Por qué la predicación suena falsa hoy, ¿aparecerá una cultura de discusiones en la Iglesia, por qué uno no debe tener miedo de la pasión y el entusiasmo, y cómo usarlos para conocerse a sí mismo? – dice Archimandrite Savva (Mazhuko).
Escucharé tus tonterías si tienes barba gris.
– ¿Por qué tenemos miedo de ser personas comunes con manifestaciones humanas normales, pero estamos buscando algunos significados espirituales en todo?
– Es más fácil lidiar con todo. El hecho es que nuestra literatura espiritual a veces nos juega una mala broma. Después de todo, todos estos son textos escritos por monjes y para monjes. Y los monjes de la antigüedad y de la Edad Media escribieron aquellos libros que reflejaban sus ejercicios espirituales: su nivel y el contexto eclesiástico, monástico en el que vivían. Esto no siempre es adecuado no solo para los laicos, sino también para los monjes de nuestro tiempo, porque muy a menudo no tenemos idea de qué tipo de ejercicios espirituales eran.
Aquí Juan de la Escalera escribe sobre la humildad. Leemos con deleite y éxtasis, pero aportamos nuestro propio significado a este concepto, quizás incluso erróneo, incorrecto, peligroso. Y luego las quejas: Lestvichnik entró en depresión. La escalera no tiene nada que ver con eso. Escribió su libro con Gente especifica, sus contemporáneos - monjes del Sinaí. Ni siquiera podía imaginar que su libro sería leído por los laicos, especialmente mujeres con niños en brazos o incluso sacerdotes seculares. No tomamos en cuenta cosas tan obvias y por eso nos torturamos.
Archimandrita Savva Mazhuko. Foto: Facebook
Y aquí hay un enorme campo de trabajo para los publicistas y teólogos modernos: hablar en ruso moderno normal esas experiencias que constituyen la esencia misma de vida cristiana. Si gustan, este es el trabajo de un traductor de la iglesia medieval a idioma moderno. Y en ese esfuerzo, nosotros mismos encontramos un lenguaje adecuado para hablar de estos sutiles temas. Un publicista cristiano moderno debe permitirse este noble servicio: crear el lenguaje del evangelio, comprensible para los contemporáneos.
Lo que estoy escribiendo es un intento de mostrar que las cosas espirituales se pueden hablar en lenguaje moderno. Y quiero despertar a los autores, que también experimentarían con el lenguaje, eclesiásticamente el lenguaje moderno. Y usted no tiene que tener miedo de esto.
Hablando de lengua, no me refiero sólo a la literatura, al habla o al habla escrita. Es también el lenguaje de los gestos, el estilo de comunicación, las formas aceptables de relación entre los cristianos, cualquiera que sea el nivel jerárquico que ocupen. Esta búsqueda es vital para nosotros, porque por la adherencia a las viejas formas, perdemos el contenido eternamente joven. ¡Nos estamos robando a nosotros mismos!
¿Cómo se dice un sermón en una iglesia ordinaria? Con esas palabras y entonaciones que la gente normal no dice: "Así que sigamos la hazaña de los mártires Galaktion y Epistimius, dejemos todo y demos gracias ...", ¡no hablamos así! ¡Hoy suena muy falso! Y si la entonación es falsa, entonces el contenido de este discurso, por hermoso y veraz que sea, causará rechazo en una persona con un instinto sutil, ¡porque las personas no toleran las mentiras!
Especialmente los jóvenes son sensibles a esto. Ven a un hombre extrañamente vestido en el púlpito, que dice tonterías pretenciosas. Y no creen. Y así perciben al sacerdote, como un tonto de cartón.
Desafortunadamente, esto es así. Pero nos apegamos a estas formas, y esto muy a menudo conduce a una especie de “esquizofrenia espiritual”, cuando estás solo aquí, pero en casa eres diferente. O a las manipulaciones asociadas a las mismas formas: te escucharé si tienes una larga barba gris, no importa las tonterías que digas.
Hay un canal de YouTube “Criando niños. vista ortodoxa. 50.000 visitas: ¡algo inaudito para un programa religioso! Algún tipo de barmaley, que se ha ordenado a sí mismo, está sentado en un sombrero de cisma, contra el fondo de los íconos, y lleva una ventisca tal que un minuto es suficiente para desmayarse. 50,000 vistas! Pero tiene una "marca registrada": una larga barba gris, habla misteriosamente, es un intrigante, es decir, esta es una marca promocionada que toca el corazón sensible del consumidor.
Hace poco tuve un caso. En la calle, una mujer se me acercó en el patio del monasterio: "Padre, tengo una pregunta ...", y luego pasa nuestro padre Pavel, que tiene una barba gris. Y ella dice: “¡Oh, lo siento! ¡Le preguntaré a mi padre!" - e inmediatamente cambió al "padre real". Los estafadores e impostores tienen muy claro el peso de estos rotuladores de marca y con solo explotar estos moldes están volviendo loca a la gente. Y esto está mal.
¿Cómo podemos en la Iglesia dejar de mentirnos y aprender a hablar de los problemas?
– Comienzas tu libro The Orange Saints con una pregunta sobre la muerte, ¿por qué?
– Pensar en la muerte es un ejercicio espiritual, por lo que es natural que cualquier creyente lo practique regularmente. Esto esta bien. Y tratar la muerte correctamente y cultivar la actitud correcta también es normal.
La muerte es de temer. Y no hay necesidad de golpearnos en el pecho y decir que ya que Cristo ha resucitado, significa que ahora no tenemos miedo de morir. Aterrador.
Yo también debo andar por este camino angosto. Y Cristo oró con lágrimas de sangre para que esta Copa pasara, no solo la crucifixión, sino también la muerte. Da mucho miedo. Tienes que estar preparado para esto. Pero si tanta gente buena murió, y no es un pecado para mí.
El hecho es que el tema de la muerte está desterrado de nuestro discurso moderno con mucha intensidad. Veo, por ejemplo, una película de Hollywood, y si alguien muere en la película, rara vez habrá un ataúd en la casa. Esto casi nunca sucede, no se muestra, todos constantemente ocultan este tema, escondiendo: "No necesitas pensar en eso".
¿Por que no? Estas son cosas absolutamente naturales. Mi madre es una persona muy sencilla. Ella y yo fuimos una vez al funeral de un tío abuelo. Entra: "¡Ay! ¡El tío mejoró hoy! Se acercó al ataúd, enderezó la almohada, movió la cabeza, batió: "Ay, hoy se ve fresco, se ve más divertido". Ahora que es una actitud saludable! Ella está recolectando seriamente flores secas de la cruz en una almohada; es necesario que haya una almohada mortal para ponerla en un ataúd. Esto es completamente normal.
Y estos son los patrones que nos enseñan sin palabras. Por lo tanto, es muy útil que una persona “mimada” por la educación superior espíe cómo vive la gente sencilla, que, como muestra la experiencia, tiene más sabiduría y coraje que nosotros que leemos a Kafka y Hegel. Pero no han leído nada de eso y piensan que Kafka es una especie de enfermedad estomacal.
– ¿No tuviste miedo de asustar al lector con el tema de la muerte?
– Si me asusté, entonces este no es mi lector. Tengo mi propia audiencia. No pretendo ser universal. Hay gente que lee. ¿Están interesados, están de acuerdo? ¡Maravilloso! Ahora hay muchos autores, y solo me alegro por eso. Sacerdotes, obispos, laicos escriben; cada uno tiene su propia entonación, su propio idioma, su propio tema y, por lo tanto, su propia audiencia. Y nosotros, diferentes autores, nos necesitamos unos a otros. Nos complementamos.
Archimandrita Savva (Mazhuko). Foto: Efim Erichman
Estoy muy contento de que muchos sacerdotes estén escribiendo ahora. Recuerdo el momento en que solo conocíamos a Kuraev, Osipov, eso es todo, y si algún sacerdote escribió sobre algún tema, significa que ya no necesito escribir sobre este tema. Estoy a favor de la diversidad. Es necesario que haya más autores cristianos, interesantes, vivos y diferentes, y que haya más debates.
En la Iglesia apenas estamos empezando a desarrollar un estilo de hablar de nuestros problemas. Todavía no hemos aprendido a hablar de nuestros problemas. Este es un género nuevo por descubrir. Es cierto que hemos dominado bien el "dialecto del triunfo": tenemos celebraciones, tenemos logros, días festivos, santos y placas conmemorativas. Esto es hermoso y necesario, ¿quién argumenta? Pero hay problemas, y solo nuestros oponentes hablan de problemas, es decir, les permitimos hacer lo que nosotros mismos no queremos hacer. ¿No quieres o no puedes? Pero entonces no tienes que sentirte ofendido por tus críticos.
Y la salida es dejar de mentirse a sí mismo y aprender a hablar de los problemas sin anatemas y sin elogios, es decir, sin extremos, honestamente, con calma, abiertamente, con respeto por el oponente. Hasta que podamos hacerlo. Pero debemos llegar a esto: este es un asunto de supervivencia, porque el grado de mentira dentro de la iglesia ya ha llegado a un punto crítico.
Nos mentimos mucho a nosotros mismos, es peligroso. La iglesia debe recuperar su monopolio en la discusión y solución de sus problemas internos. Se necesita coraje, creatividad y, si se quiere, voluntad política.
Necesitamos discutir nuestros problemas con tal honestidad y alta cultura, para que nuestros críticos externos no tengan ningún trabajo que hacer, para que su crítica externa simplemente palidezca y se esconda tímidamente en comparación con nuestras discusiones.
- ¿Sobre qué mentimos?
– Hay un tema que me toca profundamente: esta es la crisis del monacato. En el "dialecto del triunfo" estamos acostumbrados a transmitir que el monaquismo está renaciendo en nuestro país. Pero no hay avivamiento, el monacato está en la condición más difícil. Para ser completamente honesto, no hay monacato, o mejor dicho, apenas brilla, apenas sobrevive. Y hay que hacer algo al respecto, de lo contrario, simplemente lo destruiremos, desaparecerá por completo.
Y aquí hay una solución práctica. Una vez hablé sobre esto en una de nuestras conferencias monásticas de Bielorrusia, y después de eso ya no fui invitado. La salida es bastante simple, canónica.
Sólo los monasterios estavropégicos florecen en nuestro país. Me parece que no hay necesidad de reinventar la rueda. Sabemos del sistema de orden entre los católicos, pero este sistema no es ajeno a monacato oriental, porque en el Oriente ortodoxo en la Edad Media cada monasterio era una orden separada. Cada monasterio tenía su estatuto y ayuno, y culto, y él vivía en interés de su hermandad: no se suponía que debía servir a la diócesis, no se suponía que forjara personal para el episcopado, recolectar dinero para la construcción de algunas iglesias, es decir, la comunidad vivía su propia vida.
Pero en nuestro tiempo, todos nuestros monasterios pertenecen canónicamente a obispos diocesanos, y esto es precisamente lo que impide el normal desarrollo de las comunidades monásticas. Debido a que los obispos son reemplazados, no hay unidad de política diocesana, y el obispo, estando canónicamente en el campo legal, es el dueño del monasterio, es decir, controla las finanzas y los recursos humanos de la comunidad. Dice: “Aquí no hay nadie para servir en tal parroquia, padre. Irás allí para servir.
El bienestar de los monasterios individuales no se basa en una estructura canónica, sino en las cualidades personales, la decencia de un obispo en particular. Ahora favorece, pero murió: otra persona vino a su lugar y quiso introducir tal carta en su monasterio, o quiso cambiar al abad, que inspira a toda la hermandad. Y nadie puede hacer nada porque el obispo tiene razón. Por definición, tiene razón; tiene tanto el derecho canónico como la moralidad interna de nuestra iglesia de su lado.
Este es solo uno de los problemas. Hay problemas relacionados con la formación del clero (hablo como sacerdote), y muchas, muchas otras cosas. Hay muchas de esas preguntas. Estos problemas no son críticos, puede hablar de ellos con calma, no hay necesidad de culpar a nadie por nada.
Después de mi discurso, uno de nuestros obispos bielorrusos dijo: “¿Otra vez nos está regañando, padre Savva?” y me acusó de ser un enemigo del episcopado. No soy enemigo. Es solo que nuestra comunidad eclesial ha desarrollado el hábito de dividir el mundo en blanco y negro. Si criticas, significa que eres un enemigo de la Iglesia y una persona poco confiable. Pero la vida tiene matices. ¿Adónde nos llevará este daltonismo espiritual?
lo mas tarea real– Esfuerzos de toda la iglesia para fomentar una cultura de discusiones con respeto por el oponente. Esta cultura aún no existe. Estamos en búsqueda. Pero no vamos a ninguna parte, llegaremos a esto de todos modos. Tarde o temprano tendremos que monopolizar nuestros problemas. Y ahora están a merced de personas hostiles a la Iglesia.
Si de repente ocurriera algún tipo de desgracia, si el episodio fuera de alguna manera indecente, no bueno en nuestro entorno eclesiástico, la Iglesia debería ser la primera en hablar sobre esto, y no Nevzorov u otros críticos. Somos nosotros los que deberíamos ser los primeros en hablar de esto: quitarles el monopolio de nuestros problemas. Y eso requiere honestidad.
– Y, sin embargo, a pesar de todos estos problemas, ¿qué te inspira en el monacato?
– No estoy seguro si estoy inspirado. No considero mi monacato una especie de proeza. El día que decidí hacerme monje (tenía unos 14 años), me di cuenta de que este es el estilo de vida que más me conviene. Eso es todo. Y todavía me siento cómodo con eso.
Me gusta vivir en un monasterio. Tenemos una comunidad única y divertida. Es pequeño, pero me queda bien, no quiero cambiar nada. Me gusta vivir como vivo, y al ritmo de vida monástica que tenemos. Estoy acostumbrado y no sé si me inspira. No sé, solo vivo y me gusta. Tomo esto muy simplemente.
Foto: San Nicolás monasterio Gómel / Facebook
Nuestra relación con Dios es una forma de luchar
Escribes mucho y das muchas charlas. ¿Hay algún tema del que no te guste o del que no quieras hablar?
– Amamantamiento. Eso es lo que no me inspira. Una vez me pidieron que escribiera una reseña para el sitio web de Pravmir sobre amamantamiento. Y yo, por supuesto, aproveché esta oportunidad, porque para un monje que ha vivido en un monasterio durante veintitrés años, debe haber alguna salida a sus muchos años de experiencia en esta área.
Por supuesto, a veces me entristece esa tontería que pretende hacerse pasar por una vida espiritual ortodoxa. Es triste, por supuesto, pero lo tomo con humor. En cuanto a los temas… El hecho es que soy una persona irracional, así que vivo ahora mismo. La mayor parte del tiempo salgo al público sin saber lo que voy a decir. Y en el momento en que veo las caras de las personas, algo sucede y digo lo que se dice; Solo dejo que hable a través de mí. Por lo tanto, los temas son inesperados y yo mismo estoy interesado en escuchar lo que tengo que decir.
Y ahora mi tema favorito es este, por ejemplo, en un día será completamente diferente. Todo está cambiando. Solo vivo, y realmente me gusta vivir. Y suelo hablar de esas cosas que me emocionan en este momento. Leí un poema de Ezra Pound recientemente: me emocionó, no se me quita de la cabeza. En una semana, tal vez se mueva algún otro texto u otra reunión, o alguna película.
Justo ayer estaba hablando sobre el significado teológico de la película "Escuadrón Suicida" con Jared Leto y yo mismo estaba sorprendido de que de repente comencé a hablar sobre esta película. Y pienso: “Oh, esto es hasta interesante. ¿Debería escribirlo, tal vez?
Debemos vivir ahora, y me permito hacerlo. Y cuando me comunico con la gente, solo vivo en este momento, eso es todo, y no me impongo ninguna súper tarea. No reclamo nada. No soy un teólogo graduado, o un líder juvenil, o lo que sea. Solo vivo y eso es todo. Por alguna razón, la gente decidió que me podía escuchar, está bien, está bien. Si te dan chocolate por ello, mejor que mejor.
– Qué debe hacer un monje si es una persona abierta, sociable, ama a los jóvenes, todo es moderno, alternativo. Y él, por ejemplo, es "golpeado en la cabeza" por esto, dicen, cálmate. ¿Tienes tal contradicción?
– Volvemos de nuevo al hecho de que no hay monje en absoluto, no hay persona en absoluto. Las personas son siempre muy singulares. Son originales: este estilo es adecuado para alguien, para alguien será desastroso.
Me gusta ser un adulto. Ahora tengo 42 años y me despierto cada mañana con gratitud: Señor, gracias por ser un adulto. Y no necesitas encantar a nadie, no necesitas ocupar tu nicho de alguna manera, luchar por algo, demostrarle algo a alguien.
Solo vivo y, gracias a Dios, incluso gané algo de autoridad. Pero hasta cierta edad tuve situaciones muy difíciles, porque ni nuestro difunto obispo ni nuestro difunto rector compartían mi estilo, y fue muy duro para mí, dolorosamente duro, y esto duró años. Incluso me pregunto cómo sobreviví en esta situación, porque no podía hacer nada por mí mismo.
Cuánto me avergonzaron, me denunciaron ... Nuestro obispo salió a predicar, y todos se miraban habitualmente, porque el tema era conocido: "La lucha de toda la iglesia con el orgullo del padre Savva".
Soy una persona orgullosa, pero lo he aceptado. ¿Qué puedes hacer aquí?
Pero entiendo perfectamente por qué lo trataron así, no tengo ningún resentimiento. Los entiendo, eran gente de la vieja escuela y yo no soy un regalo. Pero, gracias a Dios, todo pasó, y les estoy agradecido hasta por las lecciones que me dieron.
Una vez más, digo que esta es la actitud correcta: antes de condenar, debe justificar. Es decir, si las personas no te entienden, probablemente tengan alguna razón para creerlo. Pero usted también tendrá algún día 50, 60 años y se preguntará si es posible entender a esta juventud en absoluto ... Ya puedo permitirme mi propio juicio, puedo permitirme estar en desacuerdo con alguien, y eso es genial. Sinceramente, no entiendo a los adultos que ocultan su edad, o tratan de parecer más jóvenes, o envidian a los niños. ¡Ser adulto es genial!
Foto: Monasterio de San Nicolás en Gomel / Facebook
- ¿Y cómo separar las situaciones en las que necesita defender su opinión y donde, por ejemplo, solo necesita obedecer al anciano, aceptar la situación?
– Procedo del hecho de que toda vida es una batalla. El proceso de aprendizaje es un proceso de batalla. Descubres a Hegel, eso significa que lo desafías, y lo más probable es que pierdas; esto es normal. La relación entre adultos y niños es una batalla constante. La amistad es una lucha. El amor es una batalla. Y eso es completamente normal. Así es como funciona el mundo.
Nuestra relación con Dios es una salida a un duelo, no es casualidad que toque tanto una de las tramas más profundas del libro del Génesis: Jacob, que peleó con Alguien junto al río, Israel el Dios luchador. Pero esto no es una lucha contra el odio, sino una sana pasión, como una pelea de niños o una carpeta con un hijo. Esta es una oportunidad saludable para sentir sus límites, para conocer "sus costas".
Por eso, es bastante natural que alguien se resista a tu estilo. ¡Esto es bueno! Es bueno que resista, tienes la oportunidad de perfeccionar tus habilidades, la oportunidad de fundamentarlo, amarlo aún más, sentir aún más que es mío y no de otra persona, porque si no es tuyo, será caer en el proceso de esta discusión, en el proceso batallas, batallas. Pero es importante, está bien. Trátalo con sana pasión. Aquí está ahora impreso - ¡excelente! significa vivo!
Recientemente, mi "Pravmir" se publicó en Pravmir, y este año se trata de una especie de crítica inaudita que no había encontrado antes. Me acusaban constantemente: o soy judío católico, o soy ecumenista, o renovador, o cualquier otra cosa, un flujo continuo. Y al principio me desconcertó, y luego incluso me gustó, porque revela algunas facetas interesantes, incluida la de presentarme a mí mismo.
Archimandrita Savva (Mazhuko). Foto: Mijaíl Tereshchenko
- ¿Realmente critican?
“Rara vez enfrento críticas. Es una pena. Me gustaría ser criticado en el fondo, porque yo mismo releo mis textos y veo diez reclamos a la vez, o incluso más, que podrían promoverse y presentarme, pero por alguna razón nadie los nota. Tal vez esa gente inteligente considere que está por debajo de su dignidad leer tales textos, y critican sobre todo algunas tonterías, por ejemplo: “Bueno, ¿cómo está citando a Nietzsche, y no a los santos padres? ¿Qué es? ¿Hacia dónde mira su confesor?
- uno puede pregunta capciosa¿en el final? ¿Qué hacer si te enamoraste?
– ¿Cómo? Incluso es útil, creo. Le dediqué un libro entero a esto, se llama “Amor y Vacío”. Fue escrito como una serie de ensayos, reunidos por el mismo intento de dar sentido a tal experiencia. En general, es útil involucrarse. Esta es una experiencia útil. Cualquier pasión y dedicación debe agradar, aunque sean peligrosas. La pasión te hace sentir vivo y te presenta a ti mismo.
Sin embargo, no debemos olvidar que cualquier afición conlleva sus propias amenazas. La pasión es peligrosa, como todos los seres vivos. Pero sin peligro, sin riesgo, es imposible conocerse a uno mismo. Por lo tanto, por supuesto, las personas cuerdas entienden que cualquier adicción, pasatiempo, está lleno de peligros. No es necesario buscar estos riesgos, no es necesario provocar la pasión, pero si esto sucediera, no se desanime, trátela como una digna oponente.
Pero en mi experiencia, estaba convencido de que enamorarse es útil. Llegas a conocerte mejor. Rompe con las ilusiones. Si sales ileso de esta batalla, serás mucho más sabio. Simplemente no hay otro camino a la sabiduría.
Y en realidad lo estamos buscando, sabiduría. Y especialmente de los monjes, de los sacerdotes, esto es exactamente lo que se espera, para que al final de nuestro camino podamos presentar algún tipo de experiencia de sabiduría.
Los jóvenes buscan intuitivamente la sabiduría de las personas mayores, pero solo escuchan hablar de aumentar las pensiones. ¿De dónde viene la sabiduría si estuvieras sentado tranquilamente en el invernadero y ningún torbellino hostil te agitara? Esto es exactamente lo que escribe John of the Ladder: que "es bueno para esa persona que, habiendo pasado por todos los pozos y pantanos, logró convertirse en un verdadero maestro para otro".
Archimandrita Savva (Mazhuko). Foto: Efim Erichman
– ¿Puede un sentimiento en el monacato ser real o es inaceptable?
- Goethe se enamoró, siendo un anciano, de una joven. Y Tyutchev, el hombre más inteligente, diplomático y figura pública, cruzó la calle corriendo de su propia esposa a una colegiala. Lo golpeó de repente. Pero, por otro lado, puede haber relaciones como N.G. Chernyshevsky con su esposa, quien lo engañó, y él la amó de todo corazón y la justificó hasta el final de su vida. Quiero decir, es todo muy personal. Te pasó o no te pasó. Conozco personas que nunca han estado enamoradas en sus vidas.
El amor no es un programa que ejecutas. Ella te alcanzó y te selló. Y te enamoraste. Estas son cosas que no puedes predecir.
Monja Joanna (Pankova)
(7 votos: 4 de 5)Archimandrita Savva (Mazhuko)
El jardín cerrado es mi hermana, la novia,
pozo preso, fuente sellada.()
Tarde sombría de otoño. Estación de tren de Brest. En un rincón apartado, “todo en maletas”, un joven monje se sienta y ordena tímidamente un rosario. Un hombre pasa con una mirada aburrida. Monje señaló:
¿Qué pasa, virgen?
Por lo general, cuando cuento esto, todos se ríen o, en el peor de los casos, sonríen. Gracioso. La risa siempre nace donde hay una situación sutil y delicada. Todo lo relacionado con el género siempre es delicado, por lo que mientras la gente esté viva, la mayor parte del humor recaerá en los chistes de "sexo". O de otra manera: la risa puede ser considerada como un mecanismo de defensa psíquica - donde una persona es demasiado vulnerable, es decir, en la esfera del sexo, la risa es la última defensa, y esto debe aceptarse como un hecho que necesita ser entendido .
La hazaña de la virginidad: cuando las personas inteligentes y sanas toman la cruz para mantenerse limpias no por un tiempo, sino durante toda su vida, y llevan este trabajo. desafiante abiertamente es una situación delicada. Cuando hay jóvenes que, contra la moda e incluso la opinión de los adultos, se mantienen limpios antes del matrimonio y viven en el matrimonio. desafiante honesta y limpiamente, esta también es una situación delicada, lo que significa que corre el riesgo de ser ridiculizada.
En nuestro tiempo, la conversación sobre la virginidad, por extraño que parezca, es una conversación seria sobre lo divertido, y no se puede hacer nada al respecto: la palabra misma virginidad para la mayoría de nosotros vive exclusivamente en un contexto irónico. Una palabra tonta. Y esto es cierto no solo para el vocabulario secular. ¿Podemos imaginar que el Patriarca enviaría un mensaje a las vírgenes? Está claro que para nuestro tiempo esto es absolutamente imposible: no entenderán los suyos, los demás se burlarán. Pero en la Iglesia antigua tales mensajes eran lo de siempre, y casi todos los santos de aquellos tiempos tienen tales textos. Es solo que la palabra en sí está tan llena de ambigüedades que no me sorprendería si muy pronto se avergonzarían de pronunciarla en una sociedad decente, si queda alguna. La enfermedad de la profanación del santo, la sospecha de lo sagrado no comenzó hoy, y ya a principios del siglo XX, N. A. Berdyaev escribió amargamente que “el amor está tan distorsionado, profanado y vulgarizado en la vida humana caída que se ha vuelto casi imposible pronunciar las palabras de amor, es necesario encontrar otras nuevas. las palabras".
Las viejas palabras no se pueden entregar sin luchar, sobre todo porque intuitivamente todos, incluso los no creyentes, comprendemos que la virginidad es un santuario y un milagro de belleza. Uno de los himnos en honor a la Madre de Dios comienza con las palabras “los ángeles se maravillan ante la hermosura de tu virginidad”. La virginidad es belleza, y es la belleza que nos conquista la vida de los santos ascetas y ascetas. Ningún libro y artículo sobre los beneficios de la virginidad y la castidad es capaz de contagiar la belleza de la virginidad tanto como historia verdadera una virgen santa o un asceta resplandeciente de pureza. Nos consolamos con estas historias, y tal vez ese sentimiento de “silencio no dicho” (según la palabra), que experimentas a lo largo de las páginas de las vidas, es la experiencia del encuentro con la belleza de la virginidad. “Cristo mismo”, escribe Hieromártir Metodio de Patara, “alabando a los que permanecen firmes en la virginidad, dice: como un lirio entre espinas, mi amado está entre doncellas(), comparando el don de la virginidad con un lirio en pureza, fragancia, simpatía y belleza. Verdaderamente, la virginidad es una flor de primavera, que crece tiernamente sobre sus hojas siempre blancas, el color de la incorrupción” (Pir VII 1). Lirios, ternura, primavera, florecimiento: estas son las palabras que exhala el Santo cuando habla de la virginidad.
Pero nos preguntamos: ¿es posible que un joven sano se mantenga limpio? Escribamos los nombres: Descartes, Pascal, Spinoza, Hume, Kant, Newton, Leibniz. Esto no es una enumeración de los pilares de la filosofía del nuevo tiempo, estos son los nombres de personas que estaban en un estado célibe y al mismo tiempo no se notaron en perversiones. La historia los recordó como científicos honestos, dedicados a su trabajo, amando tanto la filosofía que no lograron este amor. acosar en otra persona Todas estas personas crecieron en la Europa cristiana, y el hecho de que la capacidad de gastar el poder del amor en el trabajo espiritual fuera una habilidad natural para ellos es el mérito del cristianismo. “A través de siglos de ejercicios educativos”, dice C. G. Jung, “el cristianismo ha logrado un debilitamiento muy significativo de los instintos-impulsos animales característicos de las épocas de la barbarie y la antigüedad, de modo que un gran número de energía instintiva vitalidad) fue liberado para construir una civilización”. Resulta que nuestra civilización y nuestra cultura son fruto de una educación en la castidad. Si esto es así, entonces la civilización se le dio a los cristianos a un precio demasiado alto, porque el lirio de la virginidad es muy caprichoso y requiere un cuidado especial, y cuando leemos en las vidas de las obras de los santos, es terrible incluso pensar qué sangre les costó la lucha por la pureza. “Corriendo hacia el espíritu, los Padres del Desierto mortificaron su carne para escapar de la brutalidad extrema de la decadente cultura romana”, continúa C. G. Jung. “El ascetismo es una sublimación forzada, y siempre tiene lugar donde los instintos animales son todavía tan fuertes que tienen que ser expulsados por la fuerza”. Aquí los antiguos ascetas llevaron su pesada cruz de hazaña en medio de una generación obstinada y depravada(). Y por supuesto, si hablamos de los beneficios sociales, del papel en la historia -eso es maravilloso y loable- pero -aquí hay un joven entrando en la vida- cómo tanto los cercanos como los lejanos sentirán lástima por él, cómo lo disuadirán. ¡si se enteran de que decidió hacerse monje! ¿De dónde viene este miedo entre la gente bastante eclesiástica? ¿Por qué da miedo la virginidad?
fantasma de las aguas
Las piadosas tías y madres milanesas no dejarían que sus hijas fueran a la iglesia si el santo predicaba allí: habló de la virginidad de tal manera que las niñas dejaron a los pretendientes -las fiestas más exitosas- se olvidaron del mundo, una vida lujosa y entraron en el número. de vírgenes Sin embargo, es poco probable que el lector moderno se conmueva con los discursos de San Ambrosio. El notable filósofo ruso encontró incompetente el texto clásico sobre la virginidad del hieromártir Metodio de Patara “La fiesta de las diez vírgenes”. V. V. Rozanov llamó al mensaje del santo a las vírgenes "un mensaje al viejo agárico de mosca". Por supuesto, uno puede decir que tales textos todavía necesitan ser aprendidos a leer, pero en edad temprana, cuando ya es necesario decidir algo con la virginidad, simplemente no hay una habilidad adecuada para leer literatura seria, e incluso cuando aparece la habilidad, sucede que no queda nada que almacenar, ¡no todos los procesos son reversibles! Y al mismo tiempo, para la mayoría de nuestros contemporáneos no es tan obvio que la virginidad tenga algún valor. ¿No es feo reprimir el impulso natural, el deseo natural, debo decirlo, de procrear y la necesidad normal de goces corporales? ¿Quién asumirá el poder de quitarle al hombre el derecho natural al gozo del cuerpo? Y si este gozo es natural, entonces es precisamente la preservación de la virginidad lo que es antinatural, es una perversión, un retraso en el desarrollo, una enfermedad, una infección en el cuerpo de la humanidad. ¿Legó Cristo la preservación de la virginidad? ¿No dijo el Apóstol: en cuanto a la virginidad, no tengo mandamiento del Señor()? ¿Y toda esta prédica de la abstinencia, desplegada por el cristianismo monástico, no es un crimen contra la humanidad, y no es la causa de todo tipo de dolencias familiares, desgracias, no es de esta rigidez, tirantez, miedo a la comunicación corporal? ? - ¡Así es como puedes plantear la pregunta, y así es como V. V. Rozanov la planteó en su momento! Vasily Vasilyevich estaba atormentado por este tema a principios del siglo XX y esperaba deshacerse del dominio del tipo de santidad monástica "sin semillas" en aras de un ideal religioso diferente: la fertilidad, la familia, la religión solar del sexo. . Ahora principios del XXI siglo: la gente se liberó, los monasterios estaban vacíos, el cristianismo no tiene la misma influencia y, sin embargo, la tasa de natalidad está cayendo, las familias se están desmoronando; sin castidad, Europa muere más rápido.
Es cierto que hay una variante de reconciliación propuesta por la famosa virgen alemana I. Kant: mantener la castidad. saludable: “castidad(pudicitia) - autocompulsión, encubrimiento de la pasión - sin embargo, como ilusión, es muy útil para mantener una cierta distancia entre el uno y el otro sexo, lo cual es necesario para no hacer de un sexo un mero instrumento de placer para el otro. - En general, todo lo que se denomina propiedad(decoro), eso es exactamente lo que es, es decir, no es más que una apariencia hermosa. La castidad es una virtud social, y apareció en un momento determinado del desarrollo de la humanidad como condición necesaria para la cómoda convivencia de las personas. Pero para un lector cristiano, es obvio que este comentario capturó un cambio de ideales: la medida en que una persona crecía se llamaba santidad, es decir, permeación orgánica, existencial energías divinas; cuando los cristianos admiraban la imagen de un santo, las virtudes eran reales y vivas, y el protestantismo y el racionalismo pusieron en su lugar a un hombre santo y decente. Pero vendrán y preguntarán: ¿realmente es malo ser una persona decente? No, este es un paso normal y necesario. Desarrollo moral hombre, pero estamos llamados a más, a mejor, y ¿cómo podemos nombrar reverendo serafín o San Sergio gente decente? ¿Podemos llamar a Cristo una persona decente? Son santos, sus rostros destilan luz, luz vivir bien y no sus imitaciones. Se puede decir que Kant es un ético. nominalista: para él, la castidad es sólo un nombre, pero para los escritores ascéticos cristianos, la ética realismo: la castidad es real comunión con la santidad y la verdadera pureza. Después de todo, si la castidad es solo un nombre, una apariencia hermosa, una ilusión que no tiene absolutamente nada debajo, entonces la preservación de la virginidad es solo una especie de coqueto juego de virtud: ¿por qué aferrarse a ese envoltorio de caramelo? Entonces la actitud hacia la castidad y la santidad de la virginidad se vuelve diferente: “Las mujeres, los sacerdotes y los judíos no suelen emborracharse, según al menos evite con cuidado mostrarse de esta forma, ya que en civil son débiles en el respeto y necesitan moderación (y para esto, por supuesto, se necesita sobriedad). De hecho, su dignidad exterior descansa sólo en fe otros en su castidad, piedad y leyes separadas.
Kant, sin embargo, aclara que “hasta la apariencia de bondad en otra persona debería sernos cara, porque de ese juego de fingir, tal vez de ganarse inmerecidamente el respeto, al final puede salir algo serio”. Solo que, después de todo, las ilusiones no se calientan, y el propio anciano de Koenigsberg dijo que 100 táleros en mi imaginación aún no son 100 táleros en mi bolsillo, por lo que la imagen de una persona casta, nacida de la moralidad contractual, se derrumbó de manera segura bajo los golpes del psicoanálisis. “Lo que brillaba en el siglo XIX”, escribió Jung, “por supuesto, no siempre fue oro, esto se aplica igualmente a la religión. Freud fue un gran destructor, pero el advenimiento del nuevo siglo brindó tantas oportunidades para romper que ni siquiera Nietzsche fue suficiente para esto. Freud todavía tenía algo sin terminar, lo cual hizo a fondo. Al despertar una desconfianza curativa, provocó indirectamente una agudización del sentido de los verdaderos valores. Los sueños de un hombre noble, que habían ocupado la mente del público desde que dejaron de aceptar el dogma del pecado original, se disiparon en cierta medida bajo la influencia de las ideas de Freud.
Entonces, un hombre decente se derrumbó, y aquellos que vieron en él el límite de la santidad humana se apresuraron a pegar el ídolo roto y regañar al destructor. O tal vez todo esto lo permita la Providencia, para que la gente empiece a buscar el verdadero bien y el fantasma de las aguas convertidas en lago(cm. )? ¿Qué es lo que tenemos que aprender tan importante sobre la virginidad? En primer lugar, no fueron los cristianos a quienes se les ocurrió la idea de apreciarlo.
Mundo vacío
El mundo precristiano distinguía claramente entre la virginidad natural y la virginidad mística. La primera es muy clara para nosotros: una niña debe mantenerse hasta el matrimonio. ¿Pero por qué? Los historiadores suelen dar una explicación en términos de aspectos legales y relaciones de propiedad. El dueño, es decir, el esposo, debe estar seguro de que el primogénito, a quien todo pasará, será su hijo. Por lo tanto, la novia debe ser virgen por definición. nuestro muy palabra antigua"novia", que a menudo se descifra como "desconocido", "desconocido", es una pista para nosotros. Cuando en la antigüedad se pagaba un rescate por la novia, se compraba la virginidad, se negociaba. En una de sus canciones de boda, Catulo transmite las palabras de los padres que reprochan a su hija-novia:
¿Tu virginidad es toda tuya? También tiene una parte de los padres:
la tercera parte del padre, y también la tercera parte de la madre,
¡El tercero es sólo una parte de ti! Así que no te resistas a dos
Si los derechos sobre ti con dote fueron dados a tu yerno.
(Catulo 62, 60-65)
La virginidad se reclama como bienes raíces, y es tentador pensar que todo se redujo a ese momento legal. Pero la virginidad también es bella, y en la antigüedad no sabían apreciar la belleza peor que la nuestra. El siempre memorable Catulo, a quien nunca se reprochó la excesiva castidad de los versos, tiene sin embargo estos versos:
Pero tan pronto como la flor se marchita, recortada con una uña delgada,
Ya no es amado por los jóvenes, y ya no es amado por las chicas.
La niña es la misma: mientras no la toquen, todos la quieren.
Pero sólo la inocencia perderá el color de un cuerpo profanado,
Ya no atrae a los jóvenes, tampoco es amable con sus amigos.
(Catulo 62, 43-45)
Nótense dos puntos: el poeta pagano habla de la belleza de la virginidad como un hecho evidente, sin explicar, como persona inteligente, por qué la virginidad se considera bella. Segundo: el cuerpo que ha perdido su virginidad es profanado, profanado, calumniado. Es decir, la belleza de la virginidad es sagrada, sagrada. Y este no es un lenguaje legal, sino religioso. Aquí la virginidad natural coincide con la virginidad mística, y me parece que la observancia de la virginidad antes del matrimonio no estaba tanto relacionada con los requisitos de la ley, sino que llevaba en sí misma una profunda intuición de la virginidad como depósito del poder del amor, poder creativo, lo que significa que el poder místico, que era necesario para la creación de una familia y un clan, se consideraba agotable y, por lo tanto, necesitaba un talismán.
Las sacerdotisas de Vesta eran vírgenes. Vesta: la antigua diosa romana del hogar, la diosa de la tierra, la diosa virgen. A las vírgenes se les encomendó el mantenimiento de la familia y el bienestar del estado romano. Las vírgenes vestales gozaban de un profundo respeto entre los romanos, como lo demuestran sus insólitos privilegios: dondequiera que iba la virgen vestal, siempre iba acompañada de un lictor que le abría el camino, si actuaba como testigo, no estaba obligada a jurar un juramento si se encontraba accidentalmente con un criminal conducía a la ejecución, se quedaba con su vida, las vestales tenían derecho a ser enterradas dentro de la ciudad. Exteriormente, las vestales parecían monjas: fueron ordenadas por tonsura, vestían un atuendo ascético especial. Sin embargo, la santidad de la vestal estaba directamente asociada con su pureza, y por violar el voto de virginidad, la sacerdotisa podía ser enterrada viva en el suelo, porque la violación de la virginidad prometía desgracias para la República romana. El cuerpo vestal se consideraba sagrado, y aunque a las sacerdotisas se les permitía casarse después de 30 años de servicio, pocas de ellas, como escribió Plutarco, hacían uso de este derecho, “e incluso las que lo hacían no les reportaban ningún beneficio, la mayoría gastaba el resto de sus días en arrepentimiento y abatimiento, y trajeron tal horror religioso a los demás que prefirieron la virginidad al matrimonio hasta la vejez, hasta la muerte. La naturaleza de Vesta es el fuego, ella, la diosa virgen incorpórea, exigía sirvientes como ella. Pero, ¿es por casualidad que la familia mantuvo la virginidad? En Grecia, Vesta correspondía a Hestia, la patrona del hogar. La religión de los Incas sabía alcas- "vírgenes del sol", guardianes del fuego solar: vivían en un templo especial, y solo a ellas se les permitía coser ropa para el emperador y cocinar para él.
El culto de Artemisa demuestra una conexión similar entre la virginidad y el matrimonio. Por un lado, es la patrona del parto, la guardiana del matrimonio, por el otro, la diosa virgen y protectora de la castidad. Antes de la boda, las niñas le donaron un mechón de cabello en honor a Hipólito, quien sufrió por su castidad. El héroe de Eurípides Hipólito, que conserva su virginidad por el bien de Artemisa, le trae una corona de un prado virgen reservado, que no fue tocado por una hoz, en el que no pastaban las cabras. Hipólito vive como un monje: no come "nada que respire", estudia libros proféticos, participa en los misterios. La religión de Mitra también conoció una especie de monacato, tanto femenino como masculino.
Hay otro aspecto: la virginidad como condición para la iniciación a la sabiduría y al conocimiento. La virgen (παρθένος) era la Atenea de ojos de búho, la diosa de la sabiduría, la patrona de la creatividad y dadora de belleza, muy venerada en Grecia. En el templo de Atenea había una habitación donde se hilaba la ropa para su estatua; solo a las niñas se les confiaba este trabajo. La famosa profetisa de la Kuma Sibyl era virgen. En la antigua India, tan pronto como un joven entraba en la edad de un discípulo y se entregaba para ser criado por un brahmán, ciertamente tenía que hacer un voto de castidad, porque se creía que una persona que había perdido su virginidad era ya perdiendo la capacidad de soportar el conocimiento y madurar espiritualmente. El entrenamiento se detuvo inmediatamente tan pronto como se enteraron de la violación del voto de castidad. Pitágoras y Empédocles enseñaron la abstinencia de las relaciones sexuales con esposas en aras de preservar la sabiduría.
En cualquier caso, la virgen siempre ha sido considerada la mejor, porque las religiones que conocían el sacrificio humano, favorecido jóvenes vírgenes: los mayas sacrificaban hermosas vírgenes para propiciar a los dioses de la lluvia; Al final del año, los incas enterraron vivos en la tierra a unos 500 niños y niñas vírgenes.
La historia de la religión conoce muchos ejemplos de la simple magia de la virginidad. Los germanos tenían doncellas adivinadoras que cuidaban los manantiales y profetizaban a través del agua; la heroína de la epopeya de Nibelungen, Brunhild (Brünnhilde), poseía un poder violento que estaba directamente asociado con su virginidad: pierde este poder con la pérdida de su virginidad. En Bielorrusia, durante el período sin lluvia, fue la niña quien fue al pozo con una jarra, la arrojó allí y susurró hechizos. Para muchas tradiciones, por ejemplo, para el Antiguo Egipto, era típico tratar a los niños como profetas: los niños son puros e irreprensibles, están más cerca del cielo y escuchan más claramente su voluntad. Debo decir que la percepción mágica de la virginidad es la más tenaz de las intuiciones anteriores. Un villano insidioso o un vampiro no pueden hacerle nada a una virgen y esperar, escondidos, un cambio en su estado: este es uno de los motivos de las películas de terror estadounidenses. Los Caballeros Jedi célibes de Star Wars también son un ejemplo de las ideas modernas sobre la magia de la virginidad. Curiosamente, todos los verdaderos problemas cósmicos de esta película comienzan cuando el personaje principal, el Caballero Jedi Anakin Skywalker, rompe su voto de castidad.
Aquí debemos parar y hacer dos reservas. Primero. Después de todo lo anterior, existe la tentación de pensar que el cristianismo en realidad no ofreció nada original, sino que simplemente tomó prestada la forma de vida religiosa ya conocida, que se llamó monacato. En la era posmoderna, es natural hablar de citas interminables y de la muerte del autor, y del lector con él, pero aquí, me parece, todo es más simple. Kant nos mostró que nuestra mente funciona solo dentro de 12 categorías, e incluso los genios no pueden salir de esta cuadrícula cognitiva, que, por así decirlo, arrojamos al mundo en el acto de cognición y nos vemos obligados a crear dentro de sus límites, aunque solo sea porque para ser entendido. Y estos límites de la razón no sólo no interfieren con la originalidad, sino que ayudan a su nacimiento. Los arquetipos religiosos son igual de universales. Cualquier tradición religiosa más o menos desarrollada conducirá inevitablemente al culto en el templo, al ritual, a la institución del sacerdocio, al monacato: todas estas son formas universales que a veces se completan por completo. material diferente. Nuestra actitud cristiana nos dice que este cuadrícula arquetipos religiosos es consecuencia de una sola religión primaria muy antigua del Edén, de la cual todos rastreamos nuestro origen, y un cristiano puede e incluso debe aprender cáscara de las más salvajes creencias y ritos de presentimiento de genuina revelación, plenamente revelados en el cristianismo.
Segundo. La virginidad del mundo pagano es una virginidad diferente. En ese mundo reinaba la magia y las premoniciones inconscientes de la verdad sobre el hombre. El mundo pagano se estaba ahogando en el libertinaje y la virginidad era tratada mágicamente. Las mismas vestales, según muchos historiadores antiguos, se permitieron participar en las diversiones más repugnantes: lo principal es preservar la virginidad corporal. escribe con disgusto sobre los galli, los sirvientes de la Gran Madre, que se castraron en su honor (Sobre la ciudad de Dios VII 24-25), y los autores paganos comparten este disgusto con él. Sobre el gran Virgilio, Suetonio escribió: “Moderado en la comida y el vino, amaba a los niños.<…>Por lo demás, fue tan puro toda su vida tanto en pensamiento como en palabra que en Nápoles solían llamarlo Parthenius (virgen). Al comparar la virginidad pagana con el ideal cristiano, se debe tener en cuenta que solo el mismo nombre conecta estos fenómenos.
Al mencionar a Virgilio, uno no puede dejar de enfatizar el hecho de que poco antes del nacimiento de Cristo, la palabra "virginidad" comenzó a aplicarse a los hombres. Después de todo, la virginidad es una propiedad y virtud exclusivamente femenina, y aquí Virgilio es llamado virgen, en la novela de Aquiles Tacio (siglo II) "Leucippe y Cleitophon", el protagonista repetidamente se llama virgen, demostrando su lealtad a su amada. (V 20; VI 16; VIII 5), haciendo constantemente una reserva: “He conservado mi virginidad hasta ahora, si tal concepto es apropiado en relación con un hombre”. Todo esto era inusual porque las cuatro virtudes clásicas mundo antiguo- la prudencia, la justicia, el coraje y la moderación - eran virtudes exclusivamente masculinas, al menos las tres primeras eran inaccesibles para una mujer, parecía caer fuera de la ética, y solo le quedaba la moderación, que a menudo se identificaba con la castidad. Y he aquí un intercambio de virtudes tan extraño. Y ya entre los cristianos, que consideraban que la mujer era la misma imagen de Dios que el hombre, capaz de adquirir dones llenos de gracia y deificación, las vírgenes no se avergonzaban de llevar el nombre de origen femenino.
Sin embargo, nuestra revisión estará incompleta sin hacer referencia a la iglesia del Antiguo Testamento. Hay momentos universales y específicos aquí. Cada vez que Dios salía al encuentro de la gente, o la gente se acercaba al santuario, aparecía una demanda: no toques a las mujeres(; cf.). La proximidad a Dios exigía de una persona una santidad especial, un estado especial. Este momento es universal. Entre los judíos hubo personas que mantuvieron este estado durante mucho tiempo, ya veces toda su vida, y en el capítulo 6 del libro de Levítico se describen las reglas del voto nazareo. Pero estos eran todavía votos temporales, lo que se explica por el valor especial de la familia y el clan. Los judíos esperaban el nacimiento del Mesías, podía ser cualquier niño recién nacido y cualquier niña podía convertirse en su madre. Los siete pecados capitales para un judío comienzan así: un hombre que no tiene esposa o tiene esposa pero no hijos. Tales - matar a su gente y violar la primera mitzvá - "sean fructíferos y multiplíquense". Por lo tanto, todo judío, al llegar a la edad de 18 años, estaba obligado a contraer matrimonio. El beato Jerónimo explica con mucha precisión tal disposición de prioridades de valor: “Entonces el mundo estaba vacío y, con excepción de los tipos, toda la bendición estaba en los niños”. Y aunque el beato Jerónimo apunta a las figuras de vírgenes que aparecían ocasionalmente en el Antiguo Testamento (Elías, Eliseo, Jeremías, Daniel), el arraigo y la comprensión de este estado sólo fue posible después de la aparición de Cristo Primado.
Logotipos vírgenes
San Crisóstomo comienza su “Libro sobre la virginidad” con las palabras “Los judíos desprecian la belleza de la virginidad, y esto no es de extrañar si no honraron al mismo Cristo, que nació de la Virgen”. Sin embargo, para ser justos, debe decirse que en uso filosófico y teológico la palabra virginidad Fue el judío quien lo introdujo: el platónico Filón de Alejandría (siglo I). Continuando con la filosofía del eros de Platón y tratando de combinarla con la Revelación bíblica, Filón enseñó sobre el eros celestial como la fuente de toda virtud. Eros es el deseo y el amor por la virtud; El eros del saber, como don de Dios, es la fuerza que impulsa al saber. “La comunicación entre Dios y el hombre en los niveles más altos es designada por Philo con el nombre de carisma virginal, un don (τ¾ν παρθένον χάριτα), escribe I. I. Adamov, “aquí nos referimos a la etapa de la comunión más cercana con Dios, cuando nada queda entre Dios y el alma promedio". El lector atento y agradecido de Philo, el santo, ya hablaba de la Virgen Logos (παρθενικός λόγος), a quien identificaba con el rostro del Salvador. “Goza el alma de gozo y de alegría cuando tiene a la virgen Logos παρθενικός λόγος, porque Cristo padeció y fue crucificado por ella, que es la παρθενικός λόγος la virgen Logos. La posesión de este Logos también tiene lugar evidentemente en los niveles más altos, porque se caracteriza por la alegría, y la privación del Logos va acompañada de dolor y arrepentimiento: el alma, en la que ha muerto la palabra de Dios, o παρθενικός λόγος por su intemperancia, cae en la piedad.
Incluso parece algo inusual: "logos virgen": "logos" es un término extremadamente espiritual, purificado de cualquier mezcla corporal, y "virginidad" es un término tomado del campo de la fisiología, que denota, por supuesto, pureza especial y santidad, pero - la santidad del cuerpo, - la misma combinación de "santidad del cuerpo" para el antiguo filósofo era el mismo oxímoron que "nieve ardiente". Plotino, recuerdo, generalmente se avergonzaba de tener un cuerpo. Pero - La palabra se hizo carne() - lo que significa que no solo santificó la corporeidad, sino que también justificó el cuerpo, mostró que la santidad es un estado normal y solo natural para el cuerpo. Por lo tanto, solo en el cristianismo se hizo posible hablar de la verdadera santidad de una persona que no necesita deshacerse del cuerpo para lograr la deificación, y la virginidad se convirtió en sinónimo de la perfección de una persona justificada y deificada. Por lo tanto, como escribió el Santo Mártir Metodio de Patara, “El sumo sacerdote, el primer profeta y el primer ángel también deben ser llamados el primado. En la antigüedad, el hombre aún no era perfecto y, por lo tanto, aún no podía acomodar la perfección: la virginidad. Él, que fue hecho a la imagen de Dios, todavía necesitaba ser a la semejanza de Dios.<…>Para esto Él, siendo Dios, se dignó revestirse de carne humana, para que nosotros, mirando como en un cuadro su Divino modo de vivir, pudiéramos imitar a quien lo dibujó” (Pir I 4). El misterio de la virginidad, sólo prefigurado en el mundo precristiano, se revela en el Dios-Hombre, cuando Cristo nace de una Virgen y elige el estilo de vida de una virgen. Hieromártir Metodio compara al Salvador con el Artista, que ha dibujado para las personas la imagen de una vida virgen. La plenitud de la comunión con Dios, concedida en Cristo, esa cercanía a Dios que recibimos en Él, exige de la persona una santidad especial, extraordinaria, y si el Señor, apareciéndose a Israel en el Sinaí en imágenes de fuego, humo, terremoto, es decir, indirectamente, ordenó a las personas que se abstuvieran de la comunión carnal, entonces, ¿qué tipo de santidad requiere de nosotros el don de ser de una sola sangre y un solo cuerpo con Cristo? La gente se acostumbra rápidamente a todo y pierde fácilmente la capacidad de sorprenderse, pero si piensa en un hecho bastante simple y obvio para todos: en la ciudad de Polotsk, se veneran las reliquias de Santa Euphrosyne, es decir, el cuerpo ( !) de una mujer muerta (!) (!). ¡Para el mundo de la antigüedad, esto es una locura! Para los judíos - una tentación, pero para nosotros, llamados - El poder de Dios y la sabiduría de Dios(cf.).
El texto clásico sobre la virginidad es Mt 19,11-12: no todos pueden acomodar esta palabra, sino a quien se le da, porque hay eunucos que así nacieron del vientre de su madre; y hay eunucos que son castrados de entre los hombres; y hay eunucos que se han hecho eunucos por el Reino de los Cielos. Quién puede acomodar, sí acomodar. Aquí las vírgenes son llamadas eunucos no literalmente, sino en sentido figurado. Su rebaño tiene sentido solo por el bien del Reino de los Cielos. Pero el Señor nota que solo aquellos a quienes se les da pueden soportar esta hazaña. “Pero si depende de la voluntad”, reflexiona Crisóstomo, “entonces alguien preguntará: ¿por qué dijo primero: no todos contienen, pero se dan de comer? Para que usted, por un lado, sepa cuán grande es una hazaña, por otro lado, no lo considera necesario para usted. dado a los que quieren". En el capítulo 7 de la Epístola a los Corintios, el apóstol Pablo también señala que en cuanto a la virginidad no tiene el mandamiento del Señor, pero da consejos como quien ha recibido del Señor la gracia de serle fiel(). En primer lugar, notemos que la virginidad no es un mandato de Dios, sino un consejo; la hazaña de la virginidad no es un camino para todos. “¿Por qué, pues, el Apóstol no tiene el mandamiento del Señor acerca de la virginidad? - pregunta el beato Jerónimo, - porque lo que se trae sin compulsión merece una gran recompensa. Otro punto: la virginidad es la gracia de ser fiel a Dios. La lealtad a Dios en la virginidad significa entrega total a Dios, y por lo tanto la virginidad es superior al matrimonio: una mujer soltera se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu; pero la mujer casada se ocupa de las cosas del mundo, como agradar a su marido(). En otras palabras, la virginidad es un ministerio carismático especial, una misión especial. Y así el Apóstol Pablo ve esta misión en el doble testimonio de la virginidad: el testimonio de la Cruz y el de la Resurrección, de modo que los santos ascetas de la castidad son llamados reverendos - son semejantes en su pureza a Cristo Primado, testificando con su vida y santidad a la realidad de la vida del próximo siglo, incluso en esta vida.
Dios pinta de blanco
La hazaña de la virginidad está en el testimonio de la Cruz y de la Resurrección. Suena bien, pero la frase es bastante vaga. En primer lugar, ¿qué tan correcta es tal unión de palabras: "la hazaña de la virginidad": después de todo, una hazaña es algo activo, dinámico, enérgico, y la virginidad es un estado protector más bien pasivo? Además, la virginidad es un estado inherente a una persona desde el nacimiento, no necesitas buscarla, no necesitas luchar por ella, se da, solo necesitas protegerla, por lo tanto, no ¿Toda la hazaña se reduce sólo a desempeñar la función de un vigilante, a proteger la propia inocencia?
Este es un error común: ver en la virginidad y en general en una vida casta solo ascetismo, es decir, trabajo espiritual protector pasivo negativo o supresión de impulsos pasionales. Además, generalmente se acepta que tal supresión conduce a la neurosis, y este es un hecho que no puede pasarse por alto. Sin embargo, si nos remitimos a los textos de los escritores ascéticos, veremos que el núcleo de la hazaña de la virginidad no es la simple abstinencia y el autocontrol, sin los cuales es, por supuesto, imposible, sino que solo formalizan este trabajo, hacen es posible. “La castidad”, escribe el monje, “no se conserva con la ayuda de la austeridad (abstinencia), como piensas, sino con el amor por ella y el placer de la propia pureza”. El alma debe “convertir todo el poder del amor de los objetos carnales a la contemplación de la belleza intelectual e inmaterial”, dice San Gregorio. “El alma perfecta es aquella”, enseña el monje, “cuyo poder apasionado está completamente dirigido hacia Dios”.
Esta verdad es universal; a veces se le llama el principio de sublimación, es decir, la reorientación del poder del amor, eros a la Fuente del amor, la belleza y la santidad. Incluso Platón argumentó que la lujuria es refrenada no solo por leyes, es decir, por restricción y supresión, sino por mejores deseos (Estado IX 571 b), y todo su diálogo “Fiesta” está dedicado a educar a eros en el amor por lo verdaderamente bello por lo en aras de una verdadera comunión con ella. Y las intuiciones de los Padres no son simplemente préstamos de sus predecesores, sino una intuición humana universal, naturalmente inherente a cada persona como portadora de la imagen de Dios. Encontraremos motivos para la educación del eros tanto en la mística india como en las enseñanzas de los sufíes. La diferencia entre la cosmovisión cristiana radica en el hecho de que sabemos que lo verdaderamente bello, en el amor por el cual una persona crece, no es una fuerza sin rostro, aunque poderosa, como fue el caso de Platón o los hindúes, sino Dios el Humanitario, que me amó y se entregó por mí(cm. ). El principio de la educación del eros está formulado de forma sencilla y accesible por el apóstol Pablo: andad en el Espíritu y no cumpliréis los deseos de la carne() - es importante no solo frenar y reprimir la lujuria, sino también vivir, es decir, actuar activamente y crearse uno mismo en el espíritu. Si no hay trabajo para educar al eros, sino sólo supresión y limitación, entonces comienza realmente la enfermedad, entonces el estado mismo de neurosis, que se busca persistentemente. omnisciente y ubicuo psicólogos
Un asceta virgen no es sólo un centinela temeroso, sino una persona que vive la vida en su verdadera plenitud, porque Dios nos ha dado un espíritu no de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio(). “La virtud”, explica Chesterton, “no es la ausencia de vicio o un escape de los peligros morales; está vivo y es único, como el dolor o un olor fuerte. La misericordia no se trata de no vengarse ni de castigar, es concreta y luminosa, como el sol; o lo sabes o no lo sabes. La castidad no es la abstinencia del libertinaje; arde como Juana de Arco. Dios pinta con diferentes colores, pero Su dibujo es especialmente brillante (yo diría especialmente audaz) cuando pinta con blanco.
Así, la hazaña de la virginidad tiene dos lados, negativo y positivo, abstinencia y cultivo de la fuerza del amor, y ciertamente debe pasar por estas dos líneas, en cuya intersección, como en una cruz, el asceta realiza su obra. El camino de la virginidad es el camino de la automortificación y la crucifixión. “La intervención de la muerte es necesaria”, escribe H. Yannaras, “para para que lo mortal sea tragado por la vida(). Es esta muerte a la que los monjes se aventuran voluntariamente. Rechazan el matrimonio - el camino natural de la abnegación y el amor - y se esfuerzan por hipostasiar el eros y la carne a imagen del Reino de Dios. Su objetivo es adquirir la existencia hipostática a través de la obediencia y la austeridad realizadas en la renuncia a la naturaleza. Entonces la única fuente de existencia y de vida se convierte en una llamada de amor dirigida al hombre por Dios.
prisioneros del amor
Hieromártir Metodio escribe que las vírgenes deben contarse entre los mártires, porque soportan penalidades corporales “no cualquier poco tiempo, pero sufriendo toda mi vida y sin tener miedo de luchar por una hazaña de virginidad verdaderamente olímpica. En la stichera a los santos mártires (Oktoih en el verso del miércoles por la noche, tono 5) se canta: “ Amor insaciable del alma(énfasis mío - y. DE.) Cristo no rechazó, santos mártires…”. Las vírgenes eligen el camino de la abstinencia a causa de la sed insaciable de Dios, que en una persona corriente sólo está dormida o se manifiesta en un deseo inconsciente de todo lo bello y bueno.
“Quien alcanza el amor”, escribe San Macario de Egipto, “se convierte ya en prisionero y cautivo de la gracia. Y quien casi (παρ¦ μικρόν) se acerca a la medida del amor, pero aún no llega al punto de convertirse en un prisionero del amor, todavía tiene miedo, está amenazado por regaños y caídas; y si no se afirma, Satanás lo derribará. Así es como otros fueron descarriados. Porque tenían gracia en ellos, pensaron que habían alcanzado la perfección, y dijeron: "Hemos tenido suficiente, no tenemos más necesidad". El Señor es infinito e incomprensible, de modo que los cristianos no se atreven a decir: “Hemos comprendido”, sino que se humillan día y noche buscando a Dios. “Quien tiene la mente unida a Dios con amor”, dice el monje, “no descuida nada visible, ni su propio cuerpo, como si le fuera ajeno”.
Los escritores ascéticos buscaban una experiencia amorosa idéntica entre los héroes de la Historia Sagrada. El santo, que miró muy atentamente la vida del profeta Moisés, lo ve como partícipe del mismo camino: quien todavía ha visto a Dios, pide ver al Deseado. Así todos los demás, en quienes el amor Divino estaba profundamente arraigado, nunca se detuvieron en la lujuria, volcando todo lo que les fue dado desde arriba para disfrutar de lo deseado, convirtiéndolo en alimento y manteniendo la lujuria más fuerte.
Entonces el Santo insiste en que poder deseado, el poder de amar, o eros, no puede dejarse en la ociosidad o simplemente suprimirse, sino que debe purificarse y orientarse hacia el único objeto digno de amor: hacia Dios, que es la fuente de la belleza, la bondad y el amor, y Él mismo es Amor. , Bondad y Belleza. Y es precisamente de esta verdadera belleza de Dios que el asceta es herido y participa de ella hasta la autopurificación.
Así, se aclara el sentido del ejercicio de la virginidad: el asceta, habiendo experimentado la revelación de la belleza divina, asume una doble hazaña, primero, purificar, recoger y refrenar su eros, y segundo, la correcta dirección de su energía hacia el fuente de Amor y Belleza - Dios - en aras de la unidad más íntima con Él.
Pero no está del todo claro, ¿qué tiene que ver la virginidad con esto? ¿Por qué la inocencia corporal es tan valiosa entre los ascetas, de modo que incluso el logro mismo recibe el nombre de virginidad?
lirios podridos
San Gregorio de Nisa tiene una frase tan inusual: “Encontramos útil a los más débiles, para que recurran a la virginidad, como a una especie de fortaleza segura, y no provoquen tentaciones contra sí mismos, descendiendo a la costumbre de esta vida. ” . ¿Por qué la virginidad es para los débiles? ¿Por qué la virginidad es una fortaleza segura?
Este es un tema bastante delicado. Tanto teólogos como filósofos utilizaron el lenguaje de las imágenes para aclarar este problema: si el poder del amor, el eros se asemejaba flujo de agua, luego se comparó la experiencia de las relaciones sexuales, especialmente la primera experiencia, con el cauce que tiende la corriente. Es muy difícil alinear el vector de flujo establecido por el flujo a lo largo del canal habitual, o darle una dirección diferente al flujo. El monje, hablando de la virginidad, usa una imagen tan terrible: "Si la bestia se acostumbra a comer la carne, la más feroz se creará en la vejez". Así como un oso que ha probado la carne humana ya no puede comer nada más, una persona que ha perdido su virginidad, con la primera experiencia sexual, adquiere una habilidad que requiere la realización de eros solo en la forma habitual. Por eso, entre los cristianos, la virginidad corporal era tan valorada: el trabajo de educar el eros es más fácil para quienes lo conservan. La proeza de la virginidad es el trabajo de recoger agua de deseo- y recolectar agua no es fácil. “Si alguien”, escribe San Gregorio, “une todas las corrientes que fluyen al azar y confina el agua que hasta ahora se ha derramado en muchos lugares en un solo canal, puede usar el agua recolectada y concentrada con gran beneficio y beneficio para la vida. Entonces, me parece que la mente humana, si se esparce y dispersa constantemente a lo que agrada a los sentidos, no tiene en absoluto la fuerza suficiente para lograr el verdadero bien.
A veces los Padres también usan otra imagen: llevar lo mejor a Dios, por lo que muy a menudo podemos encontrar el motivo de la virginidad como un sacrificio; recordemos aquí a los paganos que sacrificaban vírgenes a sus dioses. Y he aquí los razonamientos del monje Macario de Egipto: “Después de todo, Patriarca Abraham al sacerdote de Dios, Melquisedec traído como regalo la mejor de las presas, y por esto recibí de él bendiciones(cf.). ¿Qué, pues, nos da a entender el Espíritu, llevándonos a la más alta contemplación? ¿No es que todos debemos siempre, en primer lugar, traer a Dios los más altos y gordos, los primeros principios de toda la composición de nuestra naturaleza, es decir, la mente misma, la conciencia misma, la disposición misma, nuestro propio derecho? pensamiento, el poder mismo de nuestro amor, el principio de toda nuestra persona, el sacrificio sagrado del corazón, el mejor y el primero de los pensamientos rectos, ejercitándose constantemente en el recuerdo de Dios, en la meditación y el amor? Porque de esta manera podemos crecer y avanzar diariamente en el amor Divino (œρωτα) con la ayuda del poder Divino de Cristo.”
En una palabra, la falta de agotamiento de una persona, su inocencia son de gran importancia para el éxito en la hazaña de la virginidad. Sin embargo, la virginidad corporal en sí misma sólo adquiere valor cuando se le imparte un sentido verdaderamente cristiano. La inocencia no es todavía una virtud, sino sólo una condición conveniente para su realización. “Desde entonces”, escribe San Atanasio, “cuando comenzasteis a absteneros por Dios, vuestro cuerpo se hizo santificado y templo de Dios”. La abstinencia tiene valor cuando está presente la motivación correcta: cuando se lleva a cabo por Dios. La virginidad corporal no es el fin de una hazaña, sino un medio para su realización.
Los autores ascéticos, aclarando el significado de la hazaña virginal, utilizaron la expresión “ejercicio en la virginidad”, subrayando así que la hazaña de la virginidad es un intenso hacer interior, sin el cual la conservación de la virginidad corporal misma pierde su verdadero significado. “Porque el apóstol”, escribe San Macario de Egipto, “enseñando claramente cómo deben ser las almas, apartándose del matrimonio carnal y de las ataduras mundanas y deseando ejercitarse plenamente (™ξασκε‹ν) en la virginidad, dice: La virgen cuida del Señor para ser santa No solo en cuerpo pero también en espíritu(ver), - estar libre de pecados reales y mentales, es decir, de pecados obvios y secretos, comandando el alma como la novia de Cristo, que quiere unirse con el Rey Celestial puro e inmaculado. San Gregorio de Nisa habla un poco más duro: “Que el ejercicio de la virginidad sea puesto como base para una vida virtuosa; y sobre este fundamento descansen todas las obras de virtud. Porque aunque la virginidad se reconozca como un acto muy honroso y caritativo (en verdad es tal como se venera), pero si toda la vida no está de acuerdo con este buen acto, si las otras fuerzas del alma están contaminadas por el desorden, entonces no será más que un arete en la nariz de los cerdos o una perla pisoteada por las patas de los cerdos.
Así, la virginidad “no pertenece sólo al cuerpo, sino que mentalmente se extiende y penetra en todas las acciones del alma reconocidas como correctas”. Estamos hablando de la virginidad del cuerpo y la virginidad del alma, pero debemos darnos cuenta claramente que para un cristiano centro de gravedad La virtud de la castidad radica principalmente en la realización del alma. , reflexionando sobre el triste hecho del bárbaro abuso de las monjas de Roma, escribe que la violencia contra el cuerpo no puede dañar la virginidad de una persona que no consiente en esta anarquía: “Dios nunca hubiera permitido que esto les sucediera a sus santos, si la santidad que Él les impartió y que Él ama en ellos, pudiera perecer así” (Sobre la Ciudad de Dios I 28).
Los ascetas ciertamente mencionan estas verdades aparentemente comprensibles en sus textos, porque una persona siempre se ha distinguido por la capacidad de distorsionar cualquier idea correcta, y por lo tanto, como dijo uno de los personajes de Dickens, “el vicio es virtud llevada al extremo”. Siempre ha habido, hay y habrá personas que son capaces de llevar la idea de la virginidad al punto del absurdo, incluso del fanatismo. Los ingleses tienen un dicho: "Los lirios podridos huelen peor que las malas hierbas". Si el Señor permitió que se pudriera el maná, el pan celestial, dio libertad a la podredumbre ya los lirios de la virginidad. Tipos decadencia variado. En primer lugar, el ya mencionado descuido de las obras internas: “si visiblemente guardas tu cuerpo de la corrupción y la fornicación, pero internamente cometes adulterio delante de Dios y cometes fornicación en tus pensamientos, entonces tu cuerpo virginal no te beneficiará”. En segundo lugar, el entusiasmo excesivo, incluso excesivo, por el logro externo, cuando la virginidad pasa de un medio a un fin, cuando se olvida el sentido mismo del ejercicio de la virginidad, de modo que los ascetas “no pueden ascender libremente con la mente y contemplar el cosas más elevadas, estando inmersos en la preocupación que aplasta y aplasta vuestra carne.”
Pero la podredumbre más terrible es el orgullo y el desprecio de los demás asociados con él. San Atanasio advierte: “Si una persona trabaja en ascetismo, pero no tiene amor por su prójimo, entonces trabaja en vano”.
El regreso de los monjes
Una de las variedades de humillación de los vecinos es la condenación del matrimonio. Tal visión del matrimonio solo puede aparecer en una persona que no ha entendido lo más importante: el cristianismo generalmente no conoce y no acepta el estado célibe, porque la virginidad en sí misma es un matrimonio espiritual, lo más real, no metafórico. San Gregorio incluso se permitió hablar de un contrato de matrimonio con Dios: “Un alma que se ha adherido al Señor para ser un solo espíritu con Él, habiendo entrado, por así decirlo, en algún contrato de convivencia, para amarlo solo con todo su corazón y alma, ya no se apegará más a la fornicación, para no ser un solo cuerpo con él.”
Si Dios es real -y es demasiado real-, si es real una persona que arde en amor por Él, si es real el diálogo de amor entre Dios y el hombre -y los ascetas dan testimonio de la autenticidad de este diálogo tanto con su vida como con su apariencia - entonces tenemos un matrimonio genuino, perfecto matrimonio porque es desinteresado y eterno. Por lo tanto, es incorrecto erigir un nombre monje al adjetivo μόνος 'solitario' - esto es cierto lingüísticamente, pero no en esencia. Es mejor decir esto: "monje" significa "monógamo". Los monjes no son solteros ni solos, están en un estado civil muy serio y responsable (aunque el matrimonio es serio y responsable por definición).
Pero todos sabemos perfectamente cuán estable y tenaz es la oposición entre monacato y vida familiar. ¿Porqué es eso?
Por qué a los laicos no les gustan los monjes no es tan importante. La mayoría de las veces esto se debe a una falta de comprensión o falta de voluntad para comprender; en cualquier caso, aquí encontraremos más emociones que pensamientos. Pero las afirmaciones de los monjes a veces se redactan en una posición clara, elemento principal que - una actitud sospechosa a la comunicación corporal de los cónyuges. Se pueden encontrar reflexiones sobre este tema en muchos escritores ascéticos. Publicados y ampliamente difundidos, estos textos confunden a muchos cónyuges cristianos, pero es importante comprender su origen: estos textos forman parte de ejercicios espirituales monásticos, meditaciones sobre los temas de la corrupción y la derrota pecaminosa del hombre y de todo el cosmos, en una palabra. , didáctica monástica, y como tal esta didáctica es útil y buena en su lugar, pero elevarla a lo absoluto es irrazonable y hasta perjudicial.
El matrimonio y la virginidad están tan estrechamente relacionados que el descuido de un elemento conlleva la muerte y decadencia del otro. El matrimonio explica la hazaña virginal, la vida virginal justifica el matrimonio. La verdadera virginidad no se opone al matrimonio, sino ella misma, siendo el matrimonio ideal, saca matrimonio natural a su verdadera altura y plenitud. Donde no existe tal aspiración, donde el matrimonio natural no tiene donde crecer, la idea misma del matrimonio es vulgarizada y profanada. “Porque el matrimonio no es deshonroso sólo porque”, dice el santo, “la virginidad es más honesta que él. Imitaré a Cristo, el Esposo y el Esposo puros, que hace milagros en el matrimonio, y con su presencia honra el matrimonio”.
Los antiguos escritores cristianos siempre lucharon por el matrimonio, lucharon contra los herejes que aborrecían el matrimonio, y desde entonces, la actitud hacia el matrimonio como una hazaña bendita y sagrada se ha convertido en un criterio de ortodoxia y fidelidad a la Iglesia apostólica. “La Iglesia”, escribe el Hieromártir Metodio, “se asemeja a un prado florido y muy diverso, decorado y coronado no solo con las flores de la virginidad, sino también con las flores de la procreación y la abstinencia”. Esto les parecerá extraño a muchos cristianos modernos, pero los Santos Padres escribieron con especial reverencia sobre cosas como, por ejemplo, la concepción de los niños, calificándola de acto sagrado, porque, como dice el santo, “el hombre, contribuyendo al origen del hombre, se hace imagen de Dios” (Maestro II 10). Hieromártir Metodio expresa los mismos pensamientos, ¡y dónde! - en un tratado sobre la virginidad! El marido, «unido a su mujer en el abrazo del amor, se hace partícipe de la fecundidad, dejando que el Divino Creador tome una costilla de él para convertirse él mismo en padre de un hijo. Así que, si ya ahora Dios forma al hombre, ¿no es audaz apartarse de la procreación, cosa que el Todopoderoso mismo no se avergüenza de hacer con sus limpias manos” (Pir II 2). Aquí nuestros santos escritores no crean una nueva visión del coito de los sexos y la concepción, sino que continúan la tradición bíblica. Recordemos, por ejemplo, con qué sorpresa y gratitud virginal e infantil el libro de Job habla de la concepción del hombre: Me derramaste como leche y me cuajaste como cuajada(cm. ). ¡Nos hemos vuelto demasiado corruptos para leer tales textos! Los Padres nos enseñan la visión pura y la reverencia por la persona, no sólo por su alma, sino también por su cuerpo. “No nos avergonzamos en absoluto”, escribe San Clemente, “de nombrar los órganos en los que se produce la concepción del feto, porque Dios mismo no se avergonzó de su creación” (Educador II 10); esto nos suena inesperado y reprochable, pero es una lección de ascesis muy importante. Una persona que no ha aprendido a aceptar su género, a aceptarlo con gratitud, no puede soportar la hazaña de la virginidad. Es necesario comprender y aceptar demasiado que eres hombre o mujer, así te creó el Señor y así te acepta y te ama. No eres un espíritu desencarnado, y nadie espera de ti la vida de un ángel desencarnado, eres hermoso a los ojos de Dios y agradable a él como persona, tal como una persona tejida por Él de huesos y vivida, y el el cuerpo es tu prójimo más cercano, necesitado de cuidado y comprensión, requiriendo una actitud reverente como cómplice de tu eternidad. Por lo tanto, el ministerio de una virgen es el ministerio de la justificación del cuerpo, la fe en el cuerpo, por extraño que suene. El monacato no supera al cristianismo, no es algo más elevado que él, más esotérico. "Ambos caminos, el monasticismo y el matrimonio, son igualmente reconocidos y venerados por la Iglesia, ya que conducen a un objetivo común: la "vida verdadera", independiente del espacio, el tiempo, la corrupción y la muerte.
A principios del siglo pasado, el arcipreste P. I. Alfeev escribió: “El ideal del matrimonio cristiano se deriva del ideal de la virginidad cristiana. Donde la virginidad es pisoteada, contaminada y derribada de la altura de su grandeza moral de pureza y santidad, allí se destruye el matrimonio. cuando se baja barra superior valores morales, esto implica la deformación de toda la estructura de la vida. G. K. Chesterton incluso escribió una novela completa para confirmar esta idea: "El regreso de Don Quijote", que terminó con palabras asombrosas: "Sé una cosa con certeza, aunque muchos se reirían". Cuando regresan los monjes, regresa el matrimonio”.
Existe una ley no escrita en el canto coral, bien conocida por los músicos: la voz superior del coro debe cantar posicionalmente un poco más alta que la tonalidad general, entonces será conveniente que el coro cante la obra en su tonalidad propia sin bajarla. Cuando el monacato es humillado en la sociedad (muchas veces los propios monjes), tratan de adaptar este ministerio a algunas tareas sociales o incluso educativas, esto necesariamente tendrá un efecto muy malo en la institución de la familia. “A veces uno puede escuchar tal juicio: no entendemos el significado de esos conventos donde, aparentemente, no hay servicio a los demás”, escribe el santo mártir en su diario, “Que la respuesta a esto dé el nombre mismo de estos monasterios, que a menudo tenemos en Rusia se absorben. A menudo las llamamos "de doncella", denotando con esto que la pureza virginal es su vocación, su servicio al Señor. El servicio a la humanidad doliente es inexplicablemente alto, pero el desarrollo de la pureza de corazón debe ser la meta primera e indispensable de todos los claustros femeninos sin excepción, y al mismo tiempo tal meta, que a veces puede ser suficiente para la salvación. Sin este primer fin, el segundo, es decir, servir a los demás, se realizará por obligación, con murmuraciones, será muerto e infructuoso.
Según los Padres, incluso el problema de la demografía depende directamente del servicio de las vírgenes: “Si alguno piensa que el género humano está disminuyendo a causa de la consagración de las vírgenes –dice San Ambrosio–, preste atención a la siguiente circunstancia : donde hay pocas vírgenes, hay menos gente; y donde el deseo de castidad es más fuerte, hay comparativamente mas gente <…>De acuerdo con la experiencia del universo mismo, la forma de vida virginal no se considera dañina, especialmente después de que la salvación vino a través de la Virgen, fertilizando la tierra romana.
Así, en la discusión de la virginidad, hemos identificado tres posiciones interrelacionadas: la virginidad se llama
1) la virginidad natural del cuerpo, o inocencia;
2) un ejercicio espiritual, posible incluso para aquellos que han perdido la inocencia;
3) un estado de perfección, deificación de una persona, cristificación.
En la literatura patrística, la virginidad es un ejercicio espiritual tradicional de la ascesis cristiana, cuyo fin es cultivar el poder del amor, o eros, en aras de una aspiración total hacia el único objeto de amor del asceta: Cristo. En este sentido, la virginidad natural del cuerpo es la base para la práctica de la virginidad. La virginidad no tiene nada que ver con el celibato o la soltería, porque la virginidad es el matrimonio espiritual del asceta con Dios. Como un verdadero matrimonio, la virginidad no se opone a la natural. relaciones maritales, sino que es el ideal al que se iguala el matrimonio natural, encontrando en él su verdadera base espiritual. El matrimonio no es la imagen de la virginidad, pero la virginidad es la imagen del matrimonio, si se quiere, eidos matrimonio. La virginidad cristiana es matrimonio, unión del creyente con Cristo sin intermediario, escuela de amor en la que la personalidad de la persona se enriquece, revelándose en el amor a Cristo, a quien ha echado de menos. Tanto en el matrimonio como en el servicio virginal, la Escritura y los Santos Padres ven el camino de la comunión con Dios, cuya condición necesaria es el crecimiento de la persona en el amor. El sentido del matrimonio no se limita a la procreación: su esencia está en el amor recíproco de los esposos, que se desarrolla en amor a Dios. Del mismo modo, la virginidad no es sólo la abstinencia de las relaciones sexuales, sino sobre todo la adquisición del amor a Dios, una verdadera unión con Cristo.
danza de los angeles
En la Semana del Queso, la gente no suele ir a la iglesia, se fortalecen antes de la Cuaresma. Y esto, curiosamente, siempre conviene gourmets servicios divinos: hay poca gente en el templo, y con gusto y conocimiento de la materia se desteje el patrón elegante de los servicios más complejos del círculo anual. y el viernes por la noche plato principal- un canon a todos los venerables padres que brillaron en la hazaña. Cualquiera que haya leído este texto al menos una vez se enamorará de él para siempre y esperará este servicio como un milagro de encontrarse con los benditos ancianos y ancianas, cuya hazaña canta el canónigo. "Flores del desierto", "cuentas amables", "flores de los animales vivientes", "vida de las aves vivientes": ancianos pacíficos, frágiles y sencillos, como flores, delgados como pájaros, que apenas tocan el suelo con los pies. y mucha, mucha luz: "luz brillante", "ayuno brillante", "milagros brillantes", "lámparas de razonamiento", "rayos del sol de la verdad"; con ellos están las esposas de los sabios de Dios: "Theodula manifestada en fuego", "Marina imprudente", "Vriena portadora de Cristo". ¡No un canon, sino una celebración de luz y pureza! Heridos por el amor a lo verdaderamente bello, ¿sabían descansar en sus trabajos, no los aborrecía el mundo como excéntricos y librepensadores? Proidosha en ternura, y en pieles de cabra, privación, luto, amargado. El mundo entero no es digno de ellos, vagando en los desiertos y en las montañas y en las cuevas y en los abismos de la tierra ().
Ellos, los profetas de la Belleza, imitaron en todo a su Señor y se hicieron como Él, como Él en exceso de belleza y filantropía. San Gregorio se dirige al Salvador: «Eres verdaderamente hermoso, y no sólo hermoso, sino siempre así en la esencia misma de la belleza, permaneciendo incesantemente en el hecho de que eres Tú mismo, Tu belleza es larga vida; su nombre es filantropía”.
Pero muchos se ahogaron de amor
No grites - por mucho que llames, -
Se cuentan por rumores y palabrería,
Pero esta cuenta está involucrada en la sangre.
Y pondremos velas en la cabecera
Aquellos que murieron por un amor sin precedentes ... (Vysotsky).
“Bienaventurado el que ayuna todo el tiempo de esta vida, porque habiéndose establecido en la montaña de Jerusalén, girará con los Ángeles en alegre danza circular y reposará con los santos profetas y Apóstoles”.
Berdyaev N. A. Reflexiones sobre Eros // Eros y Personalidad. SPb., 2006. S. 201.
La amarga experiencia muestra que los libros en defensa de la castidad traen el mayor daño a la castidad. ¿Por qué? En la virtud misma no hay intriga, ni intriga, nada sobre lo que escribir. Todas las personas virtuosas son iguales, Aristóteles notó esto, y solo un genio puede tener éxito en describir la bondad, pero algo debe escribirse sobre la castidad, y escriben según el principio "de lo contrario": "Viva la castidad, porque , - supieron preguntarse qué están haciendo allí”; luego hay una detallada enumeración de lo que no es castidad, con gran número de ejemplos de la vida, para gran regocijo del lector “sobrio”, y sólo gracias a Dios que ninguno de estos autores pensó en publicar sus obras maestras con ilustraciones.
Tales costumbres "salvajes" reinaban en Koenigsberg finales del XVIII siglo. . Libro de poemas. M., B. págs. 47–52. Decreto de San Gregorio de Nyssa. Op. art. 395.
Por supuesto, este daño no debe subestimarse. En la experiencia del sexo, uno siempre debe recordar acerca de principio de la gorgona: por la mirada de Medusa Gorgon, un hombre convertido en piedra, y solo Perseo adivinó mirarla indirectamente, a través de un escudo pulido, por eso pudo ganar. El cuidado de la castidad nos exige ser extremadamente cuidadosos, y todo lo relacionado con el sexo, ya sea una experiencia positiva o una experiencia de errores, no debe ser mirado directamente, debemos recurrir a la mediación: elegir cuidadosamente las palabras, evitando recordar los pecados de propios y ajenos, aclarando significados.
San Clemente de Alejandría. Decreto. Op. art. 188.
Yannaras X. Decreto. Op. art. 121.
Cit. en: Neganova E. El ideal del matrimonio en la ortodoxia // Conferencia teológica rusa Iglesia Ortodoxa"Enseñanza de la Iglesia sobre el Hombre". Moscú, 5 a 8 de noviembre de 2001 Materiales. M., 2002. S. 278.
Chesterton G. K. El retorno de Don Quijote // Seleccionados. SPb., 2001. Art. 504.
Hieromártir. La luz es tranquila. M., 1996. S. 172.
San Ambrosio de Milán. Sobre la virginidad // Sobre la virginidad y el matrimonio. M., 1997. S. 147.
San Gregorio de Nyssa. Explicación del Cantar de los Cantares. art. 110.
San Atanasio el Grande Decreto. Op. art. 134.
Empecé a escribir por casualidad, nunca pensé que debería compartir mis pensamientos con nadie. Pero un día llegó a nuestro monasterio un camión lleno de libros, entre los cuales encontré y me di cuenta de que esta es la mejor revista.
contacté , comenzamos a devolver la llamada y corresponder, nuestra comunicación duró mucho tiempo: se escribieron más de trescientas cartas de cada lado. Y de alguna manera escribí un artículo para Marina Andreevna. , solo por diversión, para divertirla. Ella publicó este texto y luego comenzó a pedirme que escribiera sermones, ensayos. Dio la casualidad de que casi todos los números tenían mi texto.
No sé por qué algunas de mis letras se vuelven populares. Por ejemplo, escribí un obituario sobre un gato del monasterio. para un estrecho círculo de feligreses. La enterramos en la puerta y marcamos la tumba con una piedra. Pravmir decidió publicar este texto, y luego la gente de Moscú vino a mí y me preguntó si habría una continuación.
O recientemente escribí un texto para mí - se publicó el noveno día después de la muerte de la doctora Lisa y los músicos del Alexandrov Ensemble. Y este texto personal fue leído por más de cinco mil personas.
Aparentemente, la gente quiere escuchar entonaciones personales en los textos, son las cosas personales las que se vuelven interesantes hoy.
El libro de los santos naranjas. Foto: eparhiya.by
Obispo en pantalones cortos y tema de disertación
Me encontré con las obras del arcipreste Sergius Bulgakov por accidente. Necesitaba encontrar rápidamente un tema de tesis, literalmente en un día. Y comencé a hurgar en la librería, queriendo encontrar el libro más delgado. Encontré la "Eucaristía" del Arcipreste Sergio y caí en esta trampa: comencé a leer y leer.
El Arcipreste Sergius Bulgakov, un hombre que ha sido abandonado por nuestra Iglesia para el futuro, es incomprendido. Una vez el sacerdote Pavel Florensky soñó hombre pequeño de negro, quien le explicó los textos de Bulgakov. De la misma manera, necesitamos una persona que cuente sobre Bulgakov. Pero, por supuesto, es necesario hablar de ello y hacer una película.
uno de los teólogos más destacados de nuestro tiempo. Encontró cómo hablar de Dios de una manera muy personal, y para muchos esto fue el descubrimiento de un nuevo lenguaje de religión.
Cuando nos llegó una exposición sobre el metropolitano Anthony en Gomel, simplemente capturó la ciudad. ante el grande guerra patriótica Bielorrusia fue declarada la república más atea, y hoy esa inercia atea es muy fuerte en nuestro país. Y esta exposición fue un descubrimiento para muchos de mis amigos ateos.
Primero, mostró que el obispo es un hombre. Después de todo, para muchas personas hoy en día, un obispo es algo más allá del ícono, detrás de escena, pero aquí está parado en pantalones cortos en las fotografías. ¿Cómo es esto posible? Y muchas personas, gracias a esta exposición, creyeron que la ortodoxia puede ser viva, colorida y diversa.
Además, el metropolitano Anthony es valioso para mí porque veo al arcipreste Sergius Bulgakov detrás de él. Entonces, este es un tema para una disertación: cómo la teología del Arcipreste Sergius Bulgakov influyó en la visión del mundo del Metropolitano Anthony de Surozh.
Encuentra la verdad de un ateo
El Arcipreste Sergei Bulgakov tenía un talento asombroso para ver la verdad de cada fenómeno. Aunque en vida fue un hombre de disposición estricta, justificó toda verdad, incluso el gesto de ateo, su ofensa a Dios. Los ateos son personas vivas que tienen experiencia de amor, odio, respeto. Cuando hablo con una persona, ante todo es importante para mí entender a quién ama, a quién respeta. También tenemos una regla en el monasterio: no reconozco a una persona hasta que la veo furiosa.
Sí, este es un encuentro con un punto de vista diferente. Recientemente obtuve una licencia de conducir, y para mí fue el descubrimiento de un mundo completamente nuevo: gestos, signos, una lógica diferente. Así es como la perspectiva de cada persona es única.
El cristianismo es terapia visual, debemos aprender a ver y justificar antes de juzgar. Uno debe ser capaz de justificar a una persona, de encontrar su verdad. Todo nuestro desarrollo espiritual es el tratamiento de los ojos, la adquisición de la visión.
El metropolitano Anthony tiene un sermón sobre el ciego Bartimeo. El ciego escuchó que Cristo venía, tiró su ropa exterior - todo lo que tenía - y corrió hacia el ruido de la multitud. De la misma manera, debemos seguir la voz para aprender a ver, quizás sin siquiera confiar en nosotros mismos. Siempre debemos proceder de la piedad y la justificación del hombre, y debemos aprender esta habilidad del arcipreste Sergio Bulgakov y del metropolita Antonio.
Nos conviene salir de nuestro nicho, de nuestro punto de vista, e incluso renunciar a nuestro monopolio de la verdad. Es útil para nosotros mirarnos a nosotros mismos a través de los ojos de otra persona. Uno puede protestar y resistir leyendo autores ateos, pero es útil para arreglar tal terremoto interno de nuestro punto de vista, nuestra fe. Porque si nuestra fe es tal que puede perderse por una ligera vacilación, que se pierda.
Hay una canción infantil: ojos para ver, oídos para oír... Pero, ¿por qué una persona necesita una cara? Por una sonrisa. Necesitamos poder sonreír, y es importante para nosotros encontrar este estímulo sonriendo en otra persona. Como saben, cuando un bebé responde a la sonrisa de una madre, se despierta la timidez de una persona.
Los rusos esperan un florecimiento irreversible.
Mi escritor favorito Ray Bradbury, en una de sus últimas entrevistas, decía de los rusos que son un pueblo que aún no ha dicho su palabra, y que “se declararán cuando aprendan a amarse a sí mismos”. Estamos ahora en la adolescencia, con el categórico carácter de esta edad, saltando de un lado a otro, etcétera.
La gente aprende sobre la libertad, el amor, la alegría de vivir durante mucho tiempo, y hemos sobrevivido a un siglo XX tan difícil, y aún no hemos aprendido a percibirlo sin categorización, sin daltonismo filosófico, cuando todo se divide solo en negro y blanco.
Pero estoy seguro de que estamos esperando un florecimiento irreversible. Dale tiempo, siento en mi piel que cosas asombrosamente buenas están por sucedernos.
Los monjes y los gatos son anárquicos.
Hace veintidós años que vivo en el monasterio. El monacato ruso es especial: somos más carismáticos y más anárquicos, a diferencia de los católicos.
Pero hoy el monacato ruso está en camino de convertirse, apenas comienza a aparecer. Por lo tanto, por el momento, es mejor que nadie se entrometa en este mundo infantil del monacato. No publiques ninguna "Confesiones".
Si los monjes no son tocados durante los próximos ciento cincuenta años, todo estará bien, tanto los ancianos como los ascetas.
¿Por qué amo a los gatos? Los gatos son imprudentes. Son muy libres. El gato camina solo.
Este respeto por la libertad, la disposición a lo inesperado, son característicos de los dueños de gatos. Los humanos tienen una actitud autoritaria hacia los perros.
Lo que he estado pensando durante la última media hora es lo que les digo a los estudiantes
Cuando voy a los estudiantes, percibo cada conferencia como un desastre. Tengo miedo de admitirlo, pero no entiendo a la juventud de hoy. Por lo tanto, solo hablo de lo que me emociona, y no de lo que se me atribuye, de lo que me piden que diga, no “sobre el tema”.
Estoy diciendo lo que he estado pensando durante la última media hora, lo que más me preocupa, si resuena, bien.
No hay necesidad de tener miedo de tu pasión, una persona debe tener una pasión saludable por algo. Por lo tanto, es bueno cuando una persona es apasionada, quiere lograr la justicia en algo. Una persona debe estar "emocionada por la verdad".
¡El mandamiento principal es vivir!
Mi libro favorito es Vino de diente de león. Esta es una novela histórica y muy importante para la literatura europea, ya que está escrita sobre cómo vivir bien. Si darse cuenta de que está vivo hace que el protagonista de "Náuseas" Sartre sienta náuseas, entonces el héroe Bradbury está jubiloso al darse cuenta.
Y me parece que toda la Biblia consiste en un mandamiento: ¡sé! Debemos hablar de la vida. Incluso si hemos vivido esta vida estando enfermos, lisiados, vivir es la mayor alegría. Bradbury descubrió esta pasión.
Y necesitamos atesorar esta pasión por la vida y volver constantemente a ella. Y nos gastamos en tonterías: una carrera no funciona de esa manera, los niños fallan, etc. No sabemos cómo apreciar la alegría de la vida. Estás vivo: esto es lo principal, debes mantener este fuego de gratitud por el hecho de que estás vivo.
Nuestro monasterio se ocupa de los niños discapacitados, y en Navidad y Pascua traemos a estos niños a la iglesia, no hay nadie más en la iglesia en este momento. Y es un descubrimiento para mí ver con qué ojos los padres miran a sus hijos cuando no hay extraños en el templo cercano: están tan contentos de que estos niños simplemente existan. Sí, este niño está ciego o tiene convulsiones, pero lo está.
Así que no importa cuánto tiempo hayas vivido, lo eres, y es para siempre, es indestructible. Estamos aquí, y esto nunca se borrará de la historia.
Un día estábamos comiendo en un monasterio y puse la agenda: ¿quién sueña con qué? Y nuestro regente Vladimir, que tiene sesenta años, dijo: "Quiero acariciar la cabeza de un lobo o un zorro". Aquí hay un hombre santo.
Y entonces me hice esta pregunta y me asusté: no sueño con nada, lo tengo todo, y para mucho tiempo. En este momento los tengo a todos ustedes, esta noche, Moscú en iluminación, y lo único que queda es regocijarse y dar gracias.
manos del padre
–Al leer tus textos, parece que sabes lo bueno que es ser un adulto, un monje e incluso un archimandrita,- seguir siendo un niño en la percepción del mundo, cuando el conocimiento y la experiencia no eclipsan la sinceridad, no interfieren con seguir sorprendiéndose y regocijándose. Entonces, si es posible, me gustaría comenzar esta conversación desde su infancia. ¿Tienes algún recuerdo de la infancia al que te remontas? ¿Hay alguna imagen que te ayude a mantener esta infancia en ti?
- Pero la infancia no siempre es una experiencia positiva, muchas veces es negativa. Tengo un sueño que tengo muy a menudo: tengo que escribir un examen de álgebra y simplemente no puedo escribirlo. También es una experiencia de la infancia, ¿verdad?
Me gustaba estudiar, y traté mis estudios con mucha facilidad. Y ahora, imagina tal sueño. Aparentemente, algunos, quizás, estados perturbadores de mi experiencia adulta en un sueño vuelven a esta terrible experiencia de la prueba de álgebra. La experiencia de la niñez es muy diferente.
Por lo tanto, no me inclino a idealizar y decir que un niño es una especie de ser especial. Es en la infancia que todos experimentamos felicidad y tristeza. Pero un niño es probablemente más privilegiado que un adulto en el sentido de que es feliz en cualquier caso.
No importa cuán trágica sea la infancia, es allí donde todos experimentamos la felicidad. Entonces empezamos a buscarlo. Y he estado buscando toda mi vida. Pero no lo estaríamos buscando si no supiéramos lo que es. Un niño en la infancia es feliz, feliz con cosas muy simples, muy banales, simplemente con el hecho de que lo es.
Me gustó una historia de un libro de Bert Hellinger, un psicólogo muy interesante, sobre sus aventuras en África. Una vez fue misionero allí, y los zulúes, una tribu tan original, lo impactaron por completo.
Se les impuso la civilización (y no había nada de malo en eso), se les acostumbró a algo, se les ayudó a sobrellevar las enfermedades, con algunos problemas sociales, pero conservaron su propia cosmovisión.
Aquí Hellinger cuenta una historia tan maravillosa. El zulú se sienta en el suelo, se sienta solo, se sienta, Bert camina cerca y mira desconcertado a este camarada, que solo se sienta en la ociosidad, no hace nada.
Bueno, para nosotros, los europeos, es extraño: simplemente sentarse, leer un periódico, resolver un crucigrama, pensar, escribir, navegar por Internet, hojear el teléfono. Y el zulú simplemente se sienta. Aquí Bert se le acerca y le dice: "Escucha, ¿estás aburrido?" Él dice: "Bueno, cómo me voy a aburrir, porque vivo".
Así es con un niño: su experiencia es genuina, real - es la experiencia de la vida justa, que los adultos pierden gradualmente, pero esta experiencia puede luego manifestarse en algunas imágenes de la infancia.
Por alguna razón, recuerdo muy bien un momento de mi estadía en el campamento de pioneros: cuando me enfermé, nuestro entrenador me recogió y me llevó al puesto de primeros auxilios. Fue un momento de la verdad: que me llevaran sobre las cabezas de otros niños, en sus brazos, con tanto cuidado, con tanto cuidado, con simpatía, y todos me miraran así... Es inolvidable.
Me parece que para un creyente, para un cristiano, esta experiencia -el sentir las manos del Padre- es, en general, probablemente la más central, la más importante. Después de todo, cuando morimos, cayendo de este mundo, caemos en las manos del Padre. Por lo tanto, los cristianos no temen a la muerte, ni a la suya ni a la de sus seres queridos.
El valor de todas las cosas
– Bueno, es difícil decir cuándo empecé a leer y qué leí exactamente de niño. Acabo de leer y leer. Y hay cosas que me gustan. E incluso hay un problema, porque me gusta demasiado en este mundo, tanto en el cine como en la literatura. E incluso comunicarse con la gente, hablar, beber té.
- ¿Y cómo conecta este “demasiado” con su comprensión del cristianismo, que muchos perciben como una especie de alejamiento del mundo, una limitación? Después de todo, hay “una cosa que se necesita”, ¿por qué es “muchísima”? ¿Puede interferir, distraer, llenar el alma con otra cosa?
– Pero el Evangelio dice – buscad, ante todo, el Reino de los Cielos, y todo lo demás vendrá por añadidura. No dice que todo lo demás se caerá, desaparecerá. Se aplicará. Es decir, cuando encontramos a Cristo, empezamos a ver el mundo entero de una manera diferente, ¿entiendes?
Me parece que el camino de un cristiano es el camino de la ascesis personal y de la transformación de la visión. Es decir, de repente comenzamos a ver, a ver con claridad. No es casual, quizás, que en el Evangelio de Juan haya una imagen de la vista de un ciego, una imagen tan rica, tan importante, misteriosa, enigmática.
Poco a poco, conociendo a Cristo, comenzamos a ver la luz, luego comenzamos a conocer a nuestro prójimo y, a través de esto, al final, encontramos nuestro rostro y comenzamos a ver el verdadero valor de otras cosas. La autenticidad de "mucho" sólo se puede ver en la Luz de Cristo, y uno puede amar verdaderamente estas cosas. Pero a veces al principio se desenamora de ellos.
Ya sabes, durante un tiempo estudié canto y canté (y ahora canto y regente, aunque un poco menos). Existe tal principio en la voz: cuando un maestro trata con su alumno, establece su voz, primero destruye su forma de cantar y luego recopila una voz real de estos elementos primarios.
Poner la voz es volver al sonido natural de la voz, a un nuevo descubrimiento de esos dones vocales con los que el Señor ha dotado a la persona. Porque todos los estudiantes que se dedicaban a la voz generalmente se "ahorcan" en el primer año, porque generalmente aprenden a cantar. Tienen prohibido cantar en el coro, generalmente tienen prohibido cantar, pierden por completo esta habilidad.
Entonces, me parece que los cristianos, cuando vienen a Cristo, primero pierden el gusto por todo. Y eso está bien. Muchos incluso dejan sus trabajos, sus aficiones, la música. Aparece tal maximalismo ascético, pero, por supuesto, uno no puede detenerse en él.
Un amigo mío, cuando empezó a ir a la iglesia, dejó de escribir poesía. Solía escribir muy buenos poemas, pero aquí, ¡otra vez! - y se detuvo. Y nada se podía hacer al respecto. Solo después de muchos años, de alguna manera comenzó a volver lentamente a la creatividad nuevamente. Es decir, el rechazo es un paso necesario de cierto autocontrol ascético.
Pero esto es solo un paso, hay que pasarlo para volver al presente. Ver y sentir el peso real de estas cosas, el sonido, ver cómo todo en el mundo es realmente hermoso.
¿Por qué siempre volvemos a los libros? Un conocido me dijo que estaba discutiendo con uno de sus amigos, que básicamente no tiene libros en casa. Estaba seguro de que las malas no se deben guardar, pero las buenas las guardo en la mente y el corazón. Y sin embargo volvemos a los libros, porque cada año cambiamos, y simplemente no podíamos ver algunas cosas antes.
De la misma manera, en Cristo, comenzamos a ver verdaderamente la belleza de algunas obras, notamos la belleza de la comunicación, incluso cambia el sabor de la comida. Los niños no aprecian la belleza. Buen vino, dales refresco, y cuando crezcas, adquieres esa capacidad de distinguir los sabores, de disfrutarlos. Esto es completamente diferente. Lo mismo es cierto aquí: estamos creciendo, estamos comprendiendo. Y nunca dejamos de ser niños.
– Pero parece que muchos dejan de ser niños...
- No ... Ya sabes, existe tal expresión "niño enojado". Un tío adulto está sentado, haciendo pucheros, enojado, enojado, puede hacer algunas cosas desagradables de vez en cuando, pero eso no le impide ser un niño. Los adultos no existen, yo creo que sí.
Nacido - ¡trabaja en ti mismo!
– Sí, la esencia del cristianismo, el bautismo.- en el morir y la restauración, en el nacimiento de una persona completamente nueva. Pero al fin y al cabo, todos llevamos una historia humana, un código genético. Cada persona es madre, padre, abuela, abuelo, y así sucesivamente, hasta la 12ª generación, hasta Adán. Esto es lo que debe hacer con esta herencia, de la que no parece ser responsable.
– Pero no estamos solos, crecemos en una especie de árbol que almacena la experiencia de generaciones anteriores. Hace poco tuve un sobrino, el cuarto sobrino, y ahora tenemos un susto en nuestra familia que no desaparece desde hace varios meses, porque este bebé es la viva imagen de un abuelo. Cuando lo vi, me quedé allí, confundido: bueno, ¡la viva imagen de un abuelo!
Y cuando lo miré, tuve una idea: después de todo, no somos originales, repetimos las características de nuestros antepasados, tanto en el color de los ojos como en la forma del cráneo, en los modales, en el giro. De la cabeza. Incluso al reaparecer, el cuerpo conserva un recuerdo, tanto positivo como negativo. Y estas habilidades, estos deseos, algunas pasiones, enfermedades, preferencias gustativas que son incomprensibles para nosotros mismos, todo esto permanece en nosotros.
El Señor confía en que vivamos en esto, no exactamente en nuestro cuerpo. ¿Bien? ¡Maravilloso! Así que lucha, lucha, busca tu real. Permitan que tomen material ya preparado, pero al crear sobre él, gradualmente estamos convirtiendo este cuerpo en nuestro. Y estos hábitos que hemos tomado prestados, tomados prestados, también los convertimos en nuestros: o los rechazamos, luchamos con ellos, o nos santificamos, los transformamos.
Mire qué feliz era la gente cuando aparecía un sacerdote en su familia o había un monje en su familia. Incluso ahora me encuentro con personas comunes que están privadas de la capacidad de cualquier reflexión filosófica o teológica, pero parecen sentir con la piel lo maravilloso que es que haya un libro de oraciones en su familia, en este gran árbol genealógico ramificado hay algunos muy saludable una rama de la cual la bondad, la santidad se extiende a todas las demás ramas.
Esto es maravilloso: naciste, trabajemos en ti mismo, es genial que toda una familia esté detrás de ti. Lo más importante, cuando una persona se casa, se casa, él mismo se encuentra al principio, en el origen de la familia. Me parece que este es un sentimiento absolutamente increíble: darse cuenta de que una especie de rama está creciendo más lejos de ti y que estás parado en su fuente. Creo que es una idea vertiginosa.
- Un guía en Jerusalén me llevó a esta idea, me dijo: “¿Te imaginas, aquí estás parado aquí, y junto a ti están tus bisabuelas, tatarabuelas, que solo soñaban con estar en esta Tierra? ¿Te imaginas toda la responsabilidad que llevas en ti? Todos los días, ponga una vela conmemorativa para todas las abuelas. Y caminé por Tierra Santa con un sentido completamente nuevo de entenderme como parte de una familia, clan, humanidad...
“Pero no solo bisabuelas. Nos olvidamos de que la carrera va para adelante. Mi bisabuela vivió hasta los 100 años, recordó por el resto de su vida un episodio del que estaba orgullosa, cómo fue a Kyiv a pie en su juventud.
Sucedió una vez en su vida, pero por el resto de su vida recordó esta peregrinación a pie. De Kyiv, trajo un ícono, un libro de oraciones, que había estado colocando en la cabecera de su cama toda su vida, en la mesita de noche al lado de la cama. Ella lo trajo en sus manos, soportó esta hazaña.
Y, probablemente, de alguna manera yo estaba allí con ella, y todos mis sobrinos, y el que nació hace poco. Desafortunadamente, este sentimiento genérico ahora se está lavando con mucha fuerza, estamos acostumbrados a la idea de que estamos solos, que elegimos nuestro propio camino. No…
– ¿Tienes una familia amiga? ¿Eres amigo de tus padres?
- Sí, soy amiga. Pero no diré: amistoso, no amistoso, es difícil para mí compararlo con algo. Pero nuestra familia es muy grande, tengo muchos parientes, pero vivimos tranquilos, sí. tengo tres hermanos, somos muy Gente diferente, pero nunca tenemos conflictos.
Sí, creo que tenemos una buena familia. Al menos muy divertido. Todos grandes comediantes y les encanta cantar. De niños, después de la cena, nos quedábamos en la mesa y empezábamos a cantar algo muy fuerte, todos juntos.
– ¿Y qué canciones?
- Varios. Eso es lo que recordamos, luego comeremos. Porque, ya sabes, el problema de todos los amantes del canto es que amas una canción, pero no siempre te sabes la letra. Y por lo tanto, lo que se canta es bueno.
¡Estoy vivo!
- Cuando hablaste de la autenticidad de las cosas, recordé el peso de una hoja en el paraíso, descrito por Clive Lewis en "Dissolution of Marriage". Recuerda, cuando una persona que vino del espacio infernal, donde estaba rodeado de fantasmas ingrávidos, se encuentra en el paraíso, no puede levantar ni una pequeña hoja, es tan real, tan pesado... Así que cada hoja, brizna de hierba, cada canción se puede percibir esencialmente, pero se puede construir alrededor de ciudades fantasmas...
– Uno de mis autores favoritos, Ray Bradbury, escribió un libro que probablemente era imposible en la literatura. No sé qué más se puede poner al lado de esta pieza. Este es el vino de diente de león. El texto, me parece, es, en primer lugar, revolucionario; en segundo lugar, no apreciado.
Y su carácter revolucionario radica en que es el primer texto con un contenido tan positivo, que, sin negar la tragedia de la vida, pone de relieve lo que, probablemente, en la filosofía rusa se denomina una visión sofiánica de las cosas. La alegría de estar sin maldiciones, sin reproches, sin penas.
Douglas Spalding, de 12 años, uno de los personajes principales de Dandelion Wine, hace un descubrimiento sorprendente. No puede encontrar su fórmula de ninguna manera, no puede entender lo que ha descubierto. Y entonces suena su frase: “¡Estoy vivo!”.
¡Esto es lo más maravilloso de la novela! Al comienzo de Dandelion Wine, cuando Douglas corre, siente los jugos llenando las plantas, los racimos de uvas silvestres estallando en sus manos, la forma en que ruedan con el hermano Thomas sobre la hierba, golpeándose entre sí con una especie de alegría pueril. . Y se alegra por ello, se siente lleno de este misterio de la vida.
Por alguna razón, relaciono este texto con las Náuseas de Sartre. Allí, el héroe también hace un descubrimiento: “¡Estoy vivo!”, pero esto lo enferma. Y esto no es nuevo en la cultura. En Séneca, por ejemplo, en las cartas también encontrarás esta descripción de náuseas por el hecho de estar vivo.
Ya sabes, estas son dos formas completamente diferentes de percibirse a uno mismo y al mundo, e incluso a Dios, que se han condensado en diferentes mitologías o imágenes icónicas. Incluso después de todo, la religión tiene sus propias imágenes de paradigmas y formas en las que se encarnan estos dos ideales: amante de la paz y amante de la paz.
El año pasado murió el notable filósofo y poeta ruso Vadim Rabinovich. Tiene un poema que contiene estos versos:
…Y besó todas las cosas del universo.
Y solo entonces partió hacia el verbo tácito.
Este poema está dedicado al verbo "morir". Dice que no se puede decir que morí usando lo perfecto, es decir, en la forma perfecta. La persona que dice "estoy muerto" miente. Es decir, esta acción perfecta ya es: puesto que moriste, significa que moriste. Sí, Stendhal habló de esto, es una idea muy conocida en la cultura europea.
Pero me llamó la atención esta frase: “Y besó todas las cosas del universo. Y sólo entonces partió para el verbo inefable, es decir, murió. Una persona que vive este descubrimiento “¡Estoy vivo!”, no un ideal amante de la paz, sino un amante de la paz, está dispuesto a besar todas las cosas del universo, porque no sólo las cosas naturales son dignas de sorpresa y admiración. , experiencia, pero también simplemente humano.
Y Bradbury también tiene esta intuición. Después de todo, las personas no mueren de inmediato, sus cosas, en las que se conserva su aliento, la huella de su mano, continúan viviendo. Y una persona sensible siente reverencia incluso ante los objetos que otra persona sostenía: ante la taza de su amada madre, o el jarrón de su abuela, o la máquina herramienta en la que trabajaba su padre, el arma que usó. Todo a su alrededor mantiene su impronta, porque las cosas absorben a una persona, no la dejes ir para siempre. Y es increíble
Y sin importar las penas que nos sucedan, la revelación de que "¡Estoy vivo!" - esto es algo absolutamente increíble, tal vez sea incluso la base de lo que llamamos felicidad.
La forma en que se manifiesta la fe
– Un teólogo moderno dijo que el cristianismo es la más material de todas las religiones. La entrada de Dios en la vida humana, en la carne humana, y ahora la eterna presencia de Dios en la materia, es una combinación misteriosa, inexplicable, inexpresable, verdaderamente inseparable: llama al hombre a devolverle el mundo entero. Y así cada taza, cada hoja es muy valiosa.
Parece que la sociedad moderna (tanto por un lado, religiosa como material) se olvida tan a menudo de esto. Dime, si tienes un entendimiento... uno de mis amigos hace esta pregunta en un televisor: ¿qué es la fe y qué es la religión? ¿Es uno? ¿O son cosas diferentes? ¿Y por qué debería haber religión?
- Creo que la religión y la fe son cosas muy diferentes, de otro orden. Ya sabes que no ponemos un kilogramo y un kilómetro, digamos, en el mismo plano: estas son medidas diferentes de cosas diferentes, en diferentes órdenes de ser. La religión es una cierta forma en la que una persona realiza su fe.
Y el cristianismo no es una religión, aunque el cristianismo tiene una religión. La religión es un conjunto de diferentes universales culturales. Por ejemplo, ahora estamos en un templo, por lo que un templo o un monasterio es ese cristal, esa forma en la que se manifiesta la fe de una persona o sociedad.
O, por ejemplo, la institución del sacerdocio, la institución del monacato: estas son todas algunas de las formas religiosas que encontrarás en absolutamente cualquier religión. Si una religión está más o menos desarrollada, quiere decir que en ella aparece un templo, una clase sacerdotal, una especie de monacato con su fuero, con ascesis, con ejercicios espirituales. Hay un ritual, un rito, etc. Esto es absolutamente normal.
Pero la fe es algo que se encuentra en las formas, que no puede ser deforme, ¿ves? Pero debemos distinguir entre estas cosas. Puedes ser una persona religiosa, pero no ser creyente. Puedes ser creyente y esforzarte por mostrar tu fe en la religión, pero no siempre y no todos lo logran.
Acabas de mencionar la idea de que el cristianismo es la religión más material, yo diría que esto no es del todo exacto, porque el cristianismo es probablemente la religión más sofiánica. Sophia en el sentido de que Dios nunca abandonó el mundo, nunca lo dejó, nunca fue un extraño para él. Dios nunca ha sido un extraño no solo para el espíritu del hombre, sino también para la materia. En este sentido, sí, podemos decir que sí somos una religión de materialismo sagrado.
Pero la revelación del cristianismo es mucho más profunda que la distinción entre materia y espíritu. Todo es mucho más sólido, más orgánico. El cristianismo lo comprendemos sólo en algunos experiencia personal tal vez incluso casi relaciones familiares con Dios.
La belleza es uno de los nombres de Dios.
– ¿Recuerdas tu punto de encuentro con Él?
- Oh, por supuesto. He tenido varios momentos así en mi vida, y creo que los más interesantes están por venir. Pero el momento más importante, el más importante para mí, es, por supuesto, el encuentro con San Sergio de Radonezh.
No era una persona de la iglesia, crecí en una familia soviética ordinaria, y una vez cayó en mis manos un libro de Boris Zaitsev sobre Sergio de Radonezh. Un texto muy simple, que no pretende nada, pero por alguna razón me impresionó tanto que probablemente caminé durante varios meses bajo la gran impresión de la belleza que fluía de estas páginas, manifestada en la imagen de esta persona. Nunca he visto nada más hermoso en mi vida.
Y fue la experiencia de encontrar el Cielo, la experiencia de encontrar la belleza, porque la belleza es uno de los nombres de Dios.
Por supuesto, era posible someter esta experiencia a algún tipo de análisis, psicológico, psiquiátrico, lo que sea, pero así fue. Incluso, quizás, en nuestra experiencia no genuina, a veces brilla algo real, algo significativo, entonces creo que tenía algún tipo de garantía de un encuentro con Dios.
Monje en la palma
–¿Cuándo decidiste hacerte monje?
- Fue entonces cuando lo acepté.
– Todo sucedió en un momento, ¿tanto el encuentro con Dios como la determinación del camino?
- Por supuesto. Me di cuenta de que el monacato es la forma de vida que me conviene, y estaré bajo la protección de San Sergio de Radonezh toda mi vida. Por cierto, nunca antes había sentido una vocación ascética. E incluso ahora no soy un monje, sino un simpatizante después de todo. Además de no ser cristiano, sino simpatizante, porque, bueno, de alguna manera no me atrevo a hacer proezas reales ...
– Disculpe, usted es un archimandrita, ya suena tan sólido ...
- Solo suena. Y eso es. No me gusta esta palabra, por cierto. Fue una gran decepción para mí cuando decidieron elevarme a este grado superfluo que, en mi opinión, es completamente superfluo. palabra superflua, muy feo. Y si este título se cancela, estará bien.
- ¿Cuál era tu nombre antes? ¿Cómo lidiaste con el cambio de nombre? ¿Ha tenido esta muerte y resurrección en el nuevo hombre?
- Sabes, todo fue muy simple para mí, sin ningún tipo de romance, letras. Hay personas que van por la vida de alguna manera majestuosas, pero para mí todo siempre sucedió cómicamente. Probablemente seguirá pasando. No me importa en absoluto.
Mi amigo, que recientemente se cortó el pelo, me dijo que experimentó una especie de horror casi animal en la víspera de la tonsura, se estremeció todo por una especie de temblor inhumano. Vivió una vida larga, difícil, muy interesante, pero nunca experimentó esto.
Ya sabes, los votos monásticos comienzan con un candidato monástico con una camisa blanca que se arrastra por el camino, cubierto con las túnicas de los hermanos con velas en las manos, mientras canta el tropario "El abrazo del padre". Y aquí, tan pronto como me acosté en este camino y comencé a gatear, el horror desapareció de inmediato y sentí que estaba acostado ... en la palma de mi mano. En una mano cálida y muy acogedora que me sostiene. Y ya no quería gatear o hacer algo, solo llegó una paz y una alegría tan infantil que destruyó todos mis miedos y dudas.
Nunca he experimentado tales cosas, te lo diré de inmediato. Todo sucedió de alguna manera rápido, inesperadamente. En general yo era muy joven, no tenía ni 19 años todavía. Es decir, mi tonsura es una especie de puro malentendido, y no le aconsejaría a nadie que nunca amigdara a los jóvenes de esa edad. Estoy convencido de que la amigdalitis debe hacerse mucho más tarde, no antes de los 30 años.
– Entonces, creo que fue en la antigüedad.
- En la antigüedad era diferente. Todo siempre ha sido diferente, pero en nuestro tiempo, creo, la amigdalitis debe hacerse después de una prueba exhaustiva. Así que leí en libros que un monje debería sentir algo, tal vez llorar por los pecados, pero estaba un poco asustado, sorprendido e incomprensible, y honestamente no experimenté ningún sentimiento romántico, conmoción.
–¿Hubo cambios personales?
“Un monje es un ser tan sutil que tiene que pasar por una escuela muy larga. Necesita ser educado y nutrido. Ya sabes, Grigory Skovoroda tiene esta frase: “¡O riza, riza! ¡Cuán pocos has reverenciado!” Es decir, el hecho de que estés vestido con vestimentas monásticas, cambiando tu nombre, no significa nada.
Esto es solo una especie de garantía de que en el futuro serás un estudiante digno y dominarás las lecciones. No sé si he dominado la lección, si he resultado ser un buen estudiante, pero el monacato es precisamente la forma de vida que me conviene, nunca lo dudé y no lo voy a cambiar de ninguna manera. caso. Yo estaba, en mi opinión, en mi lugar. ¡Y gracias a Dios!
sacando significados
- Hablamos sobre el hecho de que una persona lleva el sello de generaciones, pasadas e incluso futuras. Ahora dicen mucho que necesitamos volver a las tradiciones. ¡Pero hay tantas de estas maravillosas tradiciones! Tradiciones de la primera comunidad cristiana, bizantina, tradiciones griegas, tradiciones del ascetismo oriental. Luego, extendiéndose a todos los países, el cristianismo adquirió sus nuevas tradiciones. ¿Por qué volver? ¿Qué es una tradición y debemos volver a ella?
“Creo que todavía tenemos que mirar hacia adelante. Muy a menudo miramos hacia atrás y tomamos por algo auténtico solo algunas formas culturales. Si queremos revivir formas culturales, bueno, nos convertiremos en una reserva de duendes, guetos culturales.
Cuando todavía era seminarista, un obispo me dijo una vez: “No estás vestido a la manera ortodoxa”. Esta frase de alguna manera me desconcertó tanto, lo pensé durante mucho tiempo, todavía pienso: ¿cómo debe vestirse una persona de manera ortodoxa? ¿Qué significa?
De hecho, nuestra tarea es siempre despegar significados, encontrar los verdaderos significados de algunas imágenes. No es casualidad que mencione la diferencia entre fe y religión. Las religiones pueden cambiar. Y para mí aquí la experiencia de la primera comunidad cristiana es la más auténtica y significativa.
El apóstol Pablo, quien revolucionó la teología cristiana, mostró que una misma fe se puede encontrar en dos religiones diferentes. ¿Recuerda el conflicto entre el judeo-cristianismo y los cristianos gentiles? Este es un tema que debe ser estudiado en detalle y muy cuidadosamente. No conozco estudios, tal vez existan, simplemente no encontré que analicen este problema en detalle, de manera inteligible y con profundidad teológica.
Es decir, allí estaba la fe de Cristo, estaba viva la primera generación cristiana, testigos, apóstoles. Para algunos cristianos judíos, esta fe fue formalizada por la religión judía, continuaron yendo al templo, observaron el sábado, realizaron la circuncisión, observaron muchas otras reglas, las leyes de Moisés, etc. Los cristianos paganos -y esto el apóstol Pablo insistía constantemente en confirmar, enfatizar, enfatizar- tenían una religión diferente, diferentes rituales, pero la misma fe.
Imagínese la vida de los primeros cristianos de los paganos, cómo fueron arrancados de su entorno cultural y religioso habitual. Ahora tenemos Pascua, un calendario, sabemos cuándo comienza y cuándo termina el ayuno, cuándo se puede comer pollo muerto, cuándo no, cómo encender velas, dónde ir a confesarse. Tenemos un niño nacido, un niño y una niña deciden casarse, una persona ha muerto, siempre sabemos formalizarlo religiosamente, imaginamos, experimentamos nuestra alegría o tristeza en alguna forma religiosa.
Los primeros cristianos desde los paganos no tenían nada de esto: ni el calendario, ni los ritos, ni siquiera tenían Sagrada Escritura, no había credo. Todo esto cristalizó más tarde en la búsqueda de nuevas formas culturales tomando prestado de los rituales judíos, romanos y griegos.
En esto nueva religión se introdujeron elementos del neoplatonismo, incluso algunas ideas saludables del gnosticismo (después de todo, el gnosticismo también tiene su propia verdad). Así, en los primeros siglos del cristianismo, vemos una fe en dos religiones diferentes.
Esta experiencia necesita una reflexión moderna, porque aquí, me parece, está el grano actitud correcta a otras religiones. Por ejemplo, a veces discutimos con los católicos: nuestros peregrinos vienen a las iglesias católicas, se les permite servir la liturgia, pero cuando los peregrinos católicos vienen a nuestras iglesias ortodoxas, aquí en Rusia, nadie les permitirá nunca servir la liturgia, en cualquier caso. Incluso, como sucedió recientemente en Diveevo, son expulsados del templo, lo que, en mi opinión, es un completo salvajismo.
Tenemos que pensar en esto, porque el mundo se ha vuelto más cercano, las culturas se han vuelto tan cercanas que se amontonan entre sí. Y no podemos simplemente encerrarnos en un gueto cultural-religioso, no podemos echar fuera de la vista a los cristianos de otras denominaciones que hablan otros idiomas. Estos son nuestros hermanos y hermanas.
Y nuestra experiencia de formación religiosa es mucho más cercana a los cristianos judíos que a los cristianos gentiles. Después de todo, unos y otros tenían rituales completamente diferentes, completamente diferentes aproximaciones a los significados. Y muy a menudo discutimos aquí con los católicos por algunas estupideces, sin llegar al fondo dogmático. Bueno, esta es una conversación aparte.
presunción de bondad
– Entonces, ¿qué hacemos con las tradiciones hoy? ¿En qué tradiciones enfocarse? ¿Qué apoyar y qué rechazar con calma, como temporal? ¿Pero de tal manera que, como también suele ser el caso, el bebé no sea arrojado al agua? Conocemos la vida de un asceta contemporáneo que fundó un monasterio ortodoxo en Europa. Cuando estaba vivo, todo era orgánico, en el espíritu de la libertad y en el marco de las tradiciones, pero tan pronto como dejó esta vida, todo comenzó a dispersarse... La forma, el esqueleto ayudan a mantener tanto el cuerpo como la alma, e incluso mantenerlo lleno ...
- Por supuesto. Los formularios deben ser Por eso creo que los cánones, las disciplinas de la Iglesia, necesitan protección, cuidado, apoyo, no se pueden cambiar arbitrariamente. Y, por supuesto, debe tratar todo con cuidado.
Pero nuestro trabajo es trabajar. El trabajo consiste en encontrar siempre algo significativo tanto en la propia vida como en la práctica de la iglesia, para distinguir lo principal de lo secundario, para ver y conservar siempre la esencia misma de la fe de Cristo.
Pero este trabajo debe ser constante, metódico, con amor. Y no hay necesidad de dividirse en partidos: estos son los Renovacionistas, y estos son los Conservadores, a estos los conmemoramos, pero estos deberían ser anatema. No hace mucho descubrí que yo también figuraba entre los Renovacionistas...
Existe un sitio así, Antimodernism.ru, donde la gente revisa cuidadosamente mis textos y los critica. ¿Bien por qué? Se supone que somos amigos. Y si lee los artículos de su oponente, lea honestamente, tratando de discernir el punto que está diciendo, tratando de entender.
Sabes, me parece que es muy importante para un cristiano acostumbrar su corazón y su mente a la presunción de bondad. Antes de juzgar a otra persona, sopesar sus acciones, evaluar de alguna manera, probarlas por sí mismo, debe proceder no desde la condena, es decir, inmediatamente desde la negación, sino desde una actitud de tranquilidad y comenzar la comunicación con un intento de comprensión. Y antes de condenar, primero debes justificar, encontrar la verdad, incluso, quizás, en algunas cosas que te desagradan profundamente.
Una vez más, una persona puede ser religiosa, pero no creyente. Y esta experiencia es bien conocida, siempre debes huir de ella. Como en el testamento que nos dejó el Apóstol Juan el Teólogo: “Hijos, huid de los ídolos”.
Nuestra fe, la religión es miel, que es confitada constantemente. Y cada generación debe romper esta corteza para llegar a la miel una y otra vez. No puede haber ritos, formas o tradiciones universales que sean absolutos.
En el Concilio Local de 1971, cuando se tomaron los juramentos de los Viejos Creyentes, se escuchó la siguiente frase en la definición del concilio: "Reconocer los ritos de los Viejos Creyentes como igual salvación".
Verás, el rito no puede ser salvador, simplemente no puede. Un rito es solo alguna forma en la que podemos poner lo que queramos, pero un rito en sí mismo no puede ser salvador, así como alguna tradición específica en su dimensión cultural, por supuesto.
Porque la tradición sentido amplio- esta es la vida del Espíritu Santo en la Iglesia, Tradición de la Iglesia. Y la tradición, por ejemplo, serbio, rumano, ruso antiguo, usar algún tipo de kosovorotkas, por ejemplo, o rezar de acuerdo con algún rosario especial, realizar reverencias, reglas, etc., todo esto siempre debe estar en algún tipo de reverencia. prenegación
Es muy fácil convertir en un ídolo tanto el sistema teológico como el lenguaje teológico y un conjunto de algunos textos y rituales y rituales, y en este categórico tuyo, es realmente, como dijiste, tirar el bebé. fuera con el agua.
No tenemos otra historia.
– En el período del Antiguo Testamento, la idea nacional religiosa era la formación de naciones. El Todopoderoso seleccionó especialmente a una familia, un clan, una nación para el almacenamiento del conocimiento genuino acerca de Él. Pero en Cristo el conocimiento de Dios se abrió a todos los pueblos, abrió las fronteras nacionales. Cuando llegó a Jerusalén, muchos lo esperaban como un héroe-liberador nacional-religioso. Y vino a cumplir otra misión, llevó a la humanidad a una nueva relación con Dios, supranacional. Y los primeros cristianos, tanto judíos como gentiles, tenían que darse cuenta de esto, que el Reino de Cristo no es de este mundo, que ahora todos están llamados a ser no patriotas de algún país, sino ciudadanos del Reino de los Cielos. Pero pasaron varios siglos, y la humanidad ya eclesiástica volvió de nuevo a los lazos religioso-nacional-cultural...
- Este es un problema de biografía, digamos, la biografía de un pueblo en particular. Es imposible, por ejemplo, que los rusos no sean ortodoxos, creo. Porque nuestro pueblo apareció junto con la ortodoxia. No tenemos otra historia. Esto es cierto para los búlgaros, los franceses, los británicos y los alemanes. No puede haber otro. Y por lo tanto, si ahora perdemos la fe, perderemos nuestra identidad nacional.
Por eso creo, por ejemplo, que para el Estado ruso -quizás os parezca muy categórico- es muy importante dejar de jugar a la democracia, a la igualdad de las religiones. El pueblo ruso es ortodoxo. Basados en valores no religiosos, no podemos fundamentar esto, pero no hay otra manera de vivir.
Hay, por supuesto, una linea fina, es posible llegar a la idolatría aquí, y ya ha habido tales experimentos en la historia. Pero me parece que para los búlgaros, para los rusos, para los griegos solo hay un camino: nuestra fe. La ortodoxia es la fuente de nuestra ley, nuestro estado, el dogma de nuestra Iglesia, la teología moral de nuestra Iglesia, las revelaciones Divinas que guardamos en estas formas. Bueno, esto, por supuesto, es un tema para una discusión por separado.
obra de amor
– En sus artículos, ensayos, sermones, habla tanto sobre el hecho de que esto es lo principal en el cristianismo: la ley del amor, y si el amor desaparece de todo este complejo sistema de vida: iglesia, histórico, dogmático, entonces nada. permanece en absoluto. Una de tus obras se llama “Amor y Vacío”…
- El amor es un regalo. No se puede ganar, no se puede lograr con ninguno de nuestros esfuerzos. Y pienso que nuestra tarea es simplemente aprender a amar. En la familia, en la sociedad, en la Iglesia, en primer lugar, primero debemos aprender cosas pequeñas, muy simples, solo cortesías.
Por ejemplo, nuestra gente muchas veces no se saluda. Se cree que saludar varias veces a una persona en un día es algo redundante, por decirlo suavemente. Debes comenzar con cosas simples: aprende a ser amable, trata de ser amable, compórtate como personas amables.
Cuando sirvo la liturgia, me gusta mucho el momento en que el sacerdote respira un velo sobre los dones transferidos. Al principio pensé: “¿Qué tipo de procedimiento es este? ¿Por qué es necesario aventar?
Por supuesto, hay justificaciones históricas para esta acción, pero para mí, por ejemplo, esta imagen está asociada con algo infantil. Ya sabes, cuando los niños no saben cómo decir algo y señalan con las manos. Entonces mostramos con gestos: “¡Hazlo así! ¡Señor, envía el Espíritu Santo! No sé cómo sucede, no sé cómo lo haces, Señor, pero te pido que lo hagas”.
Así está en nuestra hazaña... Por supuesto, es difícil llamarlo una hazaña, simplemente nuestro trabajo de amor. El Apóstol Pablo usa esta frase todo el tiempo: "La obra de amor". Aquí hay que trabajar, comportarse, por lo menos, como se comportan las personas que se aman, se respetan.
Debe comenzar con cosas simples: con amistad, amabilidad, sentido del deber, responsabilidad, respeto mutuo. Te pidieron que hicieras algo, hazlo bien. Si eres responsable de alguna organización, de una sociedad, de una familia, hazlo como es debido. Y este trabajo de amor, tal vez algún día se convierta en amor.
Es importante que evitemos ese “cristianismo rosa”, cuando tomamos nuestra emoción emocional por amor y bondad. El mundo es trágico. Y estamos lejos de ser buenas personas.
Aquí tengo tres hermanos. Probablemente, las personas que tienen hermanos y hermanas estarán de acuerdo conmigo en que al menos una vez en su vida tuvo el deseo de tratar con ellos. Sí, de vez en cuando tenemos ganas de matar a alguien, de tratar con alguien. Solo somos personas, tal como somos. Pero el Señor confía en que vivamos una vida digna, y no debemos descuidar tales Cosas simples como un sentido del deber, el respeto.
Me parece que cualquier familia normal no debe basarse en el amor, ni en las emociones, sino simplemente en el sentido del deber. Eres hombre, estás en el origen de la familia, debes cuidar a tu mujer, debes cuidar a tus hijos, porque llevas muy misión importante y por lo tanto eres una persona respetada.
En nuestro país, esta categoría de “persona respetada” ya ha desaparecido por completo. Cuando digo “persona respetada”, me dicen: “Probablemente vienes del Cáucaso, ¿verdad?”. Después de todo, una persona respetada es, por ejemplo, un sacerdote, un maestro, un médico, una persona que ha trabajado duro y se ha ganado el respeto. Todo hombre que cría adecuadamente a sus hijos, protege a su mujer, cuida a sus padres es una persona respetada.
Es muy simple, y no necesitas ninguna hazaña especial, no necesitas ir muy lejos, caer en una especie de euforia. Vive con dignidad, en la sencillez, trabaja, haz las cosas con tus propias manos, construye una familia en el sentido del deber y el respeto. Solo respétense unos a otros, y luego, si todo les sale bien, si tienen paciencia en este trabajo, el Señor les enviará amor. Estas son cosas tan simples pero profundas que pueden ser muy reveladoras. Pero si no has experimentado las cosas más simples, no las has logrado, nunca sabrás más.
Y lo mismo es cierto para los niños. Korney Chukovsky hizo la siguiente dedicatoria a su "Cocodrilo": "A mis estimados hijos". ¡Entienden, "niños respetables"! Pero también hay que enseñar a los niños a respetar a sus padres. No están solos, no son sirvientes, en cierto sentido, de sus padres.
Me gustó mucho en la literatura rusa antigua que los niños se dirigieran a sus padres por su nombre y patronímico, y se pusieran de pie en su presencia. Cosas bien sencillas, pero esto hay que aprenderlo y enseñarlo. Por ejemplo, enséñele a un niño a guardar silencio cuando los adultos están hablando.
En mi infancia, por ejemplo, si había algún tipo de fiesta familiar (y nuestra familia es gigantesca), los niños se cubrían por separado, nunca escuchaban las conversaciones de los adultos. Interferir en conversaciones entre adultos se consideraba simplemente indecente.
Y el niño moderno se comporta con mayor frecuencia como si fuera el centro del universo, y todos deberían prestarle atención. Esto ya está mal, todos deberían saber cuál es su lugar, el niño, su lugar, el adulto, el suyo. Y todos están llamados a mostrar respeto mutuo, amabilidad, cortesía, cortesía. Esto es muy importante, sin esta base no pasará nada.
Puedes crearte a ti mismo en el amor, comprender algunas energías místicas, crear algún tipo de síntesis en ti mismo, hablarás en lenguas, pero si no luchas simplemente por la bondad, entonces nada sucederá.
Antonio el Grande escribió sobre esto. Puedes encontrar sus palabras en la “Philokalia”: sí, puedes orar, pero si no luchas por la bondad, si no tratas de ser manso y humilde, nada sucederá. No serás ni manso ni humilde. Orarás, pero seguirás siendo una mala persona. Que horror, entiendes. Puedes ser religioso, devoto, incluso obrar milagros, y dentro de ti estarán estas ranas.
Ser adulto duele
- Después de todo, el amor siempre reemplaza algo, pero hay una sensación de vacío. ¿O es solo un sentimiento? ¿Qué es el vacío? Aquí en la teología ascética occidental, existe el concepto de “noche oscura”, cuando, al parecer, hay oscuridad total en general y estás solo.
Érase una vez el Papa Juan Pablo II que hizo un llamado a los especialistas en teología moral, así lo haríamos. Después de todo, los teólogos son personas respetadas, necesitan ser apoyados, necesitan ser llevados en sus brazos, deben vivir en nuestras casas, no preocuparse por nada, solo escribir libros, investigar varios temas y no deambular por las oficinas editoriales. regatear por un centavo...
todo es muy temas dificiles. Una cosa que diré es que el Señor permite que estemos rodeados por esta oscuridad, y debemos aprender a vivir con ella y aceptarla con valentía. Ser adulto duele, pero hay que acostumbrarse al dolor.
Si quieres ser adulto, acostúmbrate al dolor. Al dolor de la despedida, la traición, la separación, la soledad. En una familia, puedes ser respetado, y tratarás de respetar a los demás, ser amigos, y aún así habrá algún tipo de angustia en tu interior. Inexplicablemente. A veces, el Señor simplemente permite este estado, que puede durar años.
Conocí a personas así, muy buenas, que no detuvieron la depresión, pero aprendieron a vivir con ella y aceptar este dolor con gratitud. No sé por qué se da esto, solo hay que confiar en Dios. Ya que el Señor me lo da, si las estrellas están encendidas, significa que alguien lo necesita. Y aquí lo mismo: nada, sobreviviremos, sobreviviremos...
Recuerdo una anécdota así... Tal vez no sea del todo apropiado aquí, tal vez sea más una ilustración del carácter bielorruso... Los nazis agarraron a tres partisanos: un ruso, un ucraniano y un bielorruso, y los colgaron. Salen por la mañana: dos han muerto, y el bielorruso cuelga y mira a su alrededor con un ojo. Dicen: "¿Estás vivo?" Él dice: “Bueno, sí. Trochy apretó y luego se acostumbró. Es decir, aplastado, y luego se acostumbró. Así es como vivimos.
Sí, sucede que se aplastará, pero no hay necesidad de entrar en pánico. El Señor nos permite penas graves, pruebas graves, nada terrible. Nuestros antepasados soportaron mucho más.
Imagínate la vida sin novocaína, sin analgésicos, hasta sin papel higiénico, perdón, sin champús, pero ellos vivían así, normalmente, nada. Llevaban baldes, los lavaban en el río y eran felices, y había gente respetable que vivía una vida digna. Con dolor, con las manos doloridas, con algunas enfermedades incurables. He conocido a personas que valientemente soportan este dolor más de una vez. Me inclino ante ellos.
Y ahora vivimos muy bien. ¡Dios mío, estás deprimido! Pero no pases hambre, sin embargo. Empastes en todos los dientes y vas en coche al trabajo, y te vistes bien, no pasas frío. Pues nada. La depresión también es una razón para que me enoje.
No heroísmo, sino ascetismo.
“Ahora que la guerra está ocurriendo cerca, el odio se ha extendido tan rápidamente en el aire. Hasta hace poco, todos eran, si no amigos cercanos, sino vecinos, y ahora a muchos les parece que hay enemigos por todas partes ...
Sabes, es más fácil ser malvado. Más fácil. Es muy fácil ofenderse. Las personas que toman esta posición, se adhieren a este estilo, mantienen su postura con tanta reverencia, porque es muy conveniente. Lo principal es la pereza. Sí, es todo pereza, por desgracia. Tenemos un defecto tan grave, que fue descrito por el padre Sergio Bulgakov en el artículo "El heroísmo del ascetismo".
¿Por qué nuestra gente de alguna manera muere muy fácilmente? Es fácil de decir, dame una idea, iré allí mismo, moriré por ello, meteré el estómago, pondré algo más, lo que sea. Pero aquí está el trabajo metódico, monótono y paciente de muchos años: no, es mejor no hacerlo. Haré cualquier cosa, pero no trabajes. Este es el problema que describió el padre Sergei Bulgakov sobre la intelectualidad, pero ahora todos somos intelectuales.
Hay dos estilos de vida en la sociedad, dos ideales (si estos son ideales, por supuesto): heroísmo y ascetismo. Lo que necesitamos ahora no es heroísmo, sino ascetismo: la construcción paciente de nuestra cultura, nuestra sociedad. No salgan a las manifestaciones, digan: “Aquí algo se está destruyendo allá, en algún lugar alguien está robando”.
Si eres cristiano, por favor sé amable, verás, los funcionarios roban, conviértete en funcionario tú mismo. Si ves que la cultura se derrumba, cuida la cultura, ves que hay problemas en la televisión o en la ciencia, no te escapes a ningún lado, no te vayas a vivir a Florencia, donde le darás barcos a los población, pero trabajo aquí.
Pero este trabajo, como comprenderán, es monótono, constante. Como en la ciencia, por ejemplo, los genios son raros, pero todos deben hacer su largo, largo y tedioso trabajo, por lo que, tal vez una vez te mencionen en algún lugar de una revista científica, pero es poco probable que reciban una medalla.
Y debe acostumbrarse a este trabajo, entonces no habrá tiempo para todas estas interminables acusaciones de que alguien le debe algo a alguien ...
Aquí vivo en Bielorrusia, pero a ninguno de los bielorrusos se le ocurrió hacer un reclamo a Ucrania con respecto a Central nuclear de Chernóbil, di: "Bueno, explotaste, pero sopló hacia nosotros". Toda Bielorrusia está simplemente terriblemente contaminada, nuestra vasta tierra cultivable simplemente no se utiliza debido a las consecuencias del accidente.
Ya tenemos un país pobre, pequeño, no hay mar, ni océanos, ni montañas, nada, pero a nadie se le ocurrió decir: “Aquí Ucrania tiene la culpa. Suministrémonos con barriles de naranjas". ¡No!
Debemos trabajar duro y simplemente aprender a ser amigos, aprender a respetarnos unos a otros. Y absolutamente no entiendo la ira que está presente en ambos lados. Esto es completamente incomprensible para mí. Y creo que es solo pereza.
Y un cristiano no puede estar enojado en absoluto, uno no puede albergar odio. Cuando escucho acerca de algunos cisma de la iglesia, que alguien llame a romper con el patriarcado, a anatematizar, entonces me horrorizo. Bueno, ¿podemos nosotros, los discípulos de Cristo, actuar así, guiados simplemente por el odio y el resentimiento? Me parece que esto está mal.
Aunque esta es una pregunta muy difícil. Y aquí una frase no servirá. Comprendo que aquí estoy diciendo palabras, y haciéndome interminables reservas. Y esta es una pregunta difícil.
Pero una vez más digo: si nuestro pueblo, yo personalmente, y cada uno de nosotros, especialmente los cristianos, no comprendemos que son necesarios muchos años, si no cien años de ascesis, nuestra sociedad nunca saldrá de sus problemas. Nunca. Todos nos sentaremos allí, culpando a otros, culpando a las autoridades. Una vez que una persona está en el poder, entonces es, por definición, mala.
Bueno, ¿cómo es? Criemos niños, estudiantes, hagamos una carrera para ellos, ayudémoslos a llegar al poder, cultivemos la responsabilidad cívica.
Recientemente, una señora con dolor en su corazón me contó cómo un monumento arquitectónico se está muriendo en una de las pequeñas ciudades rusas. “¿Es así, cómo lo permitieron las autoridades?” Pero, ¿de dónde vienen los poderes? Pongámonos de pie y digamos unos a otros que un monumento de la arquitectura se está muriendo.
Pero existen métodos civilizados: puede recolectar firmas, publicar un artículo, hacer un reportaje fotográfico, declararlo, recaudar fondos, voluntarios y, al final, simplemente salvar este monumento. No hables, no le eches barro al gobernador ni a nadie, pero haz negocios.
Aunque no estoy poniendo excusas para nadie, todos tenemos nuestros defectos, pero solo necesitas aprender a hacer lo tuyo. Silenciosamente, con calma, minuciosamente haciendo una pequeña acción. Por alguna razón, quiero hazañas gigantescas, como en un cuento de hadas: un río brota de una rama y cisnes de la otra. Es bueno tener fundas tan útiles, pero nuestro negocio es pequeño. Debemos construir al menos un poco, poco a poco, y todo saldrá bien. Solo prepárate para el trabajo, para el dolor y la gratitud. Como esto.
Aprende la humildad mutua
–Creo que tienes mucha fe en la gente.
solo confío Simplemente no hay salida. Bueno, ¿en quién más confiar? ¿Qué, erizos, o qué, en confiar? Hay personas que existen, y otras no nos las dan, y de la nada, de Marte o de Júpiter, no puedes borrar a otras, no las puedes cambiar. Aquí están, nuestros contemporáneos, con sus problemas, lo que son, son.
– Probablemente te comunicas mucho con los contemporáneos rusos, con los bielorrusos. ¿Hay alguna diferencia en nuestras comunidades, en las comunidades de la iglesia?
– Sabes, Rusia es tan diferente. Cuando vengo a Moscú, me establezco especialmente. Cuando llegas a otro país, piensas: hace mucho tiempo que no hablas inglés, necesitas recuperar el idioma, necesitas al menos sintonizar para que tu boca se acostumbre de alguna manera.
Aquí los moscovitas (no se ofendan) son un pueblo especial. Vienes a otra ciudad, hay otras personas allí, pero Moscú es muy diferente. Tengo muchos amigos entre los moscovitas educados e inteligentes, y noté que los moscovitas son muy categóricos. Y esto los distingue de los bielorrusos, por ejemplo.
En Bielorrusia, la gente es más simple, más suave. Los bielorrusos, por extraño que parezca, son personas tolerantes, tolerantes y tranquilas. A veces incluso parece que son tan flemáticos o incluso indiferentes. No, solo son muy tímidos.
Y los moscovitas son bastante categóricos en sus juicios, en sus acusaciones y, probablemente, sobrestiman sus capacidades. Pero amo mucho a los moscovitas. Cuando vengo a Moscú, muchas cosas tienen un efecto muy ionizante en mí. Aquí puede hablar sobre algunos temas interesantes, complejos y audaces que, por ejemplo, entre mis amigos en Bielorrusia, incluso a veces, no despertarán interés.
Pero, ya sabes, todos necesitamos aprender la humildad mutua. Pero en general, entre los cristianos con los que me comunico en Moscú, en Bielorrusia, en otras partes de Rusia, hay mucha gente maravillosa. Me gusta la expresión "buen cristiano". Aquí me comunico con esas personas muy a menudo.
Cada vez que visito Moscú, aparecen nuevos conocidos, y la mayoría son buenos cristianos. Y aquí tengo una fuente de optimismo y esperanza, porque hay muchos buenos cristianos por aquí. Sólo gente atenta, cariñosa. Inesperadamente atento, amable y amable. ¡Y eso es genial!
A mis hijos en la escuela dominical les doy una tarea, un simple ejercicio espiritual: levantarse por la mañana, ir a cepillarse los dientes, y tan pronto como te veas en el espejo, reconocer quién está parado allí, tú mismo dirás varias veces: “ Soy amable”, solo recuérdalo a ti mismo.
Porque a menudo, especialmente en la mañana, las personas tienen un estado de ánimo tan gordo, fumador y amenazador. Y si una persona común tiene su propio estilo de vida moderno, los cristianos tienen responsabilidades. Ser amable es un deber.
Y así debemos ponernos todos los días, a pesar del dolor, de la pena, contrarios, por ejemplo, al derecho completamente justificado de ser ofendidos, sea como fuere, de ponernos a la bondad.
No existe absolutamente tal categoría en nuestra vida cotidiana ortodoxa: de alguna manera no hablamos de bondad. La humildad, la obediencia, la mansedumbre, la no posesión, algunas otras virtudes están en boca de todos. Todas estas propiedades ascéticas pueden instalarse en nosotros, como pájaros, sería donde...
Tenemos muchas casas para pájaros en el monasterio, es horrible, todo un bosque de casas para pájaros. Entonces, para que los estorninos puedan volar, necesitamos pajareras. Para que las virtudes cristianas -tan refinadas, sutiles- se asienten, para ellas debe haber una pajarera de elemental crianza humana, cultura y honestidad.
Si este no es el caso, entonces los pájaros no volarán hacia ti. Dan vueltas, no encuentran refugio y se van volando. ¡Así que construyamos casas para pájaros!
Vídeo: Víctor Aromshtam
El autor de Pravmir, Archimandrite Savva (Mazhuko), hizo una confesión tan impactante sobre cómo pronuncia sus discursos ante una audiencia que hace 15 siglos, después de tales revelaciones, habría sido enviado a un anciano experimentado para su curación espiritual. Esta persona está claramente bajo una influencia muy seria de demonios.
En la foto: Archimandrita Savva (Mazhuko) durante uno de sus discursosArchimandrita permite que el demonio hable a través de sí mismo
Esto es lo que dijo Archimandrita Savva en una entrevista con el portal Ortodoxia y el Mundo: “La mayoría de las veces salgo a la audiencia, sin saber lo que diré. Y en el momento en que veo las caras de las personas, algo sucede y digo lo que se dice; Solo dejo que hable a través de mí. Por lo tanto, los temas son inesperados y yo mismo estoy interesado en escuchar lo que tengo que decir. Justo ayer estaba hablando sobre el significado teológico de la película "Escuadrón Suicida" con Jared Leto y yo mismo estaba sorprendido de que de repente comencé a hablar sobre esta película. Y pienso: “Oh, esto es hasta interesante. ¿Debería escribirlo, tal vez?
Hegumen Ephraim (Vinogradov-Lakerbaya), que publica sus libros bajo el seudónimo de "Hegumen N", escribió un libro completo sobre esas personas que no saben lo que dicen ni escriben, y que luego se sorprenden de lo que escriben y dijo. Se llama "¿De qué nos quieren 'salvar' los ovnis, los psíquicos, los ocultistas y los magos?".
En este libro, Abbot Ephraim habla de escritores, pintores y compositores famosos que trabajaron bajo el dictado de los demonios. Uno de estos contactados fue Marina Tsvetaeva. Así describió el proceso de su creatividad: “Algo, alguien te habita, tu mano es una performer, no tú, sino Para llevar que quiere ser a través de ti. “Togo” significa demonio.
Archimandrita Savva (Mazhuko) dice en su entrevista sobre lo mismo que dijo Tsvetaeva: “Permito este habla a través de ti mismo. “A esto” significa al demonio que contacta al archimandrita. Y de las revelaciones del archimandrita está claro que él es solo un actor, que alguien a través de él transmite sus ideas a las personas. El hablante mismo no toma ninguna parte significativa en su discurso. El archimandrita Savva incluso a veces se sorprende: ¿qué salió de él? Además, incluso expresa el deseo de escribir lo que salió a través de él, ya que estos pensamientos no son suyos.
A veces, cuando estoy escribiendo un artículo, entiendo algo nuevo sobre lo que estoy escribiendo. Pero al mismo tiempo, no tengo tales sensaciones de que es alguien quien me transmite sus pensamientos, y que es alguien que escribe a través de mí. Tengo la sensación de que mi cerebro está analizando la situación sobre la marcha y que mi cerebro llega a tales conclusiones como resultado del análisis. Y no me sorprenden en absoluto las conclusiones que aparecen en mi cabeza mientras escribo el artículo, como tampoco me sorprende lo que escribí. Así que no niego que el cerebro pueda producir algo nuevo mientras una persona habla por escrito u oralmente, pero lo que le sucede al Archimandrita Savva (Mazhuko) durante sus discursos va más allá del proceso normal.
Hegumen Ephraim escribe en su libro sobre Marina Tsvetaeva: “En el trabajo de Tsvetaeva, podemos observar una orientación atea y pecaminosa ligeramente disfrazada, que generalmente es característica del trabajo de los contactados”.
También en Archimandrita Savva, en sus discursos y en sus artículos "Pravmirovsky", hay una orientación atea y pecaminosa. La orientación de lucha contra Dios es visible incluso en esta última entrevista. En una oración, el archimandrita dice que está peleando con Dios, y también calumnia al justo Jacob del Antiguo Testamento, llamándolo teómaco: luchó con Alguien junto al río, Israel, el guerrero de Dios. Pero que el Archimandrita Savva no calumnie a los verdaderos cristianos: su relación con Dios no es un duelo ni una lucha, sino una veneración reverente del Creador y obediencia a Él.
Y así es como el Archimandrita Savva describe las vestiduras sacerdotes ortodoxos y cómo evalúa su predicación: “Sobre todo los jóvenes son sensibles a esto. Ven a un hombre extrañamente vestido en el púlpito, que dice tonterías pretenciosas. Y no creen. Y así es como perciben a un sacerdote, como un tonto de cartón” (esto está tomado de la misma entrevista). Me parece que un verdadero monje ortodoxo no puede llamar tontos de cartón a los sacerdotes y decir que están vestidos de manera extraña y llevan tonterías pretenciosas. Estas son las palabras de un demonio, con el que amablemente nos informó el portal "La ortodoxia y el mundo", que recibió un premio del gobierno ruso "Por una gran contribución a la educación moral y espiritual" hace varios años, y un residente de un monasterio ortodoxo.
Esta primavera, el Archimandrita Savva (Mazhuko) dijo en la presentación de su libro que es necesario hablar en vano, y que el rechazo de la charla en vano es dañino, puede convertirse en depresión para algunas personas. Esta es una rebelión directa contra las palabras de Cristo, quien dijo que por cada palabra ociosa la gente dará una respuesta en el día del juicio, así como una rebelión contra el mandamiento de los santos padres de no hablar ociosamente.
También en la primavera, este residente del monasterio bielorruso escribió en su artículo “pravmirovskaya”: “Una persona normal puede ofenderse y debe ofenderse”. Mientras tanto, como dijo el Archimandrita Juan (Krestyankin), el resentimiento proviene de la falta de mansedumbre y humildad, así como del propio precio, que debe ser destruido en uno mismo. Es decir, la susceptibilidad es una mala cualidad; las personas sanas de espíritu no la tienen.
Y la primavera pasada, a través de Archimandrita Savva (Mazhuko), surgió de repente la propaganda atea de la década de 1920, que dejó en claro a los observadores atentos que este ciudadano tuvo contacto con un espíritu inmundo. Después de todo, los demonios estaban detrás de la propaganda atea de la década de 1920 y detrás de estas palabras del archimandrita. Tal vez todo fue dicho por el mismo demonio. Cito aquí extractos del artículo "Pravmirovsky" de Archimandrite Savva y del artículo de la revista "The Atheist at the Machine" sobre la celebración de la Pascua por parte de los cristianos.
Esto fue escrito por el archimandrita:
“Romper el ayuno es un verdadero desastre para algunas familias. La gente está aterrorizada por las vacaciones. Esto se debe en parte al hecho de que la abstinencia cuaresmal se percibe no como una habilidad y un hábito establecido conscientemente, sino como grilletes, una "losa de concreto" que aplasta, pero por un tiempo, y "nos paramos por un día y aguantamos". por la noche." Con tal actitud, de hecho, todas las vacaciones se convertirán en un aderezo completo, una juerga desinteresada y, para algunos, una borrachera, cuando una persona de repente intenta desesperadamente recordar en Radonitsa: quiénes son estas personas, de dónde viene este sofá. , quién me cubrió con un periódico y tuve tiempo, al final, de consagrar tus pasteles de Pascua?
Y esto fue escrito por "El Ateo en la Máquina":
“Los niños están rodando huevos rojos y los padres ya están gritando canciones. Por la tarde, todo el pueblo está zumbando, rugiendo. Las ventanas se eliminan junto con los marcos, las puertas de las bisagras. Después de las vacaciones, una casa rara se mantiene entera. Alborotos, peleas, pero no tanto en las narices, sino que rompen las costillas, sacan las manos del nido. Baba venció cuánto bebió en vano, y luego con resaca. Los heridos y lisiados están siendo llevados al hospital;
No daré aquí todos los ejemplos de las declaraciones salvajes de Archimandrita Savva (Mazhuko): es un autor muy prolífico y todo el tiempo arroja cosas terribles que son incompatibles con el cristianismo. Completamente con su trabajo se puede encontrar en el sitio web del portal "La ortodoxia y el mundo".
El Bes al frente del archimandrita representa el nuevo cristianismo
En eso última entrevista hay un pasaje muy interesante. El archimandrita Savva dice que no hay nada que leer a los santos padres: sus textos están desactualizados y son dañinos incluso para los monjes modernos, y no para los laicos. Hace un llamado a los publicistas y teólogos modernos a "crear un lenguaje de evangelización que sea comprensible para un contemporáneo" y "hablar en ruso moderno normal esas experiencias que constituyen la esencia misma de la vida cristiana".
¿Cómo pueden nuestros publicistas y teólogos modernos, sumidos en pecados y pasiones, expresar la esencia del cristianismo? Todos vemos los frutos de sus experimentos. Hace un mes, leí íntegramente todas las obras de San Antonio Magno y quedé impactado: todo lo que escuchamos en los medios ortodoxos y en las redes sociales contradice completamente lo que decía y enseñaba San Antonio Magno. No es el cristianismo real el que se difunde por Internet, ¡sino una falsificación, una falsificación! Y el archimandrita Savva y el demonio que habla a través de él llaman a los publicistas y teólogos pseudoortodoxos a multiplicar las falsificaciones del cristianismo, de modo que ni un solo tema escuchado por los santos padres quede sin su antípoda.
Archimandrita Lazar (Abashidze), a fines del siglo XX, o previó lo que sucederá con nosotros ahora, o adivinó a partir de las señales iniciales de dónde vendría todo, pero esto es lo que escribió sobre el falso cristianismo, que floreció desenfrenadamente antes del fin del mundo: “El cristianismo más reciente tomará solo una cáscara del antiguo, mientras que el contenido será reemplazado imperceptiblemente por un nuevo espíritu, un estilo de vida diferente, una forma de pensar y otros valores. El cristianismo secularizado, con las alas cortadas, no sólo no teme al demonio, sino que le servirá: después de todo, el Anticristo pretenderá ser Cristo, el Mesías, el Dios-hombre. El Diablo, preparando el camino para el Anticristo, estará interesado en difundir el cristianismo formal, secular, sin vida, en todo el mundo, e incluso todas las religiones intentarán “hacer amistad” con él. Todas las religiones reconocen su "relación espiritual" con el cristianismo, e incluso admirarán la altura de sus enseñanzas, la santidad de sus exigencias morales, la belleza de su simbolismo, etc. Muchos, incluso los mismos cristianos ingenuos, aplaudirán al ver una actitud tan respetuosa del mundo hacia su fe, y con ardiente entusiasmo, dejando a su merced sus pasiones y úlceras espirituales, se lanzarán en un arranque de celo carnal a predicar su cristianismo secularizado. al mundo entero La Escritura dice acerca de tales predicadores: “Yo no envié a estos profetas, sino que ellos mismos huyeron; Yo no les dije, sino que ellos profetizaron” (Jeremías 23:21). Predicando un “cristianismo” mundano adaptado a la voluntad carnal de la humanidad caída, estos “celosos heraldos de la palabra evangélica” de hecho alejarán al mundo de Cristo y lo inclinarán hacia el camino del Anticristo. Pero estos mismos predicadores no lo notarán”.
De hecho, las obras de los santos padres para los verdaderos cristianos no se vuelven obsoletas y ni siquiera se vuelven aburridas. He aquí lo que escribe el Archimandrita Rafael (Karelin) sobre lo que los verdaderos seguidores de Cristo ven en estas obras: “Las creaciones de los santos padres se revelan a una persona gradualmente de acuerdo con su estilo de vida y ascetismo personal. A medida que una persona crece espiritualmente, siempre encontrará algo nuevo en los santos padres, algo que antes le estaba oculto. Por lo tanto, la comprensión de las obras patrísticas permanece siempre como un proceso inacabado e inacabado.
Los mentores del Archimandrita Savva entendieron que podía terminar mal
En la misma entrevista de “Pravmirovsky”, el archimandrita, regañado por los demonios, dijo: “Pero hasta cierta edad tuve situaciones muy difíciles, porque ni nuestro difunto obispo ni nuestro difunto rector compartían mi estilo, y fue muy duro para mí, dolorosamente duro, y esto continuó durante años. Incluso me pregunto cómo sobreviví en esta situación, porque no podía hacer nada por mí mismo. Cuánto me avergonzaron, me denunciaron ... Nuestro obispo salió a predicar, y todos se miraban habitualmente, porque el tema era conocido: "La lucha de toda la iglesia con el orgullo del padre Savva". Soy una persona orgullosa, pero lo he aceptado. ¿Qué puedes hacer aquí?
Pero ahora el rector y el obispo, firmes en los preceptos de los padres, se fueron a otro mundo, y Archimandrita Savva floreció en una flor desenfrenada hasta la muerte de sí mismo y de quienes lo rodeaban.
Alla Tuchkova, periodista
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