Gjuha e çdo populli
cfaredo
nga numri i tij,
përmban të gjithë botën,
dhe kjo është një nga mrekullitë tona
Sveta.
K.Kuliev
QËLLIMI: 1) të japë një kuptim fillestar të gjuhësisë kulturore,
tregojnë lidhjen e ngushtë midis gjuhës dhe kulturës së folësve vendas.
2) nxitja e dashurisë për gjuhën dhe historinë e saj, për gjuhën
republikat.
3) nxitja e tolerancës, respekti për bartësit e tjetrit
kultura, gjuha
4) përsëritja e koncepteve të rubrikës "Fjalor".
GJATË Klasave:
INTRIGË
Ju rrezikoni ta gëlltisni atë së bashku me diçka të shijshme, për të
tërheq, duke detyruar diçka për të thënë. Mbi të rrotullohet ajo që është këtu
u kujtua. Ajo hiqet kur nuk është e nevojshme. mbajtur për dhëmbë për të
mos thuaj shumë. Është pa kocka, pikante, e ëmbël. Çfarë është kjo
eshte?
Kjo është e drejtë, gjuha. Për çfarë është? Po, për komunikim
mes njerëzve. Ne jetojmë në një vend shumëkombësh, madje edhe në
ju keni përfaqësues të gjashtë kombësive në klasën tuaj, dhe
të gjithë kanë një gjuhë amtare në të cilën ju kënduan ninulla,
tregoheshin përrallat para se të flinin.
Regjistrimi i një poezie nga P. Vyazemsky.
Gjuha është rrëfimi i popullit:
Natyra e tij dëgjohet në të,
Shpirti dhe jeta e të dashurit.
1.Të shpjegojë drejtshkrimin. Sa fjalë të panjohura
takohen? Çfarë është rrëfimi dhe natyra e një populli?
2. Theksoni bazën e propozimit dhe përcaktoni llojin.
3. Si i kuptoni fjalët e poetit?
Lëvizja e temës. Poeti shkruan se në gjuhën e çdo kombi
pasqyron qëndrimin e tij ndaj realitetit, njohjes së botës, kulturës,
origjinaliteti i tij psikologjik: çfarë panë njerëzit në këtë temë,
siç e quajti ai, çfarë kuptimi simbolik i dha.
Sot synimi ynë në mësim është të jemi studiues dhe
shikoje gjuhën nga ky këndvështrim, raportin e gjuhës dhe
kultura - le të prekim shkencën magjepsëse - gjuhësinë kulturore.
Çdo person i arsimuar duhet të jetë i respektueshëm
traditat, kulturën e tyre dhe të popujve të tjerë dhe të përpiqen më shumë
mësoni rreth tyre dhe aplikoni.
Le të fillojmë me traditat dhe mirësjelljen e popujve.
Të gjithë jemi të ndryshëm. Rusët ftojnë për një filxhan çaj, një polak për
Filxhan kafeje. Kur bullgarit iu ofrua çaj, ai tha se nuk ishte i sëmurë.
Në Bullgari çaji - ilaç... Cilat janë ndryshimet në etiketë
i njeh popujt?
Gjatë një bisede, evropianët shikojnë njëri-tjetrin në sy, nëse
partneri shikon larg, besohet se nuk është i sinqertë, se po fsheh diçka. A
japonezët e konsiderojnë këtë "sy me sy" pothuajse të vrazhdë. evropianët,
duke përshëndetur, duke zgjatur duart, por kinezët, japonezët dhe indianët jo
pranuar. Dhe ata detyrohen të tundin gjymtyrët e një të huaji. (Si
nëse një i sapoardhur do të fuste këmbën e tij zbathur për të përshëndetur). Dhe kjo do të thotë
Përshëndetje nga populli rus? Dhe ti? Për shembull, në Arkhangelsk
rrethi, duke përshëndetur njëri-tjetrin, bashkirët thonë: “A jeni mirë?
A jeni të shëndetshëm?" (haumyhygyz) Përgjigje: “I shëndetshëm”. Lamtumirë: "Mirupafshim".
Midis Udmurtëve - "A po shkoni, po?" "A do të ktheheni?" përshëndetje.
Normat e mirësjelljes i nënshtrohen mbizotërimit midis njerëzve të caktuar
vlerat, pra, kur komunikoni me njerëz të kombësive të tjera dhe
vendet duhet të njohin zakonet, traditat, mirësjelljen e tyre. Kështu është edhe me gjuhën.
Vështrimi i njerëzve në botën përmes prizmit të gjuhës quhet gjuhësor
foto e botës.
Secili komb në të njëjtën temë sheh të vetin, sipas të cilit
pastaj i emërtuari e emërton atë.
Për shembull, një lule që në fillim të pranverës tretet emërtuar
lule dëbore - në rusisht,
kambana e borës - në gjermanisht,
shigjeta e borës - në frëngjisht,
umyrzaya - në gjuhët Bashkir dhe Tatar.
Shpjegoni se çfarë kërkonte secili komb kur jepte emrin.
(Rusët: në paraqitjen e mëparshme nga nën borë.
Gjermanët, francezët - mbanin kontakte me borën, por gjermanët
i kushtoi vëmendje formës, francezët ndaj rritjes së shpejtë. Umirzaja
etimologjia nuk është e qartë, por një aluzion i trishtimit dhe kalueshmërisë së fatit të kësaj
lule).
Pamja e një objekti kur emërtohet pasqyrohet në brendësi
forma e fjalës.
2.Si formohen kofshët e trëndafilit, luledielli? Përkthejeni në
gjuha bashkir. Golemesh (frut lulesh), konbagysh (përkulje
per diten.
3. Jepni emrat e bimëve (pemë, lule, barishte) me
transparente formë e brendshme në gjuhën ruse dhe amtare.
4.Shkruani fjalët
konceptet e mëposhtme të marrëdhënies:
Gjuha bashkir, që tregon
1. Prindërit (babai dhe nëna)
vëlla - plak - agay
junior - usty
motër - plak - apai
më e vogla është henle, erendash.
Pra, bashkirët nuk kanë një fjalë të përbashkët që thërret
prindërit, por ka fjalë për vjetërsi dhe
pakicat midis vëllezërve dhe motrave.
Çdo komb ka simbole fjalësh: për shembull, drita dhe errësira -
kundërshtimi i jetës dhe i vdekjes, i së mirës dhe i së keqes, hyjnor
forcat (krijuese) dhe të papastra (shkatërruese) etj. Por
kuptimi simbolik i fjalëve në kultura të ndryshme mund të mos jetë i njëjtë.
Për evropianët, e zeza është një simbol i zisë, në Japoni
është e bardhë.
Simboli i Rusisë është thupra, dhe e Japonisë - sakura, Gjermani
- bli, Kanada - panje etj.
Ne themi, "e bardhë si bora", midis kazakëve dhe kirgizëve - "e bardhë,
si qumështi ", midis Uzbekëve është "e bardhë si pambuku".
I thartë në mesin e francezëve, gjermanët perceptohen si një limon; rusët,
Bjellorusët, ukrainasit - borsch, kirgistan - kumis, ayran.
Çdo gjuhë ka një numër të madh fjalësh që nuk i kanë
përkthim i saktë në gjuhë të tjera që tregojnë specifike
dukuritë, realitetet e një kulture të caktuar kombëtare – quhen
ekzotizëm.
Shtoni vendet në rreshta sipas ekzotizmit:
Kapiten, shilinga -
Aryk, kishlak
Sakura, ikebana
Baz, kuren, mejdan
Beshbarmak, baursak, koumiss, kurai
Shpërndani fjalorin që tregon realitetet e jetës ruse sipas
grupet semantike.
1. Shpërndani fjalorin jo ekuivalent të emrave
realitetet e jetës tradicionale ruse sipas grupeve semantike.
Trojka, turshi, tendë, përparëse, boshte, sundress, fizarmonikë me butona,
furnizim, bufe për të verbër, kasolle, këmishë, grila, kopshti i përparmë, okroshka, batanije,
Ushanka, sajë, pelte, qull, jakë, fshehje dhe kërkim, vallëzim i rrumbullakët, dorashka, damë,
kvass, çizme të ndjera, ditty, këmishë, lady, gusli, bagel, petë,
balalaika, timoni, qytetet.
2. Shpërndani huazimet nga gjuhët turke në grupe:
fjalor lidhur me fenë;
fjalori që tregon Statusi social ose gradë;
zakonet, festat;
sende shtëpiake;
gatime dhe pije kombëtare;
emrat e rrobave.
Shpjegoni kuptimin e tyre.
Alla, akyn, pallat, kazan, kumiss, mulla, sesen, islam, Kurani,
kafkë, kunak, chakchak, kalym, lasso, xhami, bai, sabantuy,
bishbarmak, kamisole, ayran, turban.
Në fraza frazeologjike gjuhë të ndryshme kanë shumë të përbashkëta,
sepse pasqyron konceptet e përbashkëta njerëzore dhe pikëpamjen e botës.
Por ato ndryshojnë në specifikat e tyre kombëtare.
Krahasoni të dhënat e mëposhtme në frazeologji dhe shpjegoni se në cilën prej tyre
ka karakteristikat kombëtare.
Nga gjuhë të tjera
Reflektuese
veçanti
Për të qenë në mëdyshje
Vallëzoni nën
melodia e dikujt tjetër
Bash vatu (kokë
për të thyer - tat.)
Keshe kubyzina biyu
kërcej në kubyz të dikujt tjetër
Kombëtare
instrument muzikor
Rusisht - tub,
Ashtu si harenga brenda
fuçi
Apple nuk ka askund
ra
Ayak basyr uryn, yuk
(nuk mund ta vendosësh këmbën)
Ene tortor uryn yuk
(nuk ka askund për një gjilpërë
shkop)
Tatar - kubyz
Elementet ruse
jeta tradicionale -
kriposja e peshkut,
mollë në rritje.
Qepje, qëndisje - në
Tatarët dhe Bashkirët.
Krahasoni krahasime të forta midis gjuhëve. Jep shembuj
krahasime në gjuhën amtare. Në çfarë situate mund të përdoren?
Si një plepi i hollë (rusisht)
Si Chinara (Persisht)
Si shelgu (Bashkirian)
I shëndetshëm si dem (rusisht)
I shëndetshëm si një elefant (Vietnamez)
Si një lis (Bashkir)
Hungry as a Hunter (anglisht)
Pas shiut të enjten (rusisht)
Kur dy të diela bëhen bashkë (SHQIP)
Prisni që lulet të rriten në një gur (ver. japoneze)
Kur derrat fluturojnë (anglisht)
Kur bie bora e kuqe (Bashkir)
Leximi i një poezie
Dy lumenj në zemër nuk janë të cekët,
Bëhuni një lumë.
Duke harruar gjuhën time amtare, do të mpihem
Duke humbur rusishten time, do të bëhem i shurdhër.
T.Zumakulova.
Si e kuptoni kuptimin e kësaj poezie?
Cili është roli i gjuhës ruse në vendin tonë?
Gjuha ruse është një mjet i shkëlqyer për komunikimin shpirtëror.
Ai është në gjendje të jetë një gjuhë bashkuese, një ndërmjetës midis kombeve,
duke i ndihmuar ata të kuptojnë njëri-tjetrin - shkroi A.I. Arnoldov.
A jeni dakord me të? Pse?
Për çfarë folëm në mësim?
Çfarë të re keni mësuar për veten tuaj?
Sipas F. Dostojevskit, “gjuha është një popull”. Shkrimtari i njohur francez A. Camus ka thënë: “Atdheu im është gjuha franceze”.
Gjuha është mjeti kryesor për njohjen dhe zhvillimin e botës së jashtme. Ai gjithashtu flet mjeti kryesor i komunikimit ndërmjet njerëzve. Po kështu, gjuha bën të mundur njohjen e kulturave të tjera.
Duke qenë të pandashme nga kulturat kombëtare, gjuhët kalojnë bashkë me to nëpër të njëjtat peripecitë e fatit. Prandaj, duke filluar nga Koha e Re, ndërsa bota u rinda në sfera ndikimi, shumë gjuhë të grupeve etnike dhe popujve që ranë në varësi koloniale dhe të tjera, dolën të ishin gjithnjë e më të stërmbushura jashtë skenës historike.
Kjo situatë është bërë edhe më e ndërlikuar këto ditë. Nëse në të kaluarën problemi i mbijetesës kishte të bënte kryesisht me gjuhët e varur dhe të ngecur në vendet dhe popujt e tyre të zhvillimit, tani ai prek edhe vendet e zhvilluara evropiane. Kjo është për shkak të zgjerimit në rritje të gjuhës angleze (amerikane), e cila po bëhet gjithnjë e më shumë një mjet universal komunikimi. Për këtë arsye, lindin gjuhë të përziera, hibride, një shembull i të cilave është i ashtuquajturi "frangle" ose "frengjisht", që është një përzierje e zbukuruar e frëngjishtes dhe anglishtes.
Në të njëjtën kohë, sigurisht që nuk vuan vetëm gjuha, por e gjithë kultura kombëtare, e cila në vendin e saj bëhet jomainstream, dytësore. Ajo që e quajnë teoricienët perëndimorë "Folklorizimi" Kulturat evropiane, kur fillojnë të zënë vendin e folklorit, kalojnë në kategorinë e ekzotizmit lokal. Përjetimi i një situate veçanërisht akute dhe të dhimbshme Franca, e cila për tre shekuj - nga mesi i XVII deri në mesin e shekullit XX. - u konsiderua me të drejtë fuqia e parë kulturore dhe gjuha e saj zinte një vend të veçantë, të privilegjuar. Megjithatë, nga mesi i këtij shekulli, pozita e gjuhës dhe kulturës franceze po përkeqësohet ndjeshëm. Në kundërshtim me këtë, del lëvizja ndërkombëtare e Frankofonisë, qëllimi kryesor i së cilës është mbrojtja, ruajtja dhe përhapja e gjuhës dhe kulturës franceze.
Ne histori Europa Perëndimore Frëngjishtja ishte gjuha e tretë që arriti të bëhej një gjuhë universale e komunikimit ndërkombëtar. Para tij këtë status e arrinin vetëm greqishtja dhe latinishtja. Rreth shekullit X. Frëngjishtja në kuptimin e saj fillon të bëhet gjithnjë e më e barabartë me latinishten. Që nga shekulli i 17-të. përhapet në mbarë botën dhe bashkë me të edhe kultura franceze, ndikimi i së cilës në shekullin XVIII. arrin një forcë të paparë. E gjithë elita e ndritur e Evropës dhe e Amerikës, përfshirë Rusinë, flet dhe lexon frëngjisht. Për zonjat laike, njohja e gjuhës frënge dhe luajtja e klaviçeve konsiderohen të detyrueshme në të gjitha vendet.
Shprehja "Evropa franceze", e krijuar nga diplomati italian Carachioli, po bëhet me shpejtësi të zakonshme. Periudha nga 1889 deri në 1914 konsiderohet si epoka e artë e zgjerimit të kulturës franceze në të gjitha vendet dhe kontinentet. Parisi bëhet kryeqyteti i artit botëror. Shumë krijues pranojnë formula e njohur, sipas të cilit secili artist ka dy atdhe: njëra - të tijat, dhe e dyta - Parisi.
Megjithatë, në shekullin XX. pasuria largohet nga gjuha franceze. Tashmë në vitin 1918, me nënshkrimin e Traktatit të Versajës, ai humbet monopolin e tij për të qenë e vetmja gjuhë. diplomacisë ndërkombëtare... Humbje edhe më të rënda shkaktuan rezultatet e Luftës së Dytë Botërore, të cilat ishin të pafavorshme për Francën. Filloi në fund të viteve 1950. procesi i rënies së sistemit kolonial e përkeqësoi situatën. pasi shumë nga ish-kolonitë franceze e braktisën gjuhën frënge.
Gjuha frënge i la vendin e saj të privilegjuar anglishtes (amerikane). Është në kushte të tilla që Frankofonia. Aktualisht përfshin mbi 50 vende dhe ka adhurues në të pesë kontinentet. Megjithëse qëllimi i saj është mbrojtja, ruajtja dhe lulëzimi i gjuhës dhe kulturës franceze, ajo nuk pretendon të rivendosë përparësinë e tyre të mëparshme. Po kështu, ajo nuk e sfidon primatin e vendosur të gjuhës angleze, por kundërshton dominimin e plotë të saj, kundër zhvendosjes së gjuhëve të tjera prej saj. Frankofonia qëndron për ruajtjen dhe zhvillimin e të gjitha gjuhëve dhe kulturave, për bashkëjetesën e tyre të frytshme dhe pasurimin reciprok.
Megjithatë, objektivisht, gjuhët e grupeve dhe popujve të vegjël etnikë janë në një situatë edhe më të vështirë. Për ta, dygjuhësia nuk është më, por shumëgjuhësia po bëhet e vetmja rrugëdalje nga palosja në bota moderne situata gjuhësore.
Studimi i kuptimit të gjuhës në kulturë
Çdo lokal është formuar në të veçanta historike dhe kushtet natyrore, do të krijojë pamjen e tij të botës, imazhin e tij për një person dhe gjuhën e tij të komunikimit. Çdo kulturë ka sistemin e vet gjuhësor, me ndihmën e të cilit folësit e saj komunikojnë me njëri-tjetrin, por ky nuk është qëllimi dhe roli i vetëm i gjuhës në kulturë. Jashtë gjuhës, kultura është thjesht e pamundur, pasi gjuha përbën të gjithë themelin, të gjithë bazën e brendshme. Nëpërmjet gjuhës, njerëzit përcjellin dhe rregullojnë simbole, norma, zakone, përcjellin informacione, njohuri shkencore dhe modele sjelljeje, besime, ide, ndjenja, vlera, qëndrime. Kështu ndodh socializimi, i cili shprehet në asimilimin e normave kulturore dhe zhvillimin rolet sociale, pa të cilën një person nuk mund të jetojë në shoqëri. Falë gjuhës, në shoqëri arrihet qëndrueshmëria, harmonia dhe stabiliteti.
Roli i gjuhës në proceset e komunikimit njerëzor është bërë objekt i analizës shkencore që në fillimet e kohëve moderne. Ai u studiua nga D. Vico, I. Herder, W. Humboldt dhe të tjerë, duke hedhur kështu themelet e gjuhësisë. Sot gjuha studiohet edhe nga psikolinguistika dhe sociolinguistika. Sukses i madh në studimin e gjuhës dhe komunikimit të të folurit solli shekulli XX. Kur shkencëtarët lidhën gjuhën dhe kulturën.
Pionierët në studimin e marrëdhënieve midis gjuhës dhe kulturës ishin antropologu kulturor amerikan F. Boas dhe antropologu social britanik B. Malinovsky. Boas e vuri në dukje këtë lidhje që në vitin 1911, duke e ilustruar atë duke krahasuar dy kultura përmes fjalorit të tyre. Pra, për shumicën e amerikanëve të veriut, bora është thjesht një fenomen i motit dhe në leksikun e tyre vetëm dy fjalë nënkuptojnë këtë koncept: "borë" (borë) dhe "slush" (slush), dhe në gjuhën eskimeze ka më shumë se 20 fjalë që përshkruajnë borë në shtete të ndryshme... Nga kjo është e qartë se çfarë është e rëndësishme në secilën prej këtyre kulturave.
Të famshmit hipoteza gjuhësore Sapir-Whorf, sipas të cilit gjuha nuk është vetëm një mjet për riprodhimin e mendimeve, ajo vetë formon mendimet tona, për më tepër, ne e shohim botën ashtu siç flasim. Për të ardhur në këtë ide, shkencëtarët nuk analizuan përbërjen e gjuhëve të ndryshme, por strukturat e tyre (gjuhët evropiane dhe gjuha hopi). Për shembull, u konstatua se në gjuhën hopi nuk ka ndarje në kohën e shkuar, të tashme dhe të ardhme; a fjali në anglisht"Ai qëndroi dhjetë ditë" në gjuhën hopi korrespondon me fjalinë "Ai qëndroi deri në ditën e njëmbëdhjetë". Me shembuj të këtij lloji, Whorf shpjegon marrëdhënien midis kulturës dhe gjuhës.
Mos e ekzagjeroni rëndësinë e hipotezës Sapir-Whorf: në analizën përfundimtare, përmbajtja e mendimeve dhe ideve të një personi përcaktohet nga subjekti i tyre. Një person është në gjendje të jetojë në botën reale pikërisht sepse përvojë jetësore e detyron atë të korrigjojë gabimet e perceptimit dhe të të menduarit kur ato bien në konflikt. Prandaj, kultura jeton dhe zhvillohet në "guaskën gjuhësore", dhe jo "guaska" dikton përmbajtjen e kulturës. Por nuk duhet nënvlerësuar roli i lidhjes ndërmjet gjuhës, të menduarit dhe kulturës. Është gjuha që shërben si bazë për tablonë e botës, e cila zhvillohet tek çdo person dhe vendos në rregull shumë objekte dhe dukuri të vëzhguara në botën rreth tij. Çdo objekt ose fenomen është i aksesueshëm për një person vetëm kur ka një emër. Përndryshe, ata thjesht nuk ekzistojnë për ne. Duke u dhënë atyre një emër, një person përfshin një koncept të ri në rrjetin e koncepteve që ekziston në ndërgjegjen e tij, me fjalë të tjera, fut një element të ri në pamjen ekzistuese të botës. Mund të themi se gjuha nuk është vetëm një mjet komunikimi apo nxitës i emocioneve. Çdo gjuhë jo vetëm që pasqyron botën, por ndërton një botë ideale në mendjen e një personi, ndërton realitetin. Prandaj, gjuha dhe botëkuptimi janë të lidhura pazgjidhshmërisht.
Në literaturën kulturologjike kuptimi i gjuhës më së shpeshti vlerësohet si:
- një pasqyrë e kulturës, e cila pasqyron jo vetëm realen, që rrethon një person paqen, por edhe mentalitetin e njerëzve, të saj karakter kombëtar, traditat, zakonet, morali, një sistem normash dhe vlerash, një pamje e botës;
- një qilar, një derrkuc i kulturës, pasi të gjitha njohuritë, aftësitë, vlerat materiale dhe shpirtërore të grumbulluara nga njerëzit ruhen në sistemin e tij gjuhësor - folklor, libra, në të folur dhe me shkrim;
- bartës i kulturës, pasi pikërisht përmes gjuhës ajo do të përcillet brez pas brezi. Fëmijët në procesin e kulturës, duke zotëruar gjuhën e tyre amtare, së bashku me të zotërojnë përvojën e përgjithësuar të gjeneratave të mëparshme;
- një instrument kulturor që formon personalitetin e një personi, i cili përmes gjuhës percepton mentalitetin, traditat dhe zakonet e popullit të tij, si dhe një imazh të veçantë kulturor të botës.
Gjithashtu, gjuha:
- lehtëson përshtatjen e njeriut ndaj kushteve mjedisore;
- ndihmon në vlerësimin e saktë të objekteve, fenomeneve dhe marrëdhënieve të tyre, kontribuon në identifikimin e objekteve të botës përreth, klasifikimin e tyre dhe renditjen e informacionit në lidhje me të;
- nxit organizimin dhe bashkërendimin e veprimtarive njerëzore.
Kultura transmetohet përmes gjuhës, aftësia e së cilës e dallon një person nga të gjitha krijesat e tjera. Falë gjuhës, kultura është e mundur si grumbullimi dhe grumbullimi i njohurive, si dhe transferimi i tyre nga e kaluara në të ardhmen. Prandaj, një njeri, ndryshe nga kafshët, nuk e fillon përsëri zhvillimin e tij në çdo brez të ardhshëm. Nëse ai nuk do të kishte aftësi dhe aftësi, sjellja e tij do të rregullohej nga instinktet, dhe ai vetë praktikisht nuk dallohej nga mjedisi i kafshëve të tjera. Mund të argumentohet se gjuha është njëkohësisht produkt i kulturës dhe i rëndësishëm komponent, dhe kushti për ekzistencën e tij.
Kjo do të thotë gjithashtu se midis gjuhës dhe bota reale ka një person - një folës amtare i gjuhës dhe kulturës. Është ai që realizon dhe percepton botën përmes shqisave, krijon mbi këtë bazë idetë e tij për botën. Ata, nga ana tjetër, kuptohen në mënyrë racionale në koncepte, gjykime dhe përfundime që mund t'u transmetohen njerëzve të tjerë. Rrjedhimisht, të menduarit qëndron midis botës reale dhe gjuhës.
Fjala nuk pasqyron vetë objektin ose fenomenin e botës përreth, por mënyrën se si një person e sheh atë përmes prizmit të tablosë së botës që ekziston në mendjen e tij dhe që përcaktohet nga kultura e tij. Vetëdija e çdo personi formohet si nën ndikimin e përvojës së tij individuale dhe si rezultat, gjatë së cilës ai zotëron përvojën e gjeneratave të mëparshme. Mund të themi se gjuha nuk është një pasqyrë që pasqyron me saktësi gjithçka rreth saj, por një prizëm përmes të cilit njeriu shikon botën dhe që është i ndryshëm në secilën kulturë. Gjuha, të menduarit dhe kultura janë të ndërlidhura aq ngushtë sa që praktikisht formojnë një tërësi të vetme dhe nuk mund të funksionojnë pa njëra-tjetrën.
Rruga nga bota reale në koncept dhe shprehja e këtij koncepti në fjalë është e ndryshme në kombe të ndryshme, duke u përcaktuar nga kushtet natyrore, klimatike, si dhe mjedisi social. Për shkak të këtyre rrethanave, çdo komb ka historinë e tij, pamjen e tij kulturore dhe gjuhësore të botës. Për më tepër, tabloja kulturore e botës është gjithmonë më e pasur se ajo gjuhësore. Por është në gjuhën që tabloja kulturore e botës realizohet, verbalizohet, ruhet dhe transmetohet brez pas brezi.
Në këtë proces, fjalët nuk janë vetëm emra objektesh dhe dukurish, por një fragment i realitetit, i kaluar nëpër prizmin e tablosë kulturore të botës dhe, falë kësaj, fitoi tipare specifike të natyrshme në një komb të caktuar. Prandaj, ku një person rus sheh dy ngjyra - blu dhe blu, një anglez sheh vetëm një ngjyrë - blu, megjithëse të dy shikojnë në të njëjtën pjesë të spektrit, d.m.th. gjuha i imponon një personi një vizion të caktuar të botës. Të njëjtin fragment realiteti, të njëjtin koncept ka forma të ndryshme shprehja gjuhësore në gjuhë të ndryshme. Prandaj, kur studion një gjuhë të huaj, fjalët e kësaj gjuhe, studenti njihet me një element të pamjes së botës së dikujt tjetër dhe përpiqet ta kombinojë atë me pamjen e tij të botës, të dhënë nga gjuha e tij amtare. Kjo është një nga vështirësitë kryesore në mësimin e një gjuhe të huaj.
Praktika gjuhësore dëshmon se gjuha nuk është një shtojcë mekanike e asnjë kulture, pasi në këtë rast potenciali i gjuhës do të kufizohej nga kuadri i vetëm një kulture dhe gjuha nuk mund të përdorej në komunikimi ndërkulturor... Në fakt, një nga vetitë kryesore të gjuhës është shkathtësia e saj, e cila i lejon një personi të përdorë gjuhën si mjet komunikimi në të gjitha situatat e mundshme të komunikimit, përfshirë edhe në lidhje me kulturat e tjera.
Shumica e problemeve lindin gjatë përkthimit të informacionit nga një gjuhë në tjetrën. Natyrisht, një përkthim absolutisht i saktë është i pamundur për shkak të pamjeve të ndryshme të botës të krijuara nga gjuhë të ndryshme. Rasti më i shpeshtë i mospërputhjes gjuhësore është mungesa e një ekuivalenti të saktë për të shprehur një koncept të caktuar, madje edhe mungesa e vetë konceptit. Kjo për faktin se konceptet ose objektet e shënuara me terma të tillë janë unike për një kulturë të caktuar, mungojnë në kulturat e tjera dhe, për rrjedhojë, nuk kanë terma për t'i shprehur ato. Pra, në gjuhën ruse nuk ka koncepte "ale" ose "uiski", që do të thotë se nuk ka fjalë përkatëse në gjuhën ruse. Në të njëjtën kohë, në anglisht nuk ka fjalë për pancakes, borscht, vodka, etj. Nëse është e nevojshme, koncepte të tilla shprehen duke përdorur huazime. Nuk ka shumë huazime noleksike në leksikun e çdo gjuhe (zakonisht jo më shumë se 6-7%).
Ndoshta situatat më të vështira në komunikimin ndërkulturor janë situatat kur i njëjti koncept shprehet ndryshe - në mënyrë të tepërt ose të pamjaftueshme - në gjuhë të ndryshme (kujtoni shembullin tonë me ngjyra në rusisht dhe anglisht). Problemi është se kuptimi i një fjale nuk kufizohet vetëm në një koncept leksikor (shënjimi i fjalës), por varet kryesisht nga përputhshmëria dhe konotacioni i saj leksikor dhe frazeologjik - perceptimi kulturor i njerëzve për objekte dhe fenomene të caktuara të realitetit. Një koincidencë e plotë e aspekteve të emërtuara të fjalës është praktikisht e pamundur, dhe për këtë arsye është e pamundur të përkthehen fjalë vetëm me ndihmën e një fjalori, i cili jep një listë të gjatë të kuptimeve të mundshme të fjalës së përkthyer. Duke studiuar gjuhe e huaj dhe duke e përdorur atë në komunikim, duhet të mësoni përmendësh dhe të përdorni fjalë jo individualisht, sipas kuptimeve të tyre, por në kombinimet natyrore, më të qëndrueshme të natyrshme në një gjuhë të caktuar.
Për shembull, "fitorja" mund të "fitohet", "roli" - "të luash", "do të thotë" - "të kesh". ruse" çaj të fortë"Në anglisht është" çaj i fortë "dhe" shi i madh "është" shi i fortë ". Këta shembuj të bashkëvendosjes leksiko-frazeologjike fjalësh, të natyrshme dhe të njohura në gjuhën e tyre amtare, do të jenë të pakuptueshëm për një të huaj (nëse i përkthen në fjalor).
Për më tepër, ekziston një problem i mospërputhjes midis ideve kulturore të popujve të ndryshëm për objekte dhe fenomene të caktuara të realitetit, të cilat tregohen nga fjalët ekuivalente të këtyre gjuhëve (konotacion). Për shembull, shprehja "sy të gjelbër" në rusisht është shumë poetike, duke sugjeruar sytë e magjisë. Por fraza e tij në anglisht (green eyes) është një sinonim figurativ për ndjenjat e zilisë dhe xhelozisë, të cilën W. Shakespeare e quajti "përbindëshi me sy të gjelbër" në tragjedinë "Othello".
Fjala si njësi gjuhësore lidhet me objektin ose fenomenin e caktuar të botës reale. Megjithatë, në Kultura te ndryshme kjo korrespodencë mund të jetë e ndryshme, pasi vetë këto objekte ose dukuri dhe idetë kulturore rreth tyre mund të jenë të ndryshme. Për shembull, termi anglisht "shtëpi" është i ndryshëm nga termi rus "shtëpi". Për ne shtëpi do të thotë vendbanim, vend pune, çdo ndërtesë dhe institucion. Për një anglez, koncepti "shtëpi" do të thotë vetëm një ndërtesë ose strukturë, dhe në shtëpi përcjellë me fjalën "shtëpi". Kjo do të thotë që në rusisht koncepti "shtëpi" është më i gjerë se koncepti "shtëpi" në anglisht.
Aktualisht, një këndvështrim përgjithësisht i pranuar, sipas të cilit kultura dhe gjuha e çdo populli janë të pranishme në të njëjtën kohë përbërës universal dhe kombëtar. Kuptimet universale, të kuptuara njëlloj nga të gjithë njerëzit në botë ose përfaqësuesit e kulturave të veçanta, krijojnë bazën për komunikimin ndërkulturor, pa to kuptimi ndërkulturor do të ishte i pamundur në parim. Në të njëjtën kohë, në çdo kulturë ka kuptime specifike kulturore të mishëruara në gjuhë, norma morale, besime, modele sjelljeje, etj. Lidhja midis gjuhës, të menduarit dhe kulturës e demonstruar më sipër është një pjesë e asaj që u zhvillua në shekullin XX. qasje semiotike ndaj kulturës, duke e konsideruar kulturën si një grup shenjash dhe tekstesh.
Gjuha është elementi më i rëndësishëm i komunikimit dhe ndërlidhjes, zhvillimit njerëzor. Është fjala që lejon njerëzimin të zhvillohet dhe të evoluojë. "Gjuhe - kusht i nevojshëm ekzistenca dhe zhvillimi i shoqërisë njerëzore dhe, duke qenë element i kulturës shpirtërore, gjuha, si të gjitha dukuritë e tjera shoqërore, është e pakonceptueshme veç materialitetit, gjuha është element i kulturës së një shoqërie, pjesë përbërëse e kulturës. Vetë koncepti i kulturës është shumë domethënës. Sipas filozofit gjerman I.G. Herder, kultura po bëhet një atribut i domosdoshëm i të gjithë popujve, pavarësisht se çfarë vendi zënë në historinë botërore. Për më tepër, fjala "kulturë" është e paqartë në të gjitha gjuhët evropiane.
Çdo komb dhe popull ka historinë e vet, kulturën e vet, e cila është formuar me shekuj apo edhe mijëvjeçarë dhe veçantia kryesore e çdo kombi qëndron pikërisht në gjuhën e tij. Asgjë më shumë se një gjuhë nuk pasqyron të gjitha tiparet dhe hollësitë e një populli të caktuar, si një gjuhë. Gjuha, para së gjithash, pasqyron të menduarit e një personi. Çdo shtet ka të vetin gjuhë kombëtare, apo edhe dy. Fjala "kulturë" nënkupton më së shpeshti nivelin e zhvillimit të njerëzimit dhe në në këtë rastështë sinonim i termit "civilizim", gjithashtu "kulturë" mund të nënkuptojë shkallën zhvillimin shpirtëror njeriu dhe niveli i edukimit, edukimit, iluminizmit të tij. Nëse flasim për kulturën e popullit, atëherë nënkuptojmë zakonet dhe traditat popullore, veçoritë e jetës etj. Marrëdhënia midis gjuhës dhe kulturës është një çështje komplekse dhe e shumëanshme
“Në gjuhën e përvetësuar në etnologji, shumë shpesh kuptohet gjithë ajo bashkësi e vogël që përbën një etnos të caktuar dhe këtu kultura përfshin të gjitha manifestimet e jetës shoqërore, pa u ndarë në sfera të ekonomisë, politikës, marrëdhënieve shoqërore dhe kulturore. Kështu, këtu kultura kuptohet si një shoqëri në tërësi, dhe vetë termi përdoret në një kuptim të ngjashëm me termin "shoqëri". Si rezultat i një sqarimi të gjatë të marrëdhënieve midis specialistëve të antropologjisë kulturore dhe sociale, është zakon t'i referohemi "shoqërisë" atij grupi njerëzish që jetojnë dhe veprojnë së bashku, duke hyrë në marrëdhënie të caktuara, dhe kulturës - mënyrën e tyre të jetesës. , format e veprimtarisë, materiale dhe shpirtërore "Yerasov BS, Social Kulturology. M .: Aspect Press - 2000. С 18. Por është e pamundur të ndahen plotësisht këto dy koncepte.
Ekzistojnë më shumë se njëqind përkufizime të termit kulturë, pasi koncepti i kulturës është i ndryshëm dhe i larmishëm. Le të shqyrtojmë ato kryesore.
Kultura është një përbërës shpirtëror i veprimtarisë njerëzore si pjesë përbërëse dhe kusht i të gjithë sistemit të veprimtarisë që ofron aspekte të ndryshme të jetës njerëzore dhe shoqërisë njerëzore.. Kjo do të thotë se kultura është e "gjithëpranishme", por në të njëjtën kohë, në çdo specifikë. lloji i veprimtarisë, ai përfaqëson vetëm anën shpirtërore - në të gjithë shumëllojshmërinë e manifestimeve shoqërore të rëndësishme.
Në të njëjtën kohë, kultura është gjithashtu një proces dhe rezultat i prodhimit shpirtëror, gjë që e bën atë një pjesë thelbësore të totalit prodhimi social dhe rregullimi social së bashku me ekonominë, politikën dhe strukturën sociale. Prodhimi shpirtëror dhe siguron formimin, mirëmbajtjen, përhapjen dhe zbatimin e normave, vlerave, kuptimeve dhe njohurive kulturore të mishëruara në komponentë të ndryshëm të kulturës (mite, fe, kulturë artistike, ideologji, shkencë, etj.). Si një komponent i rëndësishëm i prodhimit agregat, kultura nuk kufizohet në konsumin ose shërbimin joproduktiv. Është një parakusht i domosdoshëm për të gjithë prodhimin efikas.
Kultura e shpalos përmbajtjen e saj përmes një sistemi normash, vlerash, kuptimesh, idesh dhe njohurish, traditash e zakonesh, të cilat shprehen në sistemin e moralit dhe të së drejtës, fesë, arteve dhe shkencës. Në të njëjtën kohë, kultura e shoqërisë, karakteristikat, parimet dhe dinamika e saj nga pikëpamja sociologjike duhet të gjykohen jo vetëm nga manifestimet e tyre "kulturore": prodhimi artistik, feja, ligji, shkenca, etj. Kultura ekziston edhe në formë praktike-efektive, në formën e ngjarjeve dhe proceseve në të cilat manifestoheshin qëndrimet dhe orientimet e pjesëmarrësve, d.m.th. shtresa, grupe dhe individë të ndryshëm. Këto procese dhe ngjarje të përfshira në histori e përbashkët ose të lidhura me ndonjë manifestim ekonomik, social dhe jeta politike, kanë një sfond kulturor, rezultojnë të jenë fakte dhe faktorë të historisë kulturore dhe trashëgimisë kulturore të një shoqërie të caktuar. Origjina ose adoptimi i një feje, formimi i një shteti, trazira sociale, pushtimet dhe luftërat, reformat politike, rrymat çlirimtare, revolucionet teknologjike dhe zbulimet shkencore - në të gjitha këto, modelet kulturore që formojnë këtë shoqëri dhe marrëdhëniet ndërkombëtare... Erasov B.S., Kulturologji Sociale. M .: Aspect Press - 2000. С12
Sipas teorisë Sapir-Whorf, pamja e një personi për botën përcaktohet kryesisht nga sistemi i gjuhës në të cilën ai flet. Sipas Whorf, kategoritë gramatikore të një gjuhe jo vetëm që shërbejnë si mjete për të përcjellë mendimet e folësit, por ato formojnë idetë e tij dhe rregullojnë veprimtarinë e tij mendore. Prandaj, njerëzit që flasin gjuhë të ndryshme do të kenë ide të ndryshme për botën, dhe nëse gjuhët janë shumë të ndryshme në strukturën e tyre, atëherë midis kombeve do të ketë probleme në të kuptuarit e botës. Për shembull, struktura e gjuhës koreane është thelbësisht e ndryshme nga struktura e gjuhës ruse. Alfabeti korean ZS ± Y (Hangul) është unik, dhe ky është gjithashtu një aspekt i kulturës koreane. ZS ± Y (Hangul) u krijua nga një grup shkencëtarësh koreanë në 1443 ose 1444 (data e saktë nuk dihet) me urdhër të mbretit të katërt të dinastisë Joseon (gadishulli Krei) Sejong i Madh (јјБґлйХ). Nga kjo kohë koreanët filluan të përdorin shkrime të përsosura fonetike për të shkruar, monumentet e të cilave në një numër i madh kanë ardhur në kohën tonë. Lee I., Lee S., Chae V. Gjuha koreane. M .: 1 Mars. - 2005 F. 16. Para kësaj, në Kore përdornin karaktere kineze, vetëm që i shqiptonin ndryshe. Arsyeja e krijimit të alfabetit të tyre ishte se përdorimi i karaktereve kineze është shumë i vështirë për t'u mësuar për njerëzit e zakonshëm, dhe në atë kohë vetëm fisnikët mësoheshin të lexonin dhe të shkruanin, dhe për të luftuar analfabetizmin e popullsisë dhe për të rritur kulturën e saj. niveli, u krijua ZS ± Y (Hangul). Sa i përket ndryshimeve midis kulturës ruse dhe koreane, perceptimi i koreanëve për botën është dukshëm i ndryshëm nga populli rus. Në Kore, para së gjithash, ekziston një hierarki e moshës dhe punës, e cila respektohet rreptësisht nga ata, kjo hierarki pasqyrohet në gjuhën e tyre - kështu që në gjuhën koreane ekzistojnë katër nivele themelore të mirësjelljes, domethënë sa më i vjetër të jetë një person. (sipas moshës ose gradës), "niveli më i lartë i mirësjelljes. Respekti për personin tjetër shprehet duke përdorur mbaresa të veçanta të foljeve dhe emra në një mënyrë të sjellshme. Dhe është plotësisht e papranueshme të flasësh, për shembull, me një mësues, në një stil joformal të të folurit; kjo mund të merret jo vetëm si mungesë respekti, por edhe një fyerje. Rezulton se në koreanisht, çdo lloj marrëdhënieje ka rregullat e veta të bisedës. Nuk ka një gjë të tillë në rusisht. Rezulton se në këtë rast teoria Sapir-Whorf është e saktë. Kjo hipotezë sugjeron gjithashtu se njerëzit që flasin më shumë se një gjuhë në fakt mund të udhëhiqen nga struktura të ndryshme të mendimit kur flasin gjuhë të ndryshme, në përgjithësi është e pamundur të mësosh një gjuhë pa kuptuar kulturën e vendit që studiohet.
Ekziston një mendim se natyra e përgjithshme e sistemit fonetik varet në një shkallë ose në një tjetër nga mjedisi fizik, kështu që gjuhët e atyre njerëzve që jetojnë në male ose në kushte të tjera që ndërlikojnë luftën për ekzistencë, zhvillojnë forma. e të folurit që prenë veshin, ndërsa te popujt e favorizuar nga natyra, sistemet fonetike janë shumë të këndshme për veshin. Teori të tilla janë aq të lehta për t'u hedhur poshtë sa duken të besueshme. Kështu, aborigjenët e bregut veriperëndimor të Amerikës e gjejnë lehtësisht ushqimin e tyre në një vend të mbushur me forma të shumta kafshësh detare të ngrënshme; nuk mund të thuhet se ata jetojnë në kushte shumë të vështira klimatike, por për sa i përket shkallës së mprehtësisë fonetike, gjuha e tyre mund të konkurrojë mirë me gjuhët Kaukaziane. Nga ana tjetër, ndoshta asnjë nga popujt nuk jeton në kushte fizike më të vështira se eskimezët, dhe në të njëjtën kohë sistemi fonetik i gjuhës së tyre jo vetëm që lë një përshtypje mjaft të këndshme në krahasim me gjuhët e banorëve të bregdeti veriperëndimor, por, ndoshta, tejkalon në këtë drejtim gjuhët indiane amerikane në përgjithësi.
Sigurisht, ka shumë raste kur gjuhët me sisteme të ngjashme fonetike shpërndahen në një territor të vazhdueshëm me praktikisht të njëjtat kushtet fizike, megjithëse në të gjitha këto raste mund të tregohet lehtësisht se nuk kemi të bëjmë me ndikim të drejtpërdrejtë të mjedisit, por me faktorë psikologjikë më pak të dukshëm, të krahasueshëm ndoshta me ata që ndikojnë në përhapjen e elementeve kulturore. Sistemet fonetike të gjuhëve të tilla si Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakiutl dhe Salish janë të ngjashme jo sepse folësit e tyre jetojnë në të njëjtat kushte mjedisore, por sepse ata jetojnë në territore gjeografikisht ngjitur dhe për këtë arsye mund të ushtrojnë ndikim psikologjik mbi njëri-tjetrin. Sapir E. I Zgjedhuri. punon për studimet gjuhësore dhe kulturore. përkthime nga anglishtja M., - 1993, f. 112
"Gjuha është një pasqyrë e kulturës, ajo pasqyron jo vetëm botën reale që rrethon një person, jo vetëm kushtet reale të jetës së tij, por edhe vetëdijen shoqërore të njerëzve, mentalitetin e tyre, karakterin kombëtar, mënyrën e jetesës, traditat, zakonet. , morali, sistemi i vlerave, qëndrimi, vizioni i botës." Ter-minasova S. G. Gjuha dhe komunikimi ndërkulturor, Slovo, M., 2000. S. 7. Gjuha dhe kultura nuk mund të ndahen, gjuha e popullit nuk mund të konsiderohet pa marrë parasysh kulturën dhe karakteristikat e tij kombëtare. Në fund të fundit, gjuha e kulturës së popullit formohet në të njëjtën kohë. Me kalimin e kohës ndryshon edhe gjuha, ashtu si edhe kultura e shoqërisë. Në kulturë shfaqen vlera të reja, në gjuhë shprehje të reja; teknologjitë e reja shfaqen në shoqëri - fjalë të reja në gjuhë.
Kultura si lëndë e antropologjisë kulturore është tërësia e rezultateve të veprimtarisë së shoqërisë njerëzore në të gjitha sferat e jetës dhe të gjithë faktorëve (ide, besime, zakone, tradita) që përbëjnë dhe përcaktojnë mënyrën e jetesës së një kombi, klase. , grup njerëzish në një periudhë të caktuar kohore. Antropologjia kulturore shqyrton zhvillimin e kulturës në të gjitha aspektet e saj: stilin e jetës, vizionin e botës, mentalitetin, karakterin kombëtar, rezultatet e veprimtarive shpirtërore, sociale dhe industriale të një personi. Antropologjia kulturore studion unike aftësia njerëzore zhvillimi i kulturës përmes komunikimit, përmes komunikimit, duke përfshirë të folurin, merr parasysh shumëllojshmërinë e madhe të kulturave njerëzore, ndërveprimet dhe konfliktet e tyre. Vëmendje e veçantë i kushtohet ndërveprimit të gjuhës dhe kulturës. Ter-minasova S.G. Gjuha dhe komunikimi ndërkulturor. M .: Sllovo - 2000.F. 16.
Ideja se gjuha formon mendimin bëri të mundur vendosjen e studimit të mendimit mbi një bazë të saktë faktike (gjuhësore). Lëvizja e fakteve gjuhësore dhe zhvillimi kategoritë gramatikore shihet si një formë e lëvizjes së mendimit. Pra, duke marrë parasysh konceptet bazë të gjuhës dhe kulturës, le të kalojmë në shqyrtimin e pasqyrimit në gjuhën e ndryshimeve dhe zhvillimit të kulturës shoqërore.
Projekti në gjuhën ruse
"Gjuha është një depo e kulturës shpirtërore të njerëzve"
Kryhet:
Gromova Natalia Alexandrovna,
mësues i gjuhës dhe letërsisë ruse,
MBOU SOSH Nr.8 i fshatit Aur
Telefoni kontaktues: 89148187582
përmbajtja
Prezantimi.
Gjuha si bazë e kulturës.
Gjuha si pasqyrë e kulturës.
konkluzioni.
Letërsia.
Prezantimi.
Gjuha nuk është vetëm një mjet për të shprehur mendimet,
por shërben edhe si mjet për realizimin e mendimeve.
Njohja e gjuhës amtare presupozon zotërim
ndërgjegjja kombëtare, fryma e kulturës popullore.
K.D. Ushinsky
Pasuria më e madhe e një populli është gjuha e tij! Për mijëvjeçarë, thesare të panumërta të mendimit dhe përvojës njerëzore janë grumbulluar dhe jetojnë përjetësisht në fjalë. Dhe, mbase, në asnjë nga format e krijimtarisë gjuhësore të popullit me aq forcë dhe aq shumë anë nuk shfaqet mendja e tij, nuk pasqyrohet historia e tij kombëtare, rendi shoqëror, jeta e përditshme, botëkuptimi, si në fjalë të urta.
Gjuha ruse e saktë dhe figurative është veçanërisht e pasur me fjalë të urta. Janë mijëra, dhjetëra mijëra! Si me krahë, ata fluturojnë nga shekulli në shekull, nga një brez në tjetrin, dhe distanca e pakufishme ku kjo mençuri me krahë drejton fluturimin e saj nuk është e dukshme ...
Epokat që kanë lindur fjalët e urta janë të ndryshme. Shumëllojshmëria e pamasë e marrëdhënieve njerëzore është e ngulitur në thëniet dhe aforizmat e ndjekura popullore. Nga humnera e kohës, njohja e jetës, gëzimi dhe vuajtja njerëzore, e qeshura dhe lotët, dashuria dhe zemërimi, besimi dhe mosbesimi, e vërteta dhe gënjeshtra, ndershmëria dhe mashtrimi, zelli dhe dembelizmi, bukuria e të vërtetave dhe shëmtia e paragjykimeve kanë zbritni tek ne.
Botimi i fjalëve të urta ruse të mbledhura gjatë disa dekadave të shekullit të kaluar nga dialektologu dhe shkrimtari V.I. Dahl do t'i shërbejë kauzës së madhe dhe fisnike të studimit të pasurisë së pashtershme të kulturës sonë kombëtare, gjuhës sonë të madhe dhe të fuqishme.
Gjuha është një fenomen shoqëror. Nuk mund të zotërohet jashtë ndërveprimi social, d.m.th. pa komunikuar me njerëzit e tjerë. Megjithëse procesi i socializimit bazohet kryesisht në imitimin e tundjes me kokë, buzëqeshjes dhe vrenjturit, gjuha shërben si mjeti kryesor i transmetimit të kulturës.
Gjuha si bazë e kulturës
Gjuha ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në teoritë e kulturës. Gjuha mund të përkufizohet si një sistem komunikimi, i realizuar me ndihmën e tingujve dhe simboleve, kuptimet e të cilave janë të kushtëzuara, por kanë një strukturë të caktuar.
Kultura është çimentoja e ndërtesës jeta publike... Dhe jo vetëm sepse kalon nga një person te tjetri në procesin e socializimit dhe kontakteve me kulturat e tjera, por edhe sepse formon te njerëzit një ndjenjë përkatësie ndaj një grupi të caktuar. Me sa duket, anëtarët e të njëjtit grup kulturor kanë më shumë gjasa të përjetojnë mirëkuptim reciprok, besim dhe empati me njëri-tjetrin sesa të huajt. Ndjenjat e tyre të përbashkëta pasqyrohen në zhargon dhe zhargon, ushqime të preferuara, modë dhe aspekte të tjera të kulturës.
Kultura jo vetëm që nxit solidaritetin midis njerëzve, por gjithashtu shkakton konflikte brenda dhe midis grupeve. Kjo mund të ilustrohet me shembullin e gjuhës, elementit kryesor të kulturës. Nga njëra anë, mundësia e komunikimit kontribuon në kohezionin e anëtarëve të grupit shoqëror. Gjuha e ndërsjellë i bashkon njerëzit. Nga ana tjetër, gjuha e përbashkët përjashton ata që nuk e flasin këtë gjuhë ose e flasin atë në një mënyrë pak më ndryshe. Përveç kësaj, grupet sociale ndryshojnë nga njëri-tjetri në origjinalitetin e gjesteve, stilin e veshjes dhe vlerat kulturore. E gjithë kjo mund të çojë në konflikte midis grupeve.
Sipas antropologëve, kultura ka katër elemente.
1. Koncepte (koncepte).
Ato gjenden kryesisht në gjuhë. Falë tyre, bëhet e mundur të përmirësohet përvoja e njerëzve. Për shembull, ne perceptojmë formën, ngjyrën dhe shijen e objekteve në botën përreth nesh, por në kultura të ndryshme bota është e organizuar ndryshe.
Në gjuhën e, për shembull, banorëve të ishujve Trobriand, një fjalë tregon gjashtë të afërm të ndryshëm: babai, vëllai i babait, djali i motrës së babait, djali i motrës së nënës së babait, djali i vajzës së motrës së babait, djali i vajzës së motrës së babait, djali i vajzës së motrës së babait, djali i vëllait të babait dhe djali i babait. djali i djalit të motrës.
Kështu, mësimi i fjalëve të një gjuhe i lejon një personi të lundrojë në botën përreth tij.
2. Marrëdhëniet.
Kulturat jo vetëm që dallojnë pjesë të caktuara të botës me ndihmën e koncepteve, por zbulojnë gjithashtu se si këto pjesë përbërëse janë të ndërlidhura në hapësirë dhe kohë, në kuptim (për shembull, e zeza është e kundërta me të bardhën), në bazë të shkakësisë. Gjuha jonë ka fjalë për tokë dhe diell, dhe ne jemi të sigurt se toka rrotullohet rreth diellit. Por përpara Kopernikut, njerëzit besonin se e kundërta ishte e vërtetë. Kulturat shpesh interpretojnë marrëdhëniet në mënyra të ndryshme.
Çdo kulturë formon ide të caktuara në lidhje me marrëdhëniet midis koncepteve që lidhen me sferën e botës reale dhe me sferën e të mbinatyrshmes.
3. Vlerat.
Vlerat janë besime të pranuara përgjithësisht për qëllimet për të cilat një person duhet të përpiqet. Ato formojnë bazën e parimeve morale.
Kultura të ndryshme mund të favorizojnë vlera të ndryshme (heroizmi në fushën e betejës, krijimi artistik, asketizëm), dhe çdo rend shoqëror përcakton se çfarë është vlerë dhe çfarë jo.
Rregullat.
Këta elementë (përfshirë normat) rregullojnë sjelljen e njerëzve në përputhje me vlerat e një kulture të caktuar. Për shembull, sistemi ynë ligjor përfshin shumë ligje që ndalojnë vrasjen, plagosjen ose kërcënimin e të tjerëve. Këto ligje pasqyrojnë se sa shumë e vlerësojmë jetën dhe mirëqenien e një individi. Po kështu, ne kemi dhjetëra ligje që ndalojnë vjedhjet, përvetësimin e pasurisë së të tjerëve, dëmtimin e pronës etj. Ato pasqyrojnë dëshirën tonë për të mbrojtur pronën personale.
Normat mund të përfaqësojnë standardet e sjelljes. Por pse njerëzit priren t'u binden atyre, edhe nëse kjo nuk është në interesin e tyre? Gjatë provimit, studenti mund të kopjojë përgjigjen e një fqinji, por ka frikë se mos marrë një notë të keqe. Ky është një nga disa kufizime të mundshme. Shpërblimet sociale (si respekti) inkurajojnë respektimin e normës që studentët duhet të jenë të ndershëm. Ndëshkimi social ose shpërblimet që nxisin pajtueshmërinë quhen sanksione. Dënimet që i pengojnë njerëzit të bëjnë gjëra të caktuara quhen sanksione negative. Këto përfshijnë gjobë, burgim, qortim, etj. Sanksionet pozitive (për shembull, shpërblimi monetar, fuqizimi, prestigji i lartë) janë stimuj për respektimin e normave.
Kultura është një pjesë integrale e jetës njerëzore. Kultura organizon jetën e njeriut. Në jetën e njeriut, kultura kryen kryesisht të njëjtin funksion që kryen sjellja e programuar gjenetikisht në jetën e kafshëve.
Gjuha është një fenomen shoqëror. Ato nuk mund të zotërohen jashtë ndërveprimit shoqëror, domethënë pa komunikim me njerëzit e tjerë. Një veçori tjetër e rëndësishme është se është pothuajse e pamundur të harrosh se si të flasësh gjuhën tënde amtare nëse është kryesore fjalorin, rregullat e të folurit dhe strukturat përvetësohen në moshën tetë ose dhjetë vjeç, megjithëse shumë aspekte të tjera të përvojës së një personi mund të harrohen plotësisht. Kjo tregon shkallë të lartë përshtatshmëria e gjuhës me nevojat e njeriut; pa të, komunikimi mes njerëzve do të ishte shumë më primitiv.
Gjuha organizon përvojat e njerëzve. Prandaj, si e gjithë kultura në përgjithësi, ajo zhvillon kuptime të pranuara përgjithësisht. Komunikimi është i mundur vetëm nëse ka vlera që pranohen, përdoren nga pjesëmarrësit e tij dhe kuptohen prej tyre. Në të vërtetë, komunikimi ynë me njëri-tjetrin në Jeta e përditshmeështë kryesisht për shkak të besimit tonë se ne e kuptojmë njëri-tjetrin.
Një gjuhë e përbashkët ruan gjithashtu kohezionin social. Ai i ndihmon njerëzit të koordinojnë veprimet e tyre duke bindur ose gjykuar njëri-tjetrin. Për më tepër, mirëkuptimi dhe ndjeshmëria e ndërsjellë pothuajse automatikisht zhvillohen midis njerëzve që flasin të njëjtën gjuhë. Gjuha pasqyron njohuritë e përgjithshme të njerëzve për traditat që janë zhvilluar në shoqëri dhe ngjarjet aktuale. Me fjalë të tjera, kontribuon në formimin e ndjenjës së unitetit të grupit, identitetit të grupit.
Megjithëse gjuha është një forcë e fuqishme bashkuese, në të njëjtën kohë ajo është e aftë të ndajë njerëzit. Grupi duke përdorur gjuhën e dhënë i konsideron të gjithë ata që e flasin atë si të tijin, dhe njerëzit që flasin gjuhë ose dialekte të tjera si të huaj.
Gjuha është struktura më e thellë gjithëpërcaktuese në çdo kulturës kombëtare... Sipas Wilhelm von Humboldt, “... Gjuha është një depo universale e identitetit kombëtar, tipare të karakterit në kategoritë gramatikore”.
Koncepti se perceptimi i botës kushtëzohet pikërisht nga gjuha (pra gjuha vendos vizionin e botës) njihet në shkencë si koncepti i E. Sapir B. Whorf ("teoria e relativitetit gjuhësor"), i cili ka është konsideruar për një kohë të gjatë nga gjuhëtarët rusë si teoria e "shovinizmit gjuhësor".
Gjuha si pasqyrë e kulturës
Le të ndalemi më gjerësisht në raportin dhe ndërveprimin e gjuhës dhe realitetit, gjuhës dhe kulturës. Këto probleme janë duke luajtur rol vendimtar për të përmirësuar format dhe efektivitetin e komunikimit. Metaforat më të zakonshme gjatë diskutimit të kësaj teme: gjuha është një pasqyrë e botës përreth, ajo pasqyron realitetin dhe krijon pamjen e saj të botës, specifike dhe unike për secilën gjuhë dhe, në përputhje me rrethanat, për njerëzit, grup etnik, një kolektiv i të folurit që përdor këtë gjuhë si mjet komunikimi.
Metaforat janë shumëngjyrëshe dhe të dobishme, veçanërisht, në mënyrë të çuditshme, në një tekst shkencor. Le të mos prekim magjinë teksti artistik ku, si të thuash, një parajsë për metaforat, habitati i tyre natyror, por ku pranueshmëria dhe efekti i metaforave varet nga momentet më të holla, sfiduese të shkencës: shija gjuhësore dhe talenti i artistit të fjalës. Në një tekst shkencor, gjithçka është më e thjeshtë dhe më e përcaktuar: në të, metaforat janë të dobishme kur lehtësojnë kuptimin, perceptimin e një fenomeni kompleks shkencor, faktin, pozicionin (megjithatë, shija dhe ndjenja e proporcionit janë po aq të nevojshme për autorin e një teksti shkencor si për autorin e një të trilluar).
Krahasimi i gjuhës me një pasqyrë është legjitim: reflekton vërtet Bota... Pas çdo fjale qëndron një objekt apo fenomen i botës reale. Gjuha pasqyron gjithçka: gjeografinë, klimën, historinë, kushtet e jetesës.
Megjithatë, midis botës dhe gjuhës qëndron njeri që mendon, folës amtare.
Prania e lidhjes dhe ndërvarësisë më të ngushtë midis gjuhës dhe folësve të saj është e dukshme dhe pa dyshim. Gjuha është një mjet komunikimi midis njerëzve dhe është i lidhur pazgjidhshmërisht me jetën dhe zhvillimin e komunitetit të të folurit që e përdor atë si mjet komunikimi.
Pra, një person qëndron mes gjuhës dhe botës reale. Është një person që percepton dhe realizon botën përmes shqisave dhe mbi këtë bazë krijon një sistem idesh për botën. Pasi i ka kaluar ato në vetëdijen e tij, duke kuptuar rezultatet e këtij perceptimi, ai ua përcjell ato anëtarëve të tjerë të komunitetit të tij të të folurit me ndihmën e gjuhës. Me fjalë të tjera, të menduarit qëndron midis realitetit dhe gjuhës.
Gjuha si një mënyrë për të shprehur mendimin dhe për ta përcjellë atë nga personi në person është e lidhur ngushtë me të menduarit. Marrëdhënia midis gjuhës dhe të menduarit është një çështje e përjetshme, më e vështirë si e gjuhësisë ashtu edhe e filozofisë, por në këtë vepër nuk ka nevojë të hyjmë në argumente për natyrën parësore, dytësore të këtyre dukurive.
Fjala nuk pasqyron vetë objektin e realitetit, por atë vizion të tij, që i imponohet folësit amtare nga përfaqësimi në mendjen e tij, koncepti i këtij objekti. Koncepti është i përbërë në nivelin e përgjithësimit të disa veçorive themelore që formojnë këtë koncept, dhe për këtë arsye është një abstraksion, një abstragim nga veçoritë specifike. Rruga nga bota reale drejt konceptit dhe më tej drejt shprehjes verbale është e ndryshme për popuj të ndryshëm, gjë që është për shkak të dallimeve në histori, gjeografi, karakteristikat e jetës së këtyre popujve dhe, rrjedhimisht, dallimet në zhvillimin e ndërgjegjes së tyre shoqërore. . Meqenëse vetëdija jonë kushtëzohet si kolektivisht (nga mënyra e jetesës, zakonet, traditat, etj., domethënë nga gjithçka që u përcaktua më lart nga fjala kulturë në kuptimin e saj të gjerë, etnografik), dhe individualisht (nga perceptimi specifik i bota e veçantë për këtë individ të veçantë), atëherë gjuha e pasqyron realitetin jo drejtpërdrejt, por përmes dy zigzagëve: nga bota reale te të menduarit dhe nga të menduarit në gjuhë. Metafora me një pasqyrë nuk është më aq e saktë sa dukej në fillim, sepse pasqyra rezulton e shtrembër: anshmëria e saj është për shkak të kulturës së kolektivit që flet, mentalitetit të tij, vizionit të botës ose botëkuptimit.
Kështu, gjuha, të menduarit dhe kultura janë të ndërlidhura aq ngushtë sa që praktikisht formojnë një tërësi të vetme, të përbërë nga këto tre komponentë, asnjëri prej të cilëve nuk mund të funksionojë (dhe, për rrjedhojë, të ekzistojë) pa dy të tjerët. Së bashku, ata lidhen me botën reale, e kundërshtojnë atë, varen prej saj, reflektojnë dhe njëkohësisht e formësojnë atë.
Këtu shembull tipik nga fusha e ndërveprimit gjuhësor. Si përfaqësohen ngjyrat në gjuhë të ndryshme? Dihet që retina e syrit të njeriut, me përjashtim të anomalive individuale patologjike, rregullon ngjyrën në të njëjtën mënyrë, pavarësisht se syri i kujt e percepton ngjyrën - një arab, një çifut, një Chukchi, një rus, një kinez. ose një gjerman. Por çdo gjuhë ka krijuar sistemin e vet të ngjyrave dhe këto sisteme shpesh ndryshojnë mes tyre. Për shembull, është shumë e vështirë edhe për specialistët të interpretojnë emërtimet e ngjyrave të Homerit dhe Virgjilit. Një popull kombinon blu dhe jeshile në një fjalë të vetme, një tjetër - blu dhe e zezë, i treti - zbërthen në ngjyra të ndryshme atë pjesë të spektrit që konsiderohet me një ngjyrë nga të tjerët. Prandaj, ky është një problem thjesht gjuhësor. Por perceptimi i ngjyrës është një nga komponentët e rëndësishëm të realitetit, ai e vendos atë dhe i jep formë.
Ose një shembull tjetër ilustrues që lidhet me perceptimin e hapësirës dhe kohës në gjuhë, i përshkruar nga shkrimtari modern danez Peter Hög: "Distanca në Grenlandën Veriore matet në" ëndrra "(Sinik), domethënë, numri i qëndrimeve gjatë natës që është i nevojshëm. për udhëtim. Kjo, në fakt, nuk është një distancë, sepse me ndryshimin e motit dhe të stinës së vitit, numri i "ëndrrave" mund të ndryshojë. Kjo nuk është një njësi e kohës. Para stuhisë që po vinte, unë dhe nëna ime udhëtuam pa ndalur nga Gjiri i Forse deri në Iita, një distancë që duhej të kishte qenë dy netë. Siniku nuk është një distancë, nuk është një numër ditësh apo orësh. Është edhe një fenomen hapësinor dhe kohor që përcjell kombinimin e hapësirës, lëvizjes dhe kohës, gjë që është e vetëkuptueshme për eskimezët, por nuk mund të transmetohet në asnjë gjuhë të folur evropiane.
Nëse ka dallime kaq të mëdha në të tilla pyetje e thjeshte, si përcaktim i ngjyrës apo hapësirës dhe kohës reale, cilat janë ato kur bëhet fjalë për koncepte më abstrakte? Në të vërtetë, çfarë është “lavdia, lumturia, halli, arsyeja, lidhja” për ata, bota gjuhësore e të cilëve është e ndryshme nga e jona? Për shembull, V. Nabokov, i cili ishte një shkrimtar amerikan-folës për një periudhë mjaft të gjatë të jetës së tij, shkroi për konceptin krejtësisht unik rus të "vulgaritetit": mos keni një emërtim të veçantë ... Nuk mund të përcillet në një. fjalës, kërkohet të shkruhet më shumë se një faqe për të përcjellë të gjitha nuancat e kuptimit të saj."
Poeti amerikan Ezra Pound, me pasion për kulturën kineze, shkroi për përkthimin optimal në vitin 1914: “Përkthyesi ideal në mënyrë intuitive mësohet me gjendjen shpirtërore të autorit origjinal dhe improvizon me mjetet e gjuhës së tij ngjashmërinë e saktë thelbësore në niveli i kontekstit. Ky përkthim është një zbulim i thelbit të pathyeshëm të të gjithë poezisë, të së Vërtetës së vetme dhe burimit të jetës për të gjitha kulturat”.
konkluzioni
Unë do të doja ta përfundoja punën time me fjalët e Mikhail Sholokhov: " Fjalë amtare, i mësuar dhe i kuptuar në fëmijëri, ushqen shpirtin me poezi, i lindur nga historia, kultura, traditat e popullit, zgjon te njeriu burimet e krenarisë kombëtare. Gjuha amtare është një depo e vlerave shpirtërore. Personi që refuzon gjuha amtare, i shkëputur nga rrënjët e të parëve, nuk mund të jetë patriot i atdheut të tij të vogël. Çdo gjuhë është një nga kushtet kryesore për unitetin dhe zhvillimin e suksesshëm të një kombi. Në këtë rast, gjuha ruse është thesari më i madh i kulturës shpirtërore kombëtare të popullit rus, depoja e ideve dhe idealeve të tij shpirtërore dhe morale. Edukimi gjuhësor siguron njohjen e një personi në trashëgiminë shpirtërore të gjeneratave të mëparshme dhe është baza për formimin e identitetit etnik dhe civil të individit."
Letërsia
1. Erasov B.S. Studime kulturore sociale. M .: AspectPress, 2003.
2. Kravchenko A.I. Kulturologji. Moskë: Projekti Akademik, 2003.496s.
3. Filozofia e kulturës: Formimi dhe zhvillimi Shën Petersburg: Lan, 2004.448s.
4. Mamontov S.P. Bazat e studimeve kulturore. M .: Olimp; InfraM, 2005.320s.
5. Kulturologji: Lexues (Përpiluar nga prof. PS Gurevich) M .: Gardariki, 2005. 592.
6. Kravchenko A.I. Kulturologji: Fjalor. M.: Projekti akademik, 2004.671s.
7. Burimet e internetit:
- « Gjuhe– deposhpirtërorekulturësNjerezit».
- « Performancagjuhesi mjet për të shprehur botëkuptiminNjerezit, thesar popullorkulturës, një mjet për transmetimin e përvojës popullore”.
- « ditë shkrim sllav dhe kulturës».
historia e të menduarit gjuhësor kultura
Kjo çështje mund të shihet në dy mënyra. Një drejtim përcakton varësinë e gjuhës nga gjendja e përgjithshme kulturore e njerëzve. Studimi i kësaj çështjeje ka shumë të përbashkëta me problemin e lidhjes ndërmjet gjuhës dhe të menduarit. Një drejtim tjetër është studimi i varësisë së veçorive strukturore gjuhë të veçanta nga format specifike të kulturës së një populli të caktuar. Në këtë rast, nganjëherë thuhet për përshkueshmërinë e gjuhës në raport me dukuritë kulturore. Le të shqyrtojmë në mënyrë sekuenciale të dyja këto fusha të kërkimit.
Nuk ka dyshim se gjuha si dukuri shoqërore varet nga gjendja e përgjithshme kulturore e njerëzve, e cila presupozon edhe format përkatëse të të menduarit. Kur njerëzit P. Ya. "(P. Ya. Chernykh. Mbi lidhjen midis zhvillimit të gjuhës dhe historisë së popullit." Izv. formë e përgjithshme nuk mund të mos pajtohemi me të. Por, nga ana tjetër, ky faktor nuk duhet mbivlerësuar për formimin e dukurive specifike në strukturën gramatikore të gjuhës.
Si në historinë e gjuhëve individuale, ashtu edhe në familje të tëra gjuhësore, mund të gjenden fakte të shumta që tregojnë zhvillimin e elementeve gramatikore të gjuhës në të njëjtin drejtim. Është e mundur të konstatohen raste të zhvillimit paralel të një sërë fenomenesh në sistemet gramatikore, madje edhe në gjuhë që janë jashtëzakonisht të ndryshme në strukturën e tyre. Procese të tilla të përgjithshme dhe paralele të zhvillimit, padyshim, deri diku mund të shoqërohen me zhvillimin kulturor të shoqërisë, i cili përcakton zhvillimin në fushën e të menduarit në drejtim nga kategoritë më konkrete në ato më abstrakte. Prandaj, gjendja kulturore e shoqërisë lidhet me gjuhën në këtë rast përmes mediumit të të menduarit.
Tani i drejtohemi një shqyrtimi të varësisë së formimit të veçorive strukturore të gjuhëve individuale nga format specifike të kulturës së një populli të caktuar. V. Schmidt u përpoq të vendoste konceptet etnologjike të kulturave si bazë për klasifikimin e gjuhëve. Duke përshkruar detyrat e punës së tij, ai shkroi: "Grupimet më të mëdha në zhvillim - ne do t'i quajmë rrethe gjuhësore - të bazuara në vetvete në një parim thjesht gjuhësor, ne do t'i krahasojmë me qarqet kulturore të krijuara nga kërkimet etnologjike për të zbuluar se çfarë masën grupe të mëdha gjuhësore përkojnë në kufijtë e tyre me etnologjikë dhe çfarë marrëdhënie të brendshmeështë e pranishme mes tyre.“ Megjithatë, përpjekja e V. Schmidt-it, për të lidhur gjuhën jo vetëm me komplekset etnologjike, por edhe me ato racore, nuk u ndesh me një qëndrim pozitiv ndaj vetvetes dhe përfundoi në dështim.
Problemi i lidhjes midis gjuhës dhe kulturës gjeti një përthyerje të veçantë te N. Ya. Marr. Duke e shpallur gjuhën një superstrukturë, ai e bëri ndryshimin e saj skenik të varur nga ideologjia. Ndryshimet ideologjike, sipas tij, përcaktojnë edhe transformimin e gjuhëve. Në këtë teori të N. Ya. Mappa-s, ndoshta më qartë manifestoi themelet vulgarizuese të mësimdhënies së tij, duke u përpjekur ta përshtatë zhvillimin e gjuhës në skema të parapërgatitura sociologjike dhe në fakt duke iu afruar teorive të W. Schmidt-it, megjithëse N. Ya. Vetë Marr dhe ndjekësit e tij shpesh kritikuan ashpër bazat racore të klasifikimit të tij.
Zgjidhja e pyetjes së. arsyeja e marrëdhënies ndërmjet kulturës dhe gjuhës duhet të lidhet me dy faktorët e mëposhtëm. E para ka të bëjë me përcaktimin e konceptit të kulturës ose faktorit kulturor në zhvillimin e gjuhëve. Kështu, fakti që një popull ka një mbizotërim kulturor ndaj një tjetri mund të çojë në faktin se një gjuhë zë një pozicion vartës në raport me një tjetër dhe huazon nga ky i fundit një ose një element tjetër të saj. I ashtuquajturi prestigj i gjuhës, i lidhur zakonisht me ndjenjën e identitetit kombëtar, është një vlerë historike shumë reale dhe nuk ka kontribuar aspak në faktin që, për shembull, irlandezët, grekët, armenët, polakët ruajtën plotësisht. vitaliteti i tyre në kushtet në të cilat gjuhët e tjera asimiloheshin midis gjuhëve të shtypësve të tyre. Por ky lloj fenomeni nuk mund të konsiderohet vetëm në aspektin e lidhjes ndërmjet problemit të gjuhës dhe kulturës. Ato, pa dyshim, duhen konsideruar së bashku me dukuri të tilla si mbizotërimi ekonomik dhe politik i popujve, pushtimet ushtarake, shpërnguljet etj. Me fjalë të tjera, këto janë dukuri të përgjithshme historike, megjithëse janë të lidhura me kulturën e popujve.
Atëherë, çfarë duhet t'i atribuohet fenomeneve kulturore? Kultura, sipas përkufizimit të Enciklopedisë së Madhe Sovjetike, është "tërësia e arritjeve të shoqërisë në fushën e arsimit, shkencës, artit dhe në fusha të tjera të jetës shpirtërore". Prandaj, nëse përpiqemi të vendosim korrespodencë midis dukurive të kulturës në këtë kuptim dhe fakteve të strukturës së gjuhës, atëherë me vendim pozitiv të kësaj çështjeje, në përfundimet përfundimtare do të duhet ta njohim gjuhën si një formacion ideologjik, i cili bie ndesh me gjithçka që dimë për gjuhën. Nuk mund të ketë korrespondenca të tilla dhe, për rrjedhojë, të flasësh për një marrëdhënie shkakësore midis kulturës dhe gjuhës përsa i përket fenomeneve specifike është krejtësisht e papërshtatshme. Por këtu janë të nevojshme dy paralajmërime thelbësore, të cilat na çojnë te i dyti nga dy faktorët e përmendur më sipër.
Nuk ka lidhje të drejtpërdrejtë shkakësore dhe korrespondencë të drejtpërdrejtë midis dukurive të kulturës dhe fakteve të strukturës së gjuhës, por ndryshimet në kulturë mund të gjejnë një pasqyrim të tërthortë, të ndërmjetësuar në gjuhë, domethënë ekziston një marrëdhënie e përgjithshme midis tyre; Këtë e pranon edhe E. Sapir kur shkruan se “historia e gjuhës dhe historia e kulturës zhvillohen paralelisht”. Por çështja këtu nuk është rastësia e prirjeve të përgjithshme të zhvillimit, që u përmendën më lart, por diçka tjetër. Kështu, neoplazitë leksikore të shkaktuara nga zhvillimi kulturor i një populli mund të çojnë në ndryshime morfologjike ose fonetike, për shembull, kur një numër i caktuar fjalësh të huazuara sjell një fenomen të ri fonetik, i cili më pas përhapet në mënyrë të pastër gjuhësore dhe hyn në sistemin fonologjik të Gjuha. Në këtë rast, pra, nuk po flasim për faktin se kategoritë e gjuhës dhe kategoritë e të menduarit, të përfaqësuara në fenomenet kulturore, mund të kenë një prirje të përgjithshme për t'u zhvilluar drejt një abstraktiteti më të madh të përmbajtjes së tyre, por për shfaqjen e fakte specifike strukturat gjuhësore, të cilat në fund të fundit stimulohen nga zhvillimi kulturor i shoqërisë, por janë jashtë prirjes së treguar. Megjithëse origjina e këtij lloji të risive gjuhësore qëndron në faktet e kulturës, shprehja e tyre gjuhësore përcaktohet nga veçoritë strukturore të kësaj gjuhe të veçantë. Kjo rrethanë na jep arsye të flasim për mundësinë e ndikimeve të ndërmjetësuara të kulturës në gjuhë.
Tani le të kthehemi në një paralajmërim tjetër. Deri më tani, biseda ishte për zhvillimin e gjuhës dhe varësinë e saj nga zhvillimi kulturor i popullit, si dhe për pasurinë më të madhe ose më të vogël të përmbajtjes shpirtërore (në fjalët e Enciklopedisë së Madhe Sovjetike) të kësaj apo asaj. njerëzit dhe ndikimi i kësaj rrethane në strukturën e gjuhës. Por lidhja midis gjuhës dhe kulturës mund të konsiderohet nga pikëpamja e origjinalitetit të formave të të dy dukurive. Dhe në këtë rast të fundit, ne mund të gjejmë një lidhje domethënëse midis gjuhës dhe kulturës. Në mënyrën më të thjeshtë, kjo afërsi gjendet në praninë e një numri fjalësh që lidhen me realitete karakteristike të një kulture të caktuar dhe për rrjedhojë, si rregull, me vështirësi të mëdha dhe të përkthyera vetëm në mënyrë përshkruese në një gjuhë tjetër. Pra, në gjuhën Yakut ka fjalët e mëposhtme, të cilat nuk kanë ekuivalente të drejtpërdrejta në rusisht: soboo - të bëheni pa shije (për mishin e një kafshe të rraskapitur), tuut - ski të veshura me lëkurë, oloo - deri në dimër në kullotë (vetëm rreth një kalë), etj. Një tjetër dëshmi për këtë Varësia e gjuhës nga kultura është struktura e të gjithë fjalorit të gjuhëve, në të cilën është e mundur të dallohen kategori të ndryshme leksikore që lidhen me karakteristikat karakteristike të një kulture të caktuar. Këtu është i rëndësishëm edhe faktori sasior, pasi zakonisht dukuritë që janë më domethënëse për një popull të caktuar kanë një nomenklaturë më të detajuar. Marrëdhënia midis kulturës dhe gjuhës (më saktë, fjalori i saj) i këtij rendi E. Naida e përmbledh në dy rregullat e mëposhtme:
Fjalori që lidhet me elementet qendrore të kulturës është proporcionalisht më gjithëpërfshirës se fjalori që lidhet me veçoritë periferike të kulturës. Me fjalë të tjera, vëllimi i një fjalori që lidhet me çdo fenomen kulturor është drejtpërdrejt proporcional me rëndësinë e tij kulturore.
Nëngrupet kulturore kanë një fjalor proporcionalisht më të gjerë për sa i përket dallimeve të tyre.
Modelet kulturore të një lloji të caktuar janë gjithashtu në qendër të emërtimeve metaforike gjendjet mendore kur trishtimi, për shembull, shënohet në fisin Habbe në Sudan me shprehjen "ka një mëlçi të sëmurë", fisi Bambara (edhe në Sudan) përdor shprehjen "ka një sy të zi" në këtë rast, dhe Mossi (në veri të Bregut të Artë) përdorin shprehjen "ka një zemër të kalbur", dhe uduk (në Sudan) do të thotë" të kesh një stomak të rëndë". Një lidhje më e largët midis modeleve gjuhësore dhe kulturore fshihet në fraza të tilla si syri rus i gjilpërës, i cili në anglisht do të ketë kuptimin e mirëfilltë të "syrit të gjilpërës", tek indianët Kekchi - "fytyra e një gjilpëre". , në fisin Pirro në Peru - "vrima e gjilpërës", fisi Khakachin në Burma - "goja e gjilpërës", midis fisit Amuzgos në Meksikë - "vrima e gjilpërës", etj.
Marrëdhënia midis gjuhës dhe kulturës është e dukshme jo vetëm në fjalor, por edhe në gramatikë, ndonëse në një mënyrë më pak të dukshme. Pra, në gjuhën e Kaledonisë së Re ekzistojnë dy sisteme poseduese, e para prej të cilave mund të quhet në mënyrë konvencionale një përkatësi e afërt (ose intime), dhe e dyta - një përkatësi e largët. Sistemi i parë mbulon emrat me kuptimin "nënë", "mëlçi", "pasardhës", dhe i dyti - "baba", "zemër", "jetë". Në pamje të parë, kjo shpërndarje duket krejtësisht arbitrare. Megjithatë, bëhet e kuptueshme nëse marrim parasysh se matriarkaliteti ka dominuar prej kohësh në Kaledoninë e Re, që mëlçia simbolizon të gjithë personin (këtë kuptim e ka në ritin e flijimit), dhe pasardhësi, i cili mishëron vazhdimin e jetës, ka rëndësi më të madhe sesa jeta e prindërve të tij.
Shembuj të këtij lloji, numri i të cilëve mund të shumëzohet pothuajse pafundësisht, dëshmojnë bindshëm në favor të qëndrimit se origjinaliteti i formave të kulturës, si rregull, pasqyrohet në gjuhë.
