Rreth Kuranit
Kurani është Shkrimi i Shenjtë Mysliman, domethënë Shkrimi i Shenjtë i ithtarëve të Islamit. Islami është një fe e zhvilluar në mesin e arabëve - një popull deri më tani i kufizuar kryesisht në Gadishullin Arabik - nga Profeti Muhamed në fillim të shekullit të shtatë. Kurani iu shpall Profetit Muhamed nga i Plotfuqishmi nëpërmjet Kryeengjëllit Gabriel; pjesërisht kjo ndodhi në Mekë, e tij vendlindja, dhe pjesërisht në Medine, ku arriti të krijojë një shtet në një shoqëri fisnore më parë pa shtetësi. Mesazhi u përcoll në arabisht, në gjuhën e njerëzve të cilëve iu drejtua fillimisht, edhe pse mesazhi në fund të fundit ishte për të gjithë njerëzimin. Kurani përmend në mënyrë specifike se Muhamedi ishte një i dërguar për të gjithë njerëzimin dhe se ai është i dërguari i fundit që u dërgua. Kështu, Kurani është mesazhi përfundimtar, i cili pjesërisht zëvendëson dhe pjesërisht konfirmon dispozitat kryesore të fesë së Zotit, të paracaktuara për hebrenjtë dhe të krishterët, si dhe myslimanët. Sot numri i përgjithshëm i muslimanëve në botë është më shumë se një miliard, që është pothuajse një e pesta e popullsisë së botës. Për të gjitha komunitetet muslimane, pavarësisht se çfarë gjuhe flasin apo ku jetojnë, Kurani është Shkrimi i Shenjtë i tyre.
Bazat
Gjëja e parë që duhet të dini për Kuranin është forma e tij. Fjala arabe "Kuran" fjalë për fjalë do të thotë "lexim" dhe "lexim". Po kështu, Kurani u transmetua gojarisht dhe u shkrua në të formulari i librit. Fuqia e vërtetë e Kuranit mbetet në recitimin me gojë pasi synohet të recitohet me zë të lartë dhe melodioz, por megjithatë vargjet u shkruan në materialet e disponueshme për të ndihmuar memorizimin dhe ruajtjen, dhe ato u mblodhën dhe u renditën në formë libri privatisht dhe më shumë periudhë e vonë institucionalisht. Kur'ani nuk kishte për qëllim të ishte një ritregim kronologjik i historisë, dhe për këtë arsye Kur'ani nuk duhet të shihet si një tregim i njëpasnjëshëm si libri i Zanafillës. Një libër arab i quajtur Kurani, përafërsisht sa madhësia e Dhiata e Re. Në shumicën e botimeve është rreth 600 faqe.
Ndryshe nga Bibla hebraike dhe Dhiata e Re, Kurani doli nga goja e një njeriu, i cili ritregoi atë për të cilën e informoi Kryeengjëlli Gabriel. Nga ana tjetër, edhe testamenti hebre edhe ai i krishterë janë koleksione të shumë librave që janë shkruar sasi e madhe njerëzit dhe opinionet ndryshojnë shumë në lidhje me statusin e tyre si zbulesë.
Si është i strukturuar Kurani?
Kur'ani përbëhet nga 114 kapituj me gjatësi të pabarabartë. Çdo kapitull quhet sure në arabisht, dhe çdo fjali e Kuranit quhet varg, fjalë për fjalë do të thotë "shenjë". Ashtu si Bibla, Kurani është i ndarë në njësi të veçanta të quajtura vargje në rusisht. Këto vargje nuk janë standarde në gjatësi, dhe se ku fillon secili dhe fillon tjetri nuk u vendos nga njerëzit, por u diktua nga Zoti. Secila prej tyre është një akt specifik i shprehjes së një kuptimi të mbyllur, ose "shenjë", të treguar me fjalë varg në arabisht. Më e shkurtra sure ka dhjetë fjalë, dhe më e gjata përmban 6100 fjalë. Së pari sure, Fatiha("Hapja"), relativisht e shkurtër (njëzet e pesë fjalë). Duke u nisur nga e dyta suret, gjatësi sur gradualisht po zvogëlohet, megjithëse nuk është kështu rregull i vështirë. Gjashtëdhjetë e fundit sur zënë të njëjtën hapësirë si e dyta. Disa nga të gjata vargjet shumë më e gjatë se më e shkurtra sure. Të gjitha suret, përveç një, ato fillojnë me bismillah el-rahman el-rahim, ‘Në emër të Zotit, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit.’ Secili sure ka një emër që i referohet zakonisht fjalë kyçe brenda saj. Për shembull, sureja më e gjatë, el-Bekare, ose "Lopë", është emëruar pas historisë së Moisiut që urdhëroi hebrenjtë të therin një lopë. Kjo histori fillon me fjalët: “Dhe kur Musai (Musai) tha: “Allahu ju urdhëron të therni një lopë”…”(Kuran 2:67)
Meqenëse kapitujt e ndryshëm kanë gjatësi të ndryshme, Kur'ani u nda nga studiuesit e shekullit të parë pas vdekjes së Profetit në tridhjetë pjesë afërsisht të barabarta, secila pjesë e quajtur juz në arabisht. Kjo ndarje e Kur'anit është bërë që njerëzit ta mësojnë përmendësh ose ta lexojnë atë në një mënyrë më të organizuar dhe nuk ka asnjë ndikim në strukturën origjinale pasi janë shenja të thjeshta në anë të faqeve që tregojnë pjesën. NË muaj musliman agjërimi, ramazani, një juz zakonisht lexohet çdo natë dhe leximi i plotë i Kuranit përfundon në tridhjetë ditë të muajit.
Përkthimi i Kuranit
Një fillestar duhet të dijë disa aspekte në lidhje me përkthimet e Kur'anit.
Së pari, ka një ndryshim midis Kuranit dhe përkthimit të tij. Në këndvështrimin e krishterë, Bibla është gjithmonë Bibla, pavarësisht në cilën gjuhë mund të lexohet. Por përkthimi i Kuranit nuk është fjalë e Zotit, pasi Kurani është i saktë Fjalët arabe, shqiptuar nga Zoti, i shpalli profetit Muhamed Gabriel. Fjala e Zotit është vetëm Kurani arab sepse Zoti thotë:
“Vërtet, Ne e kemi shpallur Kuranin në gjuhën arabe.” (Kurani 12:2)
Përkthimi është thjesht një shpjegim i kuptimeve të Kuranit. Kjo është arsyeja pse përkthimet moderne ruse janë shkruar: "Përkthim i kuptimeve dhe komenteve", sepse ata përpiqen vetëm të përcjellin kuptimin sa më afër që të jetë e mundur, si çdo përkthim, pa riprodhuar formën e Librit të Shenjtë. Teksti i përkthyer humbet cilësinë e paimitueshme të origjinalit, duke u dalluar shumë prej tij. Për këtë arsye, çdo gjë që konsiderohet si një "lexim" i Kur'anit duhet të jetë në arabisht, siç janë recitimet e Kur'anit në pesë. lutjet e përditshme myslimanët
Së dyti, nuk ka një përkthim të përsosur të Kuranit, dhe, duke qenë veprat njerëzore, pothuajse gjithmonë të gjithë kanë gabime. Disa përkthime janë më të mira në cilësinë e tyre gjuhësore, ndërsa të tjerat janë më të sakta në përshkrimin e kuptimit. Shumë përkthime të pasakta dhe ndonjëherë mashtruese, të cilat përgjithësisht nuk konsiderohen si përkthime të besueshme të Kuranit nga shumica e muslimanëve, shiten në tregun e librave.
Së treti, megjithëse një rishikim i të gjitha përkthimeve ruse është përtej qëllimit të këtij artikulli, disa përkthime preferohen ndaj të tjerëve. Përkthimi i përhapur i profesor Krachkovsky është fjalë për fjalë, pasi profesori e trajtoi Kuranin si një monument letrar, dhe jo Shkrimi i Shenjtë. Ai nuk përdori të pranuara përgjithësisht tefsirë(shpjegime të shkencëtarëve të shquar), pra gabimet e mëdha në përkthim. Përkthimi i profesor Porokhova, i popullarizuar në mesin e myslimanëve rusë, dallohet për bukurinë e stilit me të cilin ajo u përpoq të përçonte bukurinë e Librit hyjnor. Megjithatë, gjatë përkthimit ajo përdori versioni anglisht Jusuf Ali, gjë që është përgjithësisht e pranueshme, por komentet e tij në fusnotë, megjithëse të dobishme ndonjëherë, mund të jenë të pasakta dhe nganjëherë të papranueshme. Myslimanët rusishtfolës (jo-rusisht) preferojnë përkthimin e Kuliev, i cili është më i lehtë për ta kuptuar, sepse është shkruar më shumë në gjuhë të thjeshtë, si dhe përkthimin e Osmanov. Përkthimi i muslimanit rus Boguslavsky, i bërë më shumë se njëqind vjet më parë, i ruajtur gjuhën e epokës së tij, madje është mjaft i mirë. Tefsirny përkthim nga Abdel Salam Mansi dhe Sumaya Afifi - i vetmi përkthim i bërë me arabisht. Përkthimi Tefsir mund të jetë fjalë për fjalë, ndryshe nga përkthim i rregullt, sepse më poshtë në të njëjtën faqe janë shpjegimet e secilit fjalë e panjohur. Ky përkthim u bë shpejt një gjë e rrallë bibliografike.
Interpretimi ( Tefsir në arabisht)
Edhe pse kuptimet e Kuranit janë të lehta dhe të qarta për t'u kuptuar, duhet pasur kujdes kur bëhen deklarata rreth fesë pa u mbështetur në një koment autentik. Profeti Muhamed jo vetëm që e transmetoi Kuranin, ai ua shpjegoi atë edhe shokëve të tij, dhe këto thënie u mblodhën dhe u ruajtën deri më sot. Zoti thotë:
“Dhe Ne të dërguam ty një Përkujtim që t'u shpjegosh njerëzve atë që u është shpallur atyre...” (Kuran 16:44)
Për të kuptuar disa nga më shumë kuptime të thella të Kur'anit, duhet mbështetur në komentet e bëra rreth tyre nga Profeti dhe shokët e tij, dhe jo në atë që kuptohet nga teksti, pasi kuptimi i tyre është i kufizuar nga njohuritë e tyre të mëparshme.
Për të interpretuar Kur'anin, duhet nxjerrë një metodologji e caktuar kuptimi i drejtpërdrejtë. Shkenca Kur'anore, siç quhet ndryshe, është një fushë jashtëzakonisht e specializuar e dijes islame e cila kërkon zotërim të shumë disiplinave si interpretimi, recitimi, shkrimet, krahasimi, rrethanat që kanë shkaktuar shpalljen ose zëvendësimin e saj, gramatikën kur'anore, diturinë. e terminologjisë së pazakontë, rregullave fetare, gjuhës dhe letërsisë arabe. Sipas studiuesve të ekzegjezës Kur'anore, metoda e duhur për të shpjeguar ajetet e Kur'anit është:
(i) Tefsir Kurani nga vetë Kurani.
(ii) Tefsir Suneti i Kuranit të Profetit.
(iii) Tefsir Sahabët e Kuranit.
(iv) Tefsir Kurani në arabisht.
(v) Tefsir Kurani është “mendimi” i dijetarëve nëse nuk mund të shpjegohet me asnjë nga metodat e mësipërme.
KURANI Islami u shfaq në formën e një libri - Kuranit. Për muslimanët, Kurani është Fjala e Zotit në gjuhën arabe, e shpallur përmes Kryeengjëllit Gabriel Muhamedit në formën e shpalljeve hyjnore që Profeti ua përcolli njerëzve. Myslimanët besojnë se Kurani zëvendëson shpalljet e mëparshme - është përmbledhja dhe përfundimi i tyre. Kurani është shpallja e fundit dhe Muhamedi është "Vula e Profetëve".
Në kuptimin e vërtetë të fjalës, Kurani është mësues për miliona muslimanë, si arabë ashtu edhe kombësi të tjera. Ai i përcakton ato jeta e perditshme, ofron një sistem ligjor unik dhe ofron frymëzim me parime dhe parime udhëzuese.
Teksti i Kuranit u shpall nga Profeti Muhamed pasuesve të tij ndërsa shpalljet u shpallën. Ajetet e para iu shpallën atij rreth vitit 610, dhe shpallja e fundit daton në vitin 632 - vitin e kaluar jeta e tij. Fillimisht, ndjekësit e tij e mësuan përmendsh Kuranin, dhe më pas, duke ndjekur udhëzimet e Muhamedit, filluan ta shkruajnë atë. Puno përmbajtje të plotë Kurani, renditja e vargjeve të tij dhe klasifikimi i kapitujve e kanë origjinën nga koha e Profetit. Meqenëse Muhamedi mori zbulesa gjatë gjithë jetës së tij, të gjitha pjesët e Mesazhit të Shenjtë mund të mblidheshin përfundimisht në një grup të vetëm - "midis dy mbulesave" - vetëm pas vdekjes së tij. Pas betejës së Al-Jamameh në vitin 633 dhe vdekjes tragjike të shumë prej shokëve të Profetit, Omar ibn al-Khattabi, i cili më vonë u bë halifi i dytë, e informoi Ebu Bekrin, kalifin e parë, se ekzistonte një rrezik real për të humbur teksti i Kuranit të Shenjtë, i ruajtur nga myslimanët e devotshëm në kujtesë vetëm në fragmente të shpërndara dhe të fragmentuara. Ebu Bekri e kuptoi rrezikun dhe ia besoi detyrën e mbledhjes së shpalljeve Zejd ibn Thabitit, të cilit, si kryeshkrues i Profetit, Muhamedi shpesh diktonte shpallje gjatë jetës së tij. Me gjithë vështirësitë e mëdha, puna përfundoi dhe dorëshkrimi i parë i plotë u përbë nga "copa pergamenë, guralecë të bardhë - guaska goca deti, degë palme pa gjethe". Më vonë, gjatë kohës së Kalifit të tretë Othman, përgatitja e tekstit të fundit autentik të vërtetuar të Kuranit përfundoi në vitin 651. Që atëherë ajo ka mbetur e pandryshuar.
Kurani i Shenjtë ndryshon nga Dhiata e Vjetër dhe e Re si në formë ashtu edhe në përmbajtje. Në vend të tregimit të saktë historik të pranishëm në Ungjill dhe librat e historisë Dhiata e Vjetër, Kurani, në një stil simbolik dhe alegorik, trajton temat shpirtërore dhe materiale po aq sa ato historike.
Kurani është i ndarë në 114 sure, ose kapituj. Tradicionalisht, suret ndahen në dy kategori të mëdha: ato që i janë shpallur Pejgamberit në Mekë dhe ato që janë shpallur në Medine. Suret mekase janë ato që iu shpallën Muhamedit në fillim të misionit të tij. Ata priren të kenë një numër të vogël vargjesh; me imazhe të ndritshme dhe të guximshme ata pohojnë unitetin e Zotit, domosdoshmërinë e besimit, dënimin për ata që devijojnë nga rruga e vërtetë dhe Gjykimin e Zotit, kur të gjitha veprat dhe besimet njerëzore do të gjykohen sipas meritave të tyre. Suret e Medinës me permasa me te gjata. Ata diskutojnë në detaje specifike ligjore, sociale dhe situatat politike. Nganjëherë ata të kuptuarit e saktë në dispozicion vetëm nëse njohuri të plota të gjitha rrethanat që i paraprinë shpalljes. Të gjitha suret ndahen në vargje, ose vargje. NË qëllime arsimore dhe për qëllime të leximit publik, i gjithë Kurani është i ndarë në tri pjesë, të cilat nga ana e tyre ndahen në pjesë të vogla me gjatësi pothuajse të barabartë.
Madhësia e sureve ndryshon shumë nga njëra-tjetra, duke filluar nga më e gjata - sureja nr. 2, e cila ka 282 ajete, deri te më e shkurtra e 103-ta, e 108-ta dhe e 110-ta, secila prej të cilave ka vetëm tre strofa. Me disa përjashtime, suret janë të renditura në Kur'an sipas madhësisë së tyre: fillimisht ka sure të gjata, pastaj sure me një numër strofash që zvogëlohet gradualisht.
Myslimanët besojnë se Kurani nuk mund të përkthehet, sepse gjuha në të cilën u shpall shpallja është e pandashme nga Mesazhi, dhe për këtë arsye muslimanët kudo që janë, pavarësisht nga gjuha e tyre amtare, duhet të mësojnë arabisht për të lexuar Librin e Shenjtë dhe për të kryer lutjet. . Sigurisht, Kurani është i disponueshëm në shumë gjuhë, por versione të tilla të tekstit të tij konsiderohen si interpretime të kuptimeve të tij dhe jo përkthime - pjesërisht sepse arabishtja është një gjuhë jashtëzakonisht lakonike dhe simbolike, kështu që është e pamundur të kryhet një përkthim mekanik duke zëvendësuar fjalë për fjalë. Ideja e patejkalueshmërisë së Kuranit me kalimin e kohës mori formë në sundimin mysliman të "i"xhazit", ose pamundësisë, sipas të cilit njeriu nuk është në gjendje të riprodhojë stilin hyjnor të Kur'anit, për çdo një përpjekje e tillë është e dënuar me dështim.
Njohja e rrethanave të secilës shpallje dukej shumë e rëndësishme për interpretimin e saktë të saj, prandaj, që në fillimet e historisë së Islamit, komuniteti arriti në përfundimin për nevojën për të mbledhur sa më shumë më shumë hadithe ose tradita për jetën dhe veprat e Profetit, në mënyrë që të bëhet i mundur kuptimi i saktë i Kuranit. Këto hadithe u dhanë studiuesve jo vetëm njohuri për mjedisin historik në të cilin u shpallën shumë sure, duke lehtësuar kështu një shpjegim të saktë të kuptimit të ngulitur në to, por edhe me shumë informacion shtese për jetën, veprimtarinë dhe normat juridike të Profetit dhe shokëve të tij.
Këto materiale u bënë baza e asaj që më vonë u quajt Suneti i Profetit - veprat, fjalimet dhe tekriri (miratimi i pashprehur) i Muhamedit. Së bashku me Kuranin, Suneti, i cili mishëronte koleksionin kanonik të haditheve, formoi bazën e Sheriatit, ligjit të shenjtë të Islamit.
Ndryshe nga sistemet ligjore perëndimore, Sheriati nuk bën dallim ndërmjet çështjeve fetare dhe civile; është një rekord i Ligjit Hyjnor dhe prek të gjitha aspektet sociale, politike, ekonomike dhe jeta fetare. Prandaj ligji islam është i ndryshëm nga çdo tjetër sistemi juridik. Dallimi i tij nga ligji i kishës është se ai nuk qeveriset nga hierarkët e kishës. Nuk ka asgjë në Islam që mund të lidhet me një "kishë" në kuptimin e krishterë të fjalës. Në vend të kësaj, në Islam ekziston një ummet - një bashkësi besimtarësh, uniteti i të cilëve garantohet me ligj të shenjtë. Prandaj, çdo veprim i një muslimani të drejtë përcaktohet nga udhëzimet e përfshira në Kur'an, precedentët (veprat dhe veprimet) e Profetit dhe praktika e komunitetit të hershëm mysliman, të ruajtura me kujdes në Sheriat.
Kur'ani është "Bibla e Islamit". Çfarë do të thotë fjala "Kuran"? Dijetarët myslimanë kanë debatuar rreth shqiptimit, kuptimit dhe kuptimit të kësaj fjale. Kurani (Kurani) vjen nga rrënja arabe "kara" - "të lexosh" ose, më saktë, "të recitosh, të recitosh Kur'ani është shpallja që Allahu i zbriti Muhamedit dhe të cilat Profeti i shpjegoi më pas". Kjo libër i shenjtë Islami nganjëherë quhet kitab (libër) ose dhikr (paralajmërim).
Kurani është i ndarë në 114 kapituj, ose në gjuhën arabe, sur. Kjo fjalë, origjina e së cilës është e paqartë, me sa duket fillimisht do të thoshte "zbulesë", pastaj "një koleksion i disa zbulesave ose pasazheve nga zbulesa". Fjala "sura" shfaqet në disa vargje të Kur'anit në të cilat jobesimtarët u kërkohet të hartojnë një ose më shumë sure të barasvlershme (për shembull, Surja 2, ajeti 21; Surja 10, ajeti 39; Surja 11, ajeti 16). , dhe gjithashtu aty ku Allahu deklaron se ka dhënë shenja (ajet) përmes sures (Sura 24, ajeti 1); përveç kësaj, kjo fjalë gjendet në kapitullin që udhëzon muslimanët të shkojnë në luftë për Profetin e tyre (Sura 9, ajeti 87).
Një nga kopjet më të vjetra të Kuranit, me sa duket e përpiluar nën kalifin Osman
Më pas, për lehtësinë e leximit me zë të lartë, Kurani u nda në tridhjetë pjesë (juz) ose gjashtëdhjetë pjesë (hizb - seksione).
Secila prej 114 sureve (kapitujve) të Kuranit është e ndarë në vargje, ose vargje. Meqenëse nuk kishte numërim të vargjeve në dorëshkrimet e para të Kuranit, ndarja e sureve në vargje u bë objekt polemikash dhe u shfaqën disa opsione. Nga këtu rrjedhin dallimet në përcaktimin e numrit të vargjeve (brenda të njëjtit tekst kanonik) - nga 6204 në 6236. Çdo sure përmban nga 3 deri në 286 vargje, në një varg - nga 1 deri në 68 fjalë. Sipas llogaritjeve të dhëna nga studiuesi amerikan Philip Hitti, Kurani përmban gjithsej 77.934 fjalë dhe 323.621 shkronja, që është e barabartë me katër të pestat. Dhiata e Re.
Kurani do të bëhej shumë më i vogël nëse do të hiqeshin prej tij përsëritjet e shumta, të pashmangshme dhe madje të nevojshme në një vepër të tillë. Orientalisti anglez Lane-Poole vëren me të drejtë: "Nëse i hedhim poshtë legjendat, përsëritjet, thirrjet me rëndësi kalimtare dhe kërkesat personale, atëherë fjalimet e Muhamedit do të zënë shumë pak hapësirë".
Renditja e sureve në Kuran varet nga madhësia e tyre: suret më të shkurtra (dhe në të njëjtën kohë më të lashta) janë në fund të Kuranit. “Përpiluesi” kryesor i tekstit të këtij libri, Zeid ibn Thabit, dhe bashkëpunëtorët e tij nuk mund të dilnin nga përmbajtja e vargjeve, pasi natyra fragmentare e shpalljeve e pengonte këtë. Ata nuk mund të mendonin për rendi kronologjik rregullimi i sureve dhe ajeteve, pasi koha e themelimit të saj tashmë kishte humbur. Megjithatë, ekzistojnë dy përjashtime nga kjo renditje e sureve në rend të zvogëlimit të gjatësisë: së pari, dy suret e fundit(113 dhe 114, të njëjtat që nuk ishin në Kuranin e Ibn Mesudit) nuk janë më të shkurtrat; megjithatë, ato kanë një karakter krejtësisht të veçantë; në thelb, këto janë magji kundër shpirt i keq; së dyti, sureja e parë ( fatiha- “hapja”) vendoset në fillim të librit (edhe pse ka vetëm shtatë vargje) pa dyshim sepse është në formë lutjeje; zakonisht përfundon me fjalën “Amin”, e cila nuk bëhet në fund të leximit të sureve të tjera; ka një udhëzim për ta lexuar sa më shpesh të jetë e mundur (Sura 15, ajeti 87).
Ky rregullim artificial i sureve i miratuar nga Zejdi dhe bashkëpunëtorët e tij nuk mund të kënaqte mendjet e zhytura në mendime. Tashmë në periudha e hershme interpretuesit kanë vënë re dallime të mprehta në stilin e pjesëve të caktuara të Kuranit dhe kanë dalluar disa aludime kalimtare për ngjarjet në jetën e Muhamedit. Kështu u ngrit pyetja për datimin e sureve.
Natyrisht, një takim i tillë duhej të bazohej në identifikimin e arsyeve që shkaktuan zbulime individuale dhe për këtë nuk kishte informacion të mjaftueshëm të saktë. Megjithatë, Surja 8 duket se ka lidhje me Beteja e Bedrit, 33 - nga beteja "në hendek", 48 - nga marrëveshje në Hudejbije, në suren 30 përmendet disfata, i shkaktuar bizantinëve nga iranianët rreth vitit 614. Ka shumë pak të dhëna të tilla dhe të gjitha kanë të bëjnë me periudhën e Medinës së jetës së Profetit. Interpretuesit myslimanë janë përpjekur në çdo mënyrë të mundshme të zbulojnë në disa vargje të Kuranit disa sugjerime rreth fakte historike, por rezultatet e tyre shumë shpesh rezultuan të diskutueshme.
Prandaj, shqyrtimi i drejtpërdrejtë i stilit të Kuranit duket më i besueshëm për përcaktimin e kronologjisë së tekstit të tij sesa supozimet historike. Disa komentues arabë tashmë kanë bërë përpjekje në këtë drejtim. Samarkandi, për shembull, vuri në dukje se grupet e sureve mekase dhe medinase secila kanë të tyren shprehje e veçantë t'u bëjë thirrje besimtarëve ("O ju që keni besuar!"). Shkurtimisht, me rastin e klasifikimit të teksteve të Kuranit, ato mund të ndahen në dy grupe: mekase (më parë Hixhret) dhe Medine (pas Hixhretit). Edhe pse jo absolut, ky kriter jep rezultate të caktuara pozitive.
Mijëra njerëz kanë studiuar lidhjen midis Kuranit dhe Profetit Muhamed. Dijetarët islamë e kanë diskutuar këtë çështje në detaje dhe kanë ofruar qindra prova se Kur'ani është një krijim me origjinë hyjnore. Më poshtë janë disa fakte.
Profeti ishte analfabet
Së pari, në mesin e arabëve të hershëm të Mekës, atyre përreth profetit, ishte një fakt i njohur se ai ishte analfabet dhe nuk dinte as të lexonte e as të shkruante. Kurani e thotë këtë dhe asnjë nga keqbërësit e tij nuk u përpoq të debatonte me të:
“Thuaj: “O njerëz! Unë jam i Dërguari i Allahut për të gjithë ju. Ai ka fuqi mbi qiellin dhe tokën. Nuk ka zot përveç Tij. Ai ringjallet dhe vret. Besoni në Allahun dhe në të Dërguarin e Tij, Profetin analfabet (nuk di të lexojë apo shkruajë), i cili besoi në Allahun dhe Fjalët e Tij. Ndiqeni atë, që të jeni në rrugë të drejtë.”, Kurani (7:158)
Siç shkruhet në biografinë e profetit, kur Kryeengjëlli Gabriel erdhi tek ai për herë të parë në moshën 40 vjeç dhe i tregoi fjalët e para të Kuranit - "Lexo!" - u përgjigj profeti se nuk dinte të lexonte. Kështu, edhe në fillim të shpalljes, profeti nuk ishte në gjendje të shkruante një libër.
“Ju kurrë nuk keni lexuar ndonjë Shkrim më parë ose nuk e keni kopjuar atë me dorën tuaj të djathtë. Përndryshe, ithtarët e gënjeshtrës do të binin në dyshim”., thotë Kurani (29:48).
Së dyti, sa herë që shfaqej një problem gjatë jetës së profetit, ai nuk mund të gjente një zgjidhje për të derisa "i erdhi" shpallja e Zotit. Nëse vetë profeti merrte vendime, atëherë pse duhej të priste zbulesën?
Këtu janë disa shembuj: Një herë një grup njerëzish akuzuan gruan e dashur të profetit, Aishen, për tradhti bashkëshortore. Akuzat kritike tronditën komunitetin musliman dhe Profeti, paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të, u nda për një kohë nga gruaja e tij. Ky ishte një provë shumë e vështirë për të, ai nuk dinte çfarë të bënte. Më në fund, zbriti një shpallje që thoshte se Aishja ishte e pafajshme dhe ku Allahu qortoi ata që bënin akuza të rreme kundër Aishes.
Një herë udhëheqësit e fisit Kurejsh i bënë profetit disa pyetje për t'u siguruar nëse ai ishte vërtet i dërguari i Allahut. Kaloi një javë dhe Muhamedi nuk u përgjigj, sepse nuk dinte çfarë të thoshte. Si rezultat, ai u akuzua për gënjeshtër nga fisi i tij. Pas së cilës, profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, mori si shpallje një kapitull të tërë të Kuranit, suren "Shpella", kishte përgjigje për të gjitha pyetjet që kurejshët i bënë profetit.
Në ditët e para të profecisë, muslimanët qëndruan në lutje përballë Jeruzalemit. Profeti dëshironte të ndryshonte këtë drejtim drejt Mekës, por ai nuk mundi ta bënte këtë vetë, dhe për këtë arsye priti një urdhër nga Zoti i tij, duke ngritur kokën drejt qiellit në pritje. Kurani në lidhje me këtë thotë: “E pamë se si e ktheve fytyrën drejt qiellit dhe do të të kthejmë kah Kibla, me të cilën do të jesh i kënaqur. Kthejeni fytyrën drejt Xhamisë së Shenjtë. Kudo që të jeni, kthejeni fytyrën drejt saj. Vërtet, atyre që u është dhënë Libri, e dinë se kjo është e vërteta nga Zoti i tyre. Allahu nuk është injorant për atë që bëjnë ata”, Kuran (2:144). Pas kësaj, drejtimi i namazit u ndryshua, të gjitha namazet filluan të falen në xhami në drejtim të Mekës, nga veriu në jug. Dhe në këtë rast, dhe në të gjitha të tjerat, profeti nuk filloi të veprojë derisa t'i erdhi një shpallje nga Zoti ose urdhri i Tij. Kjo ndodhi edhe kur profeti u akuzua për profeci të rreme. Mendo pak, nëse Muhamedi do ta shkruante Kuranin, ai do t'i kishte treguar "ajetet" më herët dhe nuk do të priste shpalljen derisa të qortohej dhe shpifej. E gjithë kjo tregon se Kur'ani është shpallje nga Zoti, dhe jo nga imagjinata e Muhamedit.
Gjuha e Kuranit
Tek të tjerët pikë e rëndësishmeështë dallimi i madh ndërmjet stili i gjuhës Kurani dhe stili i paraqitjes së fjalës së profetit. Kurani është shumë i ndryshëm nga Hadithi (thëniet e profetit). Edhe kur përkthehet në gjuhë të tjera, mund të shihet një ndryshim i prekshëm midis haditheve dhe Kuranit.
Së treti, ekziston një dallim i dukshëm ndërmjet thënieve të mbijetuara të profetit dhe vargjeve kuranore. Shpalljet dalloheshin edhe nga fakti se flitej për disa çështje globale që nuk i njihte kurrë profeti. Kur ajetet e Zotit i dërgoheshin Muhamedit, ai djersitej, edhe në ditët e ftohta, fytyra i skuqej, fillonte të merrte frymë rëndë etj. Si mund ta kishte iniciuar këtë brenda 23 viteve! Sigurisht që jo.
Së katërti, një pjesë e rëndësishme e Kuranit përfshin histori për profetët e mëparshëm dhe popujt e tyre. Profeti nuk dinte absolutisht asgjë për historinë e tyre, por të paktën, ngjarje historike të asaj kohe, sidomos në detajet më të vogla. Për shembull, tregimi në lidhje me Faraonin: “Ti nuk ishe në shpatin perëndimor kur Ne i dhamë urdhrat tona ndaj Musait (Moisiut) dhe nuk ishe ndër të pranishmit. Por Ne krijuam gjenerata pas Musait (Musait) dhe periudha për ta doli të jetë e gjatë. Ti nuk ishe nga banorët e Medjenit dhe nuk ua reciton atyre ajetet Tona, por Ne dërguam të dërguar.” (28:44,45).
Kurani gjithashtu thotë për Jezusin dhe Merjemen: “Kjo është pjesë e tregimeve për të padukshmen, të cilat Ne t'i komunikojmë ty në shpallje. Ti nuk ishe me ta kur ata hodhën shkopinjtë e tyre të shkrimit për të vendosur se cili prej tyre do të kujdeset për Merjemen (Merjen). Ti nuk ishe me ta kur ata debatuan”., Kurani (3:44).
Pas kësaj tregimi i Jusufit: “Ajo që të thamë ty, o pejgamber, nga lajmet e së kaluarës së gjatë, u bë e njohur për ty vetëm me frymëzimin Tonë. Në fund të fundit, ti nuk ishe me vëllezërit e Jusufit kur ata komplotuan kundër tij. Ju mësuat për këtë vetëm përmes sugjerimit Tonë.”, Kurani (12:102).
Ka shumë fakte historike në Kuran, dhe nëse profeti mund të mësonte rreth tyre nga çifutët dhe të krishterët, atëherë pse ia atribuoi ato Zotit? Kjo e vërtetë përfundimisht do të zbulohej gjithsesi dhe "mësuesit" e tij do të "do të dilnin" në sipërfaqe.
Së pesti, Kurani përmban edhe kritika ndaj vetë profetit. Një herë Profeti ishte ulur dhe po fliste me krerët e fisit të tij, kur papritur një i verbër iu afrua. Ai ishte gjithashtu musliman dhe iu afrua profetit, duke i bërë disa pyetje në lidhje me Islamin. Por profeti nuk i kushtoi vëmendje, pasi ishte i zënë njerëz të rëndësishëm duke i thirrur në Islam. Pas kësaj, i Madhërishmi iu drejtua atij: “(Profeti) rrudhi vetullat dhe u largua, sepse një i verbër iu afrua. Si e dini, ndoshta ai dëshiron të pastrojë shpirtin e tij?, Kurani (80:1, 2, 3).
Profeti e donte shumë mjaltin, por një ditë ai e refuzoi atë sepse edhe gratë e tij nuk e pëlqenin atë. Për të cilën i Madhërishmi i tha: “O Pejgamber, pse ia ndalon vetes atë që të ka lejuar Allahu, duke u përpjekur t'i kënaqësh gratë e tua? Allahu është Falës, Mëshirëplotë", Kurani (66:1).
Ka shumë momente në Kuran kur i Plotfuqishmi tregon se profeti ka gabuar. Pse do të shkruante Muhamedi gjëra të tilla kundër vetes? A e dëmton kjo reputacionin e tij? Arsyetimi logjik dhe faktet tregojnë se profeti nuk është autori i Kuranit.
Dhe së fundi, së gjashti, ideja kryesore se Kurani është shpallur nga Zoti tregohet në Kuran: “Sikur të na kishte përshkruar disa fjalë, Ne do ta kapnim atë dora e djathtë(ose do ta kishin kapur fort), dhe pastaj do t'i prisnin aortën...", Kuran (69:44-46).
Nëse profeti me të vërtetë e shkroi Kuranin, atëherë pse i bëri të gjitha këto? Nëse kjo do të zbulohej, kërcënimi për jetën e tij nuk mund të shmangej. Profeti ishte një nga më të shumtët njerëz të ndershëm, kurrë nuk mashtroi askënd. Para profecisë së tij, edhe idhujtarët paganë flisnin për të si një person "të besueshëm" dhe "të vërtetë". A ndryshoi vërtet në moshën 40-vjeçare dhe filloi të thoshte gënjeshtra, veçanërisht kundër Zotit? Gjykime logjike dhe historia e hedh poshtë këtë.
Përkthyer posaçërisht për "Info-Islam", Onislam.net
Emrat
- Fatime ( arab.فطم ) - I mbrojtur nga e keqja dhe zjarri i ferrit
- Ez-Zahra ( arab.الزهرة ) - Ndriçues
- Siddika ( arab.صديقة ) - E vërtetë
- Kubra ( arab.كبرى ) - I lartësuar
- Mubarak ( arab.مباركة ) - I bekuar
- Tahira ( arab.طاهرة ) - I pastër
- Zakiya ( arab.زكية ) - I dëlirë
- Radiya ( arab.راضية ) - I kënaqur me fatin e paracaktuar nga Allahu
- Mardiya ( arab.مرضية ) - I lavdëruar
Marrëdhënia me babanë
Fatimja dhe babai i saj trajtoheshin me njëri-tjetrin dashuri e madhe dhe ngrohtësi. Fatimeja ishte e para që Profeti a.s Muhamedi përshëndeti kur kthehej nga një shëtitje, dhe i fundit të cilit i tha lamtumirë kur dilte.
Përveç Fatimes, nuk kam parë kurrë një person të tillë, pamja, serioziteti, mënyra e ngritjes dhe uljes së të cilit i ngjante aq shumë profetit. Sa herë që Fatimeja hynte në dhomë, i Dërguari i Allahut vinte ta takonte, e puthte dhe e ulte në vend të tij, dhe kur Resulullahu (as) hynte në dhomë, Fatimja ngrihej nga vendi i saj, iu afrua, e puthi dhe u dorëzua. në vendin e tij
Sahih Tirmidhiu, vëll.2, fq.319
Lindja dhe vitet e para të jetës
Fatimja lindi në të pestin, sipas disa burimeve në vitin e parë, pas kësaj fillimi i misionit profetik Profeti Muhamed në Meka. Lindja e saj ra gjatë periudhës kur kurejshët filluan të shtypnin ashpër muslimanët. Gjatë lindjes, shërbëtoret e Hatixhes e braktisën dhe refuzuan ta ndihmonin dhe ajo duhej të lindte vetë. Në përputhje me traditën e arabëve, Hatixheja ua dha të gjithë fëmijët infermiereve nga radhët e arabëve nomadë për t'i larguar ata nga vatra e sëmundjeve të zakonshme në mesin e arabëve të vendosur, si dhe për të studiuar arabishten e pastër. Fatimen e ka rritur vetë Hatixheja që nga lindja.
Vitet e para të jetës së Fatimes përkonin me periudhën kur kurejshët përdornin bllokadë ekonomike kundër muslimanëve, qasja e tyre në ushqim dhe tregti u bllokua, dhe muslimanët vuajtën nga uria për tre vjet, të përqendruar në tremujorin Ebu Talib. Në vitin e 10-të të profecisë, Fatimes vdesin nëna dhe gjyshi Ebu Talib, pas së cilës shtypja ndaj muslimanëve intensifikohet dhe Fatimeja dëshmon poshtërimin dhe dhunën e ushtruar ndaj babait të saj dhe pasuesve të tij.
Martesë
Pasi Fatimeja arriti moshën e martesës, shumë kërkues fisnikë dhe të pasur erdhën tek ajo për ta joshur. Në mesin e tyre kishte shokë të tillë si Ebu Bekri dhe Omeri. Mirëpo, Muhamedi, me pëlqimin e Fatimes, e martoi atë me kushëririn e tij Aliu. Kjo ka ndodhur në ose 623.
Mahri i dhënë Fatimes arrinte në 480 (në disa burime 500) dinarë, të marrë nga Aliu nga shitja e postës së tij zinxhir. Ceremonia e martesës u mbajt në mënyrë modeste, siç është e mirëpritur në Islam.
Martesa e tyre zgjati 10 vjet dhe përfundoi me vdekjen e Fatimes. Edhe pse poligamia ishte e lejuar në Islam, Aliu kurrë nuk mori një grua të dytë gjatë jetës së Fatimes.
Jeta familjare
Shumë hadithe flasin për punën e palodhur dhe zellin e vajzës së profetit:
...Fatima e bluante vetë kokrrën, prandaj në duart e saj u shfaqën kallo. Ajo vetë mbante ujë në shtëpi me lëkurë lëkure, e cila i la gjurmë në gjoks. Pastroi vetë shtëpinë dhe rrobat e saj u pluhurosën, ndezi zjarrin në sobë sa rrobat e saj u nxinë nga bloza...
Sahih Ebu Daoud, vëll 33, seksioni "Mbi tesbih para gjumit"
Megjithatë, Fatimeja ia kushtoi shumicën e kohës adhurimit Allahun, ajo kaloi shumë netë në namaz lutjet.
Fëmijët e Fatimes
- Umm Kultum
- Muhsin.
Vdekja e Fatimes
Fatimja vdiq disa muaj pas babait të saj, siç i tha para vdekjes së tij, në vitin 11 hixhri. Ajo la amanet që trupi i saj të lahej Aliu. Për arsye politike Aliu Fatimen e varrosi fshehurazi, vendi i varrit të saj ende nuk dihet.
Shënime
Fondacioni Wikimedia. 2010.
Shihni se çfarë është "Fatima (bija e profetit)" në fjalorë të tjerë:
Fatima bint Muhammed (فاطمة بنت محمد) Emri i lindjes: Fatima bint Muhammad ibn Abdullah Gjinia: Femër. Lindja: 605 Meka Vdekja: 632 Medine Kombësia: Arab Babai: Muhamed ibn Abdullah Nëna ... Wikipedia
- (vdiq më 11/633) e bija e profetit Muhamed dhe Hatixhes. Ajo lindi në Mekë, me sa duket pesë vjet më vonë mision profetik babain e saj dhe e mbijetoi atë për disa muaj. Fatimeja ishte gruaja e Ali ibn Ebu Talibit dhe nëna e djemve të tij - ... ... Islami. fjalor enciklopedik.
Fatima është një term polisemantik Fatima ("heqja nga gjiri", sipas një versioni tjetër "fëmijë i hequr nga gjiri"). emër femëror. Bartësit e famshëm: Fatimja, vajza e katërt e profetit Muhamed, gruaja e Aliut, nëna e Hasanit dhe Huseinit. Fatima... ...Wikipedia
- (rreth 605.633) vajza e profetit Muhamed. Fatimes dhe burrit të saj, kushëriri Muhamedi, kalifi Ali, dinastitë shiite (shih shiizmin) në vendet e përhapjes së Islamit (idrisidët, fatimidët, etj.), hoxhallarët shiitë dhe alidët ndërtuan gjenealogjinë e tyre... Fjalor historik
- (arabisht فاطمة "fytyrë e drejtë") është një emër i njohur femëror arab, i zakonshëm në mesin e shumë kombeve që pretendojnë Islamin. Forma femërore fjalët "Fatimun" (((me fytyrë të drejtë). Personalitetet Fatimja është vajza e katërt e Profetit Muhamed, gruaja e Aliut, nëna ... ... Wikipedia
Ky term ka kuptime të tjera, shih Fatime. Fatima (فاطمة) Arabisht Gjinia: femërore Kuptimi etimologjik: i shkëputur (rreth një fëmije) Forma të tjera: Fatimat, Patimat, Pati Prod. forma: Fatimochka ... Wikipedia
- (rreth 605 ose 606, Mekë, – 633 ose 632, Medine) e bija e profetit Muhamed. Imamët shiitë (shih Shiizmin) dhe shumë dinasti në vendet e përhapjes së Islamit e gjurmuan gjenealogjinë e tyre tek F. dhe burri i saj, kushëriri i Muhamedit, Kalif Ali... ... I madh Enciklopedia Sovjetike
- (më saktë Fatime) vajza e profetit Muhamed nga gruaja e tij e parë Hatixheja. Aliy (më vonë kalifi i katërt) u martua me të dhe ajo lindi Hasanin (Hasanin) dhe Hoseinin (Husein), themeluesin e dinastisë Alid, anëtarë të së cilës Fatimidët e shpallën veten... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron
- (rreth 605 633) e bija e profetit Muhamed. Dinastitë shiite (shih shiizmin) në vendet ku u përhap Islami (Idriside, Fatimid, etj.), imamët shiitë dhe Aliditë e gjurmuan gjenealogjinë e tyre tek F. dhe burri i saj, kushëriri i Muhamedit, Kalif Ali... Enciklopedia historike sovjetike
