Påsken 1993 mördade bröder. Mordet på tre munkar i Optinaöknen till påsk. Osynlig enhet av himmel och jord

Mordet på tre munkar i Optina Hermitage påsk 1993. Påskmysteriet..

Kanske, kära läsare, har du läst Nina Pavlovas bok "Röd påsk" eller till och med artikeln "Tre leenden" av George Gupalo, hur som helst, jag vill berätta något för dig, berätta i detalj vad jag vet om mordet på tre munkar av klostret Optina Pustyn.
När detta mord skedde den 18 april 1993 var jag fortfarande på fartyget, på min första resa jobbade jag som sjöman på en trålare. Vi kom från ett flyg till Kaliningrad i slutet av april, och jag fick snart veta om detta fruktansvärda brott. Detta faktum lämnade mig inte likgiltig, chockade mig och skakade mig till kärnan. I juli samma år åkte jag till Bulgarien och träffade den klärvoajanta kvinnan Vanga, och på vägen tillbaka klev jag av Sofia-Moskva-tåget i Kaluga och anlände till Optina Pustyn för en dag. Jag såg munken Trofims, munken Feraponts och Hieromonk Vasilijs färska gravar. Sedan kom jag till Optina Pustyn från Kaliningrad i oktober 1993. Jag fick jobb på klostret som enkel arbetare, fick ett tillfälligt uppehållstillstånd och bodde tillsammans med alla andra pilgrimer, arbetare i kyrkan St. Illarion i sketen fram till februari 1994.

Det måste sägas att klostret Optina Pustyn är unikt i första hand eftersom det skapades av den ångerfulla rånaren Opta. Vad hände med själen hos Optas mördare? Vilken mystisk och metafysisk händelse hände i hans själ? Varför ångrar han sina brott och börjar ett asketiskt liv och grundar ett kloster? Vi vet inte och kommer aldrig att veta om det. Men viss original mystisk andlighet hos dess skapare är osynligt närvarande i klostret.
Få människor vet att före revolutionen 1917 fanns det ett unikt fall i klostret Optina Pustyn: Någon galen student, helt naken, gick in i Vvedensky-kyrkan under kvällsgudstjänsten. Han gick in i templet helt naken genom en sidodörr. Alla hade bråttom. En naken student gick in i altaret. Han hoppade upp och ställde sig på altaret, spred sina ben och armar åt sidorna, som i den berömda teckningen av Leonardo da Vinci... Föreställ dig bilden. naken man står på altaret framför de troende. Sådan helgeråderi och hädelse, en förolämpning mot de troendes känslor. Han stannade inte så länge. Eleven drogs av altaret och arresterades. Altaret återinvigdes. Så var fallet.
Efter att ha bosatt mig i klostret i oktober 1993 började jag genomföra min egen undersökning av morden på tre munkar - munkarna Trofim och Ferapont, hieromonken Vasily. I Kozelsk hittade jag huset där Nikolai Averinas moster bodde och där polisen tog mördaren sovande.
Efter mordet i Optina Pustyna rusade 32-åriga Averin in i skogen och gick till jägmästarbostaden. Han var upphetsad och uppträdde aggressivt, sköt i golvet med ett avsågat hagelgevär, krävde kläder och lämnade ett par patroner i gengäld. Han berättade själv för jägmästaren att han hade dödat tre munkar. Från skogsmästaren gick han till staden Suvorov, där han rånade några dacha, stal ett par speglar, sålde dem, kom sedan till Kaluga och tog sig sedan till Kozelsk på natten. Han kom till Kozelsk tidigt på morgonen till sin mosters hus och gick och la sig. Han var fast besluten att begå självmord och avsluta sitt liv.
Jägmästaren polisanmälde händelsen. Chefen för Kozelsk-distriktets inrikesavdelning, överstelöjtnant N. Zobov och hans två ställföreträdare, kaptenerna N. Gunko och Y. Sidorchuk, gjorde ett verbalt porträtt, gick till Averin från porträttet och överföll honom, dygnet runt. tjänst i sitt hus i byn Volkonsk.
När Averin somnade blev hans moster Vera mycket rädd och ringde Tatyana Ilyinichnaya Averina, mamman till mördaren, i Volkonsk. Kort efter detta samtal var en polisgrupp hemma hos henne. De hittade Nikolai Averin sovande och arresterade honom.
Averin sa: "Det finns ingen Gud. Satan kontrollerar allt. Hur jag gjorde det här förstår jag inte själv. Jag var tvungen att döda två. Jag såg att en annan sprang för att ta reda på vad som hade hänt. Och han lade sig också ner .”
Här är vad jag lärde mig om honom: Nikolai Nikolaevich Averin föddes den 13 juni 1951. Sedan barndomen hade han en benägenhet för musik.Han tog examen från en musikskola i dragspelsklassen, spelade gitarr bra. Han var snäll, han gillade att skämta, han hade många vänner. 1980 värvades han till armén och skickades till Afghanistan. Han var en mortelman under spaning. I Afghanistan hamnade han flera gånger i situationer där han var på väg att dö. En gång slog hans helikopterpiloter honom nästan och misstog misstag sin grupp för dushmans. Någon, gudskelov, lyckades avfyra en bloss i tid. När underrättelsetjänsten inte rapporterade korrekt, stötte de på en stor grupp spökar. De visade militär list - de sprang från sten till sten och imiterade eld stor grupp fighters. Andarna trodde och gick inte till attack. Vem som var med honom, ingen dog. Nikolai Averin kom från Afghanistan som en annan person, han förändrades både externt och internt. Håret föll av och han fick skägg. Han hade otur i sitt personliga liv. Till en början arbetade han som chaufför precis som sin far. Sedan dök en ledig tjänst upp på en lokal klubb, och för att ta denna position gick han in på den biomekaniska tekniska skolan i Kaluga. Där tänker han på Gud, lever ett asketiskt liv, börjar höra röster, läser olika religiös litteratur. Han går till och med i Kaluga med evangeliet och försöker predika Guds ord. Han kom till Optina Pustyn, men fann ingen ömsesidig förståelse bland munkarna. 1988 tog Averin examen från en teknisk skola och återvände till sin hemby. Han börjar dricka för att sova och överrösta rösterna som hånade honom. Och sedan bestämde han sig för att Gud hånade honom och straffade honom. Satan kontrollerar och gör gott, och Gud plågar honom med hans röster. Han är förtjust i magi och läser olika böcker i ämnet. Försöker stoppa hjärtat. Han bestämmer sig för att åka till Moskva till Galushkin Psychological Institute. Averin stannade där i en månad, de förstod honom inte där, han ljög att rösterna hade passerat och återvände hem. 1991 inträffade en incident vid påsk. Han och hans vänner bestämde sig för att ta en drink. Averin och en vän gick till en 45-årig kvinna som sålde moonshine. När de kom till hennes hus visade det sig att hennes älskare var där. Det blev ett slagsmål. Kvinnan skrev ett uttalande till polisen om våldtäktsförsöket. Hans vän fängslades och Nikolai Averin tillbringade 10 månader på ett mentalsjukhus i staden Kaluga. Han släpptes från mentalsjukhuset. Han sa att rösterna hade gått igenom. Men det var inte sant.
Rösterna sa till honom att Gud tog hämnd på honom. Han led av sömnlöshet och mardrömmar. Han sa att om Gud visade sig inför honom i form av en man, skulle han släppa ut hela maskingevärsklippet i honom. Han förbereder sig för att hämnas på Gud, att döda prästerna som Guds tjänare. Averin sluter sig om sig själv och förbereder sig på att begå självmord. 1993, på en ren torsdag, kommer han till Optina Pustyn med ett hagelgevär, men Averin sköt inte - han förbarmade sig över barnen. På påsk ville jag skjuta på kortegen, men det gick inte. Han var på väg att gå, men rösten sa till honom hårt: "Du är ingen man! Du är en fegis!" Och så stannade han i klostret och väntade på rätt ögonblick. Han gömde sig bakom en hög med tegelstenar. Från kylan föll hans tänder inte på tänderna, han ville återigen lämna. Plötsligt ringde en klocka...

I november 1993 ställdes Nikolai Averin för flera dagar i Kaluga. Vid tiden för mötena tog jag ledigt och åkte till Kaluga. Eftersom den rättsmedicinska undersökningen erkände Nikolai Averin som mentalt galen, ägde rättegången rum utan hans närvaro. Materialet från domstolen i Kaluga finns i arkivet. Vid rättegången träffade jag Nikolai Averins föräldrar och bror. Jag åkte till byn Volkonsk flera gånger för att besöka dem och lärde mig mycket om Nikolai Averins liv.
Averin själv, utan assistenter, förberedde mordet, och var under flera år under förslaget av "röster" från livet efter detta. Han bestämde sig för att Satan styr världen, och Gud hånar honom och hämnas på honom, sedan bestämde han sig för att hämnas på Gud. En gång sprang han naken runt i byn och hädade, högg evangeliet med en yxa. Han förberedde ett avsågat hagelgevär och gjorde ett svärd och slog ut tre sexor på det i en kollektivgårdsverkstad. Nikolai Averin tillbringade hela den kalla påsknatten och gömde sig i ett kloster. Under kortegen ville han skjuta på folk från ett avsågat hagelgevär med hagel, men ändrade sig. Eftersom han bara skulle döda munkarna sa rösten: "Munkarna är Satans fiender." Han klapprade med tänderna av kylan och gömde sig bakom högar av tegelstenar som togs med för att bygga klocktornet. Klockan sex på morgonen tog de första ringsignalerna honom ur sin förvirring. Det var som om han var besatt av en annan demonisk essens. Munkarna munkarna Trofim och Ferapont var vid klockstapeln, ringde i klockorna och stod med ryggen mot varandra. De märkte inte mördaren när han sprang upp och kastade sitt svärd i ryggen, först ett och sedan den andra munken.
Sedan sa Averin i en intervju med reportrar: "Jag var sjukt äcklad, men jag gjorde det." Efter att ha slaktat munkarna på plattformen rusade han för att springa till klostermuren. När han flydde uppmärksammades han av kvinnliga pilgrimer. Vid denna tidpunkt kom hieromonken Vasily ut ur sin cell, som hörde att klockan plötsligt hade slutat ringa. Averin sa att han inte ville döda någon annan ... De stod plötsligt ansikte mot ansikte - Hieromonk Vasily och satanisten Averin.
Hieromonk Vasilij stod i hans väg och frågade: "Vad hände?" Som svar genomborrade Averin honom med ett svärd. Han sprang vidare, hoppade över staketet, tappade sitt svärd med tre sexor utslagna, lyfte och kastade den stulna svarta ärtrocken.
Hieromonk Vasily blödde ihjäl och dog i en ambulans på väg till Kozelsk sjukhus. Ambulansen förde bara hans kropp till sjukhuset, och hans själ hade redan flugit iväg.
Enligt lokala invånare dök den heliga Guds moder upp dagen före mordet över byggnaden av Kozelskaya-sjukhuset.
Jag tänkte varför behöll de honom inte? Om nu far Vasily hade dröjt kvar ens en minut i sin cell, skulle han ha levt kvar. Men det förflutna kan inte förändras och det tolereras inte konjunktiv stämning och partiklar "skulle". Det som hände borde ha hänt. Ingenting händer i klostret utan välsignelse.
Ingenting på jorden passerar spårlöst, och detta mord på munkarna var ett tredubbelt obegripligt ockult offer.
Så det bestämdes från Ovan. Precis som Kristus korsfästes med två tjuvar, frambjöds också ett trippeloffer vid påsk 1993. Tre munkars liv låg på altaret.
Då kom jag ändå till Optina Pustyn, åkte till Volkonsk och träffade Averins föräldrar. Nu är han under tvångsbehandling på ett psykiatriskt sjukhus i staden Sukhinichi eller i Kaluga. Mamma tycker synd om honom, kommer ibland och skickar paket med mat. Averin berättade för henne att till en början, istället för röster, lät klockor öronbedövande högt i hans huvud.

2013 reste jag från den rysk-ortodoxa kyrkan till en organiserad pilgrimsfärd till Israel för Ortodox påsk. Tyvärr kom jag inte till Heliga gravens kyrka. Den israeliska polisen släppte inte in mig och många andra pilgrimer. Med många pilgrimer mötte jag den heliga elden utanför murarna i den gamla staden nära Jaffaporten. Sedan gick jag till Olivberget och fångade min blick nog stort stycke röd sten - sandsten. Jag tog med den hem till mig som en påminnelse om pilgrimsfärden. En dag såg jag en livlig dröm på morgonen: Hieromonk Vasilij stod framför mig som om han levde i en munks svarta kläder. Han sa till mig: "Gå till Optino, bekänn, ta nattvarden. En sten till fader Iliodor."
Mystiker! Men sådana ovanliga drömmar är inte oavsiktliga.
Jag placerade stenen från Jerusalem i en speciell trälåda, signerade den och tog med den till Optina Pustyn. I klostret, efter kvällsgudstjänsten, gick jag fram till Hieromonk Iliodor och berättade min historia för honom. Jag gav honom lådan med stenen. Fader Iliodor rådde mig också att berätta allt detta för fader Tikhon, chefen för sketen, eftersom han samlar på sådana berättelser som inte är fiktiva.
Fader Iliodor kysste stenen från Oljeberget som en helig sak och gav sina församlingsarbetare att vörda honom. Vid bikten berättade jag den här historien för fader Tikhon. Han blev förvånad, men lyssnade lugnt på min berättelse. Han frågade mig bara:
- Du ville behålla stenen för dig själv?
– Ja, tills jag såg den här drömmen.
- Kusten är klar.
Jag åkte till Volkonsk och träffade återigen Tatyana Ilyinichnaya Averina. Averins faster och far hade dött vid den tiden. Averins mamma går fortfarande till sin son på ett psykiatriskt sjukhus, skickar paket och hoppas att han ska släppas en dag ...

Efter Optina Pustyn åkte jag till Moskva och gick till Church of the Descent of the Helige Ande på Lazarevsky-kyrkogården. Där förvaras, bland annat av ortodoxa asketer, stövlar med fader Vasilys blod. Jag bad och köpte i templet en ikon av Kazan Guds moder, som Hieromonk Vasily älskade och vördade. Han skrev i sin dagbok:
17 oktober 1988 Kom till klostret. Helige Fader Ambrosius, be till Gud för mig!
17 november 1988 Ikon för Kazan Guds moder och ikonen Sankt Ambrosius utstrålade frid. Guds moder, stärk oss! Helige äldste, gå i förbön för klostret!

"Ju mer kärlek, desto mer lidande för själen, desto mer fylligare kärlek, desto mer fullständig kunskap; ju hetare kärlek, desto ivrigare bön; ju mer perfekt kärleken är heligare liv"Äldste Silouan.
"Inga gärningar kommer att störa att älska Gud. Vad måste göras för att få frid i själ och kropp? För att göra detta måste man älska alla som sig själv och vara redo för döden varje timme."
Hieromonk Vasily
"När en stark förkylning griper mig kommer jag att börja be en bön mer intensivt, och snart kommer jag att värma upp överallt. Om hungern börjar övervinna mig, kommer jag oftare att åkalla Jesu Kristi namn och glömma att jag var hungrig. När jag blir sjuk, värk i min rygg och ben börjar, jag kommer att börja lyssna till bön och inte höra någon smärta. Vem någonsin förolämpar mig, jag minns bara hur läcker Jesusbönen är; genast kommer förolämpningen och ilskan att försvinna och jag kommer att glömma allt.
Uppriktiga berättelser om en vandrare till sin andlige far.

Igor Roslyakov, journalist, idrottsman - mästare i sport, Europamästare i vattenpolo, andlig lärjunge till den äldre John Krestyankin - Hieromonk Vasily från Optina Pustyn-klostret.
När församlingsmedlemmarna i Optina metochion i Moskva ställde en fråga till honom: "Far, har du omhuldade begär?"
"Ja", svarade han. Jag skulle vilja dö på påsk till klockornas ljud.
Från boken "Röd påsk": En post från hans dagbok: "14-19 april 1988, Tbilisi. Fem spel. Fasta. Upplevde Davids ord: mina knän var utmattade av fastan, och min kropp tappade fett. Herre, spara och spara!"
Den andliga vägen väljs av de utvalda. Dessa är enheter, men vår värld vilar fortfarande på dem. Det här var Igor Roslyakov - Hieromonk Vasily. Hans själ och rika inre värld var hängivna och strävade efter att tjäna ortodox kyrka och Kristus.
Underbara dikter:
"Jag satt inte i en krets av berusade vänner,
Jag läste inte Rubtsov och Blok för dem.
Jag blev ledsen, och med min sorg
Jag satt ensam vid ikonerna"
Och från hans dagbok:
"De mörka krafterna är arga på oss, eftersom vi närmar oss Gud och fördömer dem. Således väcker en person som gör gott oegennyttigt skurkarnas vrede och förakt."
Hegumen Melchisidek sa: "Fader Basil hade en viss föraning den natten. Han var den ende av bröderna som bar ikonen för Kristi uppståndelse, och vid tiden för den festliga påskgudstjänsten var han den ende av oss som var klädd i röda kläder (vi var alla i vita kläder), eftersom han höll på med proskomidia, när jag gick fram till honom och sa: ”Bror! Kristus är uppstånden!" - han tittade på sina röda kläder, svarade mig:
"Och jag har redan uppstått" Som på skämt, men hans fras blev profetisk ... Hieromonk Vasily var i Kristi ålder. Den 23 december 1993 skulle han ha fyllt 33 år ...

En ljus måndag den 17 april 2017 – första dagen efter påsk klockan 06.00, satte jag mig vid min bärbara dator och började genast skriva. Jag vaknade med orden i huvudet: "De mörka har tagit din energi. Du kan inte dricka."
Mystiker! Kan inte mena kan inte.
Jag mådde dåligt. Jag har domnade fingrar på min högra hand - pek-, mitt- och tumme. Med dessa fingrar korsar jag mig själv. Hals och huvud ont. Jag gnuggade länge höger hand tills fingrarna börjar böjas normalt.
På påsk var det ett möte för akademiker på ett café och en kväll med bardsånger ... Det var kul där. Jag slappade, drack och till och med lite extra. Nu har jag fått en smäll på min hälsa. Jag gick upp, klädde på mig, sprang till gymmet, tog ett dopp i ett stenbrott, sprang in, duschade och började jobba på den här artikeln, för du MÅSTE ALLTID VARA REDO ATT SVARA MED EN LÄTT PÅVERKAN PÅ EN MÖRK INVÄNDNING. Demonernas slag bör inte förbli utan konsekvenser. Straff ska följa brott. Hotet om ett lätt slag och oundvikligt straff kommer att göra dig rädd för mörka andar. "Tjuven ska sitta i fängelse" Brott ska inte förbli ostraffat, annars kommer de att tro att de kan göra vad de vill.
Det här är min andlig upplevelse. Och jag försöker att inte ändra honom.

Kristi ljusa uppståndelse, påsken är den mest glada och mystiska dagen på året!
Många heliga människor dog precis på påsken, lämnade köttets lidande på den syndiga jorden och gick över till himmelriket. Och det är särskilt förvånande att inte bara kristna helgon lämnar på påsk, utan även icke-kristna - som det indiska helgonet Sai Baba och andra helgon. Hur stor är Herren! Denna stora och glada dag är otroligt, oförklarligt mystisk!
Detta är dagen för den största händelsen av kosmisk betydelse - Kristi uppståndelse, återfödelse och början på ett nytt liv! Dag för kosmisk och jordisk glädje, och inte bara mänsklig, utan änglalik, ärkeängel och gudomlig glädje! Denna stora dag, helig för alla ljusa människor, framkallar impotent ilska och tandgnissling i de mörka demoniska krafterna på jorden.
Vi inser inte och vet inte mycket, det finns mycket blind tro, rädslor, fördomar, vidskepelser i detta kunskapsområde.
Kom ihåg de odödliga orden i Viktor Tsois sång: "Var du än är, vad du än gör - det är krig mellan jord och himmel."
Viktor Tsoi visste att kriget mellan ljusa och mörka krafter på jorden, mellan änglar och demoner, fortsätter och kommer att fortsätta.
I en av böckerna i Living Ethics Teaching "Leaves of Morya's Garden" finns följande ord:
"Mina barn, märk inte vilken typ av strid som pågår omkring er. De mörka krafterna kämpar i hemlighet och öppet."
Religion bygger på Helig Skrift, bekräftar detta krig, men talar symboliskt, vagt och vagt om den urgamla striden mellan Gud och Satan, striden mellan ljusets och mörkrets krafter på jorden. Men vi är fördjupade i jordelivets och vår lilla världs bekymmer och problem, vi bryr oss inte om kampen mellan gott och ont på jorden.
DET VAR DET, DET ÄR OCH DET KOMMER DET.
Endast de utvalda och hängivna människorna avslöjar sanningen om detta överjordiska krig, sådan var konstnären Hieronymus Bosch, sådan var profeten Dante, författaren till den gudomliga komedin, sådan var Emmanuel Swedenborg och vår samtida författare till Världens ros Daniil Andreev .
Om du vill veta mer om detta, läs dessa böcker, speciellt Rose of the World kapitel 3 "Initial Concept" del 2 "The Origin of Evil - World Laws - Karma".

Men "Rose of the World" detta bra bok- vår tids andliga uppenbarelse kräver ständig uppdatering och justering, i enlighet med tillståndet i den metafysiska ovanjordiska verkligheten, som fortfarande är otillgänglig för vårt sinne. Jag känner inte till liknande andliga uppenbarelser bland samtida.
Utöver alla krig på jorden fanns, finns och kommer det att finnas ett oförglömligt krig av det goda mot det onda. Vi vet lite om detta, men vi behöver veta, eftersom vi i det här fallet inte vet vad vi gör, kan vi bli omedvetna medbrottslingar till ondskans krafter och förstörelse på jorden i den subtila världen.
Var du än är, vad du än gör, vad du än tänker på och vad du än strävar efter, kriget har pågått och kommer att fortsätta. Dessa ord kom till mig. Vilken sida är du på? I detta krig kan man inte förbli egoistiskt neutral och likgiltig.
Min hydda ligger på kanten, och jag vet ingenting - det här är ingen ursäkt för lättja, feghet och likgiltig likgiltighet.
När en person säger till sitt eget försvar: Jag utförde ordern om mitt ledarskap – det kan inte vara en ursäkt för personbrott.
Människan står alltid inför ett val. Han är alltid ansvarig för sina handlingar eller passivitet, beroende på livssituation. Det har länge sagts att okunnighet inte befriar en person från ansvar för handlingar och handlingar.
I den andliga kampen om själen individuell person ljusets och mörkrets krafter har både nederlag, men också segrar!
Personen är lätt att föreslå. Inspirera dig själv och din omgivning med ljusa och vänliga tankar och känslor.
Vi är för nedsänkta i våra jordiska angelägenheter och vet nästan ingenting om stridens hemlighet. Denna andliga kunskap kan bara accepteras av andliga människor. Men de kan också öppna slöjan lite. En sak vet vi säkert: kriget mellan gott och ont har varit synligt och osynligt i många årtusenden på jorden, det pågår nu och kommer att fortsätta, och slagfältet är, som tidigare, vektorn för varje individs andlighet och hela mänskligheten, ditt hjärta, ditt medvetande och undermedvetna, din världsbild och inställning till dig själv och människor.
En fruktansvärd orättvisa - ett ockult brott - mordet på tre munkar i klostret Optina Pustyn på påsken den 18 april 1993 bekräftar denna sanning.
I slutet av artikeln kommer jag att citera raderna från boken "The Edges of Agni Yoga" 1972 s.442:
"Psykiska abnorma är människor som har öppnat slöjan och berört den subtila världen, men som inte har kunnat upprätthålla balansen. Därför är balans först av allt."

Och även fader Johns (Krestyankin) ord:
"Be för munkarna - de är roten till vårt liv. Och hur de än hugger vårt livs träd så kommer det att ge fler gröna skott så länge dess livgivande rot lever"

Recensioner

Flera gånger ville han begå ett brott - den förstnämnde är själv kopplad till religion, men av någon anledning kan han ha fallit bort från det ...

"Ingen föds med hat i sitt hjärta" Nelson Mandella

Det var som om han väntade och väntade om och om igen på tillstånd och gick på en mörk affär som Raskolnikov - att bestämma eller inte bestämma - och ändå bestämde han sig ...

Där, ett av de fruktansvärda morden på barn, begicks detta redan på 1900-talet av en sekt satanister, förresten, musikern var också en körsångare med namnet Nikolai.

Den kristna ståndpunkten är att när man gör uppoffringar för djävulen, förbereder Gud en krona i himlen för den som stod emot denna djävul.

Om den nödvändiga handlingen ur det ondas synvinkel är mord, så är den ödmjuka döden för någon god ur det godas synvinkel en större rening från synder.

Den dagliga publiken på Proza.ru-portalen är cirka 100 tusen besökare, som totalt ser mer än en halv miljon sidor enligt trafikräknaren, som finns till höger om denna text. Varje kolumn innehåller två siffror: antalet visningar och antalet besökare.

Påsken 1993 firades den 18 april. Det var andra påsken i mitt liv. Och när vi vid nattgudstjänsten med glädje ropade "Sannligen uppstånden", var det till och med omöjligt att föreställa sig med vilka fruktansvärda händelser det för alltid kommer att gå till vår kyrkas historia.

På måndagsmorgonen under Bright Week steg jag på bussen och åkte som vanligt till jobbet i grannkvarterscentrumet. I vår stad föll sedan alla byggorganisationer i ett tillstånd av klinisk död. Bara tre mil från huset gick det att hitta en aktiv byggarbetsplats där det behövdes murare.

På kvällen återvände jag hem på samma knarrande vanliga buss. Plötsligt, i utkanten av staden, stoppades vi av en riktig checkpoint: en lastbil som blockerade körfältet, två UAZ-servicefordon med blinkande ljus och beväpnade poliser. Nu är det osannolikt att en sådan bild överraskar någon, men på den tiden för vår provins var det en aldrig tidigare skådad syn.

Två poliser i kroppsskydd gick in i den halvtomma salongen. En, med ett maskingevär i beredskap, ställde sig genast framför gången. Den andra gick snabbt förbi de skräckslagna passagerarna och inspekterade de tomma sätena. Sedan kom han fram till mig och beordrade mig att visa handlingarna. Tja, i allmänhet, och det är inte förvånande att det var för mig. En stor kille, en arbetsjacka med luva, ett oklippt skägg, långt hår under en svart stickad mössa. Om någon har dokument att kontrollera, så den här - i första hand.

Och då var jag en rabiat neofyt: i väskan - en volym av "Prolog i lärorna", i bröstfickan på jackan ett litet träveck - Frälsaren, Guds moder och St. Alexander Nevsky. Jag köpte den i Optina Pustyn. Jag åkte dit varje månad, lyckligtvis är öknarna bara hundra kilometer från oss.

Och så, när polismannen bad mig om mina dokument, lät en sådan livlig tanke i mitt huvud, som om jag hörde någons röst: "Visa honom din mapp istället för ett pass. Säg det, ödmjukt - här är mina dokument, bror. Och den här tanken var så förförisk att till och med min hand sträckte sig mot fickan, knappt stoppade den.

Han sa som det är - de säger, jag har inget pass, jag går hem från jobbet. Polismannen ställde snabbt några enkla frågor: vilken typ av organisation, namnet på chefen och chefsingenjören, adressen till kontoret? Och på något sätt blev det genast uppenbart för mig att om jag inte var den jag säger att jag är, skulle den här operan ha delat upp mig på tio sekunder. Men jag talade sanning. Polismannen lyssnade på mina svar, undersökte återigen salongen. Sedan viftade han med handen till sin partner och gick ut med honom. Dörrarna stängdes, bussen knarrade av.

Kom hem. Jag har inte hunnit klä av mig ännu, jag hör min svärfar ropa från rummet:

— Sasha, vet du att munkar dödades i Optina?

Hur dödades de?

Någon man högg mig med en kniv. Tre. Precis på påsk, efter gudstjänsten. Skynda dig, de pratar om det på tv.

En sekund senare, när jag var - i en stövel - satt jag redan bredvid min svärfar och lyssnade på utroparen i nyhetsprogrammet prata om Optina-tragedin som hade inträffat.

Och några sekunder senare mindes jag med fasa hur demonen precis hade sagt åt mig på bussen att visa polismannen en ikon istället för ett pass. Jag ville inte ens tänka på vad som kunde hända om jag lyssnade på honom.

Ett par månader senare kom jag återigen till Optina Pustyn. Det berömda klostrets klocktorn hade precis börjat byggas. Därför hängde enorma klockor på klockstapeln, placerad direkt på marken under en baldakin. Det tog ungefär en halvtimme innan gudstjänsten började. Jag satte mig på en bänk bredvid klockstapeln och började skriva anteckningar för att minnas.

När jag skrev "om vilan" namnen på släktingar och avlidna vänner, bestämde jag mig för att fira minnet av munkarna som dödades på påsk. Det är tydligt att här firas de varje dag av hela klostret. Och ändå bestämde jag mig för att skriva deras namn också.

Han tog försiktigt fram "... Hieromonk Vasily." Jag hade precis börjat skriva "...munk Trofim", när det plötsligt kom ett slag av sådan kraft att jag nästan ramlade av bänken av förvåning. Det var i närheten på klockstapeln som den stora klockan slogs till gudstjänsten. Vet du hur du känner när en klocka som väger sju ton plötsligt ljuder fyra meter från dig? Det var det jag inte visste förrän då.

Sakta kom jag till sans, kom ihåg varför jag satt här och vad jag gjorde. Jag tog min lapp, en penna, jag fortsätter att skriva - "... Munk Ferapont." Och sedan - det andra slaget. Återigen ramlar jag nästan ner från bänken till marken.

Och först efter en tid gick det upp: trots allt dödades de här, på denna klockstapel, Trofim och Ferapont. Och så insåg jag hur nära allt är här i Optina. Bänkar - till klockstapeln, det förflutna - till nuet, jorden - till himlen.

Idag är det årsdagen av de mördade Optina-munkarnas rättfärdiga död. Deras officiella helgonförklaring har ännu inte skett. Men i många år har tusentals och åter tusentals människor gått och bugat sig för sina gravar. Nu har ett vackert kapell rests ovanför dem. Och jag minns på denna plats tre färska jordhögar med träkors.

Heliga martyrer Hieromonk Basil, munk Ferapont och munk Trofim, be till Gud för oss.

Byggnaderna i det heliga Vvedenskij stauropegialklostret, mer känt som Optina Pustyn, överfördes till den ryska ortodoxa kyrkans jurisdiktion i november 1987. Snart strömmade pilgrimer från hela Ryssland till klostret och återvände till kyrkan i Kaluga-regionen: de kyrkliga ortodoxa attraherades av de kanoniserades härlighet nästa år Optina äldste Ambrosius av Optinskij (1812-1891), intelligentian - namnet på Dostojevskij, som sökte tröst här efter sin treårige son Alyoshas död och förde munken Ambrosius i Bröderna Karamazov under namnet Zosima, informellt ungdomar mutades av det slarviga omnämnandet av Optina i en av de första stora intervjuerna, ikoniska då Boris Grebenshchikov.

I juli 1988, när bröderna i klostret endast räknade två hieromonker, två hierodiakoner och fyra noviser förutom abboten, serverades den första liturgin här, som av ögonvittnen kom ihåg som "en sådan våg av nåd som främlingar som släktingar rusade de för att krama varandra. Ännu inte återuppbyggd efter decennier av ödeläggelse (med sovjetisk makt det fanns en yrkesskola där maskinoperatörer utbildades) atmosfären av upphöjelse råder i klostret under dessa år: pilgrimer kallar det ett "underland", och när de återvänder hem delar de villigt med sig av historier om den speciella nåden av denna plats och mirakel och tecken som omger den.

Att resa hit börjar bli modernt - trots de spartanska förhållandena i den skissebyggnad som är reserverad för gäster, nästan armédisciplin och Optina-biktarnas skrämmande stränghet. Under ledning av munkar utför pilgrimer "lydnad": de arbetar med restaureringen av klostrets väggar, tillverkar möbler, bär vatten, förbereder ved och arbetar i köket. "I klostret bodde då tonåringar - från de som i vår tid kallas "hippies", och förr i tiden kallades de "luffare". Föräldralösa, till hälften föräldralösa, från 8-12 års ålder vandrade de från bordell till bordell, där barnet fick en drog och en spruta istället för mjölk. Och de höll fast vid klostret ännu inte på grund av en överdriven tro, utan snarare på grund av den instinkt genom vilken fryssparvar hopar sig i kallt väder till en varm boning. I Optina kallades de så - våra "sparvar", - författaren Nina Pavlova beskrev den gemenskap av unga volontärer - "arbetare" som hade utvecklats runt klostret.

Invånarna i de omgivande byarna behandlade dock prästerskapet som återvände till dessa platser på olika sätt. En gång, i början av 1990-talet, dök en märkbar svart inskription "MONKS - DOGS ****** [galning]" upp på klostrets vägg på långt håll, men det är inte känt vem som lämnade den exakt.

Idyllen i Optina avbröts plötsligt i april 1993, på påsk, då ett trippelmord begicks i klostret.

Vasily, Trofim och Ferapont

Muskoviten Igor Roslyakov, en examen från fakulteten för journalistik vid Moscow State University, kom till Optina Hermitage året då restaureringen av klostret bara började. Prästerskapet noterade att den unga novisen var en flitig, tyst och blygsam person: han utförde vilket arbete som helst utan att misslyckas.

Roslyakov studerade flitigt vid universitetet. Tamara Chermenskaya, universitetslektor vid journalistiska fakulteten, talade om honom som en mycket begåvad ung man. ”Elever under de åren var förtjusta i zenbuddhismen, och från väst fanns en ström av filosofisk litteratur, blandad med det ockulta. Jag försökte förhindra detta gift från att röra Igors själ, lyckligtvis, när han behövde råd, var det lätt att göra det här, ”delade kyrkans lärare sina minnen. Roslyakov blev en frekvent gäst i hennes hus, men Chermenskaya hävdar att det inte var hon som konverterade studenten till ortodoxi - med tiden ska Roslyakov själv ha nått ut till tron.

Den första förändringen hos sonen uppmärksammades av hans mamma. Plötsligt tog Igor, som noggrant hade samlat in sitt hembibliotek tidigare, alla Leo Tolstojs böcker ur huset: "Mamma, han är en kättare!". Tolstoj ersattes av den helige Ignatius Brianchaninovs skrifter, den unge mannen började gå vidare kyrkotjänster, och gick sedan till Optina Pustyn.

Bara några år efter att Roslyakov bosatte sig i klostret, visade det sig av misstag att Igor i världen var kapten för vattenpololaget för Moskva State University - en av pilgrimerna hittade hans foto med en kopp i tidningen Izvestia. I Optina höll den unga novisen sig åtskild och pratade inte om sitt tidigare liv. Enligt klostrets invånare lade han mycket ansträngning på att återställa klostret och blev snart en munk, och sedan en hieromonk, med namnet Vasily.

Den fullständiga motsatsen till Roslyakov var Leonid Tatarnikov, senare kallad munken Trofim. Bröderna och församlingsmedlemmarna kände honom väl - den unge mannen som anlände till Optina i augusti 1990 från Biysk stod ut för sin livliga karaktär; han sprang snabbt runt i klostret och tog utan dröjsmål på sig något arbete. I världen lyckades Tatarnikov byta flera yrken - efter att ha tjänstgjort i stridsvagnstrupper arbetade i fisket i Sakhalin, ägnade sig åt konstnärlig fotografering, var fotojournalist i en regional tidning, en skomakare, en herde och en brandman. Han förklarade sin avresa till klostret för sina släktingar med ett tecken: han såg ett bländande ljus komma från en av ikonerna i templet och hörde en ojordisk röst.

Som en otålig man hade Tatarnikov bråttom att bli munk. I Optina påminde de sig att han en gång kom för att be att tonsuren skulle göras så snart som möjligt. "Du kanske borde klippas direkt?" – frågade prästen som han riktade sig till. "Far, jag håller med!" utbrast sedan Tatarnikov. För detta - eller något annat fel - nekades Tatarnikov uppehållstillstånd inom klostrets väggar i två månader. Den unge mannen bosatte sig i en dugout i närheten, men missade inte en enda gudstjänst. I klostret var han ansvarig för ett pilgrimshotell, arbetade som klockare, bokbindare och reparerade klockor.

Mindre än ett år efter sin ankomst uppnådde Tatarnikov sitt mål och tog tonsuren under klosternamnet Trofim. "Trofim var en andlig Ilya Muromets, och så heroiskt generöst hällde ut sin kärlek över alla att alla ansåg honom vara sin bästa vän. Jag med. Han var en bror, hjälpare, släkting till alla, ”mindes abbot Vladimir Tatarnikov.

En annan framtida invånare i Optina, den sibiriske Vladimir Pushkarev, dök upp i klostret i juni 1990, efter att ha tillryggalagt 75 kilometer från Kaluga till fots. Lokalbefolkningen säger att när han nådde klostrets portar knackade han inte på utan knäböjde och stod där till morgonen och väntade tålmodigt på att han skulle släppas in.

Pushkarev, född i Novosibirsk-regionen, var känd i klostret som en sluten person - han tillbringade många timmar i sin egen cell eller snickeriverkstad. Konstnärsnideraren Sergej Losev, som då arbetade i klostret, sa att man i Pushkarev "kunde känna det enorma inre dramat och det intensiva livet i anden, som är kännetecknande för stora och komplexa personligheter." "Vad som låg bakom det vet jag inte. Men det var Dostojevskijs man”, sa Losev om sibirien.

Oväntat utvecklade denne man med få ord goda relationer med "sparvarna" runt klostret - ungdomen litade på honom och lärde sig villigt att hugga trä. Ett och ett halvt år före sin död blev Pushkarev munk och tog namnet Ferapont. Han blev ansvarig för en snickeriverkstad: han skar kors, förberedde tavlor för ikoner och gjorde möbler.

Påsk-93

Mordet på hieromonken och munkarna i Optina Hermitage, erinrade om troende ögonvittnen, föregicks av tecken, och munkarna själva verkade ha en föraning om den annalkande döden. Sommaren 1992 ska munken Trofim ha vänt sig till en av pilgrimerna: ”Lena, varför är du sur? Det finns så lite kvar att leva, kanske ett år. Det finns ingen tid att misströsta. Glädjas! Och med dessa ord, hävdade pilgrimen, räckte han henne en bukett vildblommor. Lokalboen Nikolai Zhigaev sa att Tatarnikov i ett samtal med honom förutspådde hans nära förestående död. "Jag kan höra det i mitt hjärta. Men jag kommer att leva i sex månader till”, citerade Zhigaev munken.

Redan efter mordet började folk i klostret tala om att under stora fastan kom en okänd man till bokbinderiverkstaden för munken Trofim och förklarade att "munkar måste dödas." Den okända personen svarade inte på erbjudandet om att lugna ner sig och äta inom klostrets väggar och lovade att snart skulle prästerna "mördas". "Du är vår, vår!" - upprepade gästen förmodligen och tog munken i handen vid avskedet.

I Optina erinrade de sig att flera noviser på en gång plötsligt skadades i altaret på påskafton, och på kvällen den heliga lördagen stod ett märkligt dis över klostret - "luften tycktes darra, konturerna av föremål fördubblades, och kärnorna höll fast vid hjärtat." Lokala invånare ska ha sett ovanliga atmosfäriska fenomen på påsken innan – före olyckan vid kärnkraftverket i Tjernobyl.

Påskliturgin den 18 april 1993 slutade vid femtiden på morgonen. Klosterbussarna förde invånarna i de omgivande byarna bort från Optina Hermitage, och poliserna som vakade deltagarna i gudstjänsten åkte också med dem. Klostrets invånare och pilgrimerna gick till matsalen. Fader Vasily, som skulle leda ytterligare två gudstjänster, satt bara vid bordet en stund och gratulerade alla till Kristi uppståndelse och gick upp till sin cell.

Munken Trofim (Tatarnikov) med släktingar

Vid sextiden på morgonen var klostergården tom. Abbot Alexander var den sista som gick till sketen, efter att ha träffat munken Trofim på vägen. "Välsigna, jag ska ringa," frågade Trofim och efter att ha fått en välsignelse gick han mot klockstapeln.

Från templets veranda såg Trofim munken Ferapont. Tillsammans stod de vid klockorna, när Ferapont plötsligt föll på ett trägolv, genomborrat med en lång kniv. Då kom ett slag i ryggen om munken Trofim, men innan hans död lyckades han rycka upp sig i repen till klockorna och slå larm. Sedan blev den unge mannens kropp slapp och ringsignalen upphörde abrupt. Hieromonk Vasily var på väg vid den tiden för att bekänna pilgrimerna till skissen, men efter att ha hört ljudet av tocsin vände han sig mot klockorna och gick mot mördaren.

”Det hände på påsk klockan 6.15. Vi bröt fastan för te i ikonmålarverkstaden, när klockorna plötsligt avbröts och ett larm hördes. "Vilket konstigt ljud," sa Andrey och hällde upp te. "Mer som ett larm." Och jag tänkte också med irritation: "Andrey för alltid med sina skämt - ja, vilken typ av larm? Påsk trots allt!”, sa ikonmålaren Tamara Mushketova senare.

Tolvåriga Natasha Popova var den första som sprang fram till den fallne pappan Vasily. Två år tidigare hade flickans föräldrar tagit henne från Kiev till Optina Hermitage. Hieromonken låg på stigen nära skissens portar. Radbandet flög åt sidan när det föll. ”Varför han ramlade förstod jag inte. Plötsligt såg jag att prästen var täckt av blod och hans ansikte var förvrängt av lidande. Jag lutade mig mot honom: "Fader, vad är det med dig?". Han tittade förbi mig, upp i himlen. Plötsligt försvann smärtuttrycket, och hans ansikte blev så upplyst, som om han såg änglar stiga ner från himlen, sa Popova senare.

Klockan sju på morgonen, när liturgin började i skissen, kom en ung novis Alexei in i templet och ropade: "Bröderna har dödats! Bröder!" Den döende hieromonken överfördes till templet, och placerade helgedomar med relikerna av den helige Ambrosius bredvid sig. Den bleke prästen kunde inte längre tala och av läpparnas rörelser att döma bad han intensivt. "Han bad till sitt sista andetag, och alla Optina bad i tårar. Det var redan vånda när ambulansen kom. Hur alla senare ångrade att de inte lät fader Vasilij dö i sitt födelsekloster! – Det skriver Nina Pavlova i sin bok. Prästen dog på väg till sjukhuset.

Lokala invånare noterade att efter mordet på munkarna verkade vintern ha återvänt till Optina Hermitage - en kall vind blåste, det började regna och sedan snöa. Människor samlades vid den bloddränkta klockstapeln, grät och bad för de mördade munkarna.

"Satan 666"

"Så, inspektionen börjar. På en central plats, bredvid en träbänk täckt med en grön flanellfilt i en vit bur, ligger ett lik ... Är det här far Vasily? Ah, det här är munken Ferapont,” rättsåklagare Larisa Gritsenko inspekterar brottsplatsen medan hennes kollega spelar in vad som händer på en videokamera.

Brottsbekämpande tjänstemän går runt på gården och hittar en arméöverrock inte långt från platsen för mordet – militären donerade ett stort parti uniformer till klostret, sådana överrockar delades ut till de anländande pilgrimerna. Mördaren hängde sin på staketets pålar.

"En kniv hittades i fickan. Alexander Vasilyevich, vad ska man kalla honom? Kniven är som en dolk, tre sexor är utslagna nära handtaget”, fortsätter Gritsenko. Annan långt svärd med ett handtag omlindat med eltejp finns nära klosterväggen. Det var med detta vapen, som experter kommer att få reda på, som munkarna sårades dödligt. Svärdsbladet är klumpigt graverat med inskriptionen "Satan 666".

Senare kommer utredarna att fastställa att mordet var noggrant planerat: lokala invånare kommer att berätta att före påsk kom en okänd man till klostret och satt på huk länge vid klockstapeln. Vid den östra väggen av klostret kommer de att hitta en vedhög vikt med trappsteg - angriparen flydde från mordplatsen längs denna vikta stege i förväg och lämnade en överrock med klostrets stokers dokument i fickan för att kasta utredningen utanför spåret.

Det var möjligt att attackera spåret efter mördaren två dagar senare - en skogsvakt från en grannby berättade för polisen att en man beväpnad med en avsågad dubbelpipig pistol bröt sig in i hans hus, som dock lugnades ner med alkohol . Den okända personen åt, drack, bad om rena kläder och lämnade bostaden en halvtimme senare utan att röra någon i jägmästarens familj. Från hans ord sammanställdes en identikit av en märklig besökare.

"Vid den tiden kom en kvinna av misstag in i ROVD och identifierade den här mannen. Hon gav hans efternamn, sa hans namn och sa att de bor i samma by som honom, säger Dmitry Osipov, en rättsmedicinsk expert. Så den brottsbekämpande myndigheten fick reda på namnet på den misstänkte - han visade sig vara en 32-årig bosatt i byn Volkonskoye Nikolai Averin, född 1961. Senare bekräftades Averins skuld genom en fingeravtrycksundersökning - hans fingeravtryck bevarades på det tredje lagret av elektrisk tejp, som lindades runt svärdets handtag. Snart fängslades han i Kozelsks regionala centrum - Averin, som hade gömt sig i skogen i flera dagar, kom till sin moster och, utan att inse att hennes hus redan övervakades, gick han lugnt till sängs.

Som förklarats senare i åklagarmyndigheten tjänstgjorde mördaren i Afghanistan och "kom hem utan en enda repa, men med ett trasigt psyke". För första gången kom han till polisens kännedom sommaren 1990, när han tillsammans med en vän försökte våldta en äldre kvinna. Men männen bad då om ursäkt, pensionären förlät dem och drog tillbaka ansökan.

I april 1991 anklagades Averin återigen för försök till våldtäkt. Den här gången slog han kvinnan hårt; målet mot honom prövades i Kozelsk tingsrätt. Den gjorda psykiatriska undersökningen visade att den åtalade lider av schizofreni, och därför ska skickas på tvångsvård. Fram till februari 1992 var Averin i Moskva i psykiatriska sjukhuset uppkallad efter Gannushkin, varefter han återvände hem till sina föräldrar.

I närheten av Optina Hermitage hävdade de: Averin lovade att döda munkarna långt innan han lyckades förverkliga sin plan. I den kollektiva gårdsverkstaden mindes de hur mördaren före påsk gick för att slipa svärdet på maskinen och satte ut spriten.

Nikolay, vem slipar du tänder mot - din blivande svärmor? - en av mästarna skämtade.

Nej, jag vill skära munkarna, - svarade Averin påstås.

En 29-årig utredare talade också med arbetarna på verkstaden viktiga frågorÅklagarmyndigheten i Kaluga-regionen Alexander Martynov, som undersökte mordet på Optina-munkarna. De sa att Averin inte var den enda som vände sig till dem med sådana order: modet för "sataniska" symboler i Kaluga-regionen uppstod påstås efter tv-showen av filmen "Omen" - en thriller från 1970-talet om Antikrists ankomst .

Piloterna på flygfältet för jordbruksflyg, där Averin arbetade före mordet, mindes hur han visade dem svärdet med vilket han senare dödade munkarna och förklarade: "Jag kommer fortfarande att bli känd över hela världen!" Averin, noterade de, var samtidigt helt nykter och drack inte alls, även om han aktivt handlade med vodka.

Samtidigt skickades anonyma hotbrev till klostret. En av prästerskapet ska ha fått två fotografier av kistan och ett löfte att döda honom med en "gyllene ramrod i kronan". Och strax före påsk ropade en viss person, mindes ögonvittnen, i templet: "Jag kan också bli munk om tre munkar dödas!".

Averins dom

Tre kistor placerades i templet framför det öppna kungliga dörrar, gråtande människor närmade sig dem med orden: "Kristus är uppstånden, fader Vasily!", "Kristus är uppstånden, Trofimushka!", "Kristus är uppstånden, fader Ferapont!". Församlingsbor lade invigda påskägg i kistor.

Som ett resultat av rättegången förklarades munkarnas mördare galen. Versionen att Averin var medlem i en viss sekt av satanister eller var en anhängare av den ockulta läran motbevisades fullständigt av utredningen.

Det är känt från ärendet att Nikolai Averin plågades av oförklarlig rädsla från barndomen, han var rädd för att sova i mörkret. Efter att ha återvänt från kriget blev mannen troende och, enligt hans föräldrar, tillbringade han mycket tid i templet, torkade sig med fasta och började snart "höra röster". Vid något tillfälle meddelade Averin för sina släktingar att han i själva verket var Jesus Kristus. Men senare började rösten som lät i hans huvud att håna den olyckliga mannen: han tvingade mannen mot sin vilja att slå huvudet mot väggen, äta papper och kasta sig ut genom fönstren. Averin öppnade sina ådror flera gånger. Så småningom tog tanken form och stärktes i hans sinne att Gud önskar honom illa, och därför borde förbön sökas från Satan. Averin bestämde sig för att hämnas på den grymma guden och förstörde hans armé - munkarna.

Enligt intervjuade vittnen gav mördaren i vardagen intrycket av en lugn, artig, harmlös person "med konstigheter". Han var väl insatt i världsliga verkligheter och i handling visade han rimlighet.

Nikolai Averin ger en intervju till tv-programmet "Sentenced for Life".

Averins föräldrar vittnade om att deras son kom till Optina Pustyn mer än en gång och pratade med munkarna; de förebråade honom med stolthet och rådde honom att bli behandlad. Efter detta råd vände sig Averin till läkare och synska, men utan resultat.

I den medicinska rapporten, genom vilken den tilltalade förklarades sinnessjuk, noterades att Averin inte var medveten om sina egna handlingar och inte kunde leda dem. Han är besatt av vanföreställningar och behöver tvångsbehandling, eftersom han utgör en särskild social fara, avslutade läkarna. Averin fängslades på en psykiatrisk klinik.

"Jag kunde inte få Gud, för du kan inte få honom. Denna maskin är den mest lömska och, grovt sett, den renaste i universum. Jag kan upprepa att de [munkarna] dog en värdig död, "förklarade Averin i en intervju med filmteamet på Vakhtang Mikeladze, som filmade serien" Sentenced for Life ". Averin gillade inte det enda som två av de tre munkarna "inte lämnade som en man" - de skrek som kvinnor innan de dog. "Jag hade inget ont med dem, med de här killarna. Jag dödade inte någon i själviska syften, jag tog inte bort pengarna, du förstår, "förklarade Averin.

Tvärtemot versionen av utredningen gick det rykten i klostret om att Averin inte dödade munkarna ensam, utan en hel grupp satanister opererade i Optina, vars syfte var att skrämma ortodoxa troende. Två pilgrimer, som såg på långt håll hur Trofim och Ferapont föll knivhuggna, kom ihåg att två män påstods ha stått bredvid dem, och en av dem sa: "Titta bara, så kommer detsamma att hända dig." I kyrkliga kretsar kom de plötsligt ihåg de hemliga orderna, mänskligt offer och "SS psykiska attacker" som det ryktades ha använts mot sovjetiska trupper in i andra världskriget.

Stött ortodoxa gemenskap och det faktum att utredarna i första hand letade efter mördaren inne på Optina, misstänkta för stokern och andra invånare. Men mest av allt sårades de troendes känslor av tidningspublikationerna som följde efter tragedin - till en början föreslog journalisterna att mordet begicks på grundval av homosexuell passion och presenterade sedan Averin som en krigshjälte som hade förlorat sin sinne.

"Presen gjorde enhälligt en afghansk hjälte av Averin och förklarade honom för ett "offer för totalitarism." Det fanns ingen rättsmedicinsk undersökning ännu, men pressen ställde redan sin diagnos: "den unge mannens psyke klarade inte testet av kriget som han kastades in i av politiker" (tidningen Znamya). "Själen hos en ung stark kille, vriden av ett absurt krig, lämnad utan moraliskt stöd, rusade omkring" (" TVNZ”). Du kan ge fler citat, ”Nina Pavlova är indignerad på sidorna i sin bok. Hon hävdar också att Averin faktiskt aldrig deltog i fientligheterna: 1981, efter examen från Kaluga kultur- och utbildningsskola, arbetade han i Volkonsks kulturhus, samma år som han tog förarutbildningar. ”Alla som har fått rättigheter vet att detta kräver intyg från en psykiater om frånvaron mental sjukdom. Averin fick ett sådant certifikat, och fram till dagen för mordet körde han en personlig bil, ”noterar författaren.

När fallet med mordet på Optina-munkarna avslutades, genomförde den offentliga och kyrkliga kommissionen en oberoende utredning, vars slutsatser sedan publicerades av tidningen Russky Vestnik. "Kommissionen har bevis för att minst tre personer var inblandade i mordet, som sågs och kan identifieras av vittnen", står det i slutrapporten. Kraven från det ortodoxa samfundet att utreda fallet på nytt och genomföra en oberoende psykiatrisk undersökning ignorerades dock.

"Men hur orättvis är människans dom, så krävande är Guds dom. Och när de började samla in minnen från lokala invånare i Optina, visade det sig att bland dem som förstörde klostret under åren av förföljelse finns det inte en enda person som inte skulle hamna riktigt fruktansvärt”, säger Pavlova dystert.

Bladet med vilket Averin dödade fader Vasily och munkarna Trofim och Ferapont förvaras för närvarande i inrikesministeriets museum i Moskva. Ingenting är känt om var Averin själv befinner sig nu. Vakhtang Mikeladzes program, som dök upp på DTV 2009, var hans sista omnämnande i media.

I ett samtal med filmteamet höll sig Averin sedan lugn och självsäker. Han sa att han inte omvände sig från det han hade gjort och att han sannolikt inte någonsin skulle omvända sig.

”Det finns ett krig mellan Gud och Satan, jag kan säga att jag var en av hans bästa elever. Jag är emot gud, ja, och jag är glad att jag är med Satan. För att jag är bra, ”log Averin och tittade på kameran.

Åsikten från skaparna av filmen "And Between Heaven and Earth" återspeglar en mycket intressant artikel.
Mer information här på webbplatsen för byrån "Inform-religion":

Från redaktionen för "IR":

För en tid sedan dök en intressant film "And Between Heaven and Earth" upp på Internet.
Vid den första visningen verkade det tvetydigt för oss: bandet är en journalistisk undersökning där de redan kända fakta om brottet som inträffade 1993 i Optina Pustyn får nya, chockerande detaljer.

Vi uppmärksammar läsarna på en analys av några av omständigheterna kring det mystiska mordet på Optina New Martyrs, utförd av en grupp professionella kriminologer.

Mordet på Optina-munkarna gick långt utanför ramarna för en banal brottslig handling...

Tidigt på morgonen den 18 april 1993 dödades munkarna Fader Ferapont, Fader Trofim och Hieromonk Fader Vasily på territoriet för Optina Pustyn-klostret. Mördaren flydde från brottsplatsen och det gick inte att häkta honom med hetjakt.

Händelsen rapporterades till Kozelsk-distriktets polisstation klockan 6.25. Polisstyrkor blockerade alla tillfartsvägar till klostret och staden Kozelsk; Inläggen var fokuserade på att kvarhålla alla misstänkta personer, men de misslyckades med att avlyssna någon med anknytning till brottet.

På morgonen den 18 april greps en viss Alexander Nikolaevich Kartashov, dömd tre gånger, en hemlös person som arbetade i klostrets pannrum.

Morden på plats och tid föll så att säga sönder i två oberoende akter: För det första dödades munkarna p. Ferapont och p. Trofim, som ringde klockorna på en tillfällig klockstapel som byggdes direkt på marken; några minuter senare, vid Skete-portarna, vid utgången från klostret, skadades p. Vasily allvarligt.

Av munkarna som hittade honom överfördes han till templet i sina armar och placerades nära helgedomen med relikerna från den helige Ambrosius. Trots skadans svårighetsgrad - mördarens kniv genomborrade njuren och nådde lungan - Fr. Vasily förblev vid medvetande och slutade inte be. Nära honom samlades alla klostrets invånare och pilgrimer. Cirka 40 minuter efter attacken kom en ambulans och tog Fr. Vasily till sjukhuset. Trots alla ansträngningar från sjukvårdspersonalen dog far Vasily i bilen på väg till sjukhuset.

Bevittna attacken av mördaren ungefär. Vasily visade sig vara en 13-årig flicka som rapporterade brottslingens vidare väg. Först fortsatte han sin rörelse mot porten, men för att se till att de var stängda vände han sig mot byggnaden av brodercellerna. Där kastade han av sig den svarta överrocken som han var klädd i och lämnade en blodig kniv på trappan - brottsmedlet. Sedan sprang gärningsmannen mot en stor trave med ved, lades ut nära fästningsmuren som en stege, och klättrade upp på den till taket på ett skjul fäst vid väggen. Därifrån klättrade han upp på klosterväggen - tydligt synliga spår av flyktingens sneakers fanns kvar på murens vita kalk - och hoppade av den och flydde in i skogen.

Kniven som kastades av brottslingen på verandan till byggnaden av broderceller - i själva verket var det ett hantverksbrett kort svärd - hade spår av blod och motsvarade i sina geometriska parametrar de sår som de döda fick; han erkändes av undersökningen som ett brottsvapen. Gravyrer gjordes på båda sidor av bladet: på ena sidan - tre sexor, på den andra - ordet "Satan". Graveringarna gjordes med ett verktyg (dvs. med borttagning av metall med en fräs, och inte repade).

Den monstruösa karaktären av brottet som begicks natten till den ljusa påskdagen, med utgjutelsen av blod från människor som hade en prästerlig rang ( endast hieromonken Vasilij (Roslyakov) hade en helig värdighet, fäderna Trofim och Ferapont var munkar. - "IR"), närvaron av sataniska symboler på brottsinstrumentet - allt detta gav omedelbart händelsen karaktären av en extraordinär, aldrig tidigare skådad incident.

Gärningsmannen agerade med extraordinär cynism. Fram till 4.30 på morgonen var nästan hela personalen vid Kozelsky-distriktets inrikesavdelning i tjänst i klostret - 40 personer; efter processionen togs vakten bort och folket började skingras, men likväl befann sig många dussintals människor fortfarande både i klosterstaketet och runt omkring. Å ena sidan var det uppenbart att brottslingen väntade på rätt ögonblick för sin attack, å andra sidan försökte han inte alls dölja, dölja det. De första offren var munkarna som ringde i klockorna, och det plötsliga upphörandet av denna ringning väckte omedelbart uppmärksamheten hos alla som hörde den. Genom att attackera ringsignalerna löpte gärningsmannen stor risk att bli igenkänd eller identifierad i framtiden, men uppenbarligen stoppade inte denna hänsyn honom.

Förhör med vittnen – och de var många! - gav ett fantastiskt resultat: pilgrimerna urskiljde tydligt klockarna i morgonskymningen (lyckligtvis fungerade klockstapeln som en plattform på marknivå och inte klocktornet), de såg hur munkarna föll en efter en, men ingen såg angriparen. Så, tre pilgrimer såg att någon klädd i en svart sjööverrock hoppade över staketet till klockstapeln och sprang iväg; alla tre kvinnorna, oberoende av varandra, bestämde sig för att klockarna hade blivit sjuka och mannen som hade sprungit skulle nu ta med doktorn. Dessa kvinnor närmade sig klockstapeln och vågade under en tid inte närma sig munkarna och bestämde sig för att deras sjukdomskänsla berodde på påskfastan. Först när blodet som strömmade från munkarnas sår blev synligt på plattformens bräder insåg pilgrimerna att de var vittnen till brottet.

De andra två kvinnorna observerade attackögonblicket, men kunde inte heller ge någon tillfredsställande beskrivning av gärningsmannen; enligt dem såg det som hände ut som att munkarna tyst föll av sig själva och angriparen var inte synlig förrän han sprang från klockstapeln mot Sketeportarna. Naturligtvis stötte undersökningen på ett märkligt fenomen av subjektiv uppfattning, men det bör erkännas att i allt som har att göra med de döda munkarnas öde finns det mycket mystiskt, rationellt oförklarligt.

Mord om. Vasily - den äldste i klosterhierarkin och den sista som dog - observerades av en 13-årig flicka. Enligt hennes berättelse, Vasily (han var på väg mot Skete Gates för att bekänna församlingsmedlemmarna och pilgrimerna till sketen) slutade inte en känd person i svart överrock och pratade kort med honom om något; de skildes åt och sa några fraser till varandra. Munken stod redan med ryggen mot det okända, när han oväntat och snabbt slog honom nerifrån och upp och sprang iväg. Flickan sa att ett djur höll på att fly, och denna ögonblickliga förvandling av en man till ett djur slog henne så mycket att hon berättade om vad hon hade sett för många människor. Hon var den första som sprang upp till den stupade Fr. Basil och kallade pilgrimer för att hjälpa honom, så hennes berättelse väcker inte det minsta tvivel. Den avlidne såg sin mördare och även om han var vid medvetande i mer än 3/4 timmar ville han inte berätta sina tecken.

Det slumpmässiga valet av offer var uppenbart. På påsknatten i Optinaklostret fortsätter klockringningen till klockan fem på morgonen, den leds av fyra klockare. Efter det kan varje munk ringa och med denna ringning uttrycka glädjen som fyller själen. Medan klosterbröderna samlades i matsalen, steg Fader Ferapont och Fader Trofim upp på klockstapeln. Det hände helt av en slump, istället för dem kunde vilken annan munk som helst ha varit på klockstapeln.
Den äldste var Fr. Ferapont (i världen Pushkarev Vladimir Leonidovich), född 1955. I klostret arbetade han i en snickeriverkstad.

Han var en mycket stark man fysiskt. Det var känt att Pushkarev tjänstgjorde i armén som en del av styrkorna speciell anledning. Efter avslutad tjänst stannade han kvar i armén på kontraktsbasis och tjänstgjorde i SA i totalt fem år. Klostergamlingarna minns ett mycket anmärkningsvärt fall när de var på väg. Ferapont attackerades av tre narkomanpunkare, som i början av 90-talet ständigt drogs till Optina Pustyn (en gång i tiden bildades en riktig gemenskap av olika informella hippiepunkare spontant i klostret). Denna attack ägde rum på verandan framför pilgrimsmatsalen och flera dussin personer visade sig vara vittnen till det. Fader Ferapont skingrade angriparna så snabbt att ingen av dem runt omkring hann inte bara ingripa, utan ens insåg vad som hade hänt.

Samtidigt var han en man så tyst, ödmjuk, som inte drog till sig uppmärksamhet, att när det blev känt om hans död, kunde inte alla klostrets invånare komma ihåg vem i fråga. Några av de människor som kände honom väl rapporterade att munken förutsåg hans nära förestående död. Så till exempel att vara en utmärkt snickare Fr. Ferapont delade före påsk oväntat ut sitt bästa instrument till andra mästare; på frågan varför han gör det, åh. Ferapont var antingen tyst eller svarade att han inte längre skulle behöva snickra.
Fader Trofim, som dog bredvid honom (i världen Leonid Ivanovich Tatarnikov), född 1954, var en sjöman i fiskeflottan innan han tonsurerades.

I klostret var han vördad som en mångkunnig, han tog på sig alla sysslor. Utmärkt skött med en traktor, som användes för att plöja klosterträdgårdarna. En stark, lång man, han var med järn på "dig". Det finns minnen av hans enastående fysiska styrka. En dag knöt han en poker i en knut. Många som kände honom erinrade sig att Fr. Trofim böjde lätt naglar med fingrarna; en skata spik, till exempel, vred han med en ring eller en skruv. Han gjorde detta av irritation om bönen inte gick. I Ryssland fysisk kraft inte lätt att överraska friska män vid alla tillfällen fanns det många - men sådan handstyrka bör fortfarande erkännas som enastående även med ryska mått mätt.

Det är klart att en person som fr. Ferapont, kunde sätta envist motstånd mot angriparen. Hur grym mördaren än skulle vara, skulle sådana hjältar som Fr. Trofim och Fr. Ferapont kunde stoppa honom. Och ändå dog de utan motstånd. Denna motsägelse förbryllade till en början utredningen extremt, och vi måste återkomma till dess förklaring nedan.

Hieromonk Fr Vasily (i världen Roslyakov Igor Ivanovich), född 1960, bodde i Optina Hermitage i fyra år, deltog i missionsarbete, reste till läger mer än en gång för att arbeta med fångar i en särskilt strikt interneringsregim.

Före kyrkan var I.I. Roslyakov medlem av Sovjetunionens landslag i vattenpolo, och innan dess - kaptenen för Moscow State University-laget i denna sport och Europas mästare. Efter examen från fakulteten för journalistik vid Moscow State University fick han möjligheten att göra en lysande karriär, men han försummade detta och valde sitt eget speciellt sätt. Igor Roslyakov var bland de första invånarna i det återupplivade Optina Hermitage, de munkar som reste det heliga klostret från ruinerna.

Liksom munkarna på klockstapeln blev han plötsligt attackerad och försvarade sig inte; dö om. Vasily ville inte avslöja hemligheten bakom sitt samtal med mördaren en minut före attacken. Det är möjligt att om det inte vore för det här samtalet så hade brottslingen sprungit förbi. Men historien känner inte till den konjunktiva stämningen... Med ett svårt sår - brottslingens kniv genomborrade njuren, mellangärdet och gick in i lungan - överfördes hieromonken av munkarna till helgedomen med relikerna från den helige Ambrosius, nära vilken han låg och bad i cirka 40 minuter. Läkare som kallades till klostret efter attacken var förvånade över att en man med ett så allvarligt sår inte yttrade ett enda stön och förblev vid medvetande under så lång tid. Sannerligen, livet ville inte lämna honom ...

Milismännen, som rusade till Optina Hermitage, visade extraordinär serviceiver. Teorin om detektiv föreskriver att försöka leta efter brottslingen "i hetjakt". Ack! – De som bor i Ryssland vet bara alltför väl vad denna regel betyder i dess dagliga tillämpning av de tappra arbetarna i vår milis och åklagarmyndighet. Även i sådana uppmärksammade brottsutredningar som fallen med Chikatilo eller Mikhasevitj ledde ytliga, mediokra och rent ut sagt brottsutredningsåtgärder till arresteringar, "avslöjanden" och fällande domar av de personer som inte hade något att göra med brotten (det här ämnet orsakar en extremt nervös reaktion från arbetare brottsbekämpande myndigheter och heta invändningar från deras sida, men objektiv statistik - tyvärr! - är sådan att till och med 14 personer dömdes felaktigt i "Mikhasevich-fallet", varav en sköts. Nästan alla dessa människor föll in i den utredande köttkvarnen just som ett resultat av husrannsakan "i het förföljelse", med andra ord greps de i en het hand, krossades i "presshyddan" och tvingades erkänna inom de tre dagar som lagen anvisade för detta. Det går inte att komma ifrån denna dystra statistik - det här är en objektiv indikator på framgången för våra organs arbete lag och ordning, bevis på deras inkompetens och oprofessionellitet).

Inte utan sökning "in hot pursuit" och i det här fallet. När polisen undersökte en marin överrock som kastades av mördaren på pilgrimsvandrarhemmets veranda fann polisen ett pass och en arbetsbok från en viss Kartashev. Inventarienumret som fastsytts på fodret vittnade om att överrocken var klostrets egendom. Faktum är att sådana havsöverrockar mottogs av klostret från Ryska federationens försvarsministerium i form av en donation; alla munkar och pilgrimer bar dem.

Polisen antydde eftertänksamt att en av pilgrimerna var gärningsmannen. Det ologiska med mördaren, som gick på ett brott med ett pass och en arbetsbok i fickan, störde dem inte. Alexander Kartashev, en hemlös person som arbetade i klostrets stoker, greps omedelbart och skyndade sig efter fyra timmars förhör att erkänna mordet.

Man kan bara gissa (vilket i allmänhet inte är svårt alls) exakt hur de nitiska väktarna av lag och ordning uppnådde självinkriminering av en oskyldig (som det visade sig mycket snart!) Person. Stor, tydligen, var önskan från kämparna från den osynliga fronten att så snart som möjligt rapportera om avslöjandet av det skandalösa brottet "i förföljelse".

Händelserna utvecklades under tiden snabbt. Vid middagstid den 18 april 1993 inledde en interdepartemental (regional ATC, MB och åklagarmyndighet) arbete på brottsplatsen, som snart fick ett meddelande om utseendet på en okänd person beväpnad med ett avsågat jaktgevär på en gård nära byn Orlinka. Denna man krävde mat och sköt i golvet, varefter han gick in i skogen.

Även om Alexander Kartashov redan hade givit sitt erkännande, ansåg ingen av de professionella utredarna honom på allvar som en mördare. På eftermiddagen den 18 april stod det klart att den verklige mördaren hade lämnat klostret för skogen. Därför togs budskapet från jägmästaren på största allvar.
En utredningsgrupp begav sig omedelbart till jägmästarens gård, i syfte att försöka fixa spår av den okända personens vistelse (om några), och viktigast av allt, att göra hans identikit.

Vi bör hylla kriminalisternas effektivitet och professionalism. Ett identikit och ett verbalt porträtt av en okänd man sammanställdes snabbt och - viktigast av allt! - exakt. Anställda vid Kozelsky-distriktets inrikesavdelning identifierade en viss Averin Nikolai Nikolaevich, bosatt i byn Volkonsk, Kozelsky-distriktet, Kaluga-regionen, med hjälp av en identikit. Redan på kvällen den 18 april distribuerades orienteringar till alla distriktsavdelningar för interna angelägenheter i Kaluga och närliggande regioner, som innehöll installationsdata om denna person.

Nikolai Averin, född den 13 juni 1961, blev uppmärksammad av brottsbekämpande myndigheter sommaren 1990, när han tillsammans med en vän försökte våldta en äldre kvinna. Ärendet nådde inte domstolen då, det hela slutade med ångerfulla ursäkter med hänvisningar till "ett berusat huvud". Även om, som det blev känt för polisen då, detta försök var långt ifrån Averins första trick av det här slaget. I april 1991, precis på påskafton, begår Averin ett nytt brott - och återigen ett försök till våldtäkt. Offret misshandlades svårt av honom och den här gången var det inte tal om några "ångervändande" tårar. Ett brottmål med en ganska enkel intrig och en uppenbar, verkar det som, utgång, avslutades inom en månad och hamnade i Kozelsky District Court, som krävde en psykiatrisk undersökning av Averin.

Genom ett beslut av den 8 augusti 1991 släppte domstolen Averin från straffrättsligt straff som schizofren. Rätten konstaterade att våldtäktsförsöket gjordes av Nikolai Averin i ett tillstånd av galenskap och bestämde att mannen skulle tvångsbehandling.

Fram till februari 1992 var Averin på Gannushkins psykiatriska sjukhus med den vanliga observationsregimen. Han kom därifrån som invalid i den tredje gruppen.

Intervjuade föräldrar till Nikolai Averin bekräftade att deras son åkte till klostret på påsknatten. Han var klädd i en jacka, på huvudet hade han en keps med ett avrivet visir.

Under tiden togs flera fingeravtryck lämpliga för identifiering från mordvapnet som skickades till Moskva för undersökning. En av dem stämde tydligt ringfinger Nikolai Nikolaevich Averin.

Förmodligen kommer många att kunna förutsäga slutet på hela den här historien från och med nu. I alla fall för folk som åtminstone är lite bekanta med moderna metoder brottsbekämpande myndigheters arbete kommer detta inte att uppgå till bra jobbat.

Averin visade en tendens som är karakteristisk för cykloid schizofrena - en omedveten önskan att återvända till den vanliga lugna miljön. Sådana människor mår mycket bättre bland bekanta föremål, nära släktingar, med en känsla av strikthet och ordning i det dagliga schemat. Det är paradoxalt att Averin, som var väl medveten om att de skulle leta efter honom och försökte gömma sig, efter en lyckad flygning, hamnade i en återvändsgränd; han visste bara inte vad han skulle göra härnäst.

Som utredningen konstaterade lite senare lyckades han fly väldigt långt - han gick genom skogarna så långt som Tula regionen, där begick han en stöld i ett dacha-kooperativ, varefter han bestämde sig för att åka tillbaka till Kaluga. Och gick! Han åkte till Kaluga med fjärrbuss och flyttade sedan till Kozelsk, mycket nära hemmet. I Kozelsk visade han sig för sin moster.

Varje icke-schizofren i hans ställe kunde anta att Averins mosters hus och Averins föräldrars hus redan var under dold övervakning vid den tiden. Nikolai Averin tänkte inte på något sådant.

Övervakningsgruppen hade inget kommando att kvarhålla brottslingen. Han fick tid att slappna av; han ringde lugnt sina föräldrars grannar (vilken konspiratör!), bad dem säga åt dem att göra sig redo och åka till sin moster i Kozelsk; sedan åt han, värmde sig, lugnad av en känsla av trygghet, gick och lade sig.

Och först då gick fånggruppen in i huset, tog tyst det avsågade jaktgeväret som stod vid sängen och föll omedelbart på den snarkande mördaren. När Averin kom till besinning var han redan handfängsel.

Averin kom till Kozelsks polisavdelning och började genast tala. Han talade om Rösten som fick honom att kämpa med Gud, om ordern som gavs från ovan att döda munkarna ("om jag inte hade gjort det här, skulle vi ha förlorat kriget med Gud"), att den 13 april och sedan den 15 april kom han till ett kloster med avsikt att begå mord.

Förmodligen kan vi säga att "Averin-fallet" är över. Denna schizofren kommer aldrig att ställas inför rätta i en brottmålsdomstol.

Ju längre tiden för oss bort från de tragiska händelserna under den påsken, desto tydligare blir omfattningen av det som hände. Mordet på munkar gick långt utöver den banala brottsligheten. Vår samtidas martyrskap innebar en sådan kedja av olika slags mirakel och tecken att det är lämpligt att tala om en världsbildsrevolution, som den kanske markerar. Redan på den 40:e dagen efter mordet på munkarna skedde det första helandet av en person som av medicinen erkändes som dödligt sjuk på deras gravar. Och sedan dess har tusentals människor sett underverk uppenbarade sig för världen. Många ristade om. Ferapont-korsningar började med tiden strömma myrra. Exakt ett år efter munkarnas död upptäcktes riklig myrraströmning av korsen som placerats på deras gravar.

Även enligt ortodoxa religiös tradition- mycket rikt på exempel på mirakel och tecken - detta verkar vara en exceptionell händelse. Många mirakel förknippade med de döda munkarnas personliga tillhörigheter har registrerats.

De mirakel som har avslöjats under de senaste åren är så många och så övertygande vittnar om gudomlig nåd på allt som har samband med Optina New Martyrs, att det är möjligt att även den nuvarande generationen (d.v.s. samtida till de dödade) kommer att kunna se deras helgonförklaring som helgon.

Utredarna – liksom personer som inte var kyrkliga i allmänhet – ställde under utredningens gång mer än en gång frågan om varför de tre starka män utan motstånd, låt dig dödas av någon squishy? Den lilla, ynkliga Averin såg faktiskt ganska patetisk ut jämfört med munkarna, som, som nämnts ovan, hade enastående fysiska data. Även om vi tar hänsyn till den ansträngande fastan som de utstod före påsk, kan man inte annat än erkänna att de döda munkarna inte utan framgång kunde försöka göra motstånd mot angriparen. Det är osannolikt att deras passivitet endast kan förklaras av plötslig attack bakifrån.

Med största sannolikhet har vi här att göra med det mest slående uttrycket för kristet icke-motstånd och hopp om Guds vilja. En gång profeterade Johannes av Kronstadt att Ryssland inte skulle gå under så länge som minst en person var vid liv, redo att dö för Herren Gud. I denna aspekt verkar döden för munkar som föddes i den totala ateismens era, men som fann tron ​​och är redo att dö för den utan bävan, optimistisk på sitt sätt. Inte en person i Ryssland var redo att dö för Kristus den påskmorgonen, utan tre på en gång! Och martyrskapet var en värdig livskrona för var och en av dem. Så förklarade de troende de dödas beteende för utredarna.

Averin underströk också under förhörens mystiska karaktär. Han uppgav direkt att mordet på munkar begicks av honom medvetet och var förberett i förväg. Som ett motiv namngav han kommandon för den inre rösten, som ständigt lät i hans huvud under flera år. Denna röst under en lång tid plågade Averin med alla möjliga vrål och mullrar, vilket orsakade fruktansvärd huvudvärk. Det fanns inget sätt att bekämpa honom, och med tiden uppnådde Voice Averins fullständiga underkastelse. På order av Rösten gjorde brottslingen de mest ofattbara saker: han åt begagnat toalettpapper, högg Bibeln med en yxa, attackerade kvinnor, svor okontrollerat inför folk etc. Rösten hatade ortodoxin och allt som rör kristendomen, och därför var Averin själv genomsyrad av hat mot religion. Gärningsmannen höll med om att denna inre röst tillhör Satan, och att han själv - Nikolai Averin - är en medveten assistent onda andar.

Dessa uttalanden från den anklagade gör det möjligt att kvalificera brottet som begåtts av honom som rituellt, d.v.s. begått av motiv av religiös fanatism. I det här fallet var mördarens religion satanism. Det är anmärkningsvärt att modern inhemsk lag på alla sätt avviker från begreppet "rituella brott", och ersätter religiös motivation med politisk eller ekonomisk. Samtidigt var Rysslands förrevolutionära lag (det vill säga före 1917) mycket klokare i detta avseende. Det är uppenbart att rättssystem som vägrar att betrakta religiös fanatism som en motivation för brott uppvisar betydande ensidighet.<…>

Trots att gärningsmannen greps och avslöjades var ett antal mycket väsentliga punkter inte klarlagda under utredningen. Det faktum att Nikolai Averin hade en betydande summa pengar tre månader innan brottet begicks förblev oförklarat. Samtidigt noterade många som kände honom tidigare som en person som ständigt var i behov av medel med förvåning att han plötsligt började lätt låna ut och vattna fyllare. Averin själv drack inte, men efter nyåret (1993) började han plötsligt enkelt ge pengar för drinkar till människor från vilka han inte kunde förvänta sig en återbetalning av skulden.

Men det här störde tydligen inte alls den blivande mördaren: lånade ut pengar till lokala fyllare, lånade ut pengar till kollegor, han verkade växa i sina egna ögon och njöt av andras förälskelse. Undersökningen fastställde inte från vilka källor och för vilka meriter Averin fick pengar under de första månaderna av 1993, även om själva faktumet av hans oväntade berikning ofrivilligt antyder existensen av oidentifierade vänner (och, möjligen, likasinnade) till satanisten. mördare.

Utredningen ville inte i huvudsak överväga de många bevis som pekade (om än indirekt!) på möjligheten av existensen av en organiserad grupp satanister, som satte sig som mål att skrämma munkarna i Optina Hermitage och församlingsbor med hot om terror. . Ett antal oberoende källor vittnar om att i början av 90-talet av 1900-talet var sådana hot inte på något sätt en myt.

Ryktena spred sig starkt att "på påsk skulle munkarna slaktas". Redan efter de tragiska händelserna den 18 april 1993 rapporterade några av församlingsmedlemmarna att ateistiska vänner övertalade dem att inte gå till klostret på påsknatten, eftersom troende skulle dödas där. Vänner på jobbet bad någon att raka av sig skägget för att inte se ut som en ortodox troende, för under de kommande dagarna kan det visa sig vara osäkert. Sådana rykten och varningar återkallades olika människor och det råder ingen tvekan om att ett sådant rykte verkligen gick bland folket.

Klostrets invånare är inte främmande för de besattas elakhet, och denna flyktiga scen skulle inte kunna nämnas här om inte alla möjliga hot upprepades mot de ortodoxa troende på olika sätt under hela fastan. Dagen före påsk, mörknade fruktansvärd tragedi, det var en annan incident som lämnade de mörkaste spåren i minnet av vittnen. Under liturgin sprang en okänd person in i templet och ropade högst upp i rösten: "Också jag kan bli munk om jag dödar tre munkar!" Sedan sprang han snabbt ut. Klostrets vakter kunde i alla sådana fall inte fastställa identiteten på roparna. Det var tydligt att dessa inte var pilgrimer, utan främlingar, okända för någon.

En av Optina-abbotarna, vars namn inte offentliggjordes av säkerhetsskäl, Stora fastan 1993 fick två identiska anonyma brev med en veckas mellanrum. Var och en innehöll ett fotografi av en öppen tom kista och en kort lapp där de lovade att döda honom med en gyllene ramstång i kronan. Efter de tragiska händelserna den 18 april överlämnades båda breven till brottsbekämpande myndigheter.

Det är anmärkningsvärt att Averin själv inte gjorde någon hemlighet av sina avsikter. Bokstavligen på tröskeln till mordet dök han upp i en mekanisk verkstad på flygfältet för jordbruksflyg, där han hade arbetat på sistone, och började vässa sitt svärd. Arbetarna blev intresserade av besynnerliga vapen och en av dem frågade den blivande mördaren: "Vem slipar du en tand på?" – "Jag vill skära munkarna", svarade Averin. Han ljög inte ens. Sedan, när han lämnade verkstaden in på gården, visade han det slipade bladet för andra arbetare och talade vältaligt om vad, de säger, de skulle få höra om honom igen!

Undersökningen kunde aldrig fastställa ursprunget till detta svärd med en satanisk gravyr. Averin visade att den här kroken tillverkades av en mästare på maskingården på Druzhbas kollektivgård, bladet graverades i en verkstad i Kaluga. Men varken befälhavaren från den mekaniska gården eller gravören från verkstaden kunde utredningen identifiera. Kanske för att de inte fanns alls.

Utredningen ignorerade faktiskt indikationen att Averins medbrottslingar befann sig i klostret vid tiden för mordet. Två kvinnliga pilgrimer som bevittnade mördarens attack mot klockarna rapporterade att när de skrek förskräckt över vad de såg, ropade två okända män som stod i närheten till dem: "Kom igen, håll käften, annars kommer detsamma att hända er! " Det är anmärkningsvärt att dessa män inte fanns med i listan över vittnen till brottet, som undersökningsgruppen sammanställt. Med andra ord, dessa människor skyndade sig att lämna klostret och utnyttjade den resulterande turbulensen. Detta beteende är desto märkligare eftersom alla människor som befann sig i klostret skyndade till klockstapeln, förbryllade över det oväntade avbrottet av den festliga ringningen.

När han förklarade ursprunget till Alexander Kartashevs pass och arbetsbok, som hittats i fickan på hans överrock som han kastat, upprepade Averin under förhör att han hade stulit dem från pilgrimernas vandrarhem. Därifrån ska han ha stulit några dagar senare själva överrocken med klostrets inventarienummer. Dessa stölder begicks just i syfte att lämna falska bevis på brottsplatsen och leda utredningen på ett falskt spår.

Samtidigt är arbetet och vistelsen för pilgrimer på klostrets territorium organiserade på ett sådant sätt att det är mycket svårt att begå sådan stöld. Averin skulle, för att framgångsrikt kunna begå sådana stölder, behöva dyka upp i klostret mer än en gång. Under tiden kände varken pilgrimerna, arbetaren eller munkarna honom av synen. Mycket mer troligt är antagandet att stölden av Kartashevs dokument, såväl som en svart överrock, utfördes av några hemliga medbrottslingar till mördaren, förklädda till pilgrimer. De överlämnade det stulna till Averin, och själva skyndade de att lämna klostret redan innan brottet. Tyvärr fick denna version inte vederbörlig studie. Det var lättare för utredningen att betrakta brottet som en galen ensam mördares handlingar.

Och morden på pilgrimer i Optina Hermitage ägde rum under hela 90-talet av förra seklet varje år. Ofta visade sig dessa brott vara tidsbestämda att sammanfalla med den Välsignades fest. Kristi uppståndelse. Visserligen ägde de inte längre rum i själva klostret, utan i de omgivande skogarna, vilket gjorde det möjligt för lokala brottsbekämpande myndigheter att inte betrakta dem på något sätt förknippade med pilgrimsfärdsuppdrag och inte betrakta utredningsmaterialet som en helhet.

Den specifika karaktären hos några av dessa mord tjänar som en indirekt indikation på existensen av någon sorts satanisk organisation som inte annonserar faktumet om dess existens (det kan antas att detta helt överensstämmer med de lokala myndigheternas avsikter och stämningar) . Troligtvis är denna organisation baserad i Moskva och i närheten av Optina Hermitage dyker dess anhängare upp på korta besök. Tidpunkten för dessa besök är tidsbestämd till Quasimodos dagar (själv den till vars ära frimuraren V. Hugo döpte sitt missfoster i "katedralen" Notre Dame i Paris"). Kalendermässigt är "quasimodos dagar", som är sataniska helgdagar där olika slags uppoffringar görs och kristna kyrkor och kyrkogårdar förolämpas, separerade från de ortodoxa föräldrar lördagar i en vecka.

Men här invaderar vi ett område mycket långt från kriminalteknik och detektivarbete. Jag kommer bara att notera att den enda öppna källor som behandlade detta ämne var tidningen "Ortodoxa Petersburg".

Troligtvis kommer ingen någonsin att kunna fastställa om Averin var medlem i en sådan organisation. Och därför, kan laster verkligen betraktas som straffade och sanningen triumferande?

A.I. Rakitin, 1999