KAPITULLI 1.
DREJTIMI PSIKODINAMIK NË TEORINË E PERSONALITETIT
TEORIA PSIKOANALITIKE E S. FREUD-it
Qëllimi: të mësojë të kuptuarit e dispozitave kryesore teoria psikoanalitike Z. Frojdi nga pikëpamja e ndikimit të tij në drejtimin psikodinamik në teorinë e personalitetit.
Detyrat: formoni një ide
· rreth kërkimeve bazë në fushën e të pandërgjegjshmes para teorisë psikoanalitike të S. Frojdit.
- për faktet kryesore të biografisë së S. Frojdit dhe për fazat e zhvillimit të veprimtarive të tij shkencore dhe praktike.
- për strukturën e personalitetit sipas S. Frojdit si një unitet i tre komponentëve të ndërlidhur: Id (ID); Unë (EGO); Super-EGO (SUPER-EGO)
- për instinktet e jetës dhe vdekjes (libido dhe mortido) në teorinë e S. Frojdit.
- rreth funksionit të ankthit në konceptin e psikanalizës nga S. Freud.
- në lidhje me mekanizmat e mbrojtjes psikologjike:
(shtypja, projeksioni, zëvendësimi, racionalizimi, formimi reaktiv, regresion, mohim, sublimim.)
- në lidhje me fazat zhvillimi psikoseksual personalitete:
1. Oral 0-18 muaj
2. Anal 1-3 vjet,
3.falik 3-6 vjet
4. latente -6-12 vjet
5. gjenital 12-22 vjeç
SKICA BIOGRAFIKE
Freud Sigmund - psikiatër austriak, psikanalist. Lindur më 6 maj 1856 në qytetin e vogël austriak të Freiberg, Moravia (në territorin e Republikës së Çekisë moderne). shumica jetoi jetën në Vjenë. Mori arsimin klasik. Në 1873 ai hyri në fakultetin e mjekësisë të Universitetit të Vjenës. Gjatë studimeve, ai u ndikua nga psikologu i famshëm Ernst Brücke, idetë e të cilit u zhvilluan më vonë në pikëpamjet e Frojdit mbi dinamikën e funksionimit mendor. Frojdi u dallua nga ambicia ekstreme, e cila e shtyu atë të bënte një zbulim që mund t'i sillte famë tashmë në vitet e tij studentore.
Pasi mori diplomën e tij mjekësore në 1881, Frojdi mori një pozicion në Institutin e Anatomisë së Trurit, ku filloi të studionte morfofiziologjinë e sistemit nervor qendror.
Në vitin 1885, Frojdi, falë një burse kërkimore të marrë, u internua në Paris me një nga neurologët më të shquar të kohës, Jean Charcot. Duke përdorur sugjerimin dhe hipnozën, Charcot arriti shfaqjen ose, anasjelltas, zhdukjen e simptomave histerike te pacientët e tij. Këto demonstrime klinike i lanë një përshtypje të fortë Frojdit. Ai u kthye në Vjenë dhe kaloi në kërkime në fushën e psikopatologjisë.
Puna e parë e Frojdit u shfaq në 1895. Ai iu kushtua temës së shfaqjes së simptomave histerike nga përvojat traumatike të ndrydhura të fëmijërisë. Ky moment mund të quhet viti i themelimit të psikanalizës dhe fillimi i formimit të teorisë psikoanalitike.
Pretendimet e Frojdit se shumë çrregullime mendore i kishin rrënjët në probleme të lidhura me seksualitetin çuan në përjashtimin e tij nga Universiteti i Vjenës. Midis 1860 dhe 1900, Frojdi kaloi në vetë-analizë intensive, e cila rezultoi jo vetëm në zhvillim personal, por edhe shfaqja e veprës së parë dhe më revolucionare bazuar në përvojën e vet. Libri "Interpretimi i ëndrrave" u injorua nga komuniteti shkencor konservator, por kjo nuk e ndaloi Frojdin të zhvillonte më tej konceptin psikoanalitik. Periudha 1901 - 1905 u bë veçanërisht krijuese. Janë botuar një sërë punimesh mbi studimin e seksualitetit, psikopatologjisë dhe strukturës së personalitetit.
Në vitin 1909 u bë një triumf për Frojdin. Seria e leksioneve të mbajtura në SHBA u prit shumë mirë dhe i hapi rrugën konceptit psikoanalitik drejt njohjes ndërkombëtare. Frojdi arriti famë të madhe, figura e tij u bë vërtet ikonë. Pacientë nga pothuajse e gjithë bota u regjistruan për konsultimet e tij. Megjithatë, vdekja e vajzës së tij 26-vjeçare dhe frika për fatin e dy djemve të tij që luftuan në front e lanë në hije marshimin e tij triumfal. I ndikuar pjesërisht nga atmosfera e Luftës së Parë Botërore, 64 Frojdi i verës e plotëson teorinë e tij me ekzistencën e një instinkti universal njerëzor - dëshirën për vdekje. Librat e asaj periudhe shiten në një numër të madh në të gjithë botën: "E ardhmja e një iluzion", "Përtej parimit të kënaqësisë", "Unë dhe ajo". Frojdi ishte një shkrimtar jashtëzakonisht i talentuar, siç dëshmohet nga marrja e çmimit Goethe për Letërsinë në vitin 1930.
Rritja e antisemitizmit në vitet 1930 pati gjithashtu një ndikim të fortë në pikëpamjet e tij për natyrën sociale të njeriut. Menjëherë pasi nazistët pushtuan Vjenën, Frojdi iku në Angli.
Vitet e fundit Jeta e Frojdit ishte e vështirë. Që nga viti 1923 ai vuajti tumor kanceroz grykët dhe nofullat, por me kokëfortësi refuzoi ndonjë barna, në të njëjtën kohë, duke pirë deri në 20 puro kubane në ditë.
Frojdi vdiq më 23 shtator 1939 në Londër, duke lënë pas studentë të shumtë dhe një nga teoritë psikologjike më revolucionare.
STRUKTURA E PERSONALITETIT SIPAS S. FREUD
Për një kohë të gjatë, Frojdi përdori një model topografik të personalitetit, në të cilin ai identifikoi tre komponentë kryesorë: ndërgjegje, nënvetëdije, pavetëdije. Vetëdija është ndjesi dhe përvoja që janë të vetëdijshme për një person në një moment të caktuar kohor. Zona e nënndërgjegjeshëm është tërësia e përvojave që nuk janë të vetëdijshme ky moment, por potencialisht aktivizuar nga përpjekje të vetëdijshme. E pavetëdijshmja është një grup instinktesh, emocionesh dhe kujtimesh primitive që në mënyrë të fshehtë, të pavetëdijshme ndikojnë në sjelljen njerëzore.
Në fillim të viteve 1920, Frojdi rishikoi modelin e tij konceptual të jetës mendore dhe futi tre struktura themelore në anatominë e personalitetit: Id, Ego, Superego. Për më tepër, supozohet se këto tre komponentë nuk janë njësi strukturore, por procese që ndodhin paralelisht.
Megjithëse secila prej këtyre fushave të personalitetit ka funksionet, vetitë, komponentët, parimet e funksionimit, dinamikën dhe mekanizmat e veta, ato ndërveprojnë aq ngushtë sa është e vështirë, nëse jo e pamundur, të ndahen linjat e tyre të ndikimit dhe të peshohen kontributet e tyre relative në sjellje njerezore. Sjellja pothuajse gjithmonë shfaqet si produkt i ndërveprimit të këtyre tre sistemeve; Është jashtëzakonisht e rrallë që njëri prej tyre të funksionojë pa dy të tjerët.
Ajo (id)– një grup instinktesh (drive) të lindura, primitive që mbushin me energji çdo sjellje. Frojdi e shikonte id-në si një ndërmjetës midis proceseve somatike dhe mendore në trup, duke marrë energji nga proceset trupore dhe duke ushqyer psikikën me këtë energji.
Ekziston sistemi origjinal i personalitetit: kjo është matrica në të cilën Ego dhe Superego diferencohen më pas. ID-ja përfshin çdo gjë psikike që është e lindur dhe e pranishme në lindje, duke përfshirë instinktet. ID-ja është një rezervuar i energjisë psikike dhe siguron energji për dy sistemet e tjera. Idi është i lidhur ngushtë me proceset trupore, nga të cilat e merr energjinë e tij. Frojdi e quajti ID-në "realitet të vërtetë psikik" sepse pasqyron botën e brendshme të përvojave subjektive dhe nuk është në dijeni të realitetit objektiv.
Kur energjia rritet, id nuk mund ta durojë atë, e cila përjetohet si një gjendje e pakëndshme tensioni. Rrjedhimisht, kur niveli i tensionit të trupit rritet - qoftë si rezultat i stimulimit të jashtëm ose zgjimit të brendshëm - id vepron në atë mënyrë që të lehtësojë menjëherë tensionin dhe të kthejë trupin në një konstante të rehatshme dhe të ulët. niveli i energjisë. Parimi i uljes së tensionit, në bazë të të cilit funksionon Id, quhet parimi i kënaqësisë.
Për të përmbushur detyrën e tij - për të shmangur dhimbjen, për të fituar kënaqësi - Id ka dy procese. Kjo veprim refleks dhe proces primar. Veprimet refleksore janë reaksione automatike të lindura si teshtitja dhe pulsimi; zakonisht lehtësojnë tensionin menjëherë. Trupi është i pajisur me një sërë refleksesh të tilla në mënyrë që të përballojë relativisht forma të thjeshta eksitim. Procesi parësor përfshin më shumë reaksion kompleks. Ai po përpiqet të çlirojë energji duke krijuar një imazh të një objekti, për shkak të të cilit energjia do të lëvizë. Për shembull, procesi parësor do t'i japë një personi të uritur një imazh mendor të ushqimit. Një përvojë halucinative në të cilën një objekt i dëshiruar përfaqësohet si një imazh kujtese quhet përmbushja e dëshirës. Shembulli më i mirë i një procesi parësor është person i shëndetshëmështë një ëndërr, e cila, sipas Frojdit, përfaqëson gjithmonë përmbushjen ose përpjekjen për të përmbushur një dëshirë. Halucinacionet dhe vizionet e psikotikëve janë gjithashtu shembuj të procesit parësor. Të menduarit autik ngjyroset me ngjyra të ndezura nga veprimi i procesit parësor. Këto imazhe mendore që përmbushin dëshirat janë i vetmi realitet i njohur për id.
Natyrisht, vetë procesi primar nuk është në gjendje të lehtësojë tensionin. Një person i uritur nuk mund të hajë imazhin e ushqimit. Rrjedhimisht, zhvillohet një proces i ri mendor dytësor, dhe me shfaqjen e tij, sistemi i dytë i personalitetit - Ego - fillon të marrë formë.
Egoja (unë)- një komponent i aparatit mendor përgjegjës për vendimmarrje. Egoja përpiqet të kënaqë nevojat e organizmit në përputhje me kufizimet e vendosura Bota e jashtme. Egoja nënshtrohet parimi i realitetit qëllimi i së cilës është ruajtja e integritetit të trupit duke vonuar kënaqësinë e instinkteve deri në momentin kur gjendet mundësia e arritjes së çlirimit të tensionit. në mënyrë të përshtatshme. Frojdi e quajti këtë proces proces dytësor.
Egoja shfaqet për faktin se nevojat e trupit kërkojnë ndërveprime të përshtatshme me botën e realitetit objektiv. Një person i uritur duhet të kërkojë, gjejë dhe hajë ushqim përpara se të ulet tensioni i urisë. Kjo do të thotë që një person duhet të mësojë të bëjë dallimin midis imazhit të ushqimit që ekziston në kujtesë dhe perceptimit aktual të ushqimit që ekziston në botën e jashtme. Kur të realizohet ky diferencim, është e nevojshme që imazhi të shndërrohet në perceptim, i cili kryhet si përcaktim i vendndodhjes së ushqimit në mjedis. Me fjalë të tjera, një person lidh imazhin e ushqimit që ekziston në kujtesë me pamjen ose erën e ushqimit që vjen përmes shqisave. Dallimi kryesor midis Id-së dhe Egos është se Id-ja di vetëm realitet subjektiv, ndërsa Egoja bën dallimin ndërmjet të brendshëm dhe të jashtëm.
Ata thone, që egoja bindet parimi i realitetit dhe vepron përmes një procesi dytësor. Qëllimi i parimit të realitetit është të parandalojë shkarkimin e tensionit derisa të gjendet një objekt i përshtatshëm për kënaqësi. Parimi i realitetit pezullon përkohësisht veprimin e parimit të kënaqësisë, megjithëse, në fund të fundit, kur zbulohet objekti i dëshiruar dhe zvogëlohet tensioni, është parimi i kënaqësisë që "shërbohet". Parimi i realitetit ka të bëjë me të vërtetën ose falsitetin e një përvoje - domethënë nëse ajo ka një ekzistencë të jashtme - ndërsa parimi i kënaqësisë ka të bëjë vetëm me faktin nëse një përvojë prodhon dhimbje ose anasjelltas.
Procesi dytësor është të menduarit realist. Nëpërmjet procesit dytësor, egoja formulon një plan për të kënaqur nevojat dhe më pas e teston atë - zakonisht me disa veprime - për të parë nëse funksionon. Njeriu i uritur mendon O ku mund të gjendet ushqimi, dhe pastaj fillon ta kërkojë atje. Quhet kontroll i realitetit. Për të luajtur rolin e saj në mënyrë të kënaqshme, egoja kontrollon të gjitha funksionet njohëse dhe intelektuale; këto procese më të larta mendore i shërbejnë procesit dytësor.
Egoja quhet organ ekzekutiv personaliteti, meqenëse hap derën e veprimit, zgjedh nga mjedisi se cilit veprim duhet t'i përgjigjet dhe vendos se cilat instinkte dhe në çfarë mënyre duhet të kënaqen. Në kryerjen e këtyre funksioneve ekzekutive jashtëzakonisht të rëndësishme, egoja detyrohet të përpiqet të integrojë komandat shpesh kontradiktore që burojnë nga id, superego dhe bota e jashtme. Kjo nuk është një detyrë e lehtë dhe shpesh e mban egon në avantazh.
Megjithatë, duhet pasur parasysh se Egoja - kjo pjesë e organizuar e id-së - shfaqet për të ndjekur qëllimet e id-së dhe jo për t'i frustruar ato dhe se e gjithë forca e saj është nxjerrë nga idi. Egoja nuk ka ekzistencë të ndarë nga idi, dhe në një kuptim absolut është gjithmonë i varur prej tij. E tij rolin kryesor- të jetë ndërmjetës midis kërkesave instinktive të trupit dhe kushteve mjedisore; qëllimi i tij më i lartë është të mbajë gjallë organizmin dhe të shohë speciet të riprodhohen.
Superego (Super-ego)- e treta dhe e fundit sistemi në zhvillim personaliteti, modeli i brendshëm i normave shoqërore dhe standardeve të sjelljes. Kjo është një strukturë morale dhe etike që shfaqet kur një fëmijë fillon të dallojë midis "të drejtës" dhe "të gabuarës", rezultat i edukimit dhe të mësuarit social. Çdo veprim i një personi vlerësohet nga ky “censor i brendshëm”.
Superego është përfaqësimi i brendshëm i vlerave dhe idealeve tradicionale të shoqërisë siç interpretohen për fëmijën nga prindërit dhe futen me forcë përmes shpërblimeve dhe ndëshkimeve që zbatohen ndaj fëmijës. Superego është forca morale e individit, përfaqëson një ideal dhe jo një realitet dhe shërben më shumë për përmirësim sesa për kënaqësi Detyra e tij kryesore është të vlerësojë të drejtën ose gabimin e diçkaje bazuar në standardet morale të sanksionuara nga shoqëria.
Superego, si një arbitër moral i brendshëm shoqërues, zhvillohet në përgjigje të shpërblimeve dhe ndëshkimeve që vijnë nga prindërit. Për të marrë shpërblime dhe për të shmangur ndëshkimin, fëmija mëson të strukturojë sjelljen e tij në përputhje me kërkesat e prindërve të tij. Ajo që konsiderohet e gabuar dhe për të cilën dënohet fëmija përfshihet në ndërgjegjja - një nga nënsistemet e Superego-s. Ajo për të cilën ata miratojnë dhe shpërblejnë fëmijën përfshihet në të tijën ego-ideal - Një nënsistem tjetër i Superegos quhet mekanizmi i të dy proceseve introjeksion. Fëmija pranon, ose fut në vetvete, standardet morale të prindërve. Ndërgjegjja e dënon një person, duke e bërë atë të ndihet fajtor, ego-ideali e shpërblen atë, duke e mbushur me krenari. Me formimin e Superegos, vetëkontrolli zë vendin e kontrollit prindëror.
Funksionet kryesore të vetëkontrollit: 1) parandalojnë impulset e id, në veçanti, impulset e natyrës seksuale dhe agresive, sepse manifestimet e tyre dënohen nga shoqëria; 2) "të bindin" Egon të ndryshojë qëllimet realiste në ato morale dhe 3) të luftojë për përsosmëri. Kështu, Superego është në kundërshtim me Idin dhe Egon dhe përpiqet të ndërtojë botën sipas imazhit të vet. Sidoqoftë, Superego është si Id në irracionalitetin e tij dhe si Ego në dëshirën e tij për të kontrolluar instinktet. Ndryshe nga Egoja, Superego nuk e vonon thjesht plotësimin e nevojave instinktive, por vazhdimisht i bllokon ato.
Për të përfunduar këtë diskutim të shkurtër, duhet thënë se Id, Ego dhe Superego nuk duhet të konsiderohen si disa njerëz të vegjël që kontrollojnë personalitetin tonë. Këto nuk janë gjë tjetër veçse emra për procese të ndryshme mendore që u binden parimeve sistematike. Në rrethana normale, këto parime nuk kundërshtojnë ose anulojnë njëra-tjetrën. Përkundrazi, ata punojnë si një ekip i vetëm nën drejtimin e Egos. Personaliteti normalisht funksionon si një tërësi e vetme, dhe jo si diçka trepalëshe.
Në një kuptim të përgjithshëm, Id-ja mund të konsiderohet si një komponent biologjik i personalitetit, Ego-ja si një komponent psikologjik dhe Superego-ja si një komponent social.
Është e sigurt të thuhet se në origjinë psikologji moderne janë pikëpamjet e psikoanalistit të shquar austriak Sigmund Freud. Ai me të drejtë quhet "babai" i psikologjisë moderne. Qëndrore në përshkrim i hershëm personaliteti në pikëpamjet e S. Frojdit ishte koncepti i proceseve mendore të pavetëdijshme. Sidoqoftë, në fillim të viteve 20, Frojdi rishikoi modelin e tij konceptual të jetës mendore dhe futi tre struktura në anatominë e personalitetit: id, ego dhe superego.
Bajrami
ID. Fjala "id" vjen nga latinishtja "it" dhe, sipas Frojdit, i referohet ekskluzivisht aspekteve primitive, instinktive dhe të lindura të personalitetit. ID-ja funksionon tërësisht në pavetëdijen dhe është e lidhur ngushtë me nevojat parësore (ushqimi, gjumi, jashtëqitja) që energjizojnë sjelljen tonë. Sipas Frojdit, id është diçka e errët, biologjike, kaotike, e paligjshme dhe që nuk i nënshtrohet rregullave. ID-ja mbetet qendrore për individin gjatë gjithë jetës së tij. Duke qenë struktura më e vjetër origjinale e psikikës, id-ja shpreh parimin parësor të të gjithëve jeta njerëzore- një rritje e menjëhershme e energjisë psikike e prodhuar nga impulse të përcaktuara biologjikisht (veçanërisht seksuale dhe agresive). Çlirimi i menjëhershëm i tensionit quhet parimi i kënaqësisë. Idi rrjedh nga ky parim duke u shprehur në një mënyrë impulsive, egoiste, pa marrë parasysh pasojat për të tjerët dhe në kundërshtim me vetë-ruajtjen. Me fjalë të tjera, id mund të krahasohet me një mbret të verbër, fuqia dhe autoriteti brutal i të cilit e detyron njeriun të bindet, por për të ushtruar pushtetin, ai detyrohet të mbështetet te nënshtetasit e tij.
Frojdi përshkroi dy mekanizma me të cilët id lehtëson personalitetin nga tensioni: veprimet refleksore dhe proceset parësore. Në rastin e parë, id i përgjigjet automatikisht sinjaleve të ngacmimit dhe, në këtë mënyrë, lehtëson menjëherë tensionin e shkaktuar nga stimuli. Shembuj të mekanizmave të tillë të lindur refleks janë kolla si përgjigje ndaj acarimit të pjesës së sipërme. traktit respirator dhe lot kur futet një grimcë në sy. Megjithatë, duhet pranuar se veprimet refleksore jo gjithmonë e zvogëlojnë nivelin e acarimit ose tensionit. Kështu, asnjë lëvizje e vetme refleksive nuk do të lejojë që një fëmijë i uritur të marrë ushqim. Kur veprimi refleks nuk arrin të reduktojë tensionin, hyn në lojë një funksion tjetër i ID-së, i quajtur procesi parësor i përfaqësimit. ID-ja formon një imazh mendor të një objekti të lidhur fillimisht me plotësimin e një nevoje themelore. Në shembullin e një fëmije të uritur, ky proces mund të ngjall një imazh të gjirit të nënës ose një shishe qumështi. Shembuj të tjerë të procesit parësor të përfaqësimit gjenden në ëndrra, halucinacione ose psikoza.
Proceset primare- një formë e palogjikshme, irracionale dhe fantazi e ideve njerëzore, e karakterizuar nga paaftësia për të shtypur impulset dhe për të dalluar midis reales dhe joreales, "vetvetes" dhe "jo vetvetes". Vështirësia e sjelljes në përputhje me procesin parësor qëndron në faktin se individi nuk mund të bëjë dallimin midis objektit aktual të aftë për të kënaqur nevojën dhe imazhit të tij. Për shembull, midis ujit dhe mirazhit të ujit për një person që endet nëpër shkretëtirë. Prandaj, argumentoi Frojdi, është një detyrë e pamundur që foshnja të mësojë të shtyjë përmbushjen e nevojave të tij kryesore. Kapaciteti për kënaqësi të vonuar shfaqet fillimisht kur fëmijët e vegjël kuptojnë se ekziston një botë e jashtme përtej nevojave dhe dëshirave të tyre. Me ardhjen e kësaj njohurie, lind një strukturë e dytë e personalitetit, egoja.
Egoja
Ego (nga latinishtja "ego" - "unë") është një komponent i aparatit mendor përgjegjës për vendimmarrje. Egoja kërkon të shprehë dhe të kënaqë dëshirat e idit në përputhje me kufizimet e vendosura nga bota e jashtme. Ego e merr strukturën dhe funksionin e saj nga id, evoluon prej saj dhe merr hua një pjesë të energjisë së id-së për nevojat e saj për të përmbushur kërkesat e realitetit shoqëror. Kështu, ego ndihmon në sigurimin e sigurisë dhe vetë-ruajtjes së organizmit. Për shembull, një person i uritur në kërkim të ushqimit duhet të bëjë dallimin midis imazhit të ushqimit që shfaqet në imagjinatë dhe imazhit të ushqimit në realitet. Kjo do të thotë, një person duhet të mësojë të marrë dhe të konsumojë ushqim përpara se të ulet tensioni. Ky synim e bën njeriun të mësojë, të mendojë, të arsyetojë, të perceptojë, të vendosë, të mbajë mend etj. Prandaj, ego përdor proceset njohëse dhe perceptuese në përpjekjen e saj për të kënaqur dëshirat dhe nevojat e id. Ndryshe nga idi, natyra e të cilit shprehet në kërkimin e kënaqësisë, egoja bindet parimi i realitetit, qëllimi i së cilës është ruajtja e integritetit të organizmit duke vonuar kënaqësinë e instinkteve deri në momentin kur të gjendet mundësia për të arritur shkarkimin në mënyrë të përshtatshme ose të gjenden kushte të përshtatshme në mjedisin e jashtëm.
Superego
Në mënyrë që një person të funksionojë në mënyrë efektive në shoqëri, ai duhet të ketë një sistem vlerash, normash dhe etike që janë në mënyrë të arsyeshme në përputhje me ato të pranuara në mjedisin e tij. E gjithë kjo fitohet përmes procesit të “socializimit”; në gjuhën e modelit strukturor të psikanalizës - përmes formimit të superegos (nga latinishtja "super" - "super" dhe "ego" - "unë").
Superego është komponenti i fundit i personalitetit në zhvillim. Nga këndvështrimi i Frojdit, organizmi nuk lind me një superego. Përkundrazi, fëmijët duhet ta fitojnë atë nëpërmjet ndërveprimeve me prindërit, mësuesit dhe figura të tjera "formuese". Duke qenë një forcë morale dhe etike, superego është pasojë e varësisë së zgjatur të fëmijës nga prindërit e tij. Fillon të shfaqet kur fëmija fillon të dallojë "të drejtën" dhe "të gabuarën" (rreth moshave 3 deri në 5 vjeç).
Frojdi e ndau superegon në dy nënsisteme: ndërgjegjja dhe ego-ideali. Ndërgjegjja fitohet përmes disiplinës prindërore. Ai përfshin sjellje që prindërit e quajnë "sjellje të pabindur" dhe për të cilën fëmija qortohet. Ndërgjegjja përfshin aftësinë për vetëvlerësim kritik, praninë e ndalimeve morale dhe shfaqjen e ndjenjave të fajit. Aspekti shpërblyes i superegos është ideali i egos. Është formuar nga çfarë njerëz të rëndësishëm miratojnë ose vlerësojnë shumë. Dhe, nëse qëllimi arrihet, ngjall një ndjenjë respekti dhe krenarie për veten.
Superego konsiderohet e formuar plotësisht kur kontrolli prindëror zëvendësohet nga vetëkontrolli. Superego, duke u përpjekur të frenojë plotësisht çdo impuls të dënuar shoqëror nga id, përpiqet ta drejtojë një person drejt përsosmërisë absolute në mendime, fjalë dhe veprime. Kjo do të thotë, përpiqet të bindë egon për epërsinë e qëllimeve idealiste ndaj atyre realiste.
Fazat psikoseksuale të zhvillimit të personalitetit
Teoria e zhvillimit psikoanalitik bazohet në dy premisa. Së pari, ose gjenetike premisë, thekson se përvojat femijeria e hershme luajnë një rol kritik në formimin e personalitetit të të rriturve. Frojdi ishte i bindur se themeli themelor i personalitetit të një individi është hedhur në shumë mosha e hershme, deri në pesë vjet. Premisa e dytë është se një person lind me një sasi të caktuar energji seksuale(Libido), e cila më pas kalon nëpër disa faza psikoseksuale, i rrënjosur në proceset instiktive të trupit.
Frojdi ka një hipotezë rreth katër fazave të njëpasnjëshme të zhvillimit të personalitetit: orale, anale, falike dhe gjenitale. NË skema e përgjithshme zhvillimi, Frojdi përfshiu gjithashtu një periudhë latente, e cila bie midis 6-7 viteve të jetës së një fëmije dhe fillimit të pubertetit. Por, në mënyrë rigoroze, periudha latente nuk është një fazë. Tre fazat e para të zhvillimit kalojnë nga lindja deri në pesë vjet dhe quhen pregjenitale faza, pasi zona gjenitale nuk ka marrë ende një rol dominues në zhvillimin e personalitetit. Faza e katërt përkon me fillimin e pubertetit. Emrat e fazave bazohen në emrat e zonave të trupit, stimulimi i të cilave çon në një shkarkim të energjisë libidinale. Tabela përshkruan fazat e zhvillimit psikoseksual sipas Frojdit.
Fazat e zhvillimit psikoseksual sipas Frojdit|
Periudha e moshës |
Zona e përqendrimit të libidos |
Detyrat dhe përvoja e përshtatshme për këtë nivel zhvillimi |
|
|
Orale |
0-18 muaj |
Goja (thithja, përtypja, kafshimi) |
Shkëputje (nga gjiri). Ndarja nga trupi i nënës |
|
anale |
Anusi (duke mbajtur ose shtyrë jashtë feces) |
Trajnim për tualetin (vetëkontroll) |
|
|
Falik |
Organet gjenitale (masturbim) |
Identifikimi me të rriturit e të njëjtit seks që veprojnë si model |
|
|
latente |
Mungon (mosaktiviteti seksual) |
Zgjerimi i kontakteve sociale me bashkëmoshatarët |
|
|
Organet gjenitale |
Puberteti (puberteti) |
Organet gjenitale (kapaciteti për marrëdhënie heteroseksuale) |
Themelimi marrëdhëniet intime ose të biesh në dashuri; duke dhënë kontributin tuaj të punës në shoqëri |
Meqenëse Frojdi e vendosi theksin kryesor në faktorët biologjikë, të gjitha fazat janë të lidhura ngushtë me zonat erogjene, pra zona të ndjeshme të trupit që funksionojnë si lokacione të shprehjes së impulseve libidinale. Zonat erogjene përfshijnë veshët, sytë, gojën (buzët), gjoksin, anusin dhe organet gjenitale.
Termi "psikoseksual" thekson se faktori kryesor që përcakton zhvillimin e personalitetit është seksual instinkt, duke përparuar nga një zonë erogjene në tjetrën gjatë gjithë jetës së një personi. Sipas teorisë së Frojdit, në çdo fazë të zhvillimit, një zonë e caktuar e trupit përpiqet për një objekt ose veprim të caktuar në mënyrë që të prodhojë tension të këndshëm. Përvoja sociale e një individi, si rregull, sjell në çdo fazë një kontribut të caktuar afatgjatë në formën e qëndrimeve, tipareve dhe vlerave të fituara.
Logjika e konstruksioneve teorike të Frojdit bazohet në dy faktorë: zhgënjimi dhe mbrojtja e tepërt. Në raste zhgënjimi, nevojat psikoseksuale të fëmijës (për shembull, thithja, kafshimi dhe përtypja) shtypen nga prindërit ose kujdestarët dhe për këtë arsye nuk plotësohen në mënyrë optimale. Nëse prindërit janë tepër mbrojtës, fëmijës i jepen pak mundësi (ose aspak) për të menaxhuar funksionet e tij të brendshme (për shembull, për të ushtruar kontroll mbi funksionet ekskretuese). Për këtë arsye tek fëmija zhvillohet një ndjenjë varësie dhe paaftësie. Në çdo rast, siç besonte Frojdi, rezultati është një akumulim i tepruar i libidos, i cili më pas, në moshën madhore, mund të shprehet në formën e sjelljes "të mbetur" (tiparet e karakterit, vlerat, qëndrimet) që lidhen me fazën psikoseksuale në të cilën zhgënjimi ose ka ndodhur mbiprotektiviteti.
Instinktet themelore të sjelljes njerëzore
Teoria psikoanalitike bazohet në idenë se njerëzit janë sisteme komplekse energjetike. Në përputhje me arritjet e fizikës dhe fiziologjisë të shekullit të 19-të, Frojdi besonte se sjellja njerëzore aktivizohet nga një energji e vetme, sipas ligjit të ruajtjes së energjisë (d.m.th., ajo mund të lëvizë nga një gjendje në tjetrën, por cilësia e saj mbetet e njëjtë). Frojdi e mori këtë parim të përgjithshëm të natyrës, e përktheu në terma psikologjikë dhe arriti në përfundimin se burimi i energjisë psikike është një gjendje neurofiziologjike eksitimi. Ai postuloi më tej: çdo person ka një sasi të caktuar të kufizuar energjie që ushqen aktivitetin mendor. Sipas Frojdit, imazhet mendore nevojat trupore të shprehura si dëshira quhen instinktet. Frojdi argumentoi se e gjithë veprimtaria njerëzore (të menduarit, perceptimi, kujtesa dhe imagjinata) përcaktohet nga instinktet.
Megjithëse numri i instinkteve mund të jetë i pakufizuar, Frojdi pranoi ekzistencën e dy grupeve kryesore: instinktet e jetës dhe vdekjes. Grupi i parë (nën emrin e përgjithshëm Erosi) përfshin të gjitha forcat që i shërbejnë qëllimit të mbajtjes së jetës procese të rëndësishme dhe sigurimin e riprodhimit të racës njerëzore. Duke njohur rëndësi të madhe instinktet e jetës, Frojdi i konsideroi instinktet seksuale si më thelbësoret për zhvillimin e personalitetit. Energjia e instinkteve seksuale quhet libido (nga latinishtja "të duash" ose "të dëshirosh").
Libido- kjo është një sasi e caktuar energjie mendore që gjen lirim ekskluzivisht në sjelljen seksuale.
Grupi i dytë janë instinktet e vdekjes, të quajtura Thanatos, - qëndron në themel të të gjitha manifestimeve të mizorisë, agresionit, vetëvrasjes dhe vrasjes. Ndryshe nga energjia e libidos, si energjia e instinkteve të jetës, energjia e instinkteve të vdekjes nuk ka marrë një emër të veçantë. Ai besonte se instinktet e vdekjes i binden parimit të entropisë (d.m.th., ligjit të termodinamikës, sipas të cilit çdo sistem energjetik përpiqet të ruajë ekuilibrin dinamik). Duke iu referuar Shopenhauerit, Frojdi tha: "Qëllimi i jetës është vdekja".
Frojdianizmi, si një lëvizje psikologjike, u formua në fillim të shekullit të 20-të, megjithëse psikoanaliza ekzistonte më herët. Kushdo që është i interesuar në këtë lëvizje duhet të dijë se çfarë është sipas Frojdit. Në fakt, kjo do të diskutohet në këtë artikull.
Libri i Sigmund Frojdit “Ego dhe Id” jep analiza e detajuarçdo element të strukturës së përshkruar. Janë tre në total:
Ai luan që në moshë të re rol të madh modeli i sjelljes së prindërve, zakonet e tyre dhe mënyra e komunikimit me fëmijën. Përveç kësaj, ndikimi i shoqërisë është i rëndësishëm dhe shumë i rëndësishëm. Ato cilësitë morale, të cilat u formuan tek fëmija gjatë kësaj periudhe, do të përbëjnë bazën e personalitetit të tij gjatë gjithë jetës së tij. Shumë rrallë ato mund t'i nënshtrohen ndryshimeve, qoftë edhe me vetëdije. Super-ego është gjithashtu ndërgjegjja. Prandaj, ato korrekte në fëmijërinë e hershme janë shumë të rëndësishme.
Të gjithë këta elementë ekzistojnë në marrëdhënie të ngushtë me njëri-tjetrin. Kjo është struktura e personalitetit sipas Frojdit.
Struktura e personalitetit. Personaliteti është një sistem i qëndrueshëm i karakteristikave krejtësisht individuale, psikologjike dhe sociale. Psikologjia, si shkencë, merr në konsideratë vetëm karakteristikat psikologjike që formojnë strukturën e personalitetit. Koncepti dhe struktura e personalitetit është çështje e diskutueshme mes shumë psikologëve, disa besojnë se ajo nuk mund të strukturohet dhe racionalizohet në asnjë mënyrë, ndërsa të tjerët, përkundrazi, parashtrojnë teori të reja të strukturës personale. Por megjithatë, ekzistojnë disa karakteristika që, në një mënyrë apo tjetër, ekzistojnë dhe ia vlen të përshkruhen.
Është komponenti më i rëndësishëm i personalitetit, ai demonstron të gjitha marrëdhëniet njerëzore në botë. Qëndrimi ndaj individëve të tjerë, ndaj ndonjë objekti, situate dhe në përgjithësi ndaj gjithë realitetit që e rrethon.
është një manifestim i vetive dinamike të proceseve mendore të njeriut.
është një grup karakteristikash tipologjike individuale që kontribuojnë në shfaqjen e suksesit në një veprimtari të caktuar.
Orientimi i një personi përcakton prirjet dhe interesat e tij në një subjekt të caktuar të veprimtarisë. Cilësitë vullnetare pasqyrojnë gatishmërinë në një moment për të ndaluar veten, por për të lejuar diçka.
Emocionaliteti është një komponent i rëndësishëm i strukturës personale, me ndihmën e tij, një person shpreh qëndrimin e tij ndaj diçkaje përmes një reagimi të caktuar.
Një person është një tërësi që përcakton sjelljen e një personi. Rol i madh tek një person ka qëndrimet dhe vlerat e tij shoqërore. Janë ato që shoqëria i percepton në radhë të parë dhe përcakton qëndrimin e saj ndaj individit. Kjo listë karakteristikash nuk është shteruese, por teori të ndryshme personalitetit, ju mund të gjeni veti shtesë të theksuara nga autorë të ndryshëm.
Struktura psikologjike e personalitetit
Struktura personale në psikologji karakterizohet nga vetitë e caktuara psikologjike, pa ndikuar veçanërisht në marrëdhëniet e saj me shoqërinë dhe të gjithë botën përreth saj.
Struktura e personalitetit në psikologji shkurtimisht. Ekzistojnë disa komponentë në psikologjinë e personalitetit.
Komponenti i parë i strukturës është drejtimi. Struktura e fokusit mbulon qëndrimet, nevojat, interesat. Një komponent i orientimit përcakton veprimtarinë njerëzore, domethënë luan një rol udhëheqës, dhe të gjithë përbërësit e tjerë mbështeten në të dhe përshtaten. Për shembull, një person mund të ketë nevojë për diçka, por, në fakt, ai nuk ka asnjë interes për një temë të caktuar.
Komponenti i dytë i strukturës janë aftësitë. Ata i japin një personi mundësinë për të realizuar veten në një aktivitet të caktuar, për të arritur sukses dhe zbulime të reja në të. Janë aftësitë që përbëjnë orientimin e një personi, të cilat përcaktojnë veprimtarinë e tij kryesore.
Karakteri, si një manifestim i sjelljes së personalitetit, është përbërësi i tretë i strukturës. Karakteri është vetia që vërehet më lehtë, kështu që një person ndonjëherë gjykohet thjesht nga karakteri i tij, pa marrë parasysh aftësitë, motivimin dhe cilësitë e tjera. Karakteri është një sistem kompleks që përfshin sferën emocionale, aftësitë intelektuale, cilësitë vullnetare dhe cilësitë morale që përcaktojnë kryesisht veprimet.
Një komponent tjetër është sistemi. ofron një person planifikimin e duhur sjellje, korrigjim veprimi.
Proceset mendore janë gjithashtu pjesë e strukturës së personalitetit, ato pasqyrojnë nivelin aktiviteti mendor, e cila shprehet në veprimtari.
Struktura sociale e personalitetit
Gjatë përcaktimit të personalitetit në sociologji, ai nuk duhet të reduktohet ekskluzivisht në anën subjektive, gjëja kryesore në strukturë është cilësia sociale. Prandaj, një person duhet të përcaktojë vetitë sociale objektive dhe subjektive që formojnë funksionalitetin e tij në aktivitete që varen nga ndikimi i shoqërisë.
Struktura e personalitetit në sociologji shkurtimisht. Ai përbën një sistem pronash që formohen në bazë të veprimtarive të ndryshme të tij, të cilat ndikohen nga shoqëria dhe ato institucionet sociale, në të cilin përfshihet individi.
Struktura personale në sociologji ka tre qasje ndaj përcaktimit.
Brenda qasjes së parë, një person ka këto nënstruktura: veprimtari - veprime të qëllimshme të një personi në lidhje me një objekt ose person; kultura - normat sociale dhe rregullat që drejtojnë një person në veprimet e tij; kujtesa është tërësia e të gjitha njohurive të marra përmes përvojës jetësore.
Qasja e dytë zbulon strukturën personale në komponentët e mëposhtëm: orientimet e vlerave, kultura, statuset dhe rolet sociale.
Nëse i kombinojmë këto qasje, atëherë mund të themi se personaliteti në sociologji pasqyron disa tipare të karakterit që ai fiton në procesin e ndërveprimit me shoqërinë.
Struktura e personalitetit të Frojdit
Struktura e personalitetit në psikologjinë frojdiane ka tre komponentë: Id, Ego dhe Super Ego.
Komponenti i parë i Është substanca më e vjetër, e pavetëdijshme që mbart energjinë njerëzore, përgjegjëse për instinktet, dëshirat dhe libidon. Ky është një aspekt primitiv, që vepron mbi parimet e tërheqjes dhe kënaqësisë biologjike, kur tensioni i dëshirës së qëndrueshme shkarkohet, kryhet përmes fantazive ose veprimeve refleksore. Ai nuk njeh kufij, kështu që dëshirat e tij mund të bëhen problem në jetën shoqërore të një personi.
Egoja është vetëdija që kontrollon atë. Egoja plotëson dëshirat e idit, por vetëm pas analizimit të rrethanave dhe kushteve, në mënyrë që këto dëshira, kur lirohen, të mos bien ndesh me rregullat e shoqërisë.
Super egoja është depoja e parimeve morale dhe etike të një personi, rregullave dhe tabuve që drejtojnë sjelljen e tij. Ato janë formuar në fëmijërinë, afërsisht në moshën 3-5 vjeç, kur prindërit janë më aktivisht të përfshirë në rritjen e fëmijës. Rregulla të caktuara janë të ngulitur në orientimin ideologjik të fëmijës dhe ai e plotëson atë me normat e veta, të cilat i fiton në përvojën e jetës.
Për zhvillim harmonik të tre komponentët janë të rëndësishëm: Id, Ego dhe Super Ego duhet të ndërveprojnë në mënyrë të barabartë. Nëse ndonjë nga substancat është shumë aktive, atëherë ekuilibri do të prishet, gjë që mund të çojë në anomali psikologjike.
Falë ndërveprimit të tre komponentëve, zhvillohen mekanizma mbrojtës. Më kryesoret janë: mohimi, projeksioni, zëvendësimi, racionalizimi, formimi i reaksioneve.
Mohimi shtyp impulset e brendshme të individit.
Projeksioni është atribuimi i veseve të veta tek të tjerët.
Zëvendësimi nënkupton zëvendësimin e një objekti të paarritshëm por të dëshiruar me një tjetër, më të pranueshëm.
Me ndihmën e racionalizimit, një person mund të japë një shpjegim të arsyeshëm për veprimet e tij. Formimi i një reaksioni është një veprim i përdorur nga një person, falë të cilit ai kryen një veprim të kundërt me impulset e tij të ndaluara.
Frojdi identifikoi dy komplekse në strukturën e personalitetit: Edipi dhe Elektra. Sipas tyre, fëmijët i shohin prindërit si partnerë seksualë dhe janë xhelozë ndaj prindit tjetër. Vajzat e perceptojnë nënën e tyre si një kërcënim, sepse ajo kalon shumë kohë me babain e saj, dhe djemtë janë xhelozë për nënën e tyre para babait të tyre.
Struktura e personalitetit sipas Rubinstein
Sipas Rubinstein, personaliteti ka tre komponentë. Komponenti i parë është drejtimi. Struktura e orientimit përbëhet nga nevojat, besimet, interesat, motivet, sjellja dhe botëkuptimi. Orientimi i një personi shpreh vetëkonceptin e tij dhe thelbi shoqëror, orienton veprimtarinë dhe veprimtarinë njerëzore pavarësisht kushteve specifike mjedisore.
Komponenti i dytë përbëhet nga njohuritë, aftësitë dhe aftësitë, mjetet themelore të veprimtarisë që një person fiton në procesin e veprimtarisë njohëse dhe objektive. Të kesh njohuri e ndihmon një person të lundrojë mirë në botën e jashtme; Aftësitë ndihmojnë në arritjen e rezultateve në fusha të reja të veprimtarisë lëndore, ato mund të shndërrohen në aftësi.
Vetitë individuale - tipologjike përbëjnë komponentin e tretë të personalitetit, ato manifestohen në karakter, temperament dhe aftësi, të cilat sigurojnë origjinalitetin e një personi, veçantinë e personalitetit të tij dhe përcaktojnë sjelljen.
Uniteti i të gjitha nënstrukturave siguron funksionimin adekuat të një personi në shoqëri dhe shëndetin e tij mendor.
Gjithashtu në një person, është e mundur të përcaktohen nivele të caktuara të organizimit që e zbatojnë atë si subjekt i jetës. Standardi i jetesës - përfshin përvojën e jetës, standardet morale dhe botëkuptimin. Niveli personal përbëhet nga karakteristika individuale karakterologjike. Niveli mendor make up proceset mendore dhe aktivitetin dhe specifikën e tyre.
Për Rubinstein, personaliteti formohet përmes ndërveprimit me botën dhe shoqërinë. Thelbi i personalitetit përfshin motivet e veprimeve të vetëdijshme, por gjithashtu, një person ka motive të pavetëdijshme.
Struktura e personalitetit sipas Jung
Jung identifikon tre komponentë: vetëdijen, pavetëdijen individuale dhe të pavetëdijshmen kolektive. Nga ana tjetër, vetëdija ka dy nënstruktura: personin, i cili shpreh "unë" njerëzore për të tjerët dhe veten ashtu siç është - egon.
Në strukturën e vetëdijes, personi është niveli më sipërfaqësor (arketipi i konformitetit). Ky komponent i strukturës së personalitetit përfshin rolet sociale dhe statuset përmes të cilave një person socializohet në shoqëri. Kjo është një lloj maske që një person vendos kur ndërvepron me njerëzit. Me ndihmën e personazhit, njerëzit tërheqin vëmendjen ndaj vetes dhe bëjnë përshtypje te të tjerët. Mbrapa shenjat e jashtme, simbolet e mbulimit me rroba, aksesorë, një person mund të fshehë mendimet e tij të vërteta, ai fshihet pas vetive të jashtme. Simbolet e konfirmimit janë gjithashtu të rëndësishme Statusi social, për shembull, një makinë, rroba të shtrenjta, një shtëpi. Shenja të tilla mund të shfaqen në ëndrrat simbolike të një personi të shqetësuar për statusin e tij kur ai ëndërron, për shembull, një objekt që ka frikë të humbasë. jeta reale, e humbet në gjumë. Nga njëra anë, ëndrrat e tilla kontribuojnë në një rritje të ankthit dhe frikës, por nga ana tjetër, ato veprojnë në atë mënyrë që një person fillon të mendojë ndryshe, ai fillon ta marrë më seriozisht gjënë e humbur në një ëndërr në mënyrë që për ta ruajtur në jetë.
Ego është thelbi i personalitetit në strukturën e tij dhe kombinon të gjithë informacionin e njohur për një person, mendimet dhe përvojat e tij, dhe tani është i vetëdijshëm për veten, të gjitha veprimet dhe vendimet e tij. Ego siguron një ndjenjë koherence, integritetin e asaj që po ndodh, stabilitetin e aktivitetit mendor dhe vazhdimësinë e rrjedhës së ndjenjave dhe mendimeve. Egoja është produkt i të pandërgjegjshmes, por është komponenti më i ndërgjegjshëm sepse vepron nga përvoja personale dhe bazuar në njohuritë e fituara.
Pavetëdija individuale është mendime, përvoja, besime, dëshira që më parë ishin shumë të rëndësishme, por duke i përjetuar ato, një person i fshin ato nga vetëdija e tij. Kështu, ato u zbehën në plan të dytë dhe mbetën, në parim, të harruar, por thjesht nuk mund të shtypen, prandaj e pavetëdijshmja është një depo e të gjitha përvojave, njohurive të panevojshme dhe i shndërron ato në kujtime, të cilat ndonjëherë do të dalin. Pavetëdija individuale ka disa arketipe përbërëse: hije, anima dhe animus, vetë.
Hija është dyshja e errët, e keqe e personalitetit, ajo përmban të gjitha dëshirat e liga, ndjenjat e liga dhe idetë imorale, të cilat personaliteti i konsideron shumë të ulëta dhe përpiqet t'i shikojë më pak hijen e tij, për të mos u përballur hapur me veset e tij. Edhe pse hija është një element qendror i pavetëdijes individuale, Jung thotë se hija nuk është e ndrydhur, por është një vetë tjetër njerëzore. Personaliteti nuk duhet të injorojë hijen, duhet ta pranojë atë ana e erret dhe të jetë në gjendje të vlerësojë tuaj karakteristika të mira në përputhje me ato negative që përgjojnë në hije.
Arketipet që përfaqësojnë fillimet e grave dhe burrave janë anima, e cila përfaqësohet te burrat, animus - te gratë. Animusi i pajis gratë me tipare mashkullore, për shembull, vullnet të fortë, racionalitet, karakter të fortë, anima i lejon meshkujt të shfaqin ndonjëherë dobësi, mungesë të forcës së karakterit dhe irracionalitet. Kjo ide bazohet në faktin se trupat e të dy gjinive përmbajnë hormone të gjinive të kundërta. Prania e arketipeve të tilla e bën më të lehtë për burrat dhe gratë të gjejnë një gjuhë të përbashkët dhe të kuptojnë njëri-tjetrin.
Kryesorja midis të gjithë arketipeve individuale të pavetëdijshme është vetvetja. Ky është thelbi i një personi, rreth të cilit mblidhen të gjithë përbërësit e tjerë dhe sigurohet integriteti i personalitetit.
Jung tha se njerëzit ngatërrojnë kuptimin e egos dhe vetes dhe japin vlerë më të madhe gjegjësisht egoja. Por vetvetja nuk do të mund të zërë vend derisa të arrihet harmonia e të gjithë komponentëve të personalitetit. Vetja dhe egoja mund të ekzistojnë së bashku, por individi ka nevojë për përvoja të caktuara për të arritur një lidhje të fortë ego-vetë. Pasi ta ketë arritur këtë, personaliteti bëhet vërtet holistik, harmonik dhe i realizuar. Nëse procesi i integrimit të personalitetit të një personi ndërpritet, kjo mund të çojë në neuroza. Dhe në këtë rast, përdoret psikoterapia analitike, që synon optimizimin e aktiviteteve të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Në thelb, qëllimi i psikoterapisë është të punojë me "nxjerrjen" e kompleksit emocional të pavetëdijshëm dhe të punojë me të në mënyrë që personi ta rimendojë atë dhe t'i shikojë gjërat ndryshe. Kur një person bëhet i vetëdijshëm për këtë kompleks të pavetëdijshëm, ai është në rrugën e shërimit.
Struktura e personalitetit sipas Leontiev
Koncepti dhe struktura e personalitetit në A. N. Leontyev shkon përtej planit të marrëdhënieve me botën. Pas përkufizimit të tij, personaliteti është një realitet tjetër individual. Kjo nuk është një përzierje veçoritë biologjike, është një unitet shumë i organizuar, shoqëror i veçorive. Një person bëhet një personalitet në procesin e aktivitetit jetësor, veprimeve të caktuara, falë të cilave ai fiton përvojë dhe shoqërohet. Personaliteti është vetë përvoja.
Personaliteti nuk është një person i kompletuar, siç është me të gjithë faktorët e tij biologjikë dhe socialë. Ka tipare që nuk përfshihen në personalitet, por derisa të shfaqet është e vështirë të thuash paraprakisht. Personaliteti shfaqet në procesin e marrëdhënieve me shoqërinë. Kur lind një personalitet, mund të flasim për strukturën e tij. I gjithë personaliteti është një unitet i lidhur, integral, i pavarur nga individi biologjik. Një individ është një unitet i proceseve biologjike, biokimike, sistemeve të organeve, funksionet e tyre nuk luajnë një rol në shoqërizimin dhe arritjet e individit.
Personaliteti, si një unitet jobiologjik, lind gjatë jetës dhe aktiviteteve të caktuara. Prandaj, ajo që del në pah është struktura e individit dhe një strukturë personale e pavarur prej tij.
Personaliteti ka një strukturë hierarkike faktorësh të formuar nga rrjedha historike e ngjarjeve. Ajo manifestohet përmes diferencimit tipe te ndryshme aktivitetet dhe ristrukturimi i tyre, në proces dytësor, lindin lidhje më të larta.
Personaliteti pas A. N. Leontiev karakterizohet si një shumëllojshmëri e gjerë e marrëdhënieve aktuale të subjektit që përcaktojnë jetën e tij. Ky aktivitet formon themelin. Por jo të gjitha aktivitetet e një personi përcaktojnë jetën e tij dhe ndërtojnë personalitetin e tij. Njerëzit bëjnë shumë veprime dhe vepra të ndryshme që nuk kanë lidhje të drejtpërdrejtë me zhvillimin e strukturës personale dhe mund të jenë thjesht të jashtme, duke mos ndikuar realisht tek personi dhe duke mos kontribuar në strukturën e tij.
Gjëja e dytë përmes së cilës karakterizohet një personalitet është niveli i zhvillimit të lidhjeve midis veprimeve dytësore, domethënë formimi i motiveve dhe hierarkia e tyre.
Karakteristika e tretë që tregon personalitetin është lloji i strukturës që mund të jetë monovertex ose polivertex. Jo çdo motiv për një person është qëllimi i jetës së tij, nuk është kulmi i tij dhe nuk mund të përballojë të gjithë ngarkesën e majës së personalitetit. Kjo strukturë është një piramidë e përmbysur, ku maja, së bashku me qëllimin kryesor të jetës, është në fund dhe mban të gjithë barrën që lidhet me arritjen e këtij qëllimi. Në varësi të kryesore qëllimi i jetës Kjo do të varet nëse mund t'i rezistojë të gjithë strukturës dhe veprimeve dhe përvojës së fituar.
Motivi themelor i individit duhet të përcaktohet në mënyrë të tillë që të mbështesë të gjithë strukturën. Motivi vendos veprimtarinë bazuar në këtë, struktura e personalitetit mund të përkufizohet si një hierarki e motiveve, një strukturë e qëndrueshme e veprimeve kryesore motivuese.
A.N. Leontyev identifikon tre parametra të tjerë bazë në strukturën personale: gjerësinë e marrëdhënieve të një personi me botën, nivelin e hierarkisë së tyre dhe strukturën e tyre të përbashkët. Psikologu theksoi gjithashtu një aspekt interesant të teorisë, siç është rilindja e personalitetit dhe një analizë e asaj që ndodh me të në këtë kohë. Një person zotëron sjelljen e tij, formohen mënyra të reja zgjidhjeje konfliktet motivuese, të cilat lidhen me vetëdijen dhe vetitë vullnetare. Një motiv ideal që është i pavarur dhe qëndron jashtë vektorëve të fushës së jashtme, i cili është i aftë të nënrendojë veprime me motive të jashtme të drejtuara në mënyrë antagoniste, mund të zgjidhë konfliktin dhe të veprojë si një mekanizëm ndërmjetësues në zotërimin e sjelljes. Vetëm në imagjinatë një person mund të krijojë diçka që do ta ndihmojë atë të zotërojë sjelljen e tij.
Struktura e personalitetit sipas Platonov
Në K. K. Platonov, personaliteti ka një strukturë hierarkike, në të cilën ekzistojnë katër nënstruktura: kushtëzimi biologjik, format e shfaqjes, përvojë sociale dhe drejtimi. Kjo strukturë përshkruhet në formën e një piramide, themeli i së cilës formohet nga karakteristikat biokimike, gjenetike dhe fiziologjike të individit si organizëm, në përgjithësi, ato veti që japin jetë dhe mbështesin jetën e njeriut. Këto përfshijnë karakteristika biologjike si gjinia, mosha dhe ndryshimet patologjike që varen nga ndryshimet morfologjike në tru.
Nënstruktura e dytë janë format e reflektimit, në varësi të mentalitetit proceset njohëse- vëmendja, të menduarit, kujtesa, ndjesitë dhe perceptimi. Zhvillimi i tyre i jep një personi më shumë mundësi për të qenë më aktiv, më i vëmendshëm dhe për të perceptuar më mirë realitetin përreth.
Nënstruktura e tretë përmban karakteristikat sociale personi, njohuritë e tij, aftësitë që ai ka fituar në përvojë personale përmes komunikimit me njerëzit.
Nënstruktura e katërt formohet nga orientimi i një personi. Ai përcaktohet nëpërmjet besimeve, botëkuptimit, dëshirave, aspiratave, idealeve dhe shtysave të një personi, të cilat ai i përdor në punën, punën ose kalimin e preferuar të tij.
Psikanaliza është një drejtim në psikologji, duke përfshirë konceptin psikologjik të personalitetit njerëzor dhe një sistem metodash për trajtimin e çrregullimeve mendore, i cili u zhvillua në fund të shekujve 19 dhe 20 nga neurologu austriak Sigmund Freud.
Aktualisht, sistemi i metodave psikoanalitike është zgjeruar ndjeshëm nga përpjekjet e shkencëtarëve të shumtë, ndjekës të teorisë së Frojdit, për shembull, si Carl Gustav Jung, Alfred Adler, si dhe të ashtuquajturit neo-Frojdian, si Eric Fromm. , Harry Sullivan, etj.
Metoda dhe sisteme të ndryshme të bazuara në teorinë e psikanalizës tani përdoren gjerësisht në këshillim psikologjik dhe psikoterapi.
Përkundër faktit se sot këto metoda përdorin shumë metoda dukshëm të ndryshme nga njëra-tjetra dhe bazohen plotësisht qasje të ndryshme për personalitetin e njeriut, strukturën dhe zhvillimin e tij, të gjithë përdorin si ide bazë të njëjtat koncepte të zhvilluara nga Frojdi.
Konceptet themelore të psikanalizës
Këtu janë disa parime themelore të psikanalizës që janë, në një shkallë ose në një tjetër, të qenësishme në shumicën e metodave psikoanalitike.
— Sjellja e njeriut, gjendja e psikikës (ndërgjegjes) e tij varet kryesisht nga motivet e brendshme të pavetëdijshme, të cilat përcaktohen nga libido ose dëshira seksuale (në procesin e zhvillimit, ky pozicion u korrigjua ose sfidohej vazhdimisht nga ndjekësit e Frojdit).
- Arsyeja kryesore probleme psikologjike personaliteti (neurozat, depresioni, frika, komplekset) - një konflikt pothuajse i pashmangshëm midis impulseve (dëshirave) të pavetëdijshme dhe pjesës së vetëdijshme të personalitetit.
— Dobësimi i këtij konflikti apo edhe largimi prej tij mund të arrihet nëpërmjet ndërgjegjësimit të individit për kujtimet traumatike që shkaktojnë konfliktin, duke e çliruar këtë material nga sfera e të pandërgjegjshmes dhe duke punuar më pas me të nëpërmjet (ndihmës) psikanalist.
- Psikika e njeriut ka mekanizmat mbrojtës, duke parandaluar ndërgjegjësimin për përmbajtjen e të pandërgjegjshmes.
Struktura e personalitetit (psikika) sipas Frojdit
Sipas teorisë së Sigmund Frojdit, ekzistojnë tre nivele të ndryshme të ndërgjegjes njerëzore.
1. VETËDIJA. Kjo është në fakt një pjesë e vetëdijes sonë për të cilën jemi të vetëdijshëm në çdo moment të kohës. Këtu është procesi ynë i të menduarit, emocionet që e shoqërojnë këtë proces, perceptimi përmes shqisave, përvoja racionale e njohjes së botës. Vetëdija është e vetmja pjesë e psikikës sonë (dhe sipas Frojdit, shumë e parëndësishme) që i nënshtrohet vetëdijes reale.
2. PARAVETËDIJSHËM (nënndërgjegjeshëm). Duke folur gjuha kompjuterike, kjo pjesë e psikikës është një lloj RAM. Ne nuk jemi në dijeni të kësaj pjese në çdo moment, por nëse është e nevojshme, kemi akses në përmbajtjen e saj. Kjo përmban kujtime, njohuritë tona, kjo është kujtesa jonë.
3. I PAVETËDIJSHËM. Kjo është një pjesë e psikikës sonë që është e paarritshme për vetëdijen racionale. Këtu është materiali që, për një arsye ose një tjetër, është ndrydhur nga vetëdija dhe parandërgjegjja.
Këto janë frika, aspirata të papranueshme (seksuale dhe agresive), përvoja e shtypur, aspirata irracionale.
Për më tepër, vetë personaliteti, i cili përfshin të tre nivelet e vetëdijes (psikikë), gjithashtu strukturalisht përbëhet nga tre pjesë. Këto janë ID (It), Ego (unë) dhe Super Ego (Super Ego).
— ID (IT) është pjesa origjinale (bazë) e psikikës me të cilën lind një qenie njerëzore. Është ajo që është përgjegjëse për mbijetesën në botën reale, është përgjegjës për sigurimin e nevojave bazë.
Sipas Frojdit, ID udhëhiqet nga parimi kënaqësi maksimale(kënaqësi), dhe për nga natyra e saj mbart në vetvete parimin e Egoizmit Absolut dhe të kënaqësisë së nevojës.
Sipas aspiratave të ID-së, e mira e vetme është plotësimi i këtyre nevojave menjëherë dhe me çdo kusht. Pra, një foshnjë, struktura e personalitetit të të cilit ende nuk është formuar, udhëhiqet pikërisht nga ky parim.
Kjo pjesë e psikikës besohet të jetë plotësisht e pavetëdijshme.
- EGO (unë). Frojdi besonte se kjo pjesë e personalitetit zhvillohet në tre vitet e para të jetës së foshnjës. Arsyeja e zhvillimit të tij është nevoja për të bashkëvepruar me botën e jashtme dhe zhvillohet i udhëhequr nga parimi racional i realitetit. Çfarë do të thotë kjo? Kjo do të thotë që fëmija fillon të kuptojë se plotësimi i menjëhershëm dhe i pakushtëzuar i dëshirave të ID-së shoqërohet me vështirësi të caktuara dhe përmbushja e tij duhet të lidhet me realitete të caktuara të botës përreth. Këto realitete janë prania e njerëzve të tjerë, secili prej të cilëve gjithashtu ka dëshirat dhe nevojat e veta. Bazuar në përvojën, ekziston një vetëdije se sjellja egoiste e pakushtëzuar (ajo që kërkon ID-ja) mund të sjellë probleme të caktuara. Kështu ndodh formimi gradual i strategjive të sjelljes, duke marrë parasysh rrethanat e jashtme. Kjo pjesë e psikikës ndodhet në vetëdije, parandërgjegje dhe pavetëdije.
- SUPER EGO. Sipas Frojdit, kjo pjesë e vetëdijes formohet rreth moshës 5 vjeçare dhe përmban parime morale që janë formuar në vetëdije deri në këtë kohë, falë ndikimit të prindërve, njerëzve të tjerë, si dhe rrethanave të jashtme të përshkruara më parë të jetës së fëmijës. . Është kjo pjesë e personalitetit që është përgjegjëse për formimin e vlerësimeve të keq - të mirë, të pranueshme - të papranueshme. Frojdi e ndau këtë pjesë të personalitetit në dy pjesë - ndërgjegjja dhe unë - ideali.
Super Ego, si egoja, është e vendosur në të tre "elementet": vetëdija, parandërgjegjja dhe pavetëdija.
Sipas Frojdit, treguesi i një personi plotësisht të shëndetshëm mendor është kontrolli i Egos mbi Super Egon dhe Id.
Me fjalë të tjera, Ego duhet të jetë më e fortë se pjesët e tjera të personalitetit.
Në fakt, bazuar në logjikën e strukturës së personalitetit, roli i Egos zbret në aktivitetin racional për të arritur një kompromis midis Id-së dhe Super-Egos. Sidoqoftë, duhet të kuptojmë se roli i Vetvetes në çdo rast zbret në përmbushjen e ID-së sa më shpejt të jetë e mundur dhe në të njëjtën kohë të sigurt për individin.
Është pothuajse e pamundur të kënaqësh plotësisht të dyja në rrethanat reale të jetës në shoqëri.
Nëse Super Ego është mbizotëruese te një person, atëherë ne përfundojmë me një Puritan që e ndjek rreptësisht parimet morale dhe/ose ide të larta, të cilat janë në ballë dhe aspiratat e ndrydhura të Id-it, duke u përpjekur vazhdimisht të dalin.
Nëse Id është mbizotërues, atëherë ky person natyrisht do të përpiqet për kënaqësi, pavarësisht nga njerëzit e tjerë dhe qëndrimet shoqërore.
Siç mund të supozohet lehtë, janë dy opsionet e fundit që janë problematike, e para zakonisht për vetë individin, e dyta për shoqërinë.
