdžios institucijų veiklą, kita vertus, pareigūnų ir liaudies atstovų įsipareigojimų Rusijos piliečiams vykdymą. Taikos ir stabilumo, vientisumo ir nepriklausomybės grįžimas į mūsų Tėvynę įmanomas tik morališkai susijungus visai tautai, turint bendrą gėrio ir blogio supratimą, ribą tarp leistino ir nepriimtino. Tikrasis sveikos visuomenės pamatas visada buvo ir išlieka visų socialinių, profesinių, tautinių ir kitų gyventojų grupių, įskaitant aukščiausius valstybininkus, pripažinimas. gyvenimo vertybes... Rusijoje šias gyvybiškai svarbias vertybes visą tūkstantmetį saugo ir remia Rusijos stačiatikių bažnyčia, kurios dėka mūsų šalis tapo galinga pasaulio galia. Kaip matome, moralės pavertimas klasės, o vėliau konkurencijos įrankiu labai priartino mūsų valstybę prie žlugimo.
Šiandien tokias tradicines vertybes kaip teisingumas, laisvė, padorumas, sąžinė vis dar dalijasi didžioji dauguma. Rusijos gyventojų... Tačiau jiems labiau nei bet kada reikia paramos ir apsaugos. Kaip rodo istorija, įskaitant dvidešimtojo amžiaus istoriją, visiems vienas moralinis ir teisinis pagrindas viešasis gyvenimas yra pagrindinis reikalavimas tvarios plėtros bet koks šiuolaikinis nepriklausomas tautinė valstybė... Tuo pačiu metu visuomenės vienybės saugojimo būtinybė ir galimybė dėl įvairių priežasčių iš religinės sferos perėjo į praktinės politikos sritį.
Rusijos stačiatikių partija pasisako už visko sutelkimą rusų žmonių apie pagrindines gyvenimo vertybes, teises ir laisves, būdingas tiek Rusijos ortodoksijai, tiek nuosekliai demokratijai.
II. POLITIKA
Rusijos stačiatikių partija remiasi jau susiformavusios valdžios struktūros pripažinimu. Kartu visiškai akivaizdu, kad egzistuojantis valdžios susvetimėjimas nuo gyventojų gresia diktatūros atkūrimu, dar vienu kruvinu valdžios ir nuosavybės perskirstymu. Esant bet kokiam tokio perskirstymo rezultatui, laimės tas pats elitas, pralaimės tie patys gyventojai. Realus valstybės susvetimėjimo nuo žmonių įveikimas būtinas ne tik norint atsispirti naujajai diktatūrai, tai yra pirmasis ir pagrindinis bet kurios demokratijos reikalavimas.
Demokratinė valstybė neegzistuoja be aktyvios žmonių pozicijos ir ši veikla negali būti suvedama į periodinį balsavimą už mažai žinomų žmonių... Kuo platesnis gyventojų dalyvavimas sprendžiant problemas, su kuriomis valdžia negali susidoroti, tuo greičiau ugdomi demokratiniai bendro jų valstybės valdymo įgūdžiai, tuo sėkmingesnis yra valstybės, pavaldžios valdžios poreikiams, formavimosi procesas. piliečių, ir elito apetito mažinimas. Diktatūra prasideda ne nuo tankų gatvėse, ji prasideda nuo apatijos, nuo žmonių netikėjimo savo jėgomis, nuo pasididžiavimo jausmo praradimo.
Vieno pakeisti nebūtina valdančioji grupė iš kitos pusės, bet valdžios pajungimas visuomenės reikalavimams ir vertybinėms orientacijoms. Todėl pagrindinė partijos veiklos kryptis politikos srityje – kuo visapusiškas Rusijoje egzistuojančios politinės sistemos galimybių išnaudojimas ir jos vystymas pagal galiojančius įstatymus, stačiatikybės vertybes ir reikalavimus. nuoseklios demokratijos. Ortodoksų partija pasisako už glaudų bendradarbiavimą su visomis visuomeninėmis, valstybinėmis ir kitomis organizacijomis, kurios vienu ar kitu laipsniu prisideda prie politinio, ekonominio stabilizavimo ir moralinio Rusijos suvienijimo. Kartu partija naudos visus teisinius metodus, kad pasipriešintų veiksmams ir pažiūrų skleidimui, kuriais siekiama dar labiau suvienyti Rusijos žmones.
Partija nepritaria politiniam ir dvasiniam ekstremizmui, kitiems nukrypimams nuo demokratijos principų. Įvairias kasdieninio ir organizuoto nacizmo apraiškas partija laiko vienu pavojingiausių Rusijai reiškinių, kai žmogaus tautybė nustatoma pagal „kraujo principą“ ir yra pagrindas atsirasti vienokiai ar kitokiai nelygybei. . Negali būti demokratijos be moralės, be žmonių pagarbos sau ir kitiems.
Rusijos stačiatikių partija supratingai traktuoja bet kurio asmens religinį pasirinkimą, tačiau mano, kad tam tikri konfesiniai bruožai negali ir neturėtų skaldyti žmonių. Religijos yra vieningos savo esme, visos išpažįsta vienybę, brolybę, meilę artimui, todėl tikintys Rusijos piliečiai ir jų susivienijimai yra natūralūs stačiatikių partijos sąjungininkai. Žinoma, krikščionis ir krikščioniškų šaknų turinčius žmones rasti lengviau tarpusavio kalba vieni su kitais, tačiau konfidencialus dialogas su kitų, net ir pačių egzotiškiausių įsitikinimų atstovais, taip pat su principingais, sąmoningais ateistais yra įmanomas ir būtinas. Sąžinės laisvės principas nepanaikina, bet suponuoja sąžinės buvimą. Nė vienas pasaulio religija nepripažįsta amoralumo ir mizantropijos, jie visi remiasi humanistiniais principais. Ortodoksų partija ketina suvienyti visus Rusijos piliečius, kurie tiki savimi, savo tauta, savo Tėvyne.
III. EKONOMIKA
Rusijos stačiatikių partija pasisako už šalies ekonominį stabilumą ir saugumą. Šiam besąlyginiam prioritetui turėtų būti pavaldūs tam tikri ekonominiai mechanizmai. Pagrindinė visos Rusijos ekonomikos grandis turėtų būti nacionalinė Dirbantis savo paties įmonėje išlaikyti jo šeimą, aprūpinti darbo vietas mažiau socialiai aktyviems piliečiams, taip pat finansuoti pagrįstas valstybės aparato vykdomas priemones. Valstybinės institucijos, negalinčios vykdyti įsipareigojimų verslininkams ir kitoms gyventojų grupėms, turi užimti tokią padėtį ekonominėje sistemoje, kuri atitinka duodamą naudą.
Užsienio kapitalas, norintis dalyvauti Rusijos ekonomikoje, turi būti apsaugotas nuo neatsakingų valdžios pareigūnų veiksmų ir neteisėtos veiklos Rusijos ekonomikoje. konkurencinė kova... Tikrasis šalies šeimininkas Rusijos žmonės, pasitelkdami politines procedūras, taip pat pasinaudodami kitomis galimybėmis, turi užtikrinti svetingumo taisyklių laikymąsi. Kartu tokie įsipareigojimai neatsiejami nuo svečio jam nustatytų elgesio taisyklių laikymosi.
Ortodoksų partija mano, kad darbas, kapitalas ir valstybė yra vienodai svarbūs mūsų šalies klestėjimui. Be to, šios trys sąvokos neegzistuoja pačios, o yra įkūnytos konkrečių žmonių, Rusijos piliečių, kurių kiekvienas yra vertingas pats savaime.
Tačiau vienoda darbo, kapitalo ir valstybės svarba nereiškia jų lygybės. Teisės turi atitikti pareigas ir atsakomybes, kam daug duota – ir tiek bus pareikalauta. Kol egzistuoja valstybės, nacionalinis darbas ir kapitalas turi tokį patį likimą su savo valstybe, todėl galiausiai turi bendrų interesų.
Visų trijų ekonomikos grandžių suvokimas apie savo likimo ir pagrindinių interesų vienybę, sugriautos sistemos atkūrimas socialinė partnerystė yra viena pagrindinių Ortodoksų partijos veiklos ekonomikos srityje gairių.
IV. TARPTAUTINIAI SANTYKIAI
Išorės srityje Tarptautiniai santykiai Ortodoksų partija laikosi tų pačių pagrindinių principų kaip ir vidaus politikoje. Bet kuri užsienio valstybė, tarptautinė ar nacionalinė organizacija, gerbianti Rusijos žmones ir pasirengusi abipusiai naudingam bendradarbiavimui, gali tikėtis abipusio rusų aktyvumo.
Užsienio ekonominis, politinis ir karinis bendradarbiavimas pirmiausia turėtų būti orientuotas į Rusijos žmonių interesus. Kartu, apibrėžiant išorinio bendradarbiavimo tikslus ir būdus, reikia atsižvelgti į tai, kad Rusijos žmonės, vertindami pasaulio įvykius, yra linkę taikyti tradicinės moralės normas. Neteisybė bet kokių valstybių santykiuose yra vertinama kaip nukrypimas nuo civilizuotos moralės normų, kaip nepagarba pasaulio viešajai nuomonei ir iš dalies kaip nepagarba Rusijos žmonių nuomonei.
Rusija turi ir nuolatinių sąjungininkų, ir nuolatinių interesų. Ortodoksų partija pasisako už teisingą pasaulio tvarką, kurioje draudžiama naudoti bet kokią jėgą ir nesąžiningos konkurencijos metodus. Vienos ar kelių šalių ar organizacijų tarptautinis diktatas yra moralės normų dvilypumo rodiklis: savo piliečiams ir „eksportui“. Kitaip tariant, tai yra nukrypimo nuo demokratijos principų pradžia. Negali būti ilgalaikės taikos, kai žmonės ir tautos negerbia vieni kitų, o stiprieji, niekieno neklausdami, stengiasi pasisavinti papildomų teisių ignoruodamas su tuo susijusias pareigas ir atsakomybę.
Ortodoksų partija yra įsitikinusi, kad visi žmonės, visos tautos savo veiksmuose vadovaujasi tais pačiais pagrindiniais gyvenimo principais, kaip ir Rusijos žmonės. Ir jei kurioje nors valstybėje valdžia dėl kokių nors priežasčių ignoruoja savo žmonių nuomonę ir interesus, ši aplinkybė nedaro šios šalies piliečių Rusijos priešais.
Rusijos ortodoksų partija, kaip ir bet kuri kita partija, negali nekelti valdžios klausimo. Tačiau, priešingai nei didžioji dauguma vidaus politinių organizacijų, stačiatikių partija tai sprendžia vadovaudamasi moralės prioriteto, o ne trumpalaikio pelno, pripažinimu.
Valdžia grindžiama visuotiniu teisės turėti šią galią pripažinimu, ir tik tada ji remiama jėga. Savo ruožtu jėgos panaudojimas vardan valdžios galimas tik tada, kai ji teisėtas charakteris... Visuomenėje, atmetusioje totalitarinę santvarką, valdžia tiesiogiai suteikiama žmonių, o tik tada ji patvirtinama formalių demokratinių procedūrų eigoje.
Ortodoksų partija Rusijos žmones laiko tikrosios valdžios šaltiniu, o tikslingiausias ir teisingiausias būdas šią valdžią įgyti yra įgyti autoritetą plačiojoje visuomenėje ir iš kiekvieno padoraus Rusijos piliečio atskirai. Laikinas formalių dalinės valdžios simbolių turėjimas neleis vykdyti statutinių užduočių, be to, bendras politinės veiklos vykdymas su asmenimis, kurie nesilaiko ortodoksų moralės principų, gali diskredituoti šiuolaikinės politinės stačiatikybės idėją.
Ortodoksų partija, kuri kelia vieną iš pagrindinių tikslų įveikti valdžios susvetimėjimą nuo žmonių, turėtų kasdien dirbti su gyventojais, padėti jiems suvokti savo vaidmenį kuriant pilietinę visuomenę, naudotis Juridinės teisės ir galimybes realizuoti pagrindinius Rusijos piliečių interesus. Konsultacijos dėl problemų, susijusių su žmonių dalyvavimu valdant savo valstybę ir kita pagalba, turėtų būti teikiamos visų socialinių sluoksnių atstovams – nuo mažiausiai socialiai apsaugotų iki elito. Ortodoksų partijai nesvarbu, koks turtingas yra į jos pagalbą kreipęsis pilietis, nesvarbu, kokia svarbi jo paso tautybė, religija ir net politinės pažiūros... Mes visi esame šalies žmonės, bandantys sukurti demokratinę valstybę. Yra tik vienas būdas tai padaryti, o šis kelias eina per pilietinės visuomenės kūrimą, kur kiekvienas yra atsakingas už save ir už savo artimą, kur visiems visuomenės nariams padedama įveikti nežinojimą, nesusipratimą, nepasitikėjimą ir pasiimti vertą. vieta gyvenime.
Ortodoksų partija į žmonių sampratą įdeda savo krikščionišką turinį. Nei socialinis statusas, nei materialinis saugumas, nei požiūris į pagrindinius krikščioniškus įsakymus negali būti pagrindu nelaikyti konkretaus asmens, gyventojų grupės ar kategorijos žmonių dalimi. Vargšas ir turtingas, kalinys ir prokuroras, darbininkas, darbuotojas ir verslininkas, Tolimosios Šiaurės gyventojas ir aukščiausias Maskvos pareigūnas – visi jie sudaro žmones. Tikri, tikri žmonės, o ne teorinė schema. Visuomenė susideda iš įvairiausių žmonių, nesvarbu, kam tai patinka, ar ne.
Visiškai laikydamasi krikščionybės įsakymų, stačiatikių partija taip pat nelaiko asmens odos spalvos, paso tautybės ar genealoginių šaknų tiesioginės ar netiesioginės diskriminacijos, menkinančios jo žmogiškąjį orumą, ribojančios jo pagrindines teises ir genealogines šaknis pagrindu. laisves.
Net ir kitos šalies pilietybė nepadaro žmogaus mažiau verto pagarbos. Atvirkščiai, tikrasis šeimininkas bus paslaugus ir svečią apgaubs ypatingu rūpesčiu. Svečiui užtenka nepamiršti, kad svečioje šalyje jis laikosi elgesio taisyklių, kurios gali skirtis nuo įprastų.
Visi Rusijos piliečiai yra lygūs prieš įstatymą ir visuomenę. Niekas negali būti aukščiau visuomenės moralės, niekam neleidžiama ignoruoti visuomenės nuomonės. Ne ir negali būti socialines grupes susidedantis iš „pirmos klasės“, „neliečiamųjų“ piliečių. Tik papildomos pareigos ir atsakomybė suteikia papildomų teisių. Žmogaus likimas pirmiausia turėtų priklausyti nuo jo sugebėjimų ir užsispyrimo, nuo jo noro gyventi sau lygioje visuomenėje.
Pagrindinis demokratijos reikalavimas išplaukia iš krikščioniškojo kiekvieno atskiro žmogaus vertės supratimo: mažumos pavaldumo daugumai. Tuo pačiu žmogus priešinasi visuomenei tik tuomet, jei stengiasi pakilti aukščiau visuomenės. Demokratija neneigia laisvės, tačiau tie, kurie nori gyventi šalia žmonių ir mėgautis civilizacijos vaisiais, privalo apriboti savo siekius tokiais rėmais, kurie yra saugūs kitiems piliečiams ir visai visuomenei. Kiekvienas gali laisvai pasirinkti.
Ortodoksų partija Rusijos žmones laiko viena ir nedaloma. Jame yra didžiulė kultūrinių judėjimų įvairovė, kurių kiekvienas demokratinėje valstybėje turi besąlyginę teisę egzistuoti ir vystytis. Didžiulė teritorija ir gyventojų skaičius reiškia platų Vietinė valdžia, kuriame, žinoma, bus atsižvelgta į visas konkretaus regiono ypatybes. Tuo pat metu stačiatikių partija svarsto bet kokį Rusijos žmonių skirstymą į tautybes, jei tai vykdoma su politiniais ir ekonominius tikslus, itin pavojingas ir kupinas didelio masto smūgių. Po kelių tūkstančių metų bendras gyvenimas Rusijoje nėra „grynųjų etninių grupių“. Tauta – tai ne tautybės, o istorijos, teritorijos, likimo vienybė.
Vii. MŪSŲ ATEITIS
Ortodoksų partija visuose savo veiksmuose remiasi tvirtu įsitikinimu, kuriuo Rusijos piliečiai gali pasikliauti gyvenimo sėkmės tik tvirtai suvokdami savo ateities vienybę. Rusija nėra ta šalis, kurioje žmonės išgyvena patys, o dvidešimtojo amžiaus pabaiga tokiems eksperimentams visai netinkamas metas.
Sunku nejausti artėjančių sukrėtimų, kurių rezultatas bus skurdas, badas, kraujas. Abipusis nepasitikėjimas ir bendras netikėjimas gėrio galia ir savo jėgomis, pasėtas žmonių sielose, bet kokį išorinį priešą daro pertekliniu: greitai nugalėsime save, bet kartu liksime nugalėti amžinai. Net ir dabartinis elitas savo likime pajus garsaus žiaurumu ir negailestingumu „Rusijos maišto“ pasekmes, padauginusias iš naujų technologinių galimybių išreikšti žmonių nepasitenkinimą. Užsienyje galės pradėti tik keli tūkstančiai garbių asmenų ir su jais susijusių verslininkų šeimų naujas gyvenimas kuriems jie jau yra pasiruošę arba mano, kad pasiruošė. Likusius šalies piliečius, tarp jų ir beveik visus, kurie save laikė elitu, liks bendras likimas.
Viltys dėl būsimos užsienio pagalbos tokioje situacijoje yra tokios pat nepagrįstos, kaip ir šiandieninės viltys gauti dideles tarptautines paskolas ir Vakarų investicijas. Visi jį turi užsienio šalis kas gali suteikti tokią pagalbą tiesiogiai arba per tarptautinės organizacijos, turi savo vyriausybę, kurią griežtai kontroliuoja savi žmonės, nacionalinis kapitalas ir garsi žiniasklaida. Dalies savo nacionalinio turto mums niekas nesutiks atiduoti, kad ir tik kreditu, nes papildomų pinigų nėra. Niekas neturi laisvų lėšų tiek, kiek mums šiuo metu reikia. Pagalba neateis, nes skęstančiojo išgelbėjimas visada yra pačių skęstančiųjų darbas. Niekas nepriims ir nepagerins savo gyvenimo nauja banga pabėgėlių iš buvusi SSRS... „Kordono sanitaras“ aplink Rusijos likučius į Civilinis karasį vakarus neišplito – tokios „pagalbos“ tikrai galime tikėtis.
Jei išmoksime suprasti ir gerbti vieni kitus, suvienysime savo pastangas ir išvarysime melą bei korupciją iš praktikos. valdo vyriausybė, prisiimsime atsakomybę ne tik už save, bet ir už savo šalį, dar įmanoma užkirsti kelią artėjančiai tragedijai ir vėlesniems tautinio pažeminimo dešimtmečiams. Ir palikuonys mūsų neprakeiks net per visą gyvenimą.
Panašu, kad prasideda audringų partijų kūrimo laikas. Įstatymas neleidžia steigti partijų religiniais pagrindais, tačiau niekas nedraus steigti „stačiatikių“ ar „krikščioniškų“ partijų, oficialiai to nenurodant pavadinime – atminkite, kad krikščionys demokratai Europos Parlamente save vadina. Europos liaudies partija, o nuosaikieji politiniai musulmonai Turkijoje – Teisingumo ir plėtros partija.
Minėtoms partijoms kurtis kliūčių iš Bažnyčios pusės nėra. Jos pagrinduose socialinė samprata skaitome: „Krikščioniškų (stačiatikių) politinių organizacijų, taip pat krikščionių (stačiatikių) egzistavimas sudedamosios dalys platesnes politines asociacijas Bažnyčia suvokia kaip teigiamą reiškinį, padedantį pasauliečiams bendrai vykdyti politinę ir valstybinę veiklą, pagrįstą krikščioniškais dvasiniais ir moraliniais principais. Šios organizacijos, būdamos laisvos savo veikloje, kartu yra kviečiamos konsultuotis su Bažnyčios hierarchija, derinti veiksmus įgyvendinant Bažnyčios poziciją socialiniais klausimais“ (V.4). Tačiau toje pačioje dokumento pastraipoje cituojamas 1997 metų Vyskupų tarybos nutarimas, kuriame teigiama, kad politiniame procese dalyvaujančios organizacijos „negali turėti Bažnyčios dvasininkų palaiminimo ir kalbėti Bažnyčios vardu. Jie negali gauti bažnytinio palaiminimo, o jei jis yra, bažnytinės ir visuomeninės organizacijos, vykdančios rinkimų kampaniją ir dalyvaujančios politinėje agitacijoje, yra atimamos“.
Kitos nuomonės
Pavasarį įsigalioja Politinių partijų registracijos palengvinimo įstatymas. Akivaizdu, kad netrukus rusiškų partijų skaičius smarkiai išaugs. Galbūt tarp jų bus ir stačiatikių. Ar stačiatikiai turėjo istorinę patirtį partijos pastatas? Ir kas iš to išėjo? Kandidatas pasakoja istorijos mokslai, docentas Fiodoras GAIDA.
Pagrindinis tikslas ir šalutinis poveikis
Politika – tai kovos laukas, kuris dažnai skaldo žmones ir kursto aistras. Todėl „politinė kova, rinkimų agitacija, tam tikrų politinių partijų, visuomenės ir politinių lyderių rėmimo kampanijos“ priklauso toms sritims, „kuriose kunigai ir kanoninės bažnyčios struktūros negali teikti pagalbos valstybei, su ja bendradarbiauti“ (Socialinės visuomenės pagrindai). Rusų samprata Stačiatikių bažnyčia... III. aštuoni). Tačiau tai nereiškia, kad Bažnyčia neturi politinės pozicijos, kurios ji negalėtų išreikšti. Be to, Bažnyčia nedraudžia savo nariams priklausyti politinėms partijoms, judėjimams, sąjungoms ir kitoms panašioms organizacijoms, kurios remiasi skirtingomis politinėmis doktrinomis ir pažiūromis (žr. V. 1-2).Pagrindinis partijų tikslas – pasiekti ir išlaikyti valdžią. Kad ši veikla neperaugtų į tuščią plepėjimą ar savanaudiškų tikslų siekimą, krikščionis niekada neturėtų pamiršti savo gyvenimo prasmės ir veiklos tikslo. Daugiau nei prieš šimtmetį, dar 1896 m., K.P.Pobedonostsevas apibūdino Rusijos politinį gyvenimą taip – žodžiai, tarsi apie mus šiandien pasakyti: „Pažiūrėkite, kaip mūsų visuomenėje žmonės – pažįstami ir nepažįstami – susilieja dėl verslo ir be verslo. Vos pažiūrėjome vienas kitam į akis, vos spėjome persimesti žodžiu, kai tarp jų jau stovėjo šešėlis. Nuo pirmojo žodžio, kurį jis pasakė, nuo pirmojo kalbėjimo metodo, kurį naudojo vienas, kitas pagalvojo: ai, tai jo nuomonė, tai kokia jis mokykla, toks yra jo įsitikinimas (mėgstamiausias iš naujausių terminų, ir vienas iš labiausiai apgaulingų). Jis yra liberalas, jis yra dvasininkas, jis yra baudžiauninkas, jis yra socialistas, jis yra anarchistas. Įdėmiai pažiūrėkite, įsiklausykite, kaip po šio pirmojo įspūdžio vis labiau įsiliepsnoja abipusis įtarumas, kaip vėliau virsta susierzinimu, kaip tada tampa neįmanomas bet koks ramus apsikeitimas mintimis, kaip staigias ir šiurkščias frazes priverstiniame pokalbyje pakeičia vienodai. aštrios pauzės ir kaip galiausiai žmonės išsiskirsto, vienas kito neatpažindami ir jau nuo pirmo susitikimo pasmerkę. Kiekvienas iš karto suskirstė vienas kitą į tam tikrą kategoriją, į tam tikrą dėžutę, su kuria, kaip jau seniai buvo nusprendęs, neturėjo nieko bendro. Apie ką visa ši beprasmė kova? Dėl įsitikinimų? Tikriausiai daugeliu atvejų galime teigti, kad iš abiejų pusių nėra prasmingo įsitikinimo, nėra organizuoto vakarėlio, o yra tik kažkas vakar išgirsta, vakar skaityta laikraščiuose, vakar įskiepyta iš pokalbio su lygiai tuo pačiu piliečiu, kuris ką tik valgo tikrai tą pačią vaikišką košę...“ (Pobedonostsev KP Maskvos kolekcija. XI sk.). Nemanykite, kad ši situacija yra nekenksminga. Visuomenėje pasėjamas priešiškumas ir nepasitikėjimas, o susiskaldžiusi visuomenė pradeda mirti. Be pasitikėjimo ekonomika neveikia, santykiai šeimoje griūva, meilės ir tikėjimo pritrūksta.
Stačiatikiai reiškia reakcingą?
Ortodoksai turi didelę partijų kūrimo patirtį. Ir ne tik užsienyje, bet ir pačioje Rusijoje. Prieš 1917 m. revoliuciją stačiatikėmis pasiskelbusios partijos buvo masiškiausios šalyje. Būtent šios partijos buvo įvardijamos kaip „reakcinės“ – tik todėl, kad jos siekė Rusijoje išsaugoti istorinę autokratinę galią ir dominuojančią Stačiatikių bažnyčios, kuriai priklausė dauguma šalies gyventojų, padėtį. Šios partijos pasivadino „juodaisiais šimtais“ – „juodųjų šimtukų“ – paprastų ikipetrininės Rusijos miestiečių – garbei. Jie taip pat buvo vadinami dešiniaisiais, nes buvo konservatoriai (XX a. 9 dešimtmetyje jie kažkodėl Rusijoje pradėjo vadinti liberalus „dešiniaisiais“). Garsiausia tokia partija buvo Rusijos liaudies sąjunga (URN), susikūrusi Pirmosios Rusijos revoliucijos metu.Aukščiausiasis manifestas 1905 m. spalio 17 d. jis pirmą kartą Rusijos istorijoje leido kurti politines partijas. Be daugybės socialistinių ir liberalių partijų, taip pat atstovaujančių įvairioms tautinėms mažumoms, pradėjo kurtis partijos, palaikančios istorinę galią ir tikėjimą. Buvo priimtas tradicinis šūkis: „Stačiatikybė. Autokratija. Tautybė ". Policijos duomenimis, kuriuos patvirtina šiuolaikinių istorikų skaičiavimai, juodųjų šimtų skaičius netrukus viršijo 400 tūkstančių žmonių (90 mln. stačiatikių krikščionių Rusijos imperija). Vien Rusijos žmonių sąjungoje buvo 350 tūkst. Jokia opozicinė partija neturėjo nė šimto tūkstančių. Juodojo šimto judėjimas buvo visiškai konsoliduotas. Be RNK, buvo dar dvi partijos (Rusijos žmonių sąjunga ir Rusijos monarchistų partija), artimos jam dvasia ir veikiančios kartu su juo. Iš viso iki 1917 metų Rusijoje susikūrė beveik 200 (!) partijų (ir didžioji dalis sugebėjo nugrimzti į užmarštį), kurių didžioji dauguma yra antivyriausybinės ir antiortodoksinės.
Pagrindinis aktorius
Dešiniųjų partijų sudėtis buvo labai įvairi. Dauguma buvo valstiečiai, dažnai įtraukiami į partiją kaip visas kaimas. Tačiau aktyviausia jėga vis dar buvo inteligentija, kunigai (jiems tada buvo uždrausta dalyvauti tik antivalstybinėse partijose), pirkliai, „miesto gyventojai“, darbininkai. Garsioji Putilovo gamykla Sankt Peterburge turėjo galingą RNC kamerą. Odesoje juodieji šimtai buvo pagrindinė uosto krovėjų atrama.NRC nario mokesčiai buvo nedideli – 50 kapeikų per metus. Vakarėlis buvo paremtas turtingų rėmėjų aukomis. Be to, nebylią finansinę paramą teikė ir valstybė, kuri daugiausia atiteko dešiniųjų laikraščių išlaikymui (vyriausybei buvo svarbu sukurti savotišką informacinę atsvarą kairiajai spaudai). Negalima sakyti, kad santykiai su valdžia tarp juodųjų šimtukų buvo be debesų. Imperatorius Nikolajus II jam tikrai palankė ir netgi priėmė Sąjungos ženklą iš NRC deputacijos. Tačiau pareigūnai dažnai buvo neigiamai nusiteikę ir bijojo „pernelyg uolių“ kovotojų dėl teisingos priežasties. Be to, juodieji šimtukai aktyviai kritikavo biurokratiją ir korupciją valstybės aparate, pasisakė už tiesioginių ryšių tarp caro ir žmonių atkūrimą. Šiame romantiškame įkarštyje buvo daug utopiško, tačiau buvo ir tiesos, kuri erzino biurokratus.
Kai kurie vyskupai ir kunigai buvo aktyvūs dešiniųjų partijų dalyviai. Voluinės ir Žitomiro arkivyskupas Antonijus (Chrapovitsky) yra vienas iš RNC įkūrėjų. 1917-1918 m. vietos taryboje jis taps vienu iš kandidatų į patriarchatą ir gaus daugiausiai tarybos narių balsų. Pochajevo archimandritas Lavra Vitalijus (Maksimenko) vadovavo aktyviausiam iš vietinių Sąjungos skyrių - Pochajevui. Garsus buvo ir tėvas Jonas Vostorgovas, misionierius, moterų teologijos instituto Maskvoje įkūrėjas. 1907–1913 m. vadovavo Rusijos monarchistų partijai (nuo 1909 m. – Rusijos monarchistų sąjungai). 1918 metais bolševikai kunigą sušaudė kaip „klasinį priešą“. RNK taip pat sudarė šventasis teisusis Jonas iš Kronštato, kankinys metropolitas Vladimiras (Epifanija), laikęs Maskvos sostą 1898–1912 m., būsimas patriarchas metropolitas Tikhonas (Bellavinas), kuris buvo RNK Jaroslavlio skyriaus garbės pirmininkas.
Tačiau nepaisant to, juodieji šimtukai dažnai skųsdavo dvasininkus, raginusius aktyviau dalyvauti dešiniųjų organizacijų veikloje. Kartu su tuo buvo kritikuojami tie kunigai (o jų buvo daug), kurie nepritarė dešiniosioms pažiūroms. Liberalūs kunigai ir kunigai socialistai buvo atvirai apkaltinti išdavyste prieš Rusijos ortodoksų idealus. 1906 m., iširus Pirmajai Valstybės Dūmai, Konstitucinės demokratų partijos (Liaudies laisvės partijos) frakcijos nariai kunigai-deputatai Klavdijus Afanasjevas ir Nikolajus Ognevas pasirašė Vyborgo deputatų kreipimąsi, raginantį gyventojus taikiai priešintis valdžiai. Signatarai buvo suimti trims mėnesiams ir atimtos politinės teisės, o kunigystė pašalinta iš kunigystės. Tai sukėlė džiūgavimą Juodojo šimtuko gretose.
Imtynės
Valstybės Dūmos įvedimas Rusijoje privertė teisę prisijungti prie rinkimų kampanijos. Dešinieji pradėjo kovoti už buvimą parlamente. Tai nebuvo lengva užduotis. Reikėjo masiškai platinti propagandinę medžiagą, rengti kompetentingus agitatorius, užmegzti ryšius su įvairiomis rinkėjų grupėmis. 1907 m. rinkimuose į Trečiąją Valstybės Dūmą jie pasiekė reikšmingos sėkmės. Frakciją sudarė 51 deputatas (daugiau nei 10 proc. mandatų). Pradinis frakcijos tikslas buvo pasiekti pačios Dūmos likvidavimą. Šio šaukimo Dūmoje aktyvų vaidmenį atliko Cholmsko ir Liublino vyskupas Evlogijus (Georgievskis), priklausęs nuosaikiųjų dešiniųjų frakcijai ir kovojęs už valstybės paramos parapinėms mokykloms didinimą, už savo teises. Kholmo pulkas, kuris buvo priešiškoje katalikiškoje aplinkoje.Tačiau XX amžiaus pradžios politinė kova Rusijoje turėjo savo ypatumą: opozicija dažnai griebdavosi prievartinių metodų, ginkluotos kovos. 1905 m., pačiame revoliucijos įkarštyje, daugelis Rusijos miestų virto kruvinos konfrontacijos arena. Juodieji šimtukai nebuvo jo iniciatoriai – kaip taisyklė jie reagavo tik į kairiųjų veiksmus. Keliolikoje miestų buvo sukurti NRC koviniai būriai. Odesa" Baltoji gvardija„(Didžiausias) buvo 300–350 žmonių. Kairieji buvo agresyvesni – būtent jie paleido teroristinę veiklą, kurios aukomis tapo daugybė tūkstančių žmonių, kurių dauguma buvo nekalti. Dešiniųjų sąskaita įvyko dvi žmogžudystės - liberalai M. Ya. Gertsenstein ir G. B. Iollos. Gercenšteino nužudymo įkvėpėjas galėjo būti kandidatas į RNK pagrindinės tarybos narius N.M.Juskevičius-Kraskovskis, vėliau ilgą laiką slapstęsis nuo policijos, galiausiai buvo suimtas, nuteistas už kurstymą ir amnestuotas. Iollos nužudymą organizavo eilinis RNC narys G.R.Kuznecovas. Jie veikė savo iniciatyva. NRC vadovybė vengė tokių metodų.
Be politinės veiklos, juodieji šimtukai pradėjo aktyvią visuomeninę veiklą. Dešiniosios partijos kūrė taupomąsias kasas ir vartotojų parduotuves savo nariams, dirbtuves bedarbiams. Susikūrė blaivybės draugijos. Atsidarė mokyklos, bibliotekos, spaustuvės, kurios leido pigias knygas žmonėms, arbatą (klubus). Buvo rengiami skaitymai, susitikimai, pokalbiai, platinama literatūra, periodinė spauda. Draugija buvo sukurta vaikų patriotiniam ugdymui skatinti.
Buvo suteiktos teisinės konsultacijos. Pirmojo pasaulinio karo metais dešiniųjų draugijos ir jų nariai aktyviai talkino frontui, organizuodamos ligonines.
Sugadinta reputacija
Pasibaigus Pirmajai Rusijos revoliucijai, Juodojo šimto judėjimas pradėjo skilti. Pagrindinis dešiniųjų priešas stojo į gilią gynybą – ir pavojus atrodė įveiktas. Juodojo šimto judėjimas pamažu silpo. Čia nebuvo nieko stebėtino. Po 1907 m Rusijos vakarėliai patyrė krizę ir subyrėjo. Išėję iš revoliucijos, ramybės laikotarpiu jie beveik neegzistavo. NRC buvo padalintas į tris dalis. 1908 metais nuo RNK atsiskyrė Michailo Arkangelo vardu pavadinta Rusijos liaudies sąjunga, vadovaujama V.M.Puriškevičiaus. Vėliau Puriškevičius pagarsėjo G. Rasputino nužudymu. 1910-1911 metais RNC suskilo į renovatorius ir ankstesnio kurso šalininkus (Dubrovines). Renovatoriai pasisakė už tai, kad atsižvelgtų į naujas politines aplinkybes, siūlė aktyvinti veiklą Valstybės Dūmoje ir liautis kovoti dėl jos likvidavimo. Tarp juodųjų šimtukų prasidėjo susirėmimas.1912 m. vyriausybė bandė panaudoti dvasininkus per kitą rinkimų į Dūmą kampaniją. Iš to nieko gero neišėjo: santykiai tarp valdininkų ir juodųjų šimtukų, viena vertus, ir bažnyčios hierarchija, kita vertus, labai pablogėjo. Liūdnai pagarsėjusi „Beilio afera“ stipriai paveikė dešiniuosius. Tarp jų buvo stiprių antisemitinių pažiūrų, o žydams (netgi ortodoksams) buvo uždrausta patekti į partiją. Žydų pogromai, kuriuose dalyvavo ir juodieji šimtai, yra žinomi visame pasaulyje. Šios temos neplėtosime. Apie tokių įvykių priežastis ir nuotaikas daug kalbama pamatiniame ir teisingame A. I. Solženicino veikale „Du šimtai metų kartu“ (T. 1. M., 2001).
Galiausiai siauros partijos tikslai ir asmeninės ambicijos daugeliui juodųjų šimtų tapo svarbesni už tarnavimą Rusijai ir Bažnyčiai. Jie akivaizdžiai pamiršo apie tai, apie ką juos ir visą šalį įspėjo Pobedonoscevas. Šventas darbas neatliekamas nešvariomis priemonėmis. Dėl to teisė ne tik negalėjo užkirsti kelio Vasario revoliucija, kartais jie savo neapgalvotais ar klaidingais veiksmais net priartindavo jos puolimą. Čia galima daug ko išmokti.
Per pastarąsias kelias savaites „Pravmir“ puslapiuose matėme daugybę publikacijų, skirtų stačiatikių dalyvavimo politikoje problemai ir, konkrečiau, galimybei ir (arba) būtinybei sukurti stačiatikių (krikščionių) vakarėlis.
Leisiu sau nurodyti savo poziciją. Galbūt kai kam tai atrodys eklektiška, bet man atrodo svarbu aiškiau suformuluoti kai kuriuos dalykus, kurie jau nuskambėjo kolegų publikacijose. Diplominis darbas:
1. Tai stačiatikis krikščionis gali dalyvauti politikoje, – mano nuomone, dalykas akivaizdus.
Taip, visi puikiai prisimename draudimą dvasininkams dalyvauti politinėje kovoje. (Tačiau gerai prisimename ir tuos laikus, kai didmiesčiai sėdėjo SSRS Aukščiausiojoje Taryboje.) Bet ne tai esmė. Kalbama apie aktyvumą gyvenimo padėtis– taip pat ir politinėje arenoje – turi būti užimti pasauliečių.
Vartojant sandorių analizės terminologiją, mūsų šalies stačiatikiai pasauliečiai (kaip ir dauguma gyventojų) daugiausia yra Vaiko ego būsenoje. Atitinkamai valdžia (tiek bažnytinė, tiek valstybinė) pasirenka Tėvo pareigas.
Ar ne laikas suaugti? Suaugusiojo ir suaugusiojo dialogas čia būtų daug produktyvesnis. Štai kodėl pasauliečiai (žinoma, ne visi, o tie, kurie turi šio skonio ir pašaukimo) gali ir turi eiti į politiką – užuot skųstis prasižengimais ir nesusipratimais iš visuomenės ir valstybės pusės.
2. Tačiau „eiti į politiką“ yra pernelyg miglota formuluotė. Kiekvienam konkrečiam ortodoksų pasauliečiui yra dvi pagrindinės veiksmų galimybės.
Pirmas variantas: naudoti esamas institucijas (įsk. politinės partijos), stengtis siekti sau užsibrėžtų tikslų, neakcentuojant savo stačiatikybės, tačiau savo visuomeninėje ir politinėje veikloje vadovaudamiesi krikščioniškų moralės normomis... Tokių politikų tikrai yra, bet jie yra išsibarstę nemažoje politinio spektro dalyje ir labai silpnai (jei išvis) bendrauja tarpusavyje.
Antras variantas: sukurti savotišką grynai ortodoksišką (krikščionišką) socialinę ir politinę instituciją. Pavyzdžiui – krikščionių partija.
3. Dabartiniuose Rusijos Federacijos teisės aktuose yra tiesioginis draudimas išpažinties metu kurti partijas(arba, pastaba, nacionalinis) pagrindu(„Federalinis politinių partijų įstatymas“, 9 str. 3 punktas). Šio draudimo įgyvendinamumas gali būti ginčijamas, tačiau tokia yra dabartinė realybė.
Mūsų duumviratas žada keisti teisės normas šioje srityje. Man toks žingsnis atrodo populistinis ir trumparegiškas.
Akivaizdu, kad dabar laikas pažadams. Tačiau turime suvokti, kad po stačiatikių (krikščionių) partijos bus sukurta islamo partija. Ir tada gali ryžtingai pasikeisti politinis išsidėstymas, o tai daugiausiai turės toli siekiančių pasekmių. skirtingos sritys mūsų gyvenimas.
4. Taigi partijos sukūrimas, kad būtų vadinamas Stačiatikis ar krikščionis atrodo nepageidautinas. Tačiau šis nepanaikina partijos poreikio iš esmės būtų Kristianas (stačiatikių).
Čia turėtumėte nedelsdami padaryti išlygą: taip, dalyvavimas politiniame gyvenime plačiąja prasmešis žodis galimas ne tik vakarėliams. Daugelis pagrįstai mano, kad pati politinių partijų institucija yra pasenusi ir neveiksminga. Bet reikalų padėtis tokia, kad, pavyzdžiui, deputatas Valstybės Dūmašiuo metu negali tapti nepartiniu. Vadinasi, įvairių visuomeninių susivienijimų, judėjimų, klubų ir pan. dalyviai, jeigu gali daryti įtaką įstatymų leidybos procesui, tai tik netiesiogiai.
Galite atsiprašyti už mūsų poelgius kiek tik norite, bet faktas lieka faktu: daugelis mūsų bendrapiliečių (pirmiausia inteligentija) suvokia ROK kaip organizaciją, kuri susikompromitavo aktyviai bendradarbiaudama su valstybės valdžia... O jei į sovietinis laikas tai buvo blogai visiems, o bendradarbiavimas buvo priverstas, tada dabartiniai šilti apsikabinimai su pasaulio galingieji tai palieka negražų įspūdį ir vargu ar gali būti kaip nors pateisinama.
Todėl ortodoksų partija turi būti judėjimas iš apačios; ji turėtų atsirasti dėl pasauliečių iniciatyvos, tam tikru mastu atsiribojant nuo ROC-MP.
Griežtai tariant, toks atstumą diktuoja pačios Bažnyčios interesai... Tai sako:
„Visuotinai, dalyvaujantys valdiškoje ar politinėje veikloje individualiai ar įvairių organizacijų rėmuose, tai daro patys, nenustatydami savo politinis darbas su bažnytinės pilnatvės ar kokių nors kanoninių bažnytinių institucijų pozicija ir nekalbant jų vardu. Tuo pačiu metu aukščiausioji bažnytinė valdžia nemoko ypatingo palaiminimo politine veikla pasauliečiai“ (p. V.4).
6. Taigi aš tikiu (priešingai), kad stačiatikių (krikščionių) partija neturėtų būti pagrindinis jos tikslas(arba vienas iš pagrindinių tikslų) ginant Rusijos stačiatikių bažnyčios interesus.
Visų pirma, tai būtų nepateisinamas subjektų dauginimas: pati ROC yra gana galinga organizacija. Bet ši organizacija (teisiniu požiūriu) susideda iš žmonių; be to, yra žmonių, kurie dalijasi kai kuriomis vertybėmis (įskaitant ideologines, etines, kultūrines), kurios yra svarbios ROC. O ginti ir ginti interesus (plačiąja to žodžio prasme) reikia būtent žmonių o ne organizacijos.
O kartais – mes žinome, kas nutinka ir taip yra – apsaugoti žmones iš ROC kaip ūkio subjektas. Manau, daugelis gali pateikti pavyzdžių, kai bažnyčios struktūros, norėdamos grąžinti nekilnojamąjį turtą, kuris kadaise priklausė Rusijos stačiatikių bažnyčiai, peržengė žmonių likimai, veidmainiškai slepiasi po demagogija apie bolševikų ekspropriaciją.
Dar vienas momentas: pastaruoju metu kai kurie valdininkai (tiksliau, labai konkretus žmogus) išgirdo tokius pasisakymus, po kurių kiekvieną kartą tenka aiškinti savo netikintiems ar nebažnytiniams giminaičiams ir pažįstamiems, kad ne visi stačiatikiai yra tokie, kad tai nėra visuotinai priimta ypač oficiali Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija.
Ortodoksų (krikščionių) partija gali tapti savotiška atsvara tokiems naujienų kūrėjams. Panašu, kad tai bus naudinga ir pačiai Bažnyčiai, ir visuomenei, ir partijai.
7. Kitas klausimas– apie vardą. Tačiau sutarėme, kad pavadinimas neturi atspindėti konfesinės partijos ideologijos specifikos. Tebūnie tai, tarkime, konservatorių partija, ar Žemstvos sąjunga, ar dar kažkas. Tačiau „vidiniam naudojimui“ vis dėlto reikia nuspręsti: ar tai stačiatikių partija, ar krikščionių partija?
Šių dviejų sąvokų sugretinimas gali atrodyti dirbtinis ar net provokuojantis. Tuo tarpu kiekvienas iš jų turi savo asociacijų pėdsaką. Stačiatikybė visų pirma yra kažkas rusiško, tradicinio, čia labai svarbus kultūrinis ir istorinis komponentas. Kaip žinote, galite būti ateistu ir, be to, ortodoksu. Stačiatikybė šia prasme yra ne pasaulėžiūra, o požiūris.
Ar įmanoma įsivaizduoti ateistą krikščionis? Tai akivaizdus oksimoronas. Krikščionybė yra griežtas žodis. Tai iš karto primena savo įkūrėją. Krikščionybė yra (ne tik, bet ir) tikra – visiškai tikra! – moralines ir etines vertybes. Tai nuolatinė dvasinio, sąmoningo pasirinkimo problema. Tai yra sąžiningumo ir sąžiningumo reikalavimas. Tai gudraus bizantizmo atmetimas.
Ir pasauliečių politinei partijai Orientacija į krikščionybę kaip sąvoką atrodo vienintelė teisingas pasirinkimas ... Taip, kai kuriems krikščionybė beveik yra keiksmažodis, Protestantizmo ir ekumenizmo sinonimas. Bet tai, manau, yra relikvija sovietmetis, kuris ilgainiui taps istorijos dalimi.
8. Tačiau reikėtų sutikti, kad krikščioniškos partijos statyba suponuoja platesnį požiūrį į dalykus. Partija nėra bažnyčia. Mes nedalyvaujame su katalikais, tarnaujame ne su protestantais, bet čia galima glaudžiausia sąveika tiek su katalikais, tiek su „klasikiniais“ protestantais, o gal net ir su kai kuriomis nekrikščioniškomis konfesijomis – su sąlyga, kad visus šiuos žmones sieja tos pačios pagrindinės vertybės.
9. Kas tiksliai yra šios vertybės?
Aleksandras Morozovas turi tris pagrindines temas, kurias šiandien reikia „problematizuoti krikščioniškame pilietiniame kontekste Rusijos atžvilgiu“:
- žmogaus orumas,
- Teisingumas,
- subsidiarumas.
Tiesą sakant, tai ne pačios vertybės, o laukas, kuriame jas galima rasti ir suformuluoti. Kiekvieno iš trijų aukščiau paminėtų punktų aptarimas gali būti daugelio publikacijų, apskritųjų stalų ir pan. Nurodysiu tik tai, kas, mano nuomone, skubiai reikalauja greito ir efektyvus sprendimas ir kuris, kiek galiu pasakyti, nėra aiškiai vienos iš trijų aukščiau pateiktų temų sudedamoji dalis.
Tai, naudojant posakį, gelbsti žmones... O tiksliau – išgelbėti nuo išnykimo.
Apie būtinybę stiprinti šeimos institutą, kovoti su narkomanija ir alkoholizmu, kovoti su tabako reklama ir pan., kalbama jau seniai. Tačiau apskritai viskas vis dar yra.
Priežastys visiems žinomos: susiliejimas vyriausybines agentūras nusikalstamose struktūrose, bendroje korupcijoje ir kt. Ir kol bus tikimasi tik į vieną teisės aktų tobulinimą, į griežtesnes bausmes, į griežtesnę valdininkų kontrolę, niekas nepasikeis.
Nes korupcijos problema yra begėdiškumo problema. Juk jei valdininkai ir piliečiai neturi patikimų moralinių gairių, tai jokia bausmės baimė negali nugalėti aistros pasipelnyti – bet kokia kaina, net ir žmonių gyvybių kaina.
Ir krikščionių partija (galbūt esu idealistas) yra raginama įdiegti šią moralinę dimensiją į politiką. Krikščionių partijos nariai turi savo gyvenimu paliudyti, kad jų visuomeninė ir politinė veikla yra ne perspektyvus viešųjų ryšių projektas, o tarnavimas Dievui ir žmonėms.
Svarbus ir kitas dalykas: tik jeigu krikščionys (taip pat ir politikai) sugebės ne įtikinti, o bent jau priversti tautiečius rimtai susimąstyti, kad gyvenimas yra Dievo dovana, kurios žmogus negali beatodairiškai švaistyti savo užgaidomis, – tik Šiuo atveju, kartoju, mes turime vilties fiziškai išsaugoti savo žmones. Nes kitaip po kelių dešimtmečių tiesiog nebeliks tų, kurių orumą būtų galima apginti, o teisingumo – į ką būtų galima kreiptis.
10. Tačiau ar bus sukurta krikščionių partija, ar ne – bet jau čia ir dabar kiekvienas krikščionis yra pašauktas tapti žemės druska ir pasaulio šviesa- savo kaimynams, o jei Dievas duoda - tada tiems, kurie toli.
Techninė pastaba. Galbūt šis leidinys liks nepastebėtas („per daug laiškų“). Taip pat gali būti, kad tai sukels atsakymų audrą – taip pat ir piktų. Remiantis paskutine prielaida - mažiausias prašymas skaitytojams: kiekvienas gali laisvai diskutuoti apie šį tekstą bet kuriose svetainėse (ir visų pirma, žinoma, "Pravmira" forume), bet jei jus domina mano atsakymas, esate laukiami man ant LJ - taip man patogiau techniškai. Ačiū už supratimą.
Jei Viešpats nekuria namas, dirba veltui
PS. 126.1.
Kaip rašo „Interfax“, Sinodalinio bažnyčios ir visuomenės santykių departamento vadovas arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas paragino susimąstyti, ar Rusijoje įmanoma „stačiatikių“ partija. „Bažnyčia teigiamai vertina krikščionių ar stačiatikių partijų ar vidinių partijų kūrimo perspektyvą, tačiau neteiks joms išskirtinės paramos ar palaiminimų. Bažnyčia skirta visiems, o ne vienos politinės jėgos rėmėjams “, - rašo Chaplinas kolektyviniame tinklaraštyje „Orthodox Politics“. „Įstatymas neleidžia steigti partijų religiniais pagrindais, tačiau niekas nedraus steigti „stačiatikių“ ar „krikščioniškų“ partijų, oficialiai to nepaminėjus pavadinime – atminkite, kad krikščionys demokratai Europos Parlamente ragina. patys yra Europos liaudies partija, o nuosaikūs politiniai musulmonai Turkijoje – „Teisingumo ir vystymosi partija“, – prisimena autorius. Jo teigimu, iš Bažnyčios pusės minėtų partijų kūrimuisi kliūčių nėra. Savo socialinės koncepcijos pagrinduose rašoma: „Krikščioniškų (stačiatikių) politinių organizacijų, taip pat krikščioniškų (stačiatikių) platesnių politinių susivienijimų sudedamųjų dalių, buvimas Bažnyčios yra suvokiamas kaip teigiamas reiškinys, padedantis pasauliečiams vykdyti politinius veiksmus. ir valstybės veiklą kartu remiantis krikščioniškaisiais dvasiniais ir moraliniais principais. Kaip prisiminė kunigas, tame pačiame dokumente rašoma, kad minėtos organizacijos, būdamas laisvos savo veikloje, kartu yra pašauktos „derinti veiksmus Bažnyčios pozicijos visuomeniniais klausimais įgyvendinimo srityje“. http://www.interfax.ru/society/news.asp?id=225537
Ta proga prasidėjo diskusija. Palaikydami ją, pagalvokime, kas apskritai yra „krikščioniška partija“? Pasaulyje yra daugybė krikščioniškų partijų. Dauguma jų yra protestantiški, taip pat „krikščioniškos partijos“ sąvoka yra protestantiškos sąmonės produktas. Labai supaprastinant galima pastebėti, kad protestantizmas formaliai nežino „bažnyčios“ sąvokos, todėl nepripažįsta jokių struktūrų, turinčių Tiesos monopolį. Iš čia kyla tiesioginis kelias į „religinę demokratiją“, tai yra, laisvas Tiesos ieškojimas nuomonių susidūrime. Tai patvirtinant, galima pabrėžti, kad jei katalikų ir stačiatikių socialinė doktrina pagal idealią valstybės valdymo formą supranta monarchiją, autokratiją, tai protestantizmas (su tam tikromis išlygomis) pabrėžia savo demokratijos principų laikymąsi.
Didžiulė bendruomenės svarba protestantizme (žmonės kaip visuotinė kunigystė, kurios nėra stačiatikybėje ir katalikybėje), nesibaigiančios diskusijos per šimtmečius atvedė prie to, kad protestantų idėjos apie teisingą valstybę, kurioje žmogaus teisės, laisvė ir nepriklausomybė yra gerbiami, sudarė politinių sistemų pagrindą.daugelis valstybių – nuo Vokietijos iki JAV. Todėl protestantiškoji socialinė doktrina kaip pagrindinę valstybės funkciją numato: „...ginti piliečių teises, nepaisant jų pažiūrų į gyvenimą ir požiūrio į religiją“. Protestantų bažnyčios požiūriu valstybė yra antraeilė visuomenės atžvilgiu. Štai kodėl, skirtingai nei stačiatikybė, kur žmogaus vertė grindžiama soteriologiniu pagrindu, protestantizmas tvirtina, kad žmogaus vertę taip pat lemia socialinis ir deterministinis komponentas.
Taigi būtina suprasti, kad krikščioniškos partijos kūrimas yra bandymas perkelti į Rusijos žemę labai specifinį vakarietišką reiškinį, neturintį atramos taškų Rusijoje nei politinėje tradicijoje, nei konfesinėje, nei protinėje. jausmas. Jau nekalbant apie tai, kad jau dabar aišku, kad Bažnyčia oficialiai nepalaikys tokios partijos. Kitaip tariant, tokia partija negalės gauti palaiminimo politinei veiklai. Dėl to ši partija milijonų ortodoksų krikščionių akyse (net ir formaliai sutikus Bažnyčiai) automatiškai taps pusiau autokratiniu susirinkimu. Tai savo ruožtu sukels natūralų klausimą, ar reikia atskiros stačiatikių partijos – juk visose partijose yra stačiatikių ir bažnytininkų, ir kas jiems trukdo iš tribūnos kelti balsą prieš socialinę ir politinę netvarką. jų vakarėlis?
Kita svarbi detalė – Rusijos politiniam gyvenimui būdingi konkretūs įsakymai, papročiai ir ritualai, švelniai tariant, siaubingai nutolę nuo stačiatikių pamaldumo. Bus tik zulu su plunksnomis galvoje, žuvies kauliu nosyje ir svariu pagaliu rankoje arba kiaurasamčiu vainikuotas Skrajojančios pabaisos bažnyčios atstovas iš Spagečių, tokio dar nematęs. galintis rėkti viešoje politinėje Žirinovskio tribūnoje. Bet kuris save gerbiantis ortodoksas turės tik sutramdyti Žirinovskio riaušes tyla, kurią sukėlė pamaldus pasinėrimas į maldą, kaip tai padarė kunigas Grigalius Palamas, kuris savo maldoje net nepastebėjo imperatoriaus Androniko II. Beje, internetas yra geras pavyzdys... Kas nustato temas, socialinę ir politinę darbotvarkę internete (Runet), kas ginčijasi ir diskutuoja? Bet kas, bet ne krikščionys (konfesinė priklausomybė šiuo atveju neturi reikšmės). Ir esmė visai ne inercijoje (nors joje taip pat yra), o visų pirma tame, kad bet kuris save gerbiantis stačiatikis nenusilenks prie tų formų, metodų ir tautosakos žodžių, kurie juose vartojami, jei aš gali taip sakyti, marginalinių Navalno draugų ir jų lyderio „ginčai“. Kaip būti?
Be to, partijų deputatai Dūmoje visada yra įvairių žmonių politinių ir dažnai finansinių interesų susidūrimas. Bet kuri partija reiškia milžiniškas lėšas, investuotas į plėtrą, reklamą, palaikymą. Kadangi Bažnyčia šių pinigų pagal apibrėžimą neinvestuos, tai reiškia, kad tai padarys kažkas kitas. Tai yra, šis „kitas“ turės neišvengiamą pagundą panaudoti partiją ar atskirus deputatus bent iš dalies savo asmeniniais interesais. Kaip išeiti iš šios situacijos? Negalite į jį išrinkti vienuolių...
Taip pat reikia pasakyti, kad bet kokias schizmas, kivirčus, kivirčus tokioje partijoje visuomenė iš karto suvoks gana vienareikšmiškai: „Na, čia tas pats...“, o tai neišvengiamai paveiks bendrą požiūrį į Bažnyčią ir stačiatikius. . Ar pavyks išvengti šių kivirčų ir kivirčų? Kaip rodo nedidelė patirtis, kurią Rusija jau turėjo 1990-aisiais, tai nebus įmanoma. Ką daryti?
Labai svarbus punktas: kaip perteikti savo poziciją tokiai partijai visuomenei? Per žiniasklaidą, nes laimei, nepriimta iš sakyklos supažindinti parapijiečius su naujausiomis žiniomis iš vakarėlių gyvenimo, net jei jie stačiatikiai. Kaip žinia, visos įtakingos politinės jėgos šiandieninėje Rusijoje įvairiu laipsniu pasiskirsto žiniasklaidoje. Visi tai žino apie „ Vieningoji Rusija„Pirmajame kanale jie sako su pagarba, o „Kommersant“ žavisi pelkių žiurkėnais, o ne atvirkščiai. Didžioji žiniasklaidos dalis su Bažnyčia elgiasi geriausiu atveju santūriai, blogiausiu – nepraleidžia progos pralinksminti nereiklią publiką kokiu tikru ar išgalvotu skandalu bažnyčios tvoroje. Kas perteiks krikščionių partijos poziciją plačioms masėms? "Tomas"? "ZhMP"? „Maskvos vyskupijos žiniaraštis“? „Nuobodus sodas“? Kad tai padarytų, plačiosios masės jau šiandien turėtų juos reguliariai skaityti, dėl ko kyla tam tikrų abejonių.
Visa tai, kas pasakyta, nepaneigia būtinybės kelti krikščionių partijos sampratos, jos strategijos, taktikos ir galiausiai kūrimo klausimą. Tačiau į kylančius klausimus reikia atsakyti. Šiandien itin jaučiamas Bažnyčios ir Bažnyčios žmonių nuomonės trūkumas svarbiausiuose politinio ir visuomeninio gyvenimo įvykiuose. Jau turėjau rašyti, kad Manežnajoje viskas galėjo būti kitaip, jei ten būtų išėję dvasininkai ar bent kelios dešimtys stačiatikių su kryžiais ir ikonomis. Džiaugiuosi, kad ir Jo Šventenybė Patriarchas, ir Schema-archimandritas Ilijus, ir tėvas Dmitrijus Smirnovas, ir kunigas Vsevolodas Čaplinas davė įvertinimą pelkių cukraus sambūriams, gerai, kad ant kai kurių Maskvos bažnyčių pasirodė pranešimai, nelaimingi būti skaičiuojami pingvinais ir žiurkėnais. opozicijos renginiuose. Todėl, jei jau dabar prasideda mažų partijų kūrimo procesas, vienijantis žmones aplink įvairius lyderius ir idėjas, tuomet Bažnyčia turėtų pasinaudoti šia galimybe. Ir labai tikėtina, kad dėl ilgo ir sunkaus darbo iškils politinė krikščionių partija, kuri taps krikščioniškos moralės principų ir šiuolaikinės geriausios praktikos derinio pavyzdžiu. politinė kova už savo teises ir galimybes. Norėčiau, kad tai pavyktų.
