Alla människors språk
vad som helst
från dess nummer,
innehåller hela världen,
och detta är ett av våra underverk
Sveta.
K. Kuliev
SYFTE: 1) att ge en första förståelse för kulturell lingvistik,
visa det nära sambandet mellan språk och kultur hos modersmålstalare.
2) främja kärlek till ditt språk och dess historia, för språket
republiker.
3) främja tolerans, respekt för den andres bärare
kultur, språk
4) upprepning av begreppen i avsnittet "Vokabulär".
UNDER Lektionerna:
INTRIG
Du riskerar att svälja den tillsammans med något gott, för det
dra, tvingar något att säga. På den kretsar det som finns här
kom ihåg. Det avfärdas när det inte behövs. hålls med tänderna till
säg inte för mycket. Den är benfri, kryddig, söt. Vad är detta
är det?
Just det, språket. Vad är det för? Ja, för kommunikation
mellan människor. Vi lever i ett multinationellt land, även i
du har representanter för sex nationaliteter i din klass, och
alla har ett modersmål där de sjöng vaggvisor till dig,
sagor berättades innan man gick och la sig.
Inspelning av en dikt av P. Vyazemsky.
Språket är folkets bekännelse:
Hans natur hörs i honom,
Den käres själ och liv.
1.Förklara stavningen. Vilka obekanta ord
träffa? Vad är bekännelse och ett folks natur?
2. Markera grunden för förslaget och definiera typen.
3. Hur förstår du poetens ord?
Ämnets rörelse. Poeten skriver det på varje nations språk
speglar hans inställning till verkligheten, kunskap om världen, kultur,
dess psykologiska originalitet: vad såg folket i detta ämne,
som han kallade det, vilken symbolisk betydelse han gav.
Idag är vårt mål på lektionen att vara forskare och
se på språket ur denna synvinkel, förhållandet mellan språk och
kultur - låt oss röra den fascinerande vetenskapen - kulturell lingvistik.
Varje utbildad person bör respekteras
traditioner, sin egen och andra folks kultur och prova mer
lär dig om dem och ansök.
Låt oss börja med folkens traditioner och etikett.
Vi är alla olika. Ryssar bjuder på en kopp te, en pole för
Kopp kaffe. När bulgaren bjöds på te sa han att han inte var sjuk.
I Bulgarien te - avhjälpa... Vilka är skillnaderna i etikett
känner du folk?
Under ett samtal ser européer varandra i ögonen, om
partnern tittar bort, man tror att han inte är ärlig, att han döljer något. A
japanerna anser detta "öga mot öga" nästan oförskämt. européer,
hälsar, sträcker ut sina händer, men det gör inte kineser, japaner och indianer
accepterad. Och de tvingas skaka en främlings lem. (Hur
om en nykomling skulle sticka in sin bara fot för att hälsa). Och det betyder
hälsningar från det ryska folket? Och du? Till exempel i Archangelsk
distriktet, hälsar på varandra, bashkirerna säger: "Är du okej?
Är du hälsosam? " (haumyhygyz) Svar: "Frisk". Farväl: "Adjö."
Bland udmurterna - "Ska du gå, ja?" "Kommer du tillbaka?" hälsning.
Etikettens normer är föremål för det rådande bland det givna folket
värderingar, därför, när man kommunicerar med människor av andra nationaliteter och
länder behöver känna till sina seder, traditioner, etikett. Så är det med språket.
Människornas blick på världen genom språkets prisma kallas språklig
bild av världen.
Varje nation i samma ämne ser sitt eget, enligt vilken
sedan namnger den utvalda den.
Till exempel en blomma som tidigt på våren upplöses namngiven
snödroppe - på ryska,
snöklocka - på tyska,
snöpil - på franska,
umyrzaya - på bashkiriska och tatariska språken.
Förklara vad varje nation letade efter när de gav namnet.
(Ryssarna: om tidigare uppträdande under snön.
Tyskarna, fransmän - höll kontakten med snön, men tyskarna
uppmärksammade formen, fransmännen till snabb tillväxt. Umyrzaya
etymologi är inte klart, men en antydan till sorg och förgänglighet av ödet för detta
blomma).
Blicken på ett föremål när det namnges reflekteras i det inre
ordets form.
2.Hur bildas nypon, solrosor? Översätt till
bashkiriska språket. Golemesh (blomfrukt), konbagysh (böjer sig
över dagen.
3. Ge namnen på växter (träd, blommor, örter) med
transparent inre form på ryska och modersmål.
4.Skriv orden
följande relationsbegrepp:
Bashkirspråk, betecknar
1. föräldrar (far och mamma)
bror - äldre - agaj
junior - usty
syster - äldre - apai
den yngsta är henle, erendash.
Så bashkirfolket har inte ett vanligt ord som ringer
föräldrar, men det finns ord för senioritet och
minoriteter bland syskon.
Varje nation har ordsymboler: till exempel ljus och mörker -
motsättning av liv och död, gott och ont, gudomligt
(kreativa) och orena (destruktiva) krafter osv. Men
den symboliska betydelsen av ord i olika kulturer kanske inte är densamma.
För européer är svart en symbol för sorg, i Japan
det är vitt.
Symbolen för Ryssland är björk, och för Japan - sakura, Tyskland
- lind, Kanada - lönn, etc.
Vi säger "vit som snö", bland kazakerna och kirgiserna - "vita,
som mjölk ”, bland uzbekerna är det ”vit som bomull”.
Surt bland fransmännen, tyskarna uppfattas som en citron; ryssar,
Vitryssar, ukrainare - borsch, kirgiziska - kumis, ayran.
Varje språk har ett stort antal ord som inte har
korrekt översättning till andra språk som betecknar specifika
fenomen, verkligheten i en given nationell kultur – kallas de
exotism.
Lägg till länder i rader enligt exotism:
Skeppare, shilling -
Aryk, kishlak
Sakura, ikebana
Baz, kuren, maidan
Beshbarmak, baursak, koumiss, kurai
Fördela ordförrådet som betecknar verkligheten i det ryska livet enligt
semantiska grupper.
1. Distribuera icke-ekvivalenta vokabulär av namn
verkligheten i det traditionella ryska livet enligt semantiska grupper.
Trojka, pickle, baldakin, förkläde, skaft, solklänning, knappdragspel,
utbud, blindmans buff, hydda, skjorta, fönsterluckor, trädgård, okroshka, filt,
Ushanka, släde, gelé, gröt, krage, kurragömma, runddans, vantar, pjäser,
kvass, filtstövlar, ditty, skjorta, dam, gusli, bagel, nudlar,
balalaika, ratt, städer.
2. Fördela lån från de turkiska språken i grupper:
ordförråd relaterat till religion;
ordförråd som indikerar social status eller rang;
tull, helgdagar;
husgeråd;
nationella rätter och drycker;
namn på kläder.
Förklara deras betydelse.
Alla, akyn, palats, kazan, koumiss, mulla, sesen, islam, Koranen,
kalot, kunak, chakchak, kalym, lasso, moské, bai, sabantuy,
bishbarmak, camisole, ayran, turban.
I frasologiska fraser olika språk har mycket gemensamt,
eftersom det speglar vanliga mänskliga begrepp och en syn på världen.
Men de skiljer sig åt i sina nationella särdrag.
Jämför data nedan frasologi och förklara i vilken av dem
det finns nationella särdrag.
Från andra språk
Reflekterande
egenhet
Att bli förbryllad
Dansa under
någon annans låt
Bash vatu (huvud
att bryta - tat.)
Keshe kubyzina biyu
dansa till någon annans kubyz
Nationell
musik instrument
ryska - pipa,
Som sill i
tunna
Apple har ingenstans
föll
Ayak basyr uryn, yuk
(ingenstans att sätta foten)
Ene tortor uryn yuk
(det finns ingenstans för en nål
pinne)
tatarisk - kubyz
ryska inslag
traditionellt liv -
salta fisk,
odling av äpplen.
Sömnad, broderi - kl
tatarer och baskirer.
Jämför robusta jämförelser mellan olika språk. Ge exempel
jämförelser på modersmålet. I vilken situation kan de användas?
Som en smal poppel (ryska)
Som Chinara (persiska)
Som en pil (Bashkirian)
Frisk som en tjur (ryska)
Frisk som en elefant (vietnamesisk)
Som en ek (Bashkir)
Hungry as a Hunter (engelska)
Efter regn på torsdag (ryska)
When Two Sundays Come Together (ENGELSKA)
Vänta tills blommor växer på en sten (japansk ver.)
När grisarna flyger (engelska)
När den röda snön faller (Bashkir)
Läser en dikt
Två floder i hjärtat är inte grunda,
Bli en flod.
När jag glömmer mitt modersmål blir jag stel
Efter att ha förlorat min ryska kommer jag att bli döv.
T.Zumakulova.
Hur förstår du innebörden av den här dikten?
Vilken roll har det ryska språket i vårt land?
Det ryska språket är ett utmärkt verktyg för andlig kommunikation.
Han kan vara ett förenande språk, en medlare mellan nationer,
hjälpa dem att förstå varandra - skrev A.I. Arnoldov.
Håller du med honom? Varför?
Vad pratade vi om på lektionen?
Vad har du lärt dig för nytt?
Enligt F. Dostojevskij är "språk ett folk". Den berömda franska författaren A. Camus sa: "Mitt hemland är det franska språket."
Språket är det viktigaste verktyget för kognition och utveckling av den yttre världen. Han talar också det huvudsakliga kommunikationsmedlet mellan människor. På samma sätt gör språket det möjligt att lära känna andra kulturer.
Eftersom de är oskiljaktiga från nationella kulturer, passerar språk tillsammans med dem genom samma ödets växlingar. Därför, från och med den nya tiden, när världen omfördelades till inflytandesfärer, visade sig många språk i de etniska grupperna och folken som föll i kolonialt och annat beroende vara mer och mer trångt från det historiska stadiet.
Denna situation har blivit ännu mer komplex nu för tiden. Om överlevnadsproblemet tidigare huvudsakligen gällde språken för beroende och eftersläpande i deras utvecklingsländer och folk, så påverkar det nu också de utvecklade europeiska länderna. Detta beror på den växande expansionen av det engelska (amerikanska) språket, som alltmer blir ett universellt kommunikationsmedel. Av denna anledning uppstår blandade hybridspråk, ett exempel på det är den så kallade "frangle" eller "frenglish", som är en fancy blandning av franska och engelska.
Samtidigt är det förstås inte bara språket som lider, utan hela den nationella kulturen, som i sitt eget land blir icke-mainstream, sekundär. Vad västerländska teoretiker kallar "Folklorisering" Europeiska kulturer, när de börjar ta folklorens plats, övergår i kategorin lokal exotism. Upplever en särskilt akut och smärtsam situation Frankrike, som i tre århundraden - från mitten av XVII fram till mitten av XX-talet. - ansågs med rätta vara den första kulturmakten, och dess språk intog en speciell, privilegierad plats. Men i mitten av detta århundrade försämras det franska språkets och kulturens ställning avsevärt. I motsats till detta uppstår den internationella rörelsen Francophonie, vars huvudmål är att skydda, bevara och sprida det franska språket och kulturen.
I historien Västeuropa Franska var det tredje språket som lyckades bli ett universellt språk för internationell kommunikation. Före honom uppnådde endast grekiska och latinska denna status. Runt X-talet. Franska i sin betydelse börjar bli mer och mer lika med latin. Sedan 1600-talet. den sprider sig över hela världen, och med den den franska kulturen, vars inflytande under XVIII-talet. uppnår oöverträffad styrka. Hela den upplysta eliten i Europa och Amerika, inklusive Ryssland, talar och läser franska. För sekulära damer anses kunskaper i det franska språket och att spela cembalo vara obligatoriska i alla länder.
Uttrycket "Franskt Europa", myntat av den italienske diplomaten Carachioli, börjar snabbt bli vanligt. Perioden från 1889 till 1914 anses vara guldåldern för den franska kulturens expansion till alla länder och kontinenter. Paris blir världskonstens huvudstad. Många skapare accepterar den välkända formeln, enligt vilken varje konstnär har två hemländer: en - hans egen och den andra - Paris.
Men på XX-talet. förmögenheten vänder sig bort från det franska språket. Redan 1918, med undertecknandet av Versaillesfördraget, förlorar han sitt monopol på att vara det enda språket internationell diplomati... Ännu allvarligare förluster orsakades av andra världskrigets resultat, som var ogynnsamma för Frankrike. Började i slutet av 1950-talet. processen med kollapsen av det koloniala systemet förvärrade situationen. eftersom många av de tidigare franska kolonierna övergav det franska språket.
Det franska språket gav vika för sin privilegierade plats för engelska (amerikanska). Det är under sådana förhållanden som Francofoni. Det spänner för närvarande över 50 länder och har anhängare på alla fem kontinenter. Även om dess syfte är att skydda, bevara och blomstra det franska språket och kulturen, gör det inte anspråk på att återställa deras tidigare prioritet. På samma sätt utmanar hon inte det etablerade primatet av engelska språket, men motsätter sig dess fullständiga dominans, mot förskjutningen av andra språk av den. Francophonie står för bevarandet och utvecklingen av alla språk och kulturer, för deras fruktbara samexistens och ömsesidiga berikning.
Men objektivt sett befinner sig språken för små etniska grupper och folk i en ännu svårare situation. För dem är tvåspråkighet inte längre, utan snarare flerspråkighet håller på att bli enda utvägen från vikning till modern värld språklig situation.
Att studera språkets betydelse i kulturen
Varje lokal bildas i specifika historiska och naturliga förhållanden, kommer att skapa sin egen bild av världen, sin bild av en person och sitt eget kommunikationsspråk. Varje kultur har sitt eget språksystem, med hjälp av vilket dess talare kommunicerar med varandra, men detta är inte språkets enda syfte och roll i kulturen. Utanför språket är kultur helt enkelt omöjlig, eftersom språket utgör hela grunden, hela den inre grunden. Genom språket förmedlar och fixar människor symboler, normer, seder, förmedlar information, vetenskaplig kunskap och beteendemönster, föreställningar, idéer, känslor, värderingar, attityder. Det är så socialisering sker, vilket tar sig uttryck i assimileringen av kulturella normer och utvecklingen sociala roller, utan vilken en person inte kan leva i samhället. Tack vare språket uppnås konsekvens, harmoni och stabilitet i samhället.
Språkets roll i processerna för mänsklig kommunikation har blivit föremål för vetenskaplig analys sedan början av modern tid. Den studerades av D. Vico, I. Herder, W. Humboldt och andra, och lade därigenom grunden till lingvistik. Idag studeras språket även av psykolingvistik och sociolingvistik. Stor framgång i studiet av språk och tal kommunikation förde XX-talet När forskare kopplade språk och kultur.
Pionjärerna i studiet av förhållandet mellan språk och kultur var den amerikanske kulturantropologen F. Boas och den brittiske socialantropologen B. Malinovsky. Boas påpekade detta samband redan 1911 och illustrerade det genom att jämföra två kulturer genom deras vokabulär. Så för de flesta nordamerikaner är snö bara ett väderfenomen och i deras lexikon betyder bara två ord detta begrepp: "snö" (snö) och "slask" (slask), och på eskimåspråket finns det mer än 20 ord som beskriver snö i olika stater ... Av detta framgår vad som är viktigt i var och en av dessa kulturer.
Den kända språklig hypotes Sapir-Whorf, enligt vilket språket inte bara är ett verktyg för att reproducera tankar, det bildar i sig våra tankar, dessutom ser vi världen när vi talar. För att komma till denna idé analyserade forskare inte sammansättningen av olika språk, utan deras strukturer (europeiska språk och Hopi-språket). Till exempel fann man att det i Hopi-språket inte finns någon uppdelning i dåtid, nutid och framtid; a Engelsk mening"Han stannade tio dagar" på Hopi-språket motsvarar meningen "Han stannade till den elfte dagen." Med exempel av denna typ förklarar Whorf förhållandet mellan kultur och språk.
Överdriv inte betydelsen av Sapir-Whorf-hypotesen: i slutändan bestäms innehållet i en persons tankar och idéer av deras ämne. En person kan leva i den verkliga världen just därför livserfarenhet tvingar honom att rätta till fel i uppfattning och tänkande när de hamnar i konflikt. Därför lever och utvecklas kulturen i det "språkliga skalet", och inte "skalet" dikterar kulturens innehåll. Men man ska inte underskatta vilken roll sambandet mellan språk, tänkande och kultur spelar. Det är språket som tjänar som grund för bilden av världen, som utvecklas i varje person och sätter ordning på många föremål och fenomen som observeras i världen omkring honom. Varje föremål eller fenomen är endast tillgängligt för en person när det har ett namn. Annars finns de helt enkelt inte för oss. Efter att ha gett dem ett namn, inkluderar en person ett nytt koncept i rutnätet av begrepp som finns i hans medvetande, med andra ord introducerar ett nytt element i den befintliga bilden av världen. Vi kan säga att språket inte bara är ett kommunikationsmedel eller en stimulans för känslor. Varje språk speglar inte bara världen, utan bygger en ideal värld i en persons sinne, konstruerar verkligheten. Därför är språk och världsbild oupplösligt sammanlänkade.
I den kulturologiska litteraturen språkets betydelse bedöms oftast som:
- en kulturspegel, som inte bara speglar det verkliga, kring en person fred, men också mentaliteten hos folket, dess nationalkaraktär, traditioner, seder, moral, ett system av normer och värderingar, en bild av världen;
- ett skafferi, en spargris av kultur, eftersom alla kunskaper, färdigheter, materiella och andliga värden som ackumuleras av folket lagras i dess språksystem - folklore, böcker, i muntligt och skriftligt tal;
- en kulturbärare, eftersom det är genom språket som den kommer att föras i arv från generation till generation. Barn i färd med kultur, behärskar sitt modersmål, tillsammans med det behärskar tidigare generationers generaliserade erfarenheter;
- ett kulturellt instrument som formar en persons personlighet som genom språket uppfattar sitt folks mentalitet, traditioner och seder, samt en specifik kulturell bild av världen.
Dessutom språket:
- underlättar mänsklig anpassning till miljöförhållanden;
- hjälper till att korrekt bedöma objekt, fenomen och deras förhållande, bidrar till identifiering av objekt i omvärlden, deras klassificering och ordning av information om det;
- främjar organisation och samordning av mänsklig verksamhet.
Kultur överförs genom språk, förmågan som skiljer en person från alla andra varelser. Tack vare språket är kultur möjlig som ackumulering och ackumulering av kunskap, såväl som deras överföring från det förflutna till framtiden. Därför börjar en man, till skillnad från djur, inte sin utveckling på nytt i varje nästa generation. Om han inte hade några färdigheter och förmågor skulle hans beteende regleras av instinkter, och han själv skilde sig praktiskt taget inte ut från andra djurs miljö. Man kan hävda att språk både är en produkt av kultur och dess betydelse komponent, och villkoret för dess existens.
Detta innebär också att mellan tungan och den riktiga världen det finns en person - en infödd talare av språk och kultur. Det är han som inser och uppfattar världen genom sinnena, skapar utifrån detta sina idéer om världen. De är i sin tur rationellt uppfattade i begrepp, bedömningar och slutsatser som kan överföras till andra människor. Följaktligen står tänkandet mellan den verkliga världen och språket.
Ordet speglar inte själva objektet eller fenomenet omvärlden, utan hur en person ser det genom prismat av den världsbild som finns i hans sinne och som bestäms av hans kultur. Varje persons medvetande bildas både under inflytande av hans individuella erfarenhet och som ett resultat, under vilken han behärskar erfarenheterna från tidigare generationer. Vi kan säga att språket inte är en spegel som exakt reflekterar allt omkring sig, utan ett prisma genom vilket man ser på världen och som är olika i varje kultur. Språk, tänkande och kultur är så nära sammanlänkade att de praktiskt taget bildar en helhet och inte kan fungera utan varandra.
Vägen från den verkliga världen till konceptet och uttrycket för detta koncept i ordet är annorlunda i olika nationer, som bestäms av naturliga, klimatiska förhållanden, såväl som social miljö. På grund av dessa omständigheter har varje nation sin egen historia, sin egen kulturella och språkliga bild av världen. Dessutom är den kulturella bilden av världen alltid rikare än den språkliga. Men det är i språket som den kulturella bilden av världen förverkligas, verbaliseras, lagras och överförs från generation till generation.
I denna process är ord inte bara namn på objekt och fenomen, utan ett fragment av verkligheten, som passerat genom prismat av den kulturella bilden av världen och, tack vare detta, förvärvat specifika egenskaper som är inneboende i en given nation. Därför, där en rysk person ser två färger - blå och blå, ser en engelsman bara en färg - blå, även om de båda ser på samma del av spektrumet, d.v.s. språket ålägger en person en viss vision av världen. Samma fragment av verkligheten, samma koncept har olika former språkliga uttryck på olika språk. Därför, när man studerar ett främmande språk, orden på detta språk, bekantar sig eleven med ett element av någon annans bild av världen och försöker kombinera det med sin bild av världen, givet av hans modersmål. Detta är en av de största svårigheterna med att lära sig ett främmande språk.
Språkpraxis vittnar om att språket inte är ett mekaniskt bihang till någon kultur, eftersom språkets potential i detta fall skulle begränsas av ramarna för endast en kultur och språket inte skulle kunna användas i interkulturell kommunikation... Faktum är att en av språkets ledande egenskaper är dess mångsidighet, vilket gör att en person kan använda språket som ett kommunikationsmedel i alla potentiella kommunikationssituationer, inklusive i relation till andra kulturer.
De flesta problem uppstår när man översätter information från ett språk till ett annat. Uppenbarligen är en absolut korrekt översättning omöjlig på grund av de olika bilderna av världen som skapas av olika språk. Det vanligaste fallet av språklig inkonsekvens är frånvaron av en exakt motsvarighet för att uttrycka ett visst begrepp, och till och med frånvaron av själva begreppet. Detta beror på det faktum att de begrepp eller objekt som betecknas med sådana termer är unika för en given kultur, saknas i andra kulturer och därför inte har termer för att uttrycka dem. Så på det ryska språket finns det inga begrepp av "ale" eller "whisky", vilket betyder att det inte finns några motsvarande ord på det ryska språket. Samtidigt finns det inga ord på engelska för pannkakor, borsjtj, vodka osv. Vid behov uttrycks sådana begrepp med hjälp av lån. Det finns inte särskilt många nolexiska lån i lexikonet för något språk (vanligtvis inte mer än 6-7%).
De kanske svåraste situationerna i interkulturell kommunikation är situationer när ett och samma koncept uttrycks olika - överflödigt eller otillräckligt - på olika språk (kom ihåg vårt exempel i färg på ryska och engelska). Problemet är att betydelsen av ett ord inte är begränsad till bara ett lexikalt begrepp (beteckning av ordet), utan till stor del beror på dess lexikaliska och fraseologiska kompatibilitet och konnotation - människornas kulturella uppfattning om vissa objekt och verklighetsfenomen. En fullständig sammanträffande av de namngivna aspekterna av ordet är praktiskt taget omöjligt, och därför är det omöjligt att översätta ord endast med hjälp av en ordbok, som ger en lång lista över möjliga betydelser av det översatta ordet. Studerar främmande språk och använda det i kommunikation, bör man memorera och använda ord inte individuellt, enligt deras betydelser, utan i de naturliga, mest stabila kombinationer som är inneboende i ett givet språk.
Till exempel kan "seger" bara "vinnas", "roll" - "att spela", "menande" - "att ha". ryska" starkt te"På engelska är" starkt te "och" kraftigt regn "är" kraftigt regn ". Dessa exempel på lexiko-frasologiska kombinationer av ord, naturliga och bekanta på deras modersmål, kommer att vara obegripliga för en utlänning (om han översätter dem i en ordbok).
Dessutom finns det ett problem med inkonsekvens mellan olika folks kulturella idéer om vissa objekt och verklighetsfenomen, som indikeras av motsvarande ord i dessa språk (konnotation). Till exempel är frasen "gröna ögon" på ryska mycket poetisk, vilket tyder på trolldomsögon. Men hans egen fras på engelska (gröna ögon) är en bildlig synonym för känslor av avundsjuka och svartsjuka, som W. Shakespeare kallade det "grönögda monstret" i tragedin "Othello".
Ordet som en språkenhet korrelerar med det angivna objektet eller fenomenet i den verkliga världen. Dock i olika kulturer denna korrespondens kan vara annorlunda, eftersom dessa objekt eller fenomen i sig och kulturella idéer om dem kan vara olika. Till exempel skiljer sig den engelska termen "hus" från den ryska termen "hus". För oss innebär hem en bostadsort, en arbetsplats, vilken byggnad och institution som helst. För en engelsman betyder begreppet "hus" endast en byggnad eller struktur, och Hem förmedlas av ordet "hem". Det betyder att på ryska är begreppet "hus" bredare än begreppet "hus" på engelska.
För närvarande är den allmänt accepterade synvinkeln, enligt vilken kulturen och språket för varje folk är närvarande på samma gång universella och nationella komponenter. Universella betydelser, lika förstådda av alla människor i världen eller representanter för separata kulturer, skapar grunden för interkulturell kommunikation, utan dem skulle interkulturell förståelse i princip vara omöjlig. Samtidigt finns det i vilken kultur som helst specifika kulturella betydelser inskrivna i språk, moraliska normer, övertygelser, beteendemönster etc. Sambandet mellan språk, tänkande och kultur som visats ovan är en del av det som utvecklades under XX-talet. semiotiskt förhållningssätt till kultur, som betraktar kultur som en uppsättning tecken och texter.
Språket är den viktigaste delen av mänsklig kommunikation och sammankoppling, utveckling. Det är tal som låter mänskligheten utvecklas och utvecklas. "Språk - nödvändigt tillstånd existensen och utvecklingen av det mänskliga samhället och eftersom språket är en del av den andliga kulturen är språket, liksom alla andra sociala fenomen, otänkbart bortsett från materialiteten. Språket är ett inslag i ett samhälles kultur, en integrerad del av kulturen. Själva kulturbegreppet är mycket betydelsefullt. Enligt den tyske filosofen I.G. Herder, kultur blir en nödvändig egenskap hos alla folk, oavsett vilken plats de intar i världshistorien. Dessutom har ordet "kultur" många betydelser på alla europeiska språk.
Varje nation och folk har sin egen historia, sin egen kultur, som har formats i århundraden eller till och med årtusenden, och det främsta unika för varje nation ligger just i dess språk. Inget mer än ett språk återspeglar inte alla egenskaper och finesser hos ett visst folk, som ett språk. Språket speglar först och främst en persons tänkande. Varje stat har sin egen Nationellt språk, eller till och med två. Ordet "kultur" betyder oftast mänsklighetens utvecklingsnivå och inom I detta fallär synonymt med termen "civilisation", även "kultur" kan betyda graden andlig utveckling människan och nivån på hennes uppväxt, utbildning, upplysning. Om vi talar om folkets kultur, så menar vi folkliga seder och traditioner, livets egenheter etc. Relationen mellan språk och kultur är en komplex och mångfacetterad fråga
"På det språk som används inom etnologin förstås mycket ofta allt det lilla samhälle som utgör en given etno, och här omfattar kulturen alla yttringar av det sociala livet, utan att dela upp sig i sfärer av ekonomi, politik, sociala relationer och kultur. Här förstås alltså kultur som ett samhälle i sin helhet, och själva termen används i en betydelse som liknar termen "samhälle". Som ett resultat av ett långt klargörande av relationen mellan specialister inom kulturell och socialantropologi är det vanligt att referera till "samhället" den grupp människor som lever och agerar tillsammans, som går in i vissa relationer, och till kulturen - deras sätt att leva , former av aktivitet, både materiella och andliga "Yerasov BS, Social Culturology. M .: Aspect press - 2000. С 18. Men det är omöjligt att separera dessa två begrepp helt.
Det finns mer än hundra definitioner av begreppet kultur, eftersom kulturbegreppet är annorlunda och mångsidigt. Låt oss överväga de viktigaste.
Kultur är en andlig komponent i mänsklig aktivitet som en integrerad del och tillstånd av hela aktivitetssystemet som tillhandahåller olika aspekter av mänskligt liv och det mänskliga samhället .. Detta betyder att kultur är "allt närvarande", men samtidigt, i varje specifik typ av aktivitet representerar den bara sig själv den andliga sidan - i alla de olika socialt betydelsefulla manifestationer.
Samtidigt är kultur också en process och ett resultat av andlig produktion, vilket gör den till en väsentlig del av helheten social produktion och social reglering tillsammans med ekonomi, politik och social struktur. Andlig produktion och säkerställer bildandet, upprätthållandet, spridningen och genomförandet av kulturella normer, värderingar, betydelser och kunskaper förkroppsligade i olika delar av kulturen (myter, religion, konstnärlig kultur, ideologi, vetenskap, etc.). Som en viktig komponent i aggregerad produktion är kultur inte begränsad till icke-produktiv konsumtion eller tjänst. Det är en oumbärlig förutsättning för all effektiv produktion.
Kulturen avslöjar sitt innehåll genom ett system av normer, värderingar, betydelser, idéer och kunskaper, traditioner och seder, som kommer till uttryck i moralens och lagens system, religionen, i konsten och vetenskapen. Samtidigt bör samhällets kultur, dess egenskaper, principer och dynamik ur sociologisk synvinkel inte bara bedömas efter sina egna "kulturella" manifestationer: konstnärlig produktion, religion, juridik, vetenskap, etc. Kultur finns också i en praktiskt effektiv form, i form av händelser och processer där deltagarnas attityder och inriktningar manifesterades, d.v.s. olika skikt, grupper och individer. Dessa processer och händelser ingår i gemensam historia eller förknippas med någon manifestation av ekonomisk, social och politiska livet, har en kulturell bakgrund, visar sig vara fakta och faktorer i ett givet samhälles kulturhistoria och kulturarv. Uppkomsten eller adoptionen av en religion, bildandet av en stat, social oro, invasioner och krig, politiska reformer, befrielseströmmar, tekniska revolutioner och vetenskapliga upptäckter - i allt detta, kulturella mönster som bildar detta samhälle och internationella relationer... Erasov B.S., social kulturologi. M .: Aspektpress - 2000. С12
Enligt Sapir-Whorf-teorin bestäms en persons bild av världen till stor del av systemet för det språk som han talar på. Enligt Whorf fungerar de grammatiska kategorierna i ett språk inte bara som verktyg för att förmedla talarens tankar, utan de formar också hans idéer och styr hans mentala aktivitet. Därför kommer människor som talar olika språk att ha olika uppfattningar om världen, och om språken är väldigt olika i sin struktur, kommer det att finnas problem mellan nationer att förstå världen. Till exempel är strukturen på det koreanska språket fundamentalt annorlunda än strukturen på det ryska språket. Det koreanska alfabetet ZS ± Y (Hangul) är unikt, och detta är också en aspekt av den koreanska kulturen. ZS ± Y (Hangul) skapades av en grupp koreanska vetenskapsmän 1443 eller 1444 (det exakta datumet är inte känt) på order av den fjärde kungen av Joseon-dynastin (Krei-halvön) Sejong den store (јјБґлйХ). Det var från denna tid som koreaner började använda perfekt fonetisk skrift för att skriva, vars monument i ett stort antal har kommit till vår tid. Lee I., Lee S., Chae V. Koreanska språket. M .: 1 mars. - 2005 s. 16. Innan dess använde de kinesiska tecken i Korea, bara de uttalade dem annorlunda. Anledningen till att skapa sitt eget alfabet var att användningen av kinesiska tecken är mycket svår att lära sig för vanliga människor, och på den tiden lärdes bara adelsmän att läsa och skriva, och för att bekämpa befolkningens analfabetism och höja dess kulturella nivå, ZS ± Y (Hangul) skapades. När det gäller skillnaderna mellan rysk och koreansk kultur så skiljer sig koreanernas uppfattning om världen väsentligt från det ryska folket. I Korea, först och främst, finns det en ålders- och jobbhierarki, som strikt observeras av dem, denna hierarki återspeglas i deras språk - så på det koreanska språket finns det fyra grundläggande nivåer av artighet, det vill säga ju äldre en person (efter ålder eller rang), den "högre »nivån av artighet. Respekt för den andra personen uttrycks genom att använda speciella verbändelser och substantiv på ett artigt sätt. Och det är helt oacceptabelt att prata, till exempel med en lärare, i en informell talstil; detta kan inte bara tas som respektlöshet, utan också som en förolämpning. Det visar sig att på koreanska har varje typ av relation sina egna konversationsregler. Det finns inget sådant på ryska. Det visar sig att i det här fallet är Sapir-Whorf-teorin korrekt. Denna hypotes antyder också att människor som talar mer än ett språk faktiskt kan styras av olika tankestrukturer när de talar olika språk, i allmänhet är det omöjligt att lära sig ett språk utan att förstå kulturen i landet som studeras.
Det finns en åsikt att det fonetiska systemets allmänna karaktär i en eller annan grad beror på den fysiska miljön, så att språken för de människor som bor i bergen eller under andra förhållanden som komplicerar kampen för tillvaron utvecklar former av tal som skär örat, medan bland folk som är gynnade av naturen är fonetiska system mycket behagliga för örat. Sådana teorier är lika lätta att motbevisa som de verkar rimliga. Således finner aboriginerna på nordvästra kusten av Amerika lätt sin mat i ett land som kryllar av många former av ätbara marina djur; man kan inte säga att de lever under alltför hårda klimatförhållanden, men vad gäller graden av fonetisk skärpa kan deras språk mycket väl konkurrera med de kaukasiska språken. Å andra sidan lever förmodligen inte ett av folken under svårare fysiska förhållanden än eskimåerna, och samtidigt ger det fonetiska systemet i deras språk inte bara ett ganska behagligt intryck i jämförelse med invånarnas språk nordvästra kusten, men kanske överträffar i detta avseende indianspråk i allmänhet.
Naturligtvis finns det många fall när språk med liknande fonetiska system är spridda över ett kontinuerligt territorium med praktiskt taget samma fysiska förutsättningar, även om det i alla dessa fall lätt kan visas att vi inte har att göra med omgivningens direkta påverkan, utan med mindre uppenbara psykologiska faktorer, kanske jämförbara med dem som påverkar spridningen av kulturella element. De fonetiska systemen för språk som Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakiutl och Salish liknar inte för att deras talare lever under samma miljöförhållanden, utan för att de bor i geografiskt angränsande territorier och därför kan utöva psykologiskt inflytande på varandra. Sapir E. Den utvalde. arbetar med lingvistik och kulturvetenskap. översättningar från engelska M., - 1993, s. 112
"Språket är en spegel av kultur, det speglar inte bara den verkliga världen som omger en person, inte bara de verkliga förhållandena i hans liv, utan också folkets sociala medvetenhet, deras mentalitet, nationella karaktär, livsstil, traditioner, seder. , moral, värdesystem, attityd, en vision av världen." Ter-minasova S. G. Språk och interkulturell kommunikation, Slovo, M., 2000. S. 7. Språk och kultur kan inte skiljas åt, folkets språk kan inte beaktas utan att ta hänsyn till dess kultur och nationella särdrag. När allt kommer omkring formas språket för folkets kultur samtidigt. Med tiden förändras också språket, liksom samhällets kultur. Nya värderingar dyker upp i kulturen, nya uttryck i språket; nya teknologier dyker upp i samhället – nya ord i språket.
Kultur som ämne för kulturell antropologi är helheten av resultaten av det mänskliga samhällets verksamhet på alla livets sfärer och alla faktorer (idéer, övertygelser, seder, traditioner) som utgör och bestämmer livsstilen för en nation, klass , grupp människor under en viss tidsperiod. Kulturantropologi undersöker kulturens utveckling i alla dess aspekter: livsstil, vision av världen, mentalitet, nationell karaktär, resultaten av en persons andliga, sociala och industriella aktiviteter. Kulturantropologi studerar det unika mänsklig förmåga utveckla kultur genom kommunikation, genom kommunikation, inklusive tal, tar hänsyn till den enorma variationen av mänskliga kulturer, deras interaktioner och konflikter. Särskild uppmärksamhet ägnas åt samspelet mellan språk och kultur. Term-minasova S.G. Språk och interkulturell kommunikation. M .: Slovo - 2000. s. 16.
Tanken att språket bildar tanke gjorde det möjligt att placera tankestudiet på en korrekt saklig (språklig) grund. Rörelse av språkliga fakta och utveckling grammatiska kategorier ses som en form av tankerörelse. Så, efter att ha övervägt de grundläggande begreppen språk och kultur, låt oss gå vidare till att undersöka reflektionen i språket av förändringar och utvecklingen av social kultur.
Ryska språket projekt
"Språket är ett förråd av folkets andliga kultur"
Genomförde:
Gromova Natalia Alexandrovna,
lärare i ryskt språk och litteratur,
MBOU SOSH nr 8 i byn Aur
Kontakttelefon: 89148187582
Innehåll
Introduktion.
Språket som grund för kulturen.
Språket som en spegel av kulturen.
Slutsats.
Litteratur.
Introduktion.
Språk är inte bara ett sätt att uttrycka tankar,
men fungerar också som ett medel för att genomföra tankar.
Kunskaper i modersmålet förutsätter behärskning
nationellt medvetande, folkkulturens anda.
K.D. Ushinsky
Ett folks största rikedom är dess språk! Under årtusenden har otaliga skatter av mänsklig tanke och erfarenhet ackumulerats och evigt levt i ordet. Och kanske, i ingen av formerna av folkets språkliga kreativitet med så kraft och så mångsidigt manifesterar deras sinne sig, dess nationella historia återspeglas inte, social ordning, vardagsliv, världsbild, som i ordspråk.
Det exakta och bildliga ryska språket är särskilt rikt på ordspråk. Det finns tusentals, tiotusentals! Som på vingar flyger de från århundrade till århundrade, från en generation till en annan, och det gränslösa avståndet dit denna bevingade visdom styr sin flykt är inte synlig ...
De epoker som gav upphov till ordspråken är olika. Den enorma variationen av mänskliga relationer, som förkroppsligas i jagade folkliga talesätt och aforismer. Från tidens avgrund har kunskapen om livet, mänsklig glädje och lidande, skratt och tårar, kärlek och ilska, tro och otro, sanning och lögn, ärlighet och svek, flit och lättja, sannings skönhet och fula fördomar. kom ner till oss.
Publiceringen av ryska ordspråk samlade under flera decennier av förra seklet av dialektologen och författaren V.I. Dahl kommer att tjäna den stora och ädla saken att studera vår nationella kulturs outtömliga rikedomar, vårt stora och mäktiga språk.
Språk är ett socialt fenomen. Det går inte att bemästra utanför social interaktion, dvs. utan att kommunicera med andra människor. Även om socialiseringsprocessen till stor del bygger på att efterlikna gester av nickningar, leende och rynkor, fungerar språket som det primära sättet att överföra kultur.
Språket som grund för kulturen
Språk har alltid spelat en viktig roll i teorier om kultur. Språk kan definieras som ett kommunikationssystem, utfört med hjälp av ljud och symboler, vars betydelser är villkorade, men har en bestämd struktur.
Kulturen är byggnadens cement offentligt liv... Och inte bara för att det överförs från en person till en annan i processen av socialisering och kontakter med andra kulturer, utan också för att det hos människor bildar en känsla av att tillhöra en viss grupp. Uppenbarligen är medlemmar av samma kulturella grupp mer benägna att uppleva ömsesidig förståelse, tillit och empati med varandra än utomstående. Deras gemensamma känslor återspeglas i slang och jargong, matfavoriter, mode och andra aspekter av kulturen.
Kultur främjar inte bara solidaritet mellan människor, utan orsakar också konflikter inom och mellan grupper. Detta kan illustreras med exemplet språket, kulturens huvudelement. Å ena sidan bidrar möjligheten till kommunikation till sammanhållningen hos medlemmarna i den sociala gruppen. Ömsesidigt språk för människor samman. Å andra sidan utesluter det gemensamma språket de som inte talar detta språk eller talar det på ett lite annorlunda sätt. Förutom, sociala grupper skiljer sig från varandra i gesternas originalitet, klädstil och kulturella värden. Allt detta kan leda till konflikter mellan grupper.
Enligt antropologer har kultur fyra element.
1. Begrepp (begrepp).
De finns främst i språket. Tack vare dem blir det möjligt att effektivisera människors upplevelser. Vi uppfattar till exempel form, färg och smak på föremål i världen omkring oss, men i olika kulturer är världen organiserad på olika sätt.
På språket för till exempel invånarna på Trobriandöarna betecknar ett ord sex olika släktingar: far, fars bror, fars systers son, fars mors systers son, fars systers dotters son, fars fars brors sons son och fars fars son. systers sons son.
Att lära sig ett språks ord gör att en person kan navigera i världen omkring honom.
2. Relationer.
Kulturer särskiljer inte bara vissa delar av världen med hjälp av begrepp, utan avslöjar också hur dessa beståndsdelar är sammanlänkade i rum och tid, i betydelse (till exempel svart är motsatsen till vitt), utifrån kausalitet. Vårt språk har ord för jord och sol, och vi är säkra på att jorden kretsar runt solen. Men före Copernicus trodde folk att motsatsen var sann. Kulturer tolkar ofta relationer på olika sätt.
Varje kultur bildar vissa idéer om förhållandet mellan begrepp relaterade till den verkliga världens rike och till det övernaturligas rike.
3. Värderingar.
Värderingar är allmänt accepterade föreställningar om mål som en person bör sträva efter. De utgör grunden för moraliska principer.
Olika kulturer kan gynna olika värderingar (heroism på slagfältet, konstnärligt skapande, askes), och varje social ordning fastställer vad som är värde och vad som inte är det.
Regler.
Dessa element (inklusive normer) reglerar människors beteende i enlighet med värderingarna i en viss kultur. Till exempel innehåller vårt rättssystem många lagar som förbjuder att döda, skada eller hota andra. Dessa lagar återspeglar hur högt vi värderar en individs liv och välbefinnande. Likaså har vi dussintals lagar som förbjuder inbrott, tillägnande av andras egendom, skada på egendom, etc. De återspeglar vår önskan att skydda personlig egendom.
Normer kan representera uppförandenormer. Men varför tenderar människor att lyda dem, även om det inte ligger i deras intresse? Under tentamen kunde eleven kopiera svaret från en granne, men är rädd för att få dåligt betyg. Detta är en av flera potentiella begränsningar. Sociala belöningar (som respekt) uppmuntrar till att följa normen att eleverna måste vara ärliga. Sociala straff eller belöningar som främjar efterlevnad kallas sanktioner. Bestraffningar som avskräcker människor från att göra vissa saker kallas negativa sanktioner. Dessa inkluderar böter, fängelse, tillrättavisning etc. Positiva sanktioner (till exempel monetär belöning, bemyndigande, hög prestige) är incitament för efterlevnad av normer.
Kultur är en integrerad del av mänskligt liv. Kulturen organiserar mänskligt liv. I mänskligt liv fyller kulturen i stort sett samma funktion som genetiskt programmerat beteende utför i djurlivet.
Språk är ett socialt fenomen. De kan inte bemästras utanför social interaktion, det vill säga utan kommunikation med andra människor. En annan viktig egenskap är att det är nästan omöjligt att glömma hur man talar sitt modersmål om det är det viktigaste ordförråd, reglerna för tal och strukturer internaliseras vid åtta eller tio års ålder, även om många andra aspekter av en persons upplevelse helt kan glömmas bort. Detta indikerar hög grad språkets anpassning till mänskliga behov; utan den skulle kommunikationen mellan människor vara mycket mer primitiv.
Språket organiserar människors upplevelser. Därför, som all kultur i allmänhet, utvecklar den allmänt accepterade betydelser. Kommunikation är endast möjlig om det finns värden som accepteras, används av deltagarna och förstås av dem. Faktum är att vår kommunikation med varandra i Vardagsliv beror till stor del på vår tilltro till att vi förstår varandra.
Ett gemensamt språk upprätthåller också social sammanhållning. Han hjälper människor att samordna sina handlingar genom att övertala eller döma varandra. Dessutom utvecklas ömsesidig förståelse och empati nästan automatiskt mellan människor som talar samma språk. Språket speglar människors allmänna kunskaper om de traditioner som utvecklats i samhället och aktuella händelser. Med andra ord bidrar det till bildandet av en känsla av gruppenhet, gruppidentitet.
Även om språket är en kraftfull sammanhållande kraft, kan det samtidigt skilja människor åt. Grupp med hjälp av givet språk betraktar alla som talar det som sina egna, och människor som talar andra språk eller dialekter som främlingar.
Språket är den djupaste alltbestämmande strukturen i någon nationell kultur... Enligt Wilhelm von Humboldt, "... Språket är ett universellt förråd av nationell identitet, karaktärsdrag i grammatiska kategorier."
Konceptet att uppfattningen av världen är betingad just av språket (det vill säga språket sätter visionen av världen) är känt inom vetenskapen som begreppet E. Sapir B. Whorf ("theory of linguistic relativity"), vilket har under lång tid ansetts av ryska lingvister som teorin om "språklig chauvinism".
Språket som en spegel av kulturen
Låt oss uppehålla oss mer i detalj vid förhållandet och samspelet mellan språk och verklighet, språk och kultur. Dessa problem spelar viktig roll att förbättra kommunikationens form och effektivitet. De vanligaste metaforerna när man diskuterar detta ämne: språket är en spegel av omvärlden, det speglar verkligheten och skapar sin egen bild av världen, specifik och unik för varje språk och följaktligen människor, etnisk grupp, ett talkollektiv som använder detta språk som kommunikationsmedel.
Metaforer är färgstarka och användbara, särskilt, konstigt nog, i en vetenskaplig text. Låt oss inte röra magin konstnärlig text där, liksom, ett paradis för metaforer, deras naturliga livsmiljö, men där acceptansen och effekten av metaforer beror på de subtilaste, vetenskaps-trotsande ögonblicken: språklig smak och talangen hos ordets konstnär. I en vetenskaplig text är allt enklare och mer bestämt: i den är metaforer användbara när de underlättar förståelse, uppfattning om ett komplext vetenskapligt fenomen, faktum, position (men smak och känsla för proportioner är lika nödvändiga för författaren av en vetenskaplig text som för författaren till en fiktiv text).
Jämförelse av språk med en spegel är legitim: den reflekterar verkligen världen... Bakom varje ord finns ett objekt eller fenomen i den verkliga världen. Språket speglar allt: geografi, klimat, historia, livsvillkor.
Men mellan världen och språket står tänkande människa, modersmålstalare.
Förekomsten av den närmaste kopplingen och det ömsesidiga beroendet mellan språket och dess talare är uppenbart och utom tvivel. Språket är ett kommunikationsmedel mellan människor, och det är oupplösligt kopplat till livet och utvecklingen av talgemenskapen som använder det som kommunikationsmedel.
Så en person står mellan språket och den verkliga världen. Det är en person som uppfattar och förverkligar världen genom sinnena och utifrån detta skapar ett system av idéer om världen. Efter att ha passerat dem genom sitt medvetande, efter att ha förstått resultaten av denna uppfattning, för han dem vidare till andra medlemmar av sin talgemenskap med hjälp av språket. Med andra ord står tänkandet mellan verklighet och språk.
Språk som ett sätt att uttrycka tankar och förmedla dem från person till person är nära relaterat till tänkande. Förhållandet mellan språk och tänkande är en evig, svårast fråga för både lingvistik och filosofi, men i detta arbete finns det inget behov av att gå in på argument om dessa fenomens primära, sekundära karaktär.
Ordet speglar inte själva objektet för verkligheten, utan den vision av den, som påtvingas den infödda talaren genom representationen i hans sinne, begreppet detta objekt. Begreppet är sammansatt på generaliseringsnivån av vissa grundläggande drag som bildar detta begrepp, och är därför en abstraktion, en abstraktion från specifika särdrag. Vägen från den verkliga världen till konceptet och vidare till verbalt uttryck är olika för olika folk, vilket beror på skillnader i historia, geografi, egenskaperna hos dessa folks liv och följaktligen skillnader i utvecklingen av deras sociala medvetenhet . Eftersom vårt medvetande är betingat både kollektivt (genom levnadssätt, seder, traditioner etc., det vill säga av allt som definierades ovan av ordet kultur i dess breda, etnografiska betydelse) och individuellt (av den specifika uppfattningen av värld som är speciell för denna speciella individ), då speglar språket verkligheten inte direkt, utan genom två sicksack: från den verkliga världen till tänkande och från tänkande till språk. Spegelmetaforen är inte längre så korrekt som den verkade först, eftersom spegeln visar sig vara sned: dess skevhet beror på det talande kollektivets kultur, dess mentalitet, världsbild eller världsbild.
Alltså är språk, tänkande och kultur så nära sammankopplade att de praktiskt taget bildar en enda helhet, bestående av dessa tre komponenter, av vilka ingen kan fungera (och därför existera) utan de andra två. Tillsammans förhåller de sig till den verkliga världen, motarbetar den, är beroende av den, reflekterar och formar den samtidigt.
Här typiska exempel från fältet språkinteraktion. Hur representeras färger på olika språk? Det är känt att näthinnan i det mänskliga ögat, med undantag för individuella patologiska abnormiteter, fixerar färg på exakt samma sätt, oavsett vems öga som uppfattar färgen - en arab, en jude, en tjuktji, en ryss, en kines eller en tysk. Men varje språk har etablerat sitt eget färgsystem, och dessa system skiljer sig ofta åt. Till exempel är det mycket svårt även för specialister att tolka färgbeteckningarna för Homeros och Vergilius. Ett folk kombinerar blått och grönt i ett enda ord, ett annat - blått och svart, det tredje - sönderdelas i olika färger den del av spektrumet som anses vara enfärgad av andra. Detta är alltså ett rent språkligt problem. Men uppfattningen av färg är en av verklighetens viktiga komponenter, den sätter den och formar den.
Eller ett annat illustrativt exempel relaterat till uppfattningen av rum och tid i språket, beskrivet av den nutida danske författaren Peter Hög: "Avstånd i norra Grönland mäts i" drömmar "(Sinik), det vill säga antalet övernattningar som är nödvändiga för resan. Detta är faktiskt inte ett avstånd, för med en förändring i väder och årstid kan antalet "drömmar" förändras. Detta är inte en tidsenhet. Inför den kommande stormen körde jag och mamma nonstop från Forsebukten till Iita, en sträcka som borde ha varit två nätter. Sinik är inte ett avstånd, det är inte ett antal dagar eller timmar. Detta är både ett rumsligt och ett temporalt fenomen som förmedlar kombinationen av rum, rörelse och tid, vilket är självklart för eskimåerna, men som inte går att överföra till något europeiskt talspråk."
Om det är så stora skillnader på sådana enkel fråga, som en beteckning på färg eller verkligt rum och tid, vilka är de när det kommer till mer abstrakta begrepp? Ja, vad är "härlighet, lycka, problem, förnuft, anslutning" för dem vars språkliga värld är annorlunda än vår? Till exempel skrev V. Nabokov, som var en amerikansktalande författare under en ganska lång period av sitt liv, om det helt unika ryska begreppet "vulgaritet": inte ha en speciell beteckning ... Det går inte att förmedla i en ord, det krävs att skriva mer än en sida för att förmedla alla nyanser av dess betydelse."
Den amerikanske poeten Ezra Pound, med en passion för kinesisk kultur, skrev om optimal översättning 1914: "Den idealiska översättaren vänjer sig intuitivt vid den ursprungliga författarens sinnestillstånd och improviserar med hjälp av sitt språk dess exakta väsentliga likhet vid nivå av sammanhang. Denna översättning är en uppenbarelse av den oförstörbara essensen av all poesi, den enda sanningen och livskällan för alla kulturer."
Slutsats
Jag skulle vilja avsluta mitt arbete med Mikhail Sholokhovs ord: " Inhemskt ord, lärd och förstådd i barndomen, ger näring åt själen med poesi, född av historia, kultur, folktraditioner, väcker källorna till nationell stolthet hos en person. Modersmålet är ett förråd av andliga värden. Personen som vägrar modersmål, avskuren från sina förfäders rötter, kan han inte vara en patriot i sitt lilla hemland. Vilket språk som helst är en av huvudvillkoren för en nations enhet och framgångsrik utveckling. I det här fallet är det ryska språket den största skattkammaren för det ryska folkets nationella andliga kultur, arkivet för dess andliga och moraliska idéer och ideal. Språkundervisning säkerställer introduktionen av en person till det andliga arvet från tidigare generationer och är grunden för bildandet av individens etniska och civila identitet."
Litteratur
1. Erasov B.S. Samhällskulturella studier. M .: AspectPress, 2003.
2. Kravchenko A.I. Kulturologi. Moskva: Akademiskt projekt, 2003.496s.
3. Kulturfilosofi: Bildning och utveckling St Petersburg: Lan, 2004.448s.
4. Mamontov S.P. Grunderna i kulturstudier. M .: Olympus; InfraM, 2005.320s.
5. Kulturologi: Läsare (sammanställd av prof. PS Gurevich) M .: Gardariki, 2005. 592s.
6. Kravchenko A.I. Kulturologi: Ordbok. M.: Akademiskt projekt, 2004.671s.
7. Internetresurser:
- « Språk– förvaretandligkulturfolket».
- « Prestandaspråksom ett sätt att uttrycka världsbildfolket, folkskattkultur, ett sätt att sända folkupplevelse”.
- « Dag Slavisk skrift och kultur».
språktänkande historisk kultur
Denna fråga kan ses på två sätt. En riktning fastställer språkets beroende av folkets allmänna kulturella tillstånd. Studiet av denna fråga har mycket gemensamt med problemet med sambandet mellan språk och tänkande. En annan riktning är att studera beroendet av strukturella egenskaper enskilda språk från ett givet folks specifika kulturformer. I det här fallet sägs det ibland om språkets permeabilitet i förhållande till kulturella fenomen. Låt oss betrakta båda dessa forskningsområden sekventiellt.
Det råder ingen tvekan om att språket som socialt fenomen beror på folkets allmänna kulturella tillstånd, vilket också förutsätter motsvarande tänkande. När P. Ya. människor "(P. Ya. Chernykh. Om sambandet mellan utvecklingen av språket och historien om folket." Izv. allmän form man kan inte annat än hålla med honom. Men å andra sidan bör denna faktor inte överskattas för bildandet av specifika fenomen i språkets grammatiska struktur.
Både i enskilda språks historia och hela språkfamiljer kan man hitta ganska många fakta som visar utvecklingen av språkets grammatiska delar i samma riktning. Det är möjligt att ange fall av parallell utveckling av ett antal fenomen i grammatiska system, även i språk som är extremt olika i sin struktur. Sådana generella och parallella utvecklingsprocesser kan uppenbarligen i viss mån förknippas med den kulturella utvecklingen av samhället, som bestämmer utvecklingen inom tänkandets område i riktning från mer konkreta till mer abstrakta kategorier. Det kulturella tillståndet i samhället är därför förknippat med språket i detta fall genom tänkandets medium.
Vi övergår nu till en undersökning av beroendet av bildandet av de strukturella egenskaperna hos enskilda språk på de specifika kulturformerna hos ett givet folk. V. Schmidt försökte lägga de etnologiska begreppen kulturer som grund för klassificeringen av språk. Han beskrev uppgifterna för sitt arbete och skrev: "De framväxande större grupperingarna - vi kommer att kalla dem språkliga kretsar - baserade i sig själva på en rent språklig princip kommer vi att jämföra med de kulturkretsar som etablerats av etnologisk forskning för att ta reda på vad utsträckning stora språkliga grupper sammanfaller i sina gränser med etnologiska och vad inre relationär närvarande dem emellan. "Men V. Schmidts försök, som förknippade språket inte bara med etnologiska, utan också med raskomplex, mötte inte en positiv inställning till sig själv och slutade i misslyckande.
Problemet med sambandet mellan språk och kultur fann en märklig brytning i N. Ya. Marr. Efter att ha förklarat språket som en överbyggnad gjorde han dess scenbyte beroende av ideologi. Ideologiska förändringar, enligt hans mening, bestämmer också omvandlingen av språk. I denna teori om N. Ya Mappa, kanske den tydligaste manifesterade de vulgariserande grunderna för hans undervisning, strävan efter att passa språkutvecklingen i förberedda sociologiska scheman och faktiskt närma sig W. Schmidts teorier, även om N. Ya. Marr själv och hans anhängare kritiserade ofta skarpt de rasmässiga grunderna för dess klassificering.
Lösningen på frågan om. anledningen till förhållandet mellan kultur och språk bör relateras till följande två faktorer. Den första gäller definitionen av begreppet kultur eller kulturell faktor i språkutvecklingen. Sålunda kan det faktum att ett folk har kulturell övervikt framför ett annat leda till att ett språk intar en underordnad ställning i förhållande till ett annat och från detta senare lånar ett eller annat av dess element. Språkets så kallade prestige, vanligtvis förknippad med en känsla av nationell identitet, är ett mycket verkligt historiskt värde, och det bidrog inte det minsta till att t.ex. iriska, grekiska, armeniska, polska behölls fullt ut. deras vitalitet under förhållanden där andra språk assimilerade bland deras förtryckares språk. Men denna typ av fenomen kan inte betraktas endast i aspekten av sambandet mellan språk- och kulturproblemet. De bör utan tvekan betraktas tillsammans med sådana fenomen som folkens ekonomiska och politiska dominans, militära erövringar, vidarebosättning, etc. Med andra ord är dessa allmänna historiska fenomen, även om de är förknippade med folkens kultur.
Vad bör då tillskrivas kulturella fenomen? Kultur, enligt definitionen av den stora sovjetiska encyklopedin, är "totaliteten av samhällets landvinningar inom utbildning, vetenskap, konst och inom andra områden av det andliga livet." Därför, om vi försöker fastställa överensstämmelse mellan kulturfenomenen i denna mening och fakta om språkets struktur, då med positivt beslut av denna fråga kommer vi i de slutliga slutsatserna att behöva erkänna språket som en ideologisk formation, som motsäger allt vi vet om språket. Det kan inte finnas några sådana överensstämmelser, och därför är det helt olämpligt att prata om ett orsakssamband mellan kultur och språk när det gäller specifika fenomen. Men här är två väsentliga varningar nödvändiga, som leder oss till den andra av de två faktorerna som nämns ovan.
Det finns inget direkt orsakssamband och direkt överensstämmelse mellan kulturfenomenen och språkets strukturs fakta, men förändringar i kulturen kan finna en indirekt, medierad reflektion i språket, det vill säga det finns ett allmänt samband mellan dem; Det medger även E. Sapir när han skriver att "språkets historia och kulturhistoria utvecklas parallellt". Men poängen här är inte sammanträffandet av de allmänna utvecklingstendenserna, som nämndes ovan, utan något annat. Således kan lexikaliska neoplasmer orsakade av ett folks kulturella utveckling leda till morfologiska eller fonetiska förändringar, till exempel när ett visst antal lånade ord introducerar ett nytt fonetiskt fenomen, som sedan sprider sig på ett rent språkligt sätt och kommer in i det fonologiska systemet. språket. I det här fallet talar vi alltså inte om att språkkategorierna och tänkandets kategorier, representerade i kulturfenomen, kan ha en allmän tendens att utvecklas mot en större abstraktitet av sitt innehåll, utan om uppkomsten av specifika fakta språkliga strukturer, som ytterst stimuleras av samhällets kulturella utveckling, men som ligger utanför den angivna trenden. Även om ursprunget till denna typ av språklig innovation ligger i kulturens fakta, bestäms deras språkliga uttryck av de strukturella egenskaperna hos just detta språk. Denna omständighet ger oss anledning att tala om möjligheten av medierad kulturpåverkan på språket.
Låt oss nu övergå till en annan varning. Fram till nu handlade samtalet om språkets utveckling och dess beroende av folkets kulturella utveckling, samt om den större eller mindre rikedomen i det andliga innehållet (med den stora sovjetiska uppslagsverkets ord) i det eller det andra. människor och denna omständighetens inverkan på språkets struktur. Men sambandet mellan språk och kultur kan betraktas ur synvinkeln av originaliteten hos de båda fenomenens former. Och i det senare fallet kan vi hitta en betydande samhörighet mellan språk och kultur. På det enklaste sättet finns denna affinitet i närvaro av ett antal ord som är associerade med verkligheter som är karakteristiska för en viss kultur och därför som regel med stor svårighet och endast beskrivande översatta till ett annat språk. Så på Yakut-språket finns det följande ord, som inte har några direkta motsvarigheter på ryska: soboo - att bli smaklös (om köttet av ett utmattat djur), tuut - skidor fodrade med skinn, oloo - att övervintra på bete (bara om en häst), etc. Ett annat bevis på detta språkets beroende av kultur är strukturen av hela vokabulären av språk, där det är möjligt att särskilja olika lexikaliska kategorier förknippade med de egenskaper som är karakteristiska för en given kultur. Den kvantitativa faktorn är också viktig här, eftersom vanligtvis de fenomen som är mer betydelsefulla för ett givet folk har en mer detaljerad nomenklatur. Förhållandet mellan kultur och språk (mer exakt, dess ordförråd) av denna ordning E. Naida sammanfattar i följande två regler:
Ordförrådet relaterat till kulturens centrala element är proportionellt mer omfattande än ordförrådet som är relaterat till kulturens perifera drag. Med andra ord är volymen av en vokabulär relaterad till något kulturellt fenomen direkt proportionell mot dess kulturella betydelse.
Kulturella undergrupper har ett proportionellt bredare ordförråd vad gäller deras skillnader.
Kulturella modeller av ett visst slag är också kärnan i metaforiska beteckningar mentala tillstånd när sorg, till exempel, betecknas i Habbe-stammen i Sudan med uttrycket "ha en sjuk lever", använder Bambara-stammen (även i Sudan) uttrycket "har ett blått öga" i det här fallet, och Mossi (norr) från Guldkusten) använder uttrycket "ha ett ruttet hjärta", och uduk (i Sudan) betyder" att ha en tung mage. " En mer avlägsen koppling mellan språkliga och kulturella modeller döljs i fraser som det ryska nålsögat, som på engelska kommer att ha den bokstavliga betydelsen av "eye of a needle", bland Kekchi-indianerna - "the face of a needle" , bland Pyrrho-stammen i Peru - "nålens näsborre", Khakachin-stammen i Burma - "nålens mynning", bland Amuzgos-stammen i Mexiko - "nålens hål", etc.
Förhållandet mellan språk och kultur är tydligt inte bara i ordförrådet, utan också i grammatiken, om än på ett mindre självklart sätt. Så på Nya Kaledoniens språk finns det två possessiva system, varav det första konventionellt kan kallas en nära (eller intim) tillhörighet, och det andra - en avlägsen tillhörighet. Det första systemet täcker namn med betydelsen "mor", "lever", "avkomma", och det andra - "far", "hjärta", "liv". Vid första anblicken verkar denna fördelning helt godtycklig. Det blir dock förståeligt om vi betänker att matriarkatet länge har dominerat i Nya Kaledonien, att levern symboliserar hela människan (den har denna betydelse i offerriten), och ättlingen, som förkroppsligar livets fortsättning, har större betydelseän hans föräldrars liv.
Exempel av detta slag, vars antal kan multipliceras nästan obegränsat, vittnar övertygande till förmån för ståndpunkten att kulturformernas originalitet i regel återspeglas i språket.
