Професор в университет зададе този въпрос на своите студенти.
Всичко съществуващо ли е създадено от Бог?
Един ученик смело отговори:
Да, създаден от Бог.
Бог ли е създал всичко? — попита професорът.
Да, сър, отговори студентът.
Професорът попита:
- Ако Бог е създал всичко, тогава Бог е създал злото, тъй като то съществува. И според принципа, че нашите дела определят самите нас, тогава Бог е зъл.
Студентът замълча, когато чу този отговор. Професорът беше много доволен от себе си. Той се похвали пред студентите, че за пореден път доказа, че вярата в Бог е мит.
Друг ученик вдигна ръка и каза:
Мога ли да ви задам един въпрос, професоре?
Разбира се, отвърна професорът.
Студентът се изправи и попита:
професор, студ съществува ли?
Какъв е въпросът? Разбира се, че има. Никога ли не ви е било студено?
Студентите се засмяха на въпроса на младежа.
Младият мъж отвърнал:
- Всъщност,сър , студ не съществува. Според законите на физиката това, което смятаме за студ, всъщност е липсата на топлина. Човек или обект може да бъде изследван, за да се види дали има или предава енергия. Абсолютна нула(-460 градуса по Фаренхайт) има пълна липса на топлина. Цялата материя става инертна и не може да реагира при тази температура. Студът не съществува. Създадохме тази дума, за да опишем как се чувстваме при липса на топлина.
Студентът продължи:
Професоре, съществува ли тъмнина?
Разбира се, че има.
Пак грешите, сър. Мракът също не съществува.. Тъмнината наистина е липсата на светлина.Можем да изучаваме светлината, но не и тъмнината. Можем да използваме призмата на Нютон за разширяване Бяла светлинавърху различни цветове и изследвайте различните дължини на вълната на всеки цвят. Не можете да измерите тъмнината. Един прост лъч светлина може да проникне в свят на мрака и да го освети. Как можете да разберете колко тъмно е едно пространство? Вие измервате колко светлина е представена. Не е ли? Тъмнината е понятие, което човек използва, за да опише какво се случва при липса на светлина.
Накрая младият мъж попита професора:
Господине, съществува ли злото?
Този път колебливо професорът отговори:
Разбира се, както казах. Виждаме го всеки ден. Жестокост между хората, много престъпления и насилие по света. Тези примери не са нищо друго освен проявления на злото.
На това студентът отговори:
- Злото не съществува, сър, или, от поне, то не съществува за себе си. Злото е просто отсъствието на Бог . Това е като тъмнина и студ, дума, създадена от човека, за да опише отсъствието на Бог. Бог не е създал злото. Злото не е вяра или любов, които съществуват като светлина и топлина. Злото е резултат от отсъствието в човешкото сърце Божествена любов. Това е като студа, който идва, когато няма топлина, или вида тъмнина, който идва, когато няма светлина.
Професорът седна... Този ученик беше младият Алберт Айнщайн.
Нобелова награда: Алберт Айнщайн (1879-1955) е удостоен с Нобелова награда по физика през 1921 г. за приноса си към развитието на квантовата теория и „за откриването му на закона за фотоелектричния ефект“. Айнщайн е един от основателите на съвременната физика, създател на теорията на относителността. През декември 2000 г. средства средства за масова информация(според Ройтерс) нарече Айнщайн "човекът на второто хилядолетие".
Гражданство: Германия; по-късно е гражданин на Швейцария и Съединените щати.
Образование: доктор по физика, Цюрихски университет, Швейцария, 1905 г
Професия: Експерт в Патентното ведомство, Берн, 1902-1908 г.; професор по физика в университетите в Цюрих, Прага, Берн и Принстън (Ню Джърси).
1. Искам да знам как Бог е създал света. Не се интересувам от определени явления в спектъра на този или онзи елемент. Искам да знам мислите Му, останалото са подробности.” (цитиран в Роналд Кларк, Айнщайн: Животът и таймс, Лондон, Ходър и Стоутън ООД, 1973, 33).
2. „Ние сме като дете, което е попаднало в огромна библиотека, в която има много книги различни езици. Детето знае, че някой е написал тези книги, но не знае как са написани. Той не разбира езиците, на които са написани. Детето смътно подозира, че има някакъв мистичен ред в подредбата на книгите, но не знае какъв е този ред. Струва ми се, че и най-мъдрите хора гледат по този начин пред Бога. Виждаме, че Вселената е подредена по удивителен начин и се подчинява на определени закони, но едва ли разбираме тези закони. Нашите ограничени умове не са в състояние да разберат мистериозната сила, която движи съзвездията." (Цитиран в: Денис Брайън, Айнщайн: Животът, Ню Йорк, Джон Уайли и синове, 1996, 186).
3. „Ако пречистите юдаизма (във формата, в която е проповядван от пророците) и християнството (във формата, в която е проповядван от Исус Христос) от всички последващи допълнения – особено тези, направени от свещеници – тогава ще остане доктрина, която може да излекува всички социални болести на човечеството. И дълг на всеки човек с добра воля е да се бори упорито в своя малък свят, доколкото е възможно, за прилагането на това учение на чистото човечество.” (Албърт Айнщайн, Идеи и мнения, Ню Йорк, Bonanza Books, 1954, 184-185).
4. „В края на краищата, фанатиците и на двете религии не са ли преувеличавали разликите между юдаизма и християнството? Всички живеем по Божията воля и развиваме почти еднакви духовни способности. Евреин или езичник, роб или свободен, всички ние принадлежим на Бога.” (цитиран в H.G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universe, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).
5. „Всеки, който се занимава сериозно с наука, осъзнава, че в законите на природата се проявява Дух, който е много по-висок от човешкия, – Дух, в лицето на който ние, с нашите ограничени сили, трябва да почувстваме нашите собствена слабост. В този смисъл научните изследвания водят до религиозно чувство от особен вид, което наистина се различава в много отношения от по-наивната религиозност. (Изявление, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в: Дукас и Хофман, Алберт Айнщайн: Човешката страна, Принстънския университет Press, 1979, 33).
6. „Колкото по-дълбоко прониква човек в тайните на природата, толкова повече почита Бога”. (Цитиран по Brian 1996, 119).
7. „Най-красивото и най-дълбоко преживяване, което се пада на съдбата на човек, е усещането за мистерия. Той е в основата на истинската наука. Всеки, който не е изпитвал това чувство, който вече не е в страхопочитание, е на практика мъртъв. Тази дълбока емоционална сигурност в съществуването на по-висша рационална сила, разкрита в неразбираемостта на Вселената, е моята представа за Бог. (Цитиран в Libby Anfinsen 1995).
8. „Моята религия се състои в чувство на скромно възхищение от безграничната рационалност, проявяваща се в най-малките детайли на онази картина на света, която сме в състояние само частично да схванем и познаем с ума си“. (Изявление, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в Dukas and Hoffmann 1979, 66).
9. "Колкото повече изучавам света, толкова по-силна е вярата ми в Бог." (Цитиран в Holt 1997).
10. Макс Ямер (почетен професор по физика, автор на биографичната книга Айнщайн и религия, 2002 г.), твърди, че широко известна поговорка„Науката без религия е куца, религията без наука е сляпа” – квинтесенцията на Айнщайн на религиозната философия на великия учен. (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).
11. „В юдео-християн религиозна традициянамираме най-висшите принципи, по които трябва да ръководим всичките си начинания и преценки. Слабите ни сили не са достатъчни, за да достигнем тази най-висока цел, но тя формира надеждна основа за всички наши стремежи и ценностни преценки. (Албърт Айнщайн, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
12. „Въпреки цялата хармония на космоса, която аз с ограничения си ум все още мога да възприема, има и такива, които твърдят, че Бог няма. Но това, което най-много ме дразни, е, че ме цитират, за да подкрепят възгледите си.” (Цитиран в Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
13. За фанатичните атеисти Айнщайн пише: „Има и фанатични атеисти, чиято нетърпимост е близка до тази на религиозните фанатици и идва от същия източник. Те са като роби, които все още чувстват тежестта на веригите, хвърлени след тежка борба. Те се бунтуват срещу „опиума на хората“ – музиката на сферите е непоносима за тях. Чудото на природата не става по-малко, защото може да се измери с човешкия морал и човешки цели". (Цитиран в Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
14. "Истинската религия е истинският живот, живот с цялата душа, с цялата й доброта и праведност." (Цитиран в Garbedian 1939, 267).
15. „Зад всички най-големи постижения на науката стои увереност в логическата подреденост и познаваемост на света – увереност, която е сродна на религиозно преживяване... Тази дълбока емоционална увереност в съществуването на по-висша рационална сила, която отваря в неразбираемостта на Вселената е моята представа за Бог.” (Айнщайн 1973, 255).
16. „Интензивна умствена дейност и изучаване на Божията природа – това са ангелите, които ще ме водят през всички трудности на този живот, ще ми дадат утеха, сила и безкомпромисност”. (Цитиран в Calaprice 2000, гл. 1).
17. Мнението на Айнщайн за Исус Христос е изразено в интервюто му за американското списание The Saturday Evening Post (The Saturday Evening Post, 26 октомври 1929 г.):
Какво влияние оказа християнството върху вас?
Като дете изучавах и Библията, и Талмуда. Аз съм евреин, но съм очарован ярка личностНазарянин.
Чели ли сте книгата за Исус, написана от Емил Лудвиг?
Портретът на Исус на Емил Лудвиг е твърде повърхностен. Исус е толкова голям, че се противопоставя на перото на фразери, дори и на много опитни. Християнството не може да бъде отхвърлено само въз основа на червена дума.
Вярвате ли в историческия Исус?
Разбира се! Невъзможно е да се чете Евангелието, без да се усети истинското присъствие на Исус. Неговата личност диша във всяка дума. Никой мит няма толкова мощна жизненост."
Понякога трябва да използвате Wikipedia.
Религиозните възгледи на Айнщайн са били обект на дългогодишни спорове. Някои твърдят, че Айнщайн е вярвал в съществуването на Бог, други го наричат атеист. И тези, и други използваха думите на великия учен, за да потвърдят своята гледна точка.
През 1921 г. Айнщайн получава телеграма от нюйоркския равин Хърбърт Голдщайн: „Вярвате ли в Бог точка 50 думи“. Айнщайн се сдържа в рамките на 24 думи: „Вярвам в бога на Спиноза, който се проявява в естествената хармония на битието, но изобщо не в Бог, който е зает със съдбите и делата на хората“. Още по-откровено той се изразява в интервю за The New York Times (ноември 1930 г.): „Аз не вярвам в Бог, който награждава и наказва, в Бог, чиито цели са формирани от нашите човешки цели. Не вярвам в безсмъртието на душата, въпреки че слабите умове, обладани от страх или абсурден егоизъм, намират убежище в такава вяра.
През 1940 г. той описва възгледите си в списание Nature, в статия, озаглавена „Наука и религия“. Там той пише:
Според мен религиозно просветен човек е този, който в максималната възможна за него степен се е освободил от оковите на егоистичните желания и е погълнат от мисли, чувства и стремежи, които държи поради свръхличностния им характер... независимо дали се прави опит да се свърже с божествено същество, защото в противен случай не би било възможно да се разглеждат Буда или Спиноза като религиозни личности. Религиозността на такъв човек се крие във факта, че той няма съмнения относно значението и величието на тези свръхличностни цели, които не могат да бъдат рационално оправдани, но не се нуждаят от това... В този смисъл религията е древното желание на човечеството ясно и пълно осъзнаване на тези ценности и цели и укрепване и разширяване на тяхното влияние.
Той продължава да прави някаква връзка между науката и религията и казва, че „науката може да бъде създадена само от онези, които са напълно пропити от желанието за истина и разбиране. Но източникът на това чувство идва от сферата на религията. Оттам – вярата във възможността правилата на този свят да са рационални, тоест разбираеми за ума. Не мога да си представя истински учен без силна вяра в това. Образно ситуацията може да се опише по следния начин: науката без религия е куца, а религията без наука е сляпа. Фразата „наука без религия е куца, а религията без наука е сляпа“ често се цитира извън контекста, което я лишава от смисъл.
След това Айнщайн отново пише, че не вярва в персонифициран Бог и заявява:
Няма нито господство на човека, нито господство на божество като независими причини за природните явления. Разбира се, доктрината за Бог като личност, която се намесва природен феномен, никога не може да бъде буквално опровергана от науката, тъй като тази доктрина винаги може да намери убежище в онези области, където научното познание все още не е в състояние да проникне. Но съм убеден, че подобно поведение на някои представители на религията е не само недостойно, но и фатално.
През 1950 г. в писмо до М. Берковиц Айнщайн пише: „По отношение на Бога аз съм агностик. Убеден съм, че за ясното разбиране на първостепенното значение на моралните принципи за подобряване и облагородяване на живота не е необходима концепцията за законодател, особено законодател, работещ на принципа на наградата и наказанието.
В последните години
Още веднъж Айнщайн описва религиозните си възгледи, отговаряйки на онези, които му приписват вяра в юдео-християнски Бог:
Това, което четете за моите религиозни вярвания, разбира се, е лъжа. Лъжи, които се повтарят систематично. Не вярвам в Бог като личност и никога не съм го крил, но съм го изразявал много ясно. Ако има нещо в мен, което може да се нарече религиозно, то това несъмнено е безгранично възхищение от структурата на Вселената до степента, в която науката го разкрива.
През 1954 г., година и половина преди смъртта си, Айнщайн в писмо до немския философ Ерик Гуткинд описва отношението си към религията по следния начин:
„Думата „Бог“ за мен е просто проява и продукт на човешки слабости, а Библията е сборник от почтени, но все пак примитивни легенди, които обаче са доста детски. Не, дори и най-сложната интерпретация може да промени това (за мен).
Оригинален текст (английски)
Думата Бог за мен не е нищо повече от израз и продукт на човешки слабости, Библията е колекция от почтени, но все пак примитивни легенди, които следователно са доста детски. Никаква интерпретация, колкото и фина да е, може (за мен) да промени това.
Най-изчерпателният преглед на религиозните възгледи на Айнщайн е публикуван от неговия приятел Макс Джамър в книгата „Айнщайн и религия“ (1999). Той обаче признава, че книгата се основава не на преките му разговори с Айнщайн, а на изследване на архивни материали. Джамър смята Айнщайн за дълбоко религиозен човек, нарича възгледите му „космическа религия“ и вярва, че Айнщайн не е отъждествявал Бог с природата, като Спиноза, а го е смятал за отделно нелично същество, което се проявява в законите на Вселената като „дух, далеч превъзхождащ човека“, според самия Айнщайн
В същото време Леополд Инфелд, най-близкият ученик на Айнщайн, пише, че „когато Айнщайн говори за Бог, той винаги има предвид вътрешната връзка и логическата простота на законите на природата. Бих го нарекъл „материалистичен подход към Бог““
Алберт Айнщайн е един от най-великите учени, чиито открития надхвърлят класическата физика. И до днес неговите възгледи и вярвания остават авторитетни и вдъхновяват милиони хора по света.
63 години след смъртта му споровете за живота на този човек, отношението му към хората, науката, Вселената, Бог и религията не стихват. Тези спорове често се превръщат в митове, в резултат на което мислите на гения се тълкуват погрешно и дори неправилно цитират.
Въз основа на твърденията на Айнщайн, нека се опитаме да разберем един от многото аспекти на неговия живот – духовния. Какво голям физикмисъл за Вселената, Бог, наука и религия?
"Бог не играе на зарове"
Със сигурност в интернет често сте срещали цитата на Айнщайн: „Бог не играе на зарове“. Това е едно от най-известните му изказвания и почти постоянно тази фраза е извадена от контекста. Хората обикновено го възприемат като потвърждение на религиозна вяра, сякаш Айнщайн признава, че Бог съществува и дори вярва в него. Но всъщност значението на този израз беше съвсем различно.
Цитатът е "изваден" от гневното писмо на Айнщайн, адресирано до един от бащите на квантовата механика, физикът Макс Борн. Пълна офертазвучи така:
Квантовата теория обяснява много, но всъщност не ни доближава нито една крачка до тайните на Стареца, във всеки случай съм убеден, че Той не играе на зарове
С тези думи Алберт Айнщайн искаше да предизвика своите колеги физици, които разработваха нова теория – квантовата механика (КМ).
Разногласията на Айнщайн с квантовата механика са добре известни. Неговата собствена Обща теориятеорията на относителността описва Вселената по съвсем различен начин и да се съгласи с новата теория би означавало за физика да предаде своята собствена.
Снимка: Ф. Шмуцер / Снимка на Алберт Айнщайн в цвят
Крайъгълният камък на QM е така нареченият принцип на неопределеността на Хайзенберг. Той гласи, че човек не може да знае едновременно позицията и импулса на частица, т.е. колкото повече знаем за едно конкретно свойство, толкова по-малко за другото (то ще се държи произволно). От този принцип следва това, което шокира Айнщайн и с което той не може да се съгласи - всяко събитие в квантов святнаистина случаен. Ученият вярваше, че това съображение внася глупости в микрокосмоса.
Физикът се стремеше към повече просто обяснениеспокойствие. Под израза „Бог не играе на зарове“ Айнщайн не е имал предвид конкретна вяра във Всемогъщия, това е просто удобна метафорична конструкция, обозначаваща, че в света няма нищо случайно, всичко е естествено и трябва да продължи както обикновено.
Той твърди, че описването на движението на електроните по отношение на техните скорости и координати противоречи на принципа на неопределеността. И той каза, че трябва да има фундаментален физически фактор, с помощта на който квантово-механичната картина на микрокосмоса ще се върне по пътя на детерминизма (учението за закономерността и причинността на всички събития и явления).
Днес започваме да разбираме как квантова механика(на негова основа работят транзистори, магнитно-резонансни томографи, ядрена енергия). Но колкото по-дълбоко навлизаме в нея, толкова повече се убеждаваме, че излизаме извън рамките на класическата физика. Може би Айнщайн е бил прав за фундаменталното физически фактор, а във Вселената наистина може да съществува Основен законкоето учените все още не са открили. В писмото си до Борн Айнщайн пише:
Вярвате в бог, който играе на зарове. А аз – в абсолютен закон и ред в един обективно съществуващ свят
В какво вярваше Айнщайн?
Има, че когато Айнщайн разработва своята теория на относителността, уравнението, което той изведе, показва, че Вселената се разширява, тя има начало. Тази идея не му хареса, тъй като предполагаше, че Бог е могъл да има пръст в създаването на космоса, така че в работата си ученият въвежда „космологична константа“, за да се опита да се отърве от „началото“.
Други твърдят, че Айнщайн е въвел "космологичната константа" в уравнението само с една цел: да не се откроява от фона на други учени, които подкрепят общоприетата теория по това време стационарна вселена. Така физикът просто приспособи своята теория към това, което тогава се смяташе за научна истина.
Въпреки това, след 4 години, когато беше натрупано прилично количество знания и бяха събрани достатъчно доказателства за "началото", той съобщи, че въвеждането на тази константа - най-лошата грешкапрез целия му живот.
Снимка: НАСА / Алберт Айнщайн, подобно на Спиноза, вярваше, че Бог е единственият закон на физиката, който създава хармония във Вселената
Доказателството е получено в Калифорния от Едуин Хъбъл, който потвърждава, че Вселената се разширява и че в някакъв момент от историята това разширение е имало начало. Алберт Айнщайн веднъж каза:
Гледайки хармонията на космоса, аз съм със своя ограничен човешки умв състояние да призная, че все още има хора, които казват, че няма бог. Но това, което наистина ме ядосва е, че подкрепят подобно твърдение с моя цитат
Но и тук говорим сине за личен бог, който взаимодейства с човека чрез религиозни обреди, а по-скоро за определен ред, един красив закон, който управлява Вселената. Айнщайн не беше атеист, а по-скоро агностик, който прие бога на Спиноза (холандски философ от 17 век), бог, който се проявява в естествената хармония на битието. През 1931 г. в книгата си „Светът, какъвто го виждам“, Айнщайн пише:
Не мога да си представя бог, който награждава и наказва създанията, които е създал, или има воля, подобна на нашата. По същия начин не мога и не искам да си представя някой, който би оцелял след своето физическа смърт. Нека хората със слаби сърца - от страх или от абсурден егоизъм - ценят подобни мисли. Нека мистерията на вечността на живота остане неразгадана - достатъчно ми е да съзерцавам прекрасната структура съществуващ святи се стремете да разберете поне една малка частица от Основната причина, която се проявява в природата
За да се убедим окончателно, че Айнщайн никога не е вярвал в християнски, еврейски или друг бог, достатъчно е да погледнем автобиографичните бележки на учения. В тях той казва, че е изоставил религиозните вярвания като дете.
Аз – въпреки че бях дете на нерелигиозни родители – бях дълбоко религиозен до 12-годишна възраст. По-късно обаче, благодарение на четенето на научнопопулярни книги, се убедих в това библейски историине може да е истина и вярата ми в Бог свърши
Науката религия ли е?
За Айнщайн науката заема значително място в духовния му живот, той се опитваше да я одухотвори, защото вярваше, че именно научното познание е езикът, който ще ни позволи да усетим по-добре Вселената.
„Въпреки че умовете ни все още не са в състояние да разберат напълно всички чудеса на света около нас, опитът да направим това ни приближава до Бог и колкото повече научаваме за Вселената, толкова по-близо ставаме до нея“, помисли ученият.
Виждаме, че Вселената е организирана по чудесен начин и се подчинява на определени закони, но самите тези закони остават неясни за нас. Зад тях има някаква непозната за нас сила. До голяма степен съм съгласен с пантеизма на Спиноза, но най-вече го уважавам за неговия принос към развитието на съвременна философия, за това, че той разглежда душата и тялото като нещо едно, а не като две различни същности
През 1930 г. Айнщайн публикува едно от най-обсъжданите есета на онова време. В списанието Новото York Times, той говори за своята космическа религиозност. По-специално той каза, че понятията за ада и рая са му чужди, и сподели своите мисли за връзката между религията и науката.
Това твърди ученият „Въпреки факта, че сферите на религията и науката сами по себе си са ясно разграничени една от друга, между тях съществува връзка. Според мен не може да има конфликт между тях. Въпреки че са различни един от друг, понякога все пак са преплетени в този свят.”.
Религиозно просветен човек е този, който във възможно най-голяма степен се е освободил от оковите на егоистичните желания и е погълнат от мисли, чувства и стремежи, които държи поради техния свръхличност... независимо дали се прави опит да се свърже с божествено същество, защото в противен случай не би било възможно да се разглеждат Буда или Спиноза като религиозни фигури. Религиозността на такъв човек се крие във факта, че той няма съмнения относно значението и величието на тези свръхличностни цели, които не могат да бъдат рационално оправдани, но не се нуждаят от това... В този смисъл религията е древното желание на човечеството ясно и пълно осъзнаване на тези ценности и цели и укрепване и разширяване на тяхното влияние. Ако приемем тези определения за наука и религия, тогава конфликтът между тях изглежда невъзможен. Това е така, защото науката може да каже "какво е", а не "как трябва да бъде"
Алберт Айнщайн беше сложен човек със специфични възгледи за живота, които не винаги са лесни за разбиране. Но да се каже, че е следвал християнството, юдаизма или която и да е друга религия е погрешно. Постоянно казваше, че не се идентифицира с нито едно религиозно движение. Ученият видя законите на Вселената, които й придават не само красота, но и хармония, и вярваше, че това е проявлението на Бог.
Открихте грешка? Моля, изберете част от текст и щракнете Ctrl+Enter.
откъс от книгата
Бог на Айнщайн
Религията и свободната воля в несигурното
света на квантовата механика.
Религиозността и научният метод може да изглеждат несъвместими само на пръв поглед. През целия си живот ученият, чиито революционни открития в областта на физиката определят последващата история на човечеството, се опитва да обясни своето разбиране за Бог - като по-висока интелигентносткоето се разкрива в една неразбираема вселена и вдъхновява цялото истинско изкуство и наука. T&P публикува глава от книгата на Уолтър Айзъксън за Алберт Айнщайн, предстояща от Corpus.
Една вечер в Берлин, на вечеря, на която присъстваха Айнщайн и съпругата му, един от гостите заяви, че вярва в астрологията. Айнщайн го подиграва, наричайки такова твърдение чисто водно суеверие. Друг гост се включи в разговора и направи също толкова пренебрежителни забележки за религията. Вярата в Бог, настоя той, също е суеверие.
Собственикът се опита да го спре, като отбеляза, че дори Айнщайн вярва в Бог.
„Не може да бъде“, отбеляза скептичният гост и се обърна към Айнщайн, за да разбере дали е наистина религиозен.
„Да, можете да го наречете така“, отвърна спокойно Айнщайн. - Изпробвайте го с помощта на нашия ограничени възможности, разберете тайните на природата и открийте, че зад всички забележими закони и взаимоотношения остава нещо неуловимо, неосезаемо и неразбираемо. Почитането на силата зад това, което можем да разберем, е моята религия. В този смисъл аз съм наистина религиозен."
Момчето Айнщайн вярваше ентусиазирано, но след това премина преходната възраст и той се разбунтува срещу религията. През следващите тридесет години той се опитваше да говори по-малко на тази тема. Но по-близо до петдесетте, в статии, интервюта и писма, Айнщайн започва да формулира по-ясно, че все повече осъзнава принадлежността си към еврейски народи освен това да говорят за своята вяра и идеите си за Бог, макар и доста безлични и деистични.
Вероятно, в допълнение към естествената склонност на човек, наближаващ петдесет години, да разсъждава върху вечното, имаше и други причини за това. Поради продължаващото потисничество на евреите, Айнщайн развива чувство за родство със своите събратя евреи, което от своя страна до известна степен събужда религиозните му чувства. Но основно тази вяра е очевидно резултат от благоговейно благоговение и усещане за трансцендентния ред, който се разкрива чрез преследването на науката.
И уловени от красотата на уравненията гравитационно полеи отричайки несигурността на квантовата механика, Айнщайн е имал непоклатима вяра в подредеността на Вселената. Това е в основата не само на неговия научен, но и на религиозния му възглед. „Ученият изпитва най-голямо удовлетворение“, пише той през 1929 г., осъзнавайки, „че самият Господ Бог не може да направи тези съотношения различни от това, което са, и освен това, не беше в Неговата власт да направи така, че четирите да не са най-важното число."
За Айнщайн, както и за повечето хора, вярата в нещо по-голямо от вас се превърна в усещане от първостепенна важност. Тя породи в него известна смесица от убеждение и смирение, примесена с простота. С тенденцията да се фокусираме върху себе си, такава благодат може само да бъде приветствана. Способността му да се шегува и самоанализ му помогна да избегне претенциозността и помпозността, които биха могли да удивят дори най-известния ум в света.
„Всеки сериозно ангажиран с науката стига до заключението, че законите на Вселената проявяват духовен принцип, който несъизмеримо надхвърля духовните възможности на човека“
Религиозното чувство за благоговение и простота на Айнщайн също се проявява в нуждата от социална справедливост. Дори признаци на йерархия или класови различия го отвращаваха, което го караше да се пази от излишества, да не бъде прекалено практичен, да помага на бежанците и потиснатите.
Малко след петдесетия си рожден ден Айнщайн даде изумително интервю, в което говори по-откровено от всякога за религиозните си вярвания. Той говори с помпозен, но очарователен поет и пропагандист на име Джордж Силвестър Виерек. Вирек е роден в Германия, заминава за Америка като дете, като възрастен, пише безвкусни еротични стихотворения, интервюира велики хора и говори за многосричната си любов към родината.
В касичката си събра т.н различни хора, подобно на Фройд, Хитлер и кайзера, и с течение на времето, от интервюта с тях, състави книга, наречена Проблясъци на великите („Кратки срещи с великите“). Той успя да се срещне с Айнщайн. Разговорът им се състоя в апартамента му в Берлин. Елза сервира малинов сок и плодова салата, а след това те се качиха нагоре в офиса на Айнщайн, където никой не можеше да ги безпокои. Не е съвсем ясно защо Айнщайн е решил, че Вирек е евреин. Всъщност Виерек гордо проследи родословието си до семейството на Кайзер, по-късно стана фен на нацистите и беше затворен в Америка по време на Втората световна война като немски агитатор.
Вирек първо попита Айнщайн дали смята себе си за евреин или германец. „Можете да бъдете и двамата“, отговори Айнщайн. "Национализмът е детска болест, морбили на човечеството."
„Трябва ли евреите да се асимилират?“ „За да се адаптираме, ние, евреите, бяхме твърде склонни да пожертваме своята индивидуалност.
„До каква степен сте били повлияни от християнството?“ „Като дете бях учен и на Библията, и на Талмуда. Аз съм евреин, но съм запленен от сияещата личност на Назарянина."
„Мислите ли, че Исус е историческа личност?“ – „Несъмнено! Човек не може да чете Евангелието и да не почувства истинското присъствие на Исус. Неговата индивидуалност се чува във всяка дума. Няма други митове, толкова изпълнени с живот."
"Вярваш ли в Бог?" - „Аз не съм атеист. Този проблем е твърде голям за нашия ограничен ум. Ние сме в положението на дете, което влиза в огромна библиотека, пълна с книги на различни езици. Детето знае, че някой трябва да напише тези книги. Но той не знае как го е направил. Той не разбира езиците, на които са написани. Детето смътно подозира, че има някакъв мистичен ред в подреждането на книгите, но не знае какъв. Така ми се струва, дори най-много умни хора. Виждаме изненадващо подредена Вселена, която се подчинява на определени закони, но само смътно разбираме какви са тези закони.
„Това ли е еврейската идея за Бог?“ „Аз съм детерминист. Не вярвам в свободната воля. Евреите вярват в свободната воля. Те вярват, че човек е създател на собствения си живот. Отхвърлям тази доктрина. По този въпрос, аз не съм евреин."
— Това Бог на Спиноза ли е? - Възхищавам се на пантеизма на Спиноза, но още повече оценявам приноса му съвременен процесзнание, тъй като това е първият философ, който разглежда душата и тялото като цяло, а не като две отделни същности.
Откъде дойдоха идеите му? "Аз съм в достатъчноАз съм майстор на занаята си и мога свободно да разполагам с въображението си. Въображение по-важно от знанието. Знанията са ограничени. Въображението маркира границите на света."
— Вярваш ли в безсмъртието? - "Не. Един живот ми е достатъчен."
Айнщайн се опита да се изрази ясно. Това беше необходимо както за него, така и за всички, които искаха от него да получат прост отговор на въпроса за неговата вяра. Ето защо през лятото на 1930 г., по време на почивка в Капутта, плавайки, той размишлява над този въпрос, който го тревожи, и формулира своето кредо в статията „В какво вярвам“. В края той обясни какво е имал предвид, когато е казал, че е религиозен:
Най-красивата емоция, която ни е дадено да изпитаме, е усещането за мистерия. Това е основната емоция в основата на цялото истинско изкуство и наука. Този, на когото тази емоция е непозната, който вече не може да бъде изненадан, замръзнал от наслада и страхопочитание, е като мъртъв, той е угаснала свещ. Да усетим, че зад всичко, което ни се дава в усещанията, стои нещо недостъпно за нашето разбиране, чиято красота и величие осъзнаваме само косвено – ето какво означава да си религиозен. В този смисъл и само в този смисъл аз съм истински религиозен човек.
Мнозина откриха, че този текст ви кара да се замислите, дори призовава към вяра. AT различни преводимногократно е препечатван. Но не е изненадващо, че той не удовлетвори онези, които искаха прост, директен отговор на въпроса дали Айнщайн вярва в Бог. Сега опитът да накара Айнщайн да обясни това, в което вярва по кратък начин, замени предишния неистов стремеж да получи обяснение с едно изречение на относителността.
Банкер от Колорадо пише, че вече е получил от двадесет и четири лауреати Нобелова наградана въпроса дали вярват в Бог и помоли Айнщайн да се присъедини към тях. „Не мога да си представя личен Бог, който да влияе пряко върху поведението отделно лицеили да преценява собствените си творения“, пише Айнщайн с нечетлив почерк върху писмото. - Моята религиозност се състои в смирено възхищение от безкрайно превъзходния дух, който се разкрива в малкото, което можем да разберем в света, достъпен за нашето познание. Тази дълбоко емоционална вяра в съществуването на по-висша интелигентност, която се разкрива в една непонятна вселена, е моята представа за Бог.
Тийнейджърка от шестокласно неделно училище в Ню Йорк постави същия въпрос по малко по-различен начин. — Молит ли се учените? тя попита. Айнщайн го взе сериозно. "Базиран на научно изследванеима предположение, че всичко, което се случва, се определя от законите на природата, същото важи и по отношение на действията на хората, обясни той. „Така че е трудно да се повярва, че един учен би бил склонен да вярва, че събитията могат да бъдат повлияни от молитва, тоест желание, отправено към свръхестествено същество.
Това обаче не означава, че Всемогъщият не съществува, няма духовен принцип, превъзхождащ нас. И Айнщайн продължава да обяснява на момичето:
Всеки сериозно ангажиран с науката стига до извода, че законите на Вселената проявяват духовен принцип, който несъизмеримо надхвърля духовните възможности на човека. Пред лицето на този дух ние, с нашите скромни сили, трябва да се чувстваме смирени. Така стремежът към науката води до появата на особено религиозно чувство, което всъщност се различава значително от по-наивната религиозност на другите хора.
Тези, които разбират от религиозност само вярата в личен Бог, който контролира нашето ежедневието, вярваше, че идеята на Айнщайн за безличен космически духовен принцип, подобно на неговата теория на относителността, трябва да се нарича с истинското си име. "Имам сериозни съмнения, че самият Айнщайн наистина разбира какво цели", каза архиепископът на Бостън, кардинал Уилям Хенри О "Конъл. Но едно нещо беше очевидно за него - това е безбожието. "Резултатът от тези търсения и неясни заключенията за времето и пространството е маска, под която се крие ужасяващият призрак на атеизма.
Публичното изобличение на кардинала накара известния глава на нюйоркските ортодоксални евреи, равин Хърбърт С. Голдщайн, да изпрати телеграма до Айнщайн, с откровено запитване: „Вярвате ли в Бог? Край. Отговорът е платен. 50 думи. Айнщайн използва само около половината от думите, дадени му. Този текст е най-известната версия на отговора на въпроса, който му е задаван толкова често: „Вярвам в бога на Спиноза, който се проявява във всичко съществуващо, подчинено на законите на хармонията, но не и в Бог, зает с съдбата и делата на човечеството."
И този отговор на Айнщайн не удовлетвори всички. Например, някои религиозни евреи отбелязват, че заради тези вярвания Спиноза е бил изгонен от еврейската общност в Амстердам, освен това, католическа църкваосъди и него. „Кардинал О“ Конъл би постъпил правилно, ако не беше атакувал теорията на Айнщайн, каза един равин от Бронкс. тяхната юрисдикция.
Въпреки това отговорът на Айнщайн удовлетвори повечето хора, независимо дали са съгласни с него или не, защото те са били в състояние да оценят казаното. Идеята за безличен Бог, който не се намесва в ежедневието на хората, чиято ръка се усеща във величието на космоса - компонентфилософска традиция, приета както в Европа, така и в Америка. Тази идея може да се намери в любимите философи на Айнщайн и като цяло е в съответствие с религиозните идеи на бащите-основатели на американската държава, като Джеферсън и Франклин.
Някои религиозни хора не признават правото на Айнщайн често да използва думата „Бог“ просто като фигура на речта. Същото се отнасяше и за някои невярващи. Той Го наричаше, понякога доста на шега, по различни начини. Може да каже и der Herrgott (Господь Бог) и der Alte (Старецът). Но не беше в природата на Айнщайн да избягва, приспособявайки се към нечии вкусове. Всъщност всичко беше точно обратното. Така че нека му отдадем дължимото и да повярваме на думата му, когато той настоява, повтаряйки отново и отново, че тези думи не са просто семантичен камуфлаж и че той всъщност не е атеист.
През целия си живот Айнщайн последователно отричаше обвинението в атеизъм. „Има хора, които казват, че няма Бог“, каза той на приятел. "Но това, което наистина ме дразни, са препратките към мен, за да обоснова подобни възгледи."
За разлика от Зигмунд Фройд, Бертран Ръсел или Джордж Бърнард Шоу, Айнщайн никога не е изпитвал нужда да омаловажава онези, които вярват в Бог. По-скоро той не насърчаваше атеистите. „От повечето от така наречените атеисти ме разделя чувството на пълно смирение пред недостъпните за нас тайни на хармонията на космоса“, обясни той.
„Хора, зеленчуци или космически прах, всички ние танцуваме на неразбираема мелодия, свирена отдалеч от невидим музикант“
Всъщност Айнщайн беше по-критичен не към религиозните хора, а към клеветниците на религията, които не страдаха от излишък на смирение и чувство на благоговение. „Атеистичните фанатици“, обяснява той в едно от писмата си, „са като роби, които все още усещат тежестта на веригите, хвърлени след тежка борба. Музиката на сферите е недостъпна за тези същества, които наричат традиционната религия опиат на хората.”
По-късно Айнщайн ще обсъди същата тема с лейтенант от ВМС на САЩ, когото никога не е срещал. Вярно ли е, попита морякът, че йезуитски свещеник те е обърнал във вярващ? Това е абсурдно, отговори Айнщайн. По-нататък той посочи, че смята вярата в Бог, действащ като баща, за резултат от „детски аналогии“. Щеше ли Айнщайн, попита морякът, да позволи отговорът му да бъде цитиран в спор с повече религиозни приятели? Айнщайн предупреди да не се опростява всичко. „Можете да ме наречете агностик, но аз не споделям войнствения плам на професионалните атеисти, чието усърдие се дължи главно на освобождаването от оковите на религиозното образование, получено в детството“, обясни той. „Предпочитам сдържаност, която подхожда на нашия слаб интелект, неспособен да разбере природата, за да обясни собственото си съществуване.
В Санта Барбара, 1933 г
Как едно такова инстинктивно-религиозно чувство корелира с науката? За Айнщайн предимството на неговата вяра е именно в това, че тя го насочва и вдъхновява, а не в противоречие с научната работа. „Религиозното космическо чувство – каза той – е най-значимият и благороден мотив за научна работа».
По-късно Айнщайн обясни разбирането си за връзката между науката и религията на конференция в Нюйоркската обединена теологична семинария по темата. В сферата на науката, каза той, е да се установи какво е положението, но не и да се прецени какво мисли човек за това как трябва да бъде. Религията има съвсем друга цел. Но понякога усилията им се натрупват. „Науката може да бъде създадена само от онези, които са обзети от желанието за истина и разбиране“, каза той. "Въпреки това, религията е източникът на това чувство."
Речта беше отразена във вестниците като основна новина, а нейното лаконично заключение става известно: „Тази ситуация може да се изобрази по следния начин: науката без религия е осакатена, религията без наука е сляпа”.
Но с една религиозна концепция, продължава да настоява Айнщайн, науката не може да се съгласи. Говорим за божество, което по своя прищявка може да се намесва в хода на събитията в създадения от него свят и в живота на неговите създания. "Към днешна дата основен източникКонфликтът между религията и науката е свързан с идеята за личен Бог“, аргументира се той. Целта на учените е да открият неизменните закони, които управляват реалността и по този начин те трябва да отхвърлят идеята, че свещената воля или в този смисъл волята на човека може да доведе до нарушаване на този универсален принцип на причинно-следствената връзка. .
Вярата в каузалния детерминизъм, като неразделна част от научния мироглед на Айнщайн, влезе в конфликт не само с идеята за личен Бог. Това, поне според Айнщайн, беше несъвместимо с идеята за свободната воля на човека. Въпреки че беше дълбок морален човек, вярата в строгия детерминизъм го затруднява да възприема такива понятия като морален избор и индивидуална отговорност, които са в основата на повечето етични системи.
По правило както еврейските, така и християнските теолози вярват, че на хората е предоставена свободна воля и че те са отговорни за своите действия. Те са толкова свободни, че могат дори, както казва Библията, да пестят напътствията на Господ, въпреки че това изглежда противоречи на вярата във всемогъщ и всезнаещ Бог.
Изобщо не вярвам в свободната воля. философски смисъл. Всеки от нас действа не само под влияние на външни причини, но и в съответствие с вътрешните нужди. Поговорката на Шопенхауер: „Човек може да прави каквото си иска, но не може да желае, както иска“, ме вдъхновява от младостта ми; постоянно ми е служил за утеха пред житейските трудности, мои и чужди, и неизчерпаем източник на толерантност.
Повярвайте ми, Айнщайн веднъж беше попитан дали хората са свободни в действията си. „Не, аз съм детерминист“, отговори той. „Всичко, както началото, така и краят, се определя от сили, които не можем да контролираме. Всичко е предопределено и за насекомото, и за звездата. Хора, зеленчуци или космически прах, всички ние танцуваме на неразбираема мелодия, изсвирена отдалеч от невидим музикант.
Тези възгледи объркаха някои от приятелите му. Например Макс Борн вярваше, че те напълно подкопават основите на човешкия морал. „Не мога да разбера как съчетаваш напълно механистична вселена и свобода в едно цяло. морален човектой пише на Айнщайн. - Един напълно детерминиран свят ме отвращава. Може би си прав и светът е точно такъв, какъвто казваш. Но в този моментизглежда, че дори във физиката това не е така, да не говорим за останалия свят.
За Борн несигурността на квантовата механика позволи тази дилема да бъде разрешена. Подобно на някои други философи от онова време, той се възползва от несигурността, присъща на квантовата механика, като възможност да се отърве от „противоречието между моралната свобода и строгите закони на природата“. Айнщайн, признавайки, че квантовата механика поставя под въпрос строгия детерминизъм, отговаря на Борн, че все още вярва в него, както по отношение на човешкото поведение, така и в областта на физиката.
Борн обясни същността на несъгласието на доста нервната си съпруга Хедвиг, която винаги беше готова да спори с Айнщайн. Този път тя каза, че подобно на Айнщайн „не може да вярва в Бог, който играе на зарове“, с други думи, за разлика от съпруга си, тя отхвърли квантовомеханичния възглед за Вселената, основан на несигурност и вероятност. Но тя добави: „Също така не мога да повярвам, че вие, както ми каза Макс, вярвате, че вашата абсолютна върховенство на закона означава, че всичко е предопределено, например дали ще ваксинирам детето си. Това би означавало, посочи тя, край на всякакъв морал.
На океана, в Санта Барбара, 1933 г
Във философията на Айнщайн изходът от това затруднение е следният. Свободната воля трябва да се разглежда като нещо полезно, дори необходимо за едно цивилизовано общество, тъй като именно това кара хората да поемат отговорност за действията си. Когато човек се държи така, сякаш е отговорен за действията си, както от гледна точка на психологията, така и на практика, това го насърчава да се държи по-отговорно. „Принуден съм да действам така, сякаш съществува свободна воля“, обясни той, „защото ако искам да живея в цивилизовано общество, трябва да действам отговорно“. Той дори беше готов да държи хората отговорни за всичко добро или лошо, което направиха, тъй като това беше едновременно прагматичен и рационален подход към живота, като същевременно вярваше, че действията на всеки са предопределени. „Знам, че от гледна точка на философа, убиецът не е отговорен за престъплението си“, каза той, „но предпочитам да не пия чай с него“.
При оправдаването на Айнщайн, както и на Макс и Хедвиг Борн, трябва да се отбележи, че от векове философите са се опитвали, понякога не твърде умно или много успешно, да примирят свободната воля с детерминизма и всезнаещия Бог. Независимо дали Айнщайн е знаел нещо повече от другите, което би му позволило да разреже този гордиев възел, едно е сигурно: той е бил в състояние да формулира и приложи на практика строги принципи на личния морал. Това е вярно поне когато става дума за цялото човечество, но не винаги когато става дума за членове на семейството му. И философстването по тези неразрешими въпроси не му пречеше. „Най-важният стремеж на човека е борбата за морала на неговото поведение“, пише той до министър от Бруклин. Нашият вътрешен баланс и дори самото ни съществуване зависи от него. Само моралът на нашите действия може да осигури на живота красота и достойнство.
Ако искате да живеете в полза на човечеството, вярваше Айнщайн, основите на морала трябва да са по-важни за вас, отколкото „изключително лични“. На моменти той беше жесток към най-близките си, което означава само: като всички нас, хората, той не беше без грях. Въпреки това, по-често от повечето други хора, той искрено, а понякога това изискваше смелост, се опитваше да насърчи прогреса и да защити свободата на индивида, вярвайки, че това е по-важно от неговите собствени, егоистични желания. Като цяло той беше сърдечен, мил, благороден и скромен. Когато той и Елза напускат Япония през 1922 г., той дава съвети на дъщерите й как да живеят морално. „Задоволете се с малко за себе си“, каза той, „и дайте на другите много“.
