Ռեֆորմացիա Եվրոպայում, Կաթոլիկ Ռեֆորմացիա

Ներածություն………………………………………………………………………………………………… 2

1. Եվրոպայում բարեփոխման շարժման առաջացման պատճառները…………………….4

2. Ռեֆորմացիայի հիմնական հոսանքները………………………………………………………….10

3. Հակառեֆորմացիան և դրա արդյունքները……………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………

Եզրակացություն ………………………………………………………………………………………. 18

Օգտագործված աղբյուրների ցանկ………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Ռեֆորմացիան հզոր կրոնական շարժում է, որի նպատակն է բարեփոխել վարդապետությունը և կազմակերպությունը: քրիստոնեական եկեղեցի, որը առաջացել է 16-րդ դարի սկզբին Գերմանիայում, արագորեն տարածվել է Եվրոպայում և հանգեցրել է Հռոմից բաժանմանը և ձևավորմանը. նոր ձևՔրիստոնեություն - բողոքականություն.

Բարեփոխումների շարժումն ուներ մեծ նշանակությունթե՛ Եվրոպայի պատմության, թե՛ ամբողջ համաշխարհային պատմության համար։ Միջնադարում հասարակության ողջ կյանքը խստորեն ենթարկվում էր եկեղեցուն, որը 16-րդ դարի սկզբին։ սպառել է ամբողջ սրբությունը. գերակայություն կաթոլիկ եկեղեցիոչ մի շանս չի տվել անձի, գիտության, արվեստի, շուկայական հարաբերությունների լիարժեք զարգացման համար։ Բայց բարեփոխման շարժման շնորհիվ միջնադարյան մարդու հոգեբանությունը փոխվեց։ Ռեֆորմացիայի (հատկապես կալվինիզմի) գաղափարները, որոնք մարդուն ստիպում էին քրտնաջան աշխատել և զարգանալ Աստծո շնորհը վաստակելու համար, խթան հաղորդեցին կապիտալիստական ​​հարաբերությունների և գիտության զարգացմանը, որը կաթոլիկ եկեղեցին հաճախ անվանում էր «հերետիկոսություն»։

Կրոնը, որը միջնադարյան հասարակության հիմքն էր, մինչ օրս չի կորցրել իր նշանակությունը։ Ուստի դրա ձևավորման և զարգացման գործընթացների իմացությունն ու ըմբռնումն անհրաժեշտ է ժամանակակից մարդ. Ռեֆորմացիան, իր հերթին, քրիստոնեության պատմության անբաժանելի մասն է, և, հետևաբար, արժանի է ուսումնասիրության: Նա շատ առումներով առաջ բերեց ակտիվ գործունեության հիմքերը, ակտիվ մարդ, ինչպես նաեւ այսօրվա վերաբերմունքը կրոնական հավատքի ու աշխատանքի նկատմամբ։ Սա է ընտրված թեմայի արդիականությունը:

Այս աշխատության նպատակն է ուսումնասիրել Ռեֆորմացիան որպես պատմական գործընթաց:

Ուսումնասիրության նպատակներն են՝ բացահայտել Եվրոպայում ռեֆորմացիոն շարժման առաջացման պատճառները. դրա փուլերի, հոսանքների, գաղափարական առաջնորդների ուսումնասիրություն; Ռեֆորմացիայի արդյունքների վերլուծություն։

Հիմնական աղբյուրը «Միջնադարի պատմություն. Դասագիրք մանկավարժական ինստիտուտների պատմական ֆակուլտետների ուսանողների համար» Ն.Ֆ. Կոլեսնիցկիի խմբագրությամբ: Այնտեղից տեղեկություններ են վերցվել Մ.Լյութերի և Թ.Մյունցերի բարեփոխման գաղափարների մասին. Ջ.Կալվինի ուսմունքները; կաթոլիկ հակառեֆորմացիան և ճիզվիտական ​​կարգը։ Օգտագործված այլ աղբյուրներ՝ Ն. Դեյվիսի «Եվրոպայի պատմություն» (նյութեր Վորմսի Ռայխստագի մասին; Անաբապտիզմ; Անգլիկանիզմ և ռեֆորմացիայի այլ հոսանքներ Եվրոպական երկրներախ), «Սովետական ​​պատմական հանրագիտարան» խմբագրությամբ Է.Մ. Ժուկով (տեղեկություններ ռեֆորմացիայի պատճառների մասին), «Կաթոլիկություն» Ա.Ա. Գրիցանովը (տեղեկություններ Բարդուղիմեոսի գիշերըՖրանսիայում).

1. ԵՎՐՈՊԱՅՈՒՄ ԲԱՐԵՓՈԽԱԿԱՆ ՇԱՐԺՄԱՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐԸ.

Ռեֆորմացիա (լատիներեն reformatio - փոխակերպում, ուղղում) - մասնակիցների լայն, բարդ սոցիալական կազմ, սոցիալ-քաղաքական և գաղափարական շարժում, որը ստացել է կաթոլիկ եկեղեցու դեմ պայքարի ձև և հիմնականում հակաֆեոդալական բնույթ է կրել. ընդունվել է 16-րդ դարում։ Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայի երկրների մեծ մասը։

Ամենատարածված, ամենախորը պատճառները, որոնք առաջացրել են Ռեֆորմացիան, կապված են Արևմուտքում արտադրության ֆեոդալական եղանակի քայքայման հետ: Եվրոպան, ֆեոդալիզմի խորքերում կապիտալիստական ​​նոր հարաբերությունների և նոր դասակարգերի ի հայտ գալով, սոցիալական հակասությունների այս պայմաններում սրմամբ և ֆեոդալական պայքար. Ռեֆորմացիան առաջին հարվածն էր ֆեոդալիզմին։ Միջնադարյան գաղափարախոսության կրոնական բնույթից ելնելով, պարզվեց, որ այն ուղղված էր ոչ թե ուղղակիորեն ֆեոդալական պետության, ֆեոդալական հասարակության քաղաքական վերնաշենքի դեմ, այլ նրա կրոնական վերնաշենքի դեմ՝ կաթոլիկ եկեղեցու, որն անբաժանելի էր։ անբաժանելի մասն է ֆեոդալական համակարգև կրոնական սանկցիա տալով գոյություն ունեցող ֆեոդալական համակարգին։

Վերածննդի հումանիստական ​​շարժումը միջնադարյան աշխարհայացքի իր ռացիոնալիստական ​​քննադատությամբ և բուրժուական ինդիվիդուալիզմի սկզբունքների պնդմամբ զգալի հարված հասցրեց միջնադարյան կաթոլիկ աշխարհայացքին և մեծապես նախապատրաստեց բարեփոխումների շարժումը։ Մեծ նշանակություն ունեցավ հումանիստների կոչը պարզունակ քրիստոնեության աղբյուրներին, նրանց կողմից պատմական քննադատության կանոնների կիրառումը տեքստերի վրա։ Սուրբ Գիրք, այս տեքստերի անմիջական և ռացիոնալ մեկնաբանությունը։

Ոչ պակաս, քան կարևոր աղբյուրՌեֆորմացիայի գաղափարները միջնադարյան հերետիկոսական ուսմունքներ էին, XVI դարից շատ առաջ: պարունակող քննադատություն կաթոլիկ եկեղեցու հասցեին։

Կրոնական վերածնունդը, որը հստակ տեսանելի էր արդեն 15-րդ դարի վերջին, ոգեշնչված էր հիմնականում ժողովրդական դժգոհությամբ՝ կապված եկեղեցականների այլասերման հետ։ Եկեղեցին, որը հայտարարել է 10 տարին մեկ Խորհուրդ գումարելու իր մտադրության մասին, 1430-ական թվականներից ի վեր, ըստ էության, ժողով չի գումարել: Բազմաթիվ սրբերի սրբադասում, սկսած Սբ. Վինսենտիո Ֆերերան (1455) և Սբ. Բեռնարդին Սիենացին (1450) դեպի Սբ. Լեհաստանի Կազիմիրը (1484), չկարողացավ թաքցնել այն փաստը, որ եկեղեցում, որպես ամբողջություն, սրբությունը սպառված էր: Եվրոպան լի էր Սիմոնին տրված եպիսկոպոսների, նեպոտիզմի մեջ թաղված պապերի, այլասերված քահանաների և անարժեք վանականների, բայց ամենից առաջ Եկեղեցու աշխարհիկ հարստության մասին հեքիաթներով: Դժգոհություն առաջացրեցին նաև պապական կուրիայի շորթումներն ու շորթումները, որոնք ապրանքա-դրամական հարաբերությունների աճի պայմաններում անընդհատ աճում էին։ Բուրգերական ընդդիմությունը, որն ի սկզբանե արտահայտում էր բնակչության լայն զանգվածների նկրտումները, իր առջեւ նպատակ դրեց վերացնել կաթոլիկ եկեղեցին որպես ֆեոդալական հաստատություն և դրա փոխարեն ստեղծել «էժան եկեղեցի»՝ առանց շորթումների և ծեսերի վճարների։ Ռեֆորմացիայի հայեցակարգում ավելի շատ ներդրումներ կատարեցին զանգվածների գաղափարախոսները լայն իմաստով- ամբողջ համակարգի վերափոխում հասարակայնության հետ կապերավետարանական հավասարության ոգով:

Հրել դեպի զանգվածային շարժումքանի որ Ռեֆորմացիան Լյութերի ելույթն էր ընդդեմ ինդուլգենցիաների: Մարտին Լյութերը (1483–1546) ծնվել է Էյսլեբնում (Սաքսոնիա) հարուստ հանքագործ ընտանիքում։ 1508 թվականին Լյութերն ավարտեց Էրֆուրտի համալսարանը և ստացավ մագիստրոսի կոչում, ապա աստվածաբանության դոկտորի կոչում։ 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին, բոլոր Սրբերի տոնի նախօրեին, նա վճռական քայլ կատարեց և 95 թեզիսներով կամ ինդուլգենցիաների դեմ փաստարկներով թռուցիկ մեխեց Վիտենբերգի ամրոցի եկեղեցու դռանը։

Այս հայտնի անհնազանդությունը հանգեցրեց մի քանի հետևանքների. Նախ, Լյութերը ներգրավված էր մի շարք հասարակական վեճերի մեջ, ներառյալ հայտնի Լայպցիգի վեճը դոկտոր ֆոն Էկի հետ, որին հաջորդեց Լյութերի արտաքսումը (1520 թ. հունիս): Այս վեճերին նախապատրաստվելիս Լյութերը ուրվագծեց լյութերականության առաջին թեզերը. Resolution, On the: Քրիստոնյաների ազատություն, գերմանական ազգի քրիստոնյա ազնվականության նկատմամբ, Աստծո եկեղեցու բաբելոնյան գերության մասին; նա այնուհետև հրապարակայնորեն այրեց իր արտաքսված ExsurgeDomine-ի պապական ցուլը: Երկրորդ հետևանքը Գերմանիայի բաժանումն էր Լյութերի կողմնակիցների և հակառակորդների։ 1521 թվականին կայսր Չարլզ V-ը Լյութերին կանչեց Վորմսի Ռայխստագ։ Լյութերը խստորեն պաշտպանում էր իրեն. միտքս Աստծո Խոսքի գերության մեջ է: Ես ոչինչ չեմ կարող հետ վերցնել և չեմ անի, որովհետև խղճի ներողամտությամբ գործելը վտանգավոր և անազնիվ է... Եթե Սուրբ Գրություններից ինձ չապացուցեն, որ ես սխալվում եմ, ապա իմ խիղճը կապված կմնա Աստծո Խոսքով ... Ոչ, ես չեմ կարող և ինչու, քանի որ խղճի դեմ որևէ բան անելն անվտանգ և լավ չէ

Hierstehe ich. Ich rann nicht unders.[Նատոմյաստոյ. ես չեմ կարող օգնել։]» ։

Կաթոլիկ եկեղեցին սովորեցնում էր, որ Աստծո շնորհով և սրբերի բարեխոսությամբ մարդը կարող է փրկվել մեղքերից և խուսափել դժոխքից: Բայց դրա համար նա պետք է ծեսեր կատարի, սուրբ խորհուրդներից ընդունի և բարեպաշտ գործեր անի: Այդպիսի դեպքերից մեկն էլ ինդուլգենցիաների գնումն էր։ Լյութերը փողի դիմաց մեղքերի թողությունը հայհոյություն հայտարարեց և մերժեց կաթոլիկ եկեղեցու արտաքին պաշտամունքային հատկանիշները՝ հռչակելով փրկության միակ ճանապարհը։ ճշմարիտ հավատքՔրիստոսի քավիչ զոհաբերությունը: «Արժանիքների հատուցման» կաթոլիկ վարդապետության փոխարեն Լյութերը պնդում էր, որ փրկությունը կարելի է ձեռք բերել միայն Քրիստոսի միջոցով մարդկանց տրված աստվածային շնորհի միջոցով: Միևնույն ժամանակ նա հավատը դիտում էր որպես ներքին վիճակմարդ, իսկ «շնորհքը»՝ որպես ուժ, որը մշտապես բնակվում է արդար մարդու մեջ՝ օգնելով նրան հաղթահարել մեղքերը և հասնել «փրկության»: Այն թեզը, որ մարդուն «փրկությունը» տրվում է անմիջապես Աստծուց, խարխլում էր կաթոլիկ եկեղեցու հիմքերը և հոգևոր հիերարխիան, քանի որ տրամաբանորեն հետևում էր, որ հնարավոր է «շնորհք» ստանալ և «գալ առ Աստված» առանց եկեղեցու միջնորդության։ եւ հոգեւորականները։ Լյութերական եկեղեցում քահանաների տեղը զբաղեցրել են հովիվները՝ «Աստծո խոսքին» հավատացյալների դաստիարակները, որոնք հավատացյալների ամբոխից այլ կերպ չէին աչքի ընկնում, քան Ավետարանի իմացությամբ։ Ըստ Լյութերի՝ «Աստծո խոսքը» պարունակվում է միայն Սուրբ Գրքում, որը նա ճանաչեց որպես հավատի միակ աղբյուր՝ մերժելով սուրբ ավանդույթը՝ եկեղեցու հայրերի գրվածքները, պապական ցուլերը և խորհուրդների հրամանագրերը՝ որպես ստեղծագործություններ։ մարդիկ, որոնք բնորոշ են մարդկային սխալներին: Այսպիսով, ամբողջ արտաքին կաթոլիկ պաշտամունքը տապալվեց՝ սրբերի, սրբապատկերների, զոհասեղանների, անկման պաշտամունքը խաչի նշան, ծնկաչոք, քավարանի վարդապետությունը. Բայց Լյութերը մինչև վերջ չգնաց կրոնական ինդիվիդուալիզմի պնդմամբ, նա թույլ չտվեց Սուրբ Գրքի ազատ մեկնաբանությունը հավատացյալների կողմից և թողեց որոշ խորհուրդներ (մկրտություն, հաղորդություն և ապաշխարություն): Ավելին, Հաղորդության (հաղորդության) խորհուրդը մեկնաբանելիս նա հեռու չմնաց «վերափոխման» կաթոլիկ դոգմայից՝ պնդելով, որ թեև հացն ու գինին չեն վերածվում Քրիստոսի մարմնի և արյան, սակայն Քրիստոսն իբր ներկա է Ս. հաղորդության խորհուրդը.

1521 թվականի մայիսին կայսերական հրամանագիր է հրապարակվել, որով Լյութերն օրենքից դուրս է համարվում որպես հերետիկոս և իշխանություններին անհնազանդ։ Բայց այդ ժամանակ նա գտնվում էր ապահով թաքստոցում՝ Վարտբուրգ ամրոցում, որը պատկանում էր իր հովանավորին՝ սաքսոնական ընտրյալին։ Վարթսբուրգում Լյութերը սկսեց թարգմանել գերմաներենԱստվածաշունչը. Դրանով նա ոչ միայն նպաստեց Ռեֆորմացիայի հաջողությանը, այլեւ դրեց գերմանականի հիմքերը գրական լեզու. Այս ժամանակ Ռեֆորմացիայի ճամբարում առանձին խմբերի միջև տարաձայնությունները սկսեցին կտրուկ երևալ։ Լյութերն ավելի ու ավելի էր կապում իր ճակատագիրը իշխանների շահերի հետ, որոնց ծառայությանը հետագայում դրվեց նրա բարեփոխումը։

Դժվար է գերագնահատել եկեղեցու դերը միջնադարյան հասարակության մեջ. նա պատկանում էր որոշ եվրոպական երկրների հողերի գրեթե մեկ երրորդին, նրա հիմնական գործը ինդուլգենցիաների վաճառքն էր, և գրեթե ամենազոր միապետներն այն ժամանակ պատրաստ էին ամեն ինչի, միայն թե ստանային օրհնություն նրանց գերակայության համար..

Մարտին Լյութերը և Ռեֆորմացիայի հերոսները

Աստվածաշունչ, ոչ թե եկեղեցի. Քրիստոսը, ոչ թե Պապը

Նման կարգախոսով, որը վերաիմաստավորում է կրոնական արժեքները, արվել է XIV դարի վերջին՝ Ռեֆորմացիայից շատ առաջ, Ջոն Ուիքլիֆ, պրոֆեսոր. Օքսֆորդի համալսարան. Նա դարձավ այն մարդը, ով հիշեցրեց կաթոլիկներին հին գաղափարների մասին, որոնցից բխում էր քրիստոնեությունը: Ինչի համար նա համարվում էր հերետիկոս։

Ջոն Ուիքլիֆն առաջինն էր, ով թարգմանեց Աստվածաշունչը Անգլերեն Լեզու

Բողոքականության նախորդներից Ջոն Ուիքլիֆն առաջինն էր, ով թարգմանեց Աստվածաշունչը անգլերեն, բայց Հռոմեական եկեղեցին չգնահատեց նրա ջանքերը, քանի որ այն օժտված էր Աստվածաշնչի մեկնաբանության բացարձակ մենաշնորհով: Ուիլքլիֆն ուսուցանում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ անմիջականորեն կապված է Աստծո հետ, և դրա համար նա միջնորդների կարիք չունի: Այս արարքների համար, ինչպես նաև Հռոմի պապին հավատուրաց և նեռ անվանելու համար, նա հեռացվեց Օքսֆորդից, մինչդեռ նրա ուսանողները ստիպված եղան հրաժարվել նրա հայացքներից:

«Աստվածաշունչը, ոչ թե եկեղեցին. Քրիստոսը, ոչ թե Պապը», - պահանջեց Ուիքլիֆը

Սակայն դա այլևս չէր կարող կանխել նրա գաղափարների տարածումը գաղափարական հիմքըԼոլարդիստ համայնքի և Յան Հուսի քարոզների համար։ Վերջինս այրվել է խարույկի վրա՝ իր գաղափարների համար՝ ստեղծագործությունների հետ միասին։ Ուիքլիֆի դիակը փորվել է Կոնստանսի խորհրդի որոշմամբ և նույնպես այրվել խարույկի վրա։ Ցուցադրական մահապատիժները երկար ժամանակ հուսահատեցնում էին մտածողներին եկեղեցին բարեփոխելու ցանկությունից։

Վլադիսլավ Մուտտիհ. «Յան Հուսը ցցի վրա Կոնստանցիայում», 1415 թ

«Այդտեղ ես կանգնած եմ. Ես այլ կերպ չեմ կարող: Աստված օգնիր ինձ"

Մարտին Լյութերն արտասանեց այս հայտնի արտահայտությունը Վորմս Ռայխստագում՝ կանգնելով Սուրբ Հռոմեական կայսրի, ընտրողների և արքեպիսկոպոսների առջև։ Այս խոսքերը նշանակում էին հրաժարվելու լիակատար մերժում, որից հետո նա ստիպված էր փախչել՝ իրեն հետապնդող ինկվիզիցիայից փրկվելու համար։

Եվ այս պատմությունը սկսվեց բավականին անվնաս. 1517 թվականի հոկտեմբերին մեծարգո հայր Մարտին Լյութերը, Վիտենբերգի համալսարանի աստվածաբանության դոկտորը, իրենից զատ էր հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցականների այլասերվածությունից: Այդ ժամանակ Հռոմի Լեո X պապը, շքեղության սովոր և հանկարծ զգալով միջոցների հրատապ կարիք, պաշտոնապես թույլատրեց եկեղեցու անունից ինդուլգենցիաների վաճառքը ողջ Եվրոպայում։

Լյութերի արդար զայրույթը հանգեցրեց հանրահայտ «95 թեզերին», որը աստվածաբանը հավաքեց եկեղեցու ներսում արատավոր արատները վերացնելու հույսով: Ամբողջ Եվրոպայի համար ճակատագրական, ինչպես լեգենդն է ասում, թեզերով պլանշետը 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին Մարտին Լյութերի կողմից գամվել է Վիտենբերգի պալատական ​​եկեղեցու դարպասներին։

Կարծիք կա, որ մեխված նշանով ամբողջ պատմությունը պարզապես գեղեցիկ լեգենդ է։

Ռեֆորմացիայի առանցքային իրադարձություններից մեկը Լայպցիգի վեճն էր, որտեղ Մարտին Լյութերը Եվս մեկ անգամարտահայտել է իր գաղափարները Յոհան Էկի հետ վեճի ժամանակ։ Երբ Լյութերն իր ելույթում այնքան հեռուն գնաց, որ արդարացնում էր Յան Հուսին որոշ դիրքերից, դուքս Ջորջը, նկատի ունենալով Սաքսոնիայում հուսիտների վատ ժառանգությունը, բռնկվեց հայհոյանքների մեջ: Դրանից հետո Մարտին Լյութերը ստացավ առաջին անհանգստացնող լուրը՝ պապական ցուլը, որը դատապարտում էր իր տեսակետները։ Իր շուրջը ամբոխ հավաքելով՝ աստվածաբանը այրեց ցուլը՝ ստորագրված հենց Հռոմի պապի կողմից՝ դրանով իսկ ամբողջությամբ խզելով հարաբերությունները Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ։

Ռեֆորմացիայի առանցքային իրադարձություններից մեկը Լայպցիգի վեճն էր։

Հռոմի Պապ Լեո X-ը միանշանակ արձագանքեց քննադատությանը. նա անատեմատացրեց Լյութերին, հեռացրեց նրան եկեղեցուց և ցանկացավ ստիպել նրան գալ Վորմս Ռայխստագ, որպեսզի աստվածաբանը հրապարակայնորեն հրաժարվի իր համոզմունքներից:

Լյութերը որդերի դիետայում

Լյութերը թաքնված է, բայց նրա աշխատանքը շարունակվում է

Վորմսի դիետայի ավարտից հետո Մարտին Լյութերը գնաց տուն՝ Վիտենբերգ: Մինչ նա կհասցներ պատշաճ կերպով քշել Վորմսից, նրան առևանգեցին Սաքսոնիայի ընտրողների կողմից ... և թաքնվեցին մեկուսի վայրում՝ Վարթբուրգ ամրոցում: Ինչպես պարզվեց, Ֆրիդրիխ Իմաստունը, ով աչքի էր ընկնում հետաքրքրասեր մտքով, Ռայխստագի ժողովում տոգորված էր Մարտին Լյութերի ելույթներով և որոշեց փրկել նրան անխուսափելի պատժից։ Ավելին, Կառլոս V կայսրին հարցաքննության ժամանակ չստելու համար նա իր ժողովրդին հատուկ հրամայեց չզգուշացնել նրան, թե որտեղ են թաքցնելու ապստամբ աստվածաբանին։

Մարտին Լյութերը, լինելով Վարթբուրգի ամրոցի բանտարկյալը, որը նա չէր կարող լքել, սկսեց Աստվածաշնչի թարգմանությունը գերմաներեն։ Սակայն դա չխանգարեց նրա գաղափարների տարածմանը. միայն դրանք սկսեցին զարգանալ բոլորովին այլ ուղղությամբ, քան ծրագրել էր Ռեֆորմացիայի նախաձեռնողը։ Այսպես կոչված «հոգևոր ապստամբությունը»՝ Ռեֆորմացիայի խաղաղ ճանապարհը, որի մասին սկզբում քարոզում էր Լյութերը, լայն աջակցություն չստացավ ժողովրդի մեջ։ Բայց ջարդերը սկսվեցին Վիտենբերգից, որը բնիկ էր Մարտին Լյութերին: Կաթոլիկ եկեղեցիներորոնց աջակցում էին աստվածաբանի հետևորդները՝ Ցվիլինգը և Կառլշտադը։

Հռոմեական եկեղեցին պատրաստ չէր դիմանալ ջարդերին սեփական եկեղեցիներում։ Երկու կողմերն էլ զենք վերցրին։ Կրոնական հակամարտությունը սկսեց արյունոտ բնույթ ստանալ, և ի վերջո հանգեցրեց մեծ պատերազմի, որը կոչվում էր Երեսնամյա պատերազմ (1618−1648): Այս պատերազմը հանգեցրեց նրան, որ Գերմանիայում, և դրա հետևում եվրոպական այլ երկրներում, զուգահեռաբար սկսեցին գոյություն ունենալ կաթոլիկ և լյութերական եկեղեցիները:

Ահա թե ինչպես է փոխակերպվել Եվրոպայի կրոնական քարտեզը

Իվան Շտայներտ

Ռեֆորմացիայի անվան տակ հայտնի է միջնադարյան կյանքի կարգի դեմ ընդդեմ մեծ ընդդիմադիր շարժում, որը նոր դարաշրջանի սկզբում ընդգրկեց Արևմտյան Եվրոպան և արտահայտվեց արմատական ​​վերափոխումների ցանկությամբ, հիմնականում կրոնական ոլորտում, ինչը հանգեցրեց. նոր դոգմայի առաջացում - Բողոքականություն իր երկու ձևերով էլ. Լյութերական Եվ բարեփոխված . Քանի որ միջնադարյան կաթոլիկությունը ոչ միայն դավանանք էր, այլև մի ամբողջ համակարգ, որը գերիշխում էր բոլոր դրսևորումների վրա. պատմական կյանքըԱրևմտաեվրոպական ժողովուրդներ - Ռեֆորմացիայի դարաշրջանն ուղեկցվել է բարեփոխումների և այլ կուսակցությունների օգտին շարժումներով հասարակական կյանքը՝ քաղաքական, սոցիալական, տնտեսական, մտավոր: Հետեւաբար, բարեփոխման շարժումը, ընդգրկելով ամբողջ XVI եւ առաջին կեսը XVIIդարեր շարունակ, շատ բարդ երևույթ էր և որոշվում էր ինչպես բոլոր երկրների համար ընդհանուր պատճառներով, այնպես էլ յուրաքանչյուր ժողովրդի առանձին պատմական պայմաններով: Այս բոլոր պատճառները յուրաքանչյուր երկրում համակցվել են ամենատարբեր ձևով։

Ջոն Կալվին, կալվինիստական ​​ռեֆորմացիայի հիմնադիր

Ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում ծագած անկարգությունները մայրցամաքում ավարտվեցին կրոնական և քաղաքական պայքարով, որը հայտնի է որպես Երեսնամյա պատերազմ, որն ավարտվեց Վեստֆալիայի խաղաղությամբ (1648): Այս աշխարհի կողմից օրինականացված կրոնական բարեփոխումն այլևս չէր առանձնանում իր սկզբնական բնույթով։ Իրականության հետ առերեսվելով՝ նոր դոկտրինի հետևորդներն ավելի ու ավելի էին ընկնում հակասությունների մեջ՝ բացահայտորեն խախտելով խղճի և ազատության վերափոխման սկզբնական կարգախոսները։ աշխարհիկ մշակույթը. Դժգոհությունը կրոնական բարեփոխումների արդյունքներից, որոնք այլասերվեցին դեպի հակառակը, առաջացրին Ռեֆորմացիայի հատուկ միտում՝ բազմաթիվ աղանդավորություն (Անաբապտիստներ, անկախներ, հարթեցնողներև այլն), որը ձգտում էր լուծել հիմնականում սոցիալական խնդիրները կրոնական հողի վրա։

Գերմանացի անաբապտիստների առաջնորդ Թոմաս Մյունցերը

Ռեֆորմացիայի դարաշրջանը եվրոպական կյանքի բոլոր ասպեկտներին նոր ուղղություն տվեց՝ տարբերվող միջնադարյանից և դրեց արևմտյան քաղաքակրթության ժամանակակից համակարգի հիմքերը։ Ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանի արդյունքների ճիշտ գնահատումը հնարավոր է միայն հաշվի առնելով ոչ միայն դրա սկզբնականը բանավոր«ազատասիրական» կարգախոսները, այլեւ նրա կողմից հաստատված թերությունները պրակտիկայի վրաբողոքական նոր սոցիալ-եկեղեցական համակարգ. Ռեֆորմացիան ոչնչացրեց կրոնական միասնությունը Արեւմտյան Եվրոպաստեղծել է մի քանի նոր ազդեցիկ եկեղեցիներև փոխեց՝ ոչ միշտ դեպի լավը մարդկանց համար՝ դրանից տուժած երկրների քաղաքական և սոցիալական համակարգը։ Եկեղեցական սեփականության բարեփոխման դարաշրջանում աշխարհիկացումը հաճախ հանգեցնում էր նրանց կողոպուտին հզոր արիստոկրատների կողմից, որոնք ավելի քան նախկինում ստրկացրել էին գյուղացիությանը, իսկ Անգլիայում նրանք հաճախ զանգվածաբար վտարում էին նրան հողերից. սուսերամարտ . Պապի ջախջախված հեղինակությունը փոխարինվեց կալվինիստ և լյութերական տեսաբանների մոլուցված հոգևոր անհանդուրժողականությամբ։ 16-17-րդ դարերում, և նույնիսկ հետագա դարերում, նրա նեղամիտությունը շատ գերազանցում էր այսպես կոչված «միջնադարյան ֆանատիզմին»: Այս ժամանակի կաթոլիկ նահանգների մեծ մասում կար մշտական ​​կամ ժամանակավոր (հաճախ շատ լայն) հանդուրժողականություն Ռեֆորմացիայի կողմնակիցների նկատմամբ, բայց դա չկար կաթոլիկների համար գրեթե ոչ մի բողոքական երկրում: Կաթոլիկ «կռապաշտության» առարկաների ռեֆորմատորների կողմից բռնի ոչնչացումը հանգեցրեց բազմաթիվ հիմնական գործերի մահվան կրոնական արվեստ, ամենաարժեքավոր վանական գրադարանները։ Ռեֆորմացիայի դարաշրջանն ուղեկցվեց տնտեսության մեջ մեծ ցնցումներով։ հին քրիստոնյա կրոնական սկզբունք«արտադրությունը մարդու համար»-ին փոխարինեց մեկ այլ, ըստ էության, աթեիստական՝ «մարդը արտադրության համար»։ Անհատականությունը կորցրել է իր նախկին ինքնապահովման արժեքը: Ռեֆորմացիայի դարաշրջանի գործիչները (հատկապես կալվինիստները) դա տեսնում էին որպես վիթխարի մեխանիզմ, որն աշխատում էր այնպիսի էներգիայով և անդադար հարստացնելու համար, որ նյութական օգուտները ոչ մի կերպ չեն փոխհատուցում դրանից բխող մտավոր և հոգևոր կորուստները:

Գրականություն Ռեֆորմացիայի դարաշրջանի մասին

Հագեն. Գրական և կրոնական պայմանները Գերմանիայում ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում

Ռանկե. Գերմանիայի պատմությունը ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում

Էգելհաֆ. Գերմանիայի պատմությունը ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում

Հոյսերը։ Ռեֆորմացիայի պատմություն

Վ.Միխայլովսկի. 13-րդ և 14-րդ դարերի ռեֆորմացիայի նախորդների և նախորդների մասին.

Ֆիշեր. Ռեֆորմացիա

Սոկոլովը։ Ռեֆորմացիա Անգլիայում

Մաուրենբրեխեր. Անգլիան ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում

Լուչիցկի. Ֆեոդալական արիստոկրատիան և կալվինիստները Ֆրանսիայում

Էրբկամ. Բողոքական աղանդների պատմություն Ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում

Եկեղեցական իշխանությունը միջնադարում դարձավ գերիշխող քաղաքական և հոգևոր ուժը։ դաժան խոշտանգումներև մահապատիժներ կատարվեցին նրա կողմից Քրիստոսի անունով: Քարոզելով խոնարհություն, աղքատություն և ժուժկալություն, եկեղեցին հարստացավ՝ կանխիկացնելով կորվեները, տասանորդները, ինդուլգենցիաները. Եկեղեցու հիերարխներն ապրում էին շքեղության մեջ՝ տրվելով խրախճանքին։ Այս գործընթացները արժանացան ինչպես սովորական հավատացյալների, այնպես էլ որոշ հոգեւորականների դատապարտմանը և դիմադրությանը: XII–XIII դդ. ընդդիմացան կաթարներն ու ալբիգենսները, որոնց ապստամբությունները ճնշվեցին եկեղեցու կողմից։ XIV դարի վերջին։ Դոմինիկյան վանականը դարձավ կաթոլիկ եկեղեցու և հենց պապի հոգևոր կոռուպցիայի ակտիվ բացահայտումը Ժիրոլամո Սավոնարոլա.Նա եկեղեցուն կոչ արեց հրաժարվել հարստությունից ու շքեղությունից, իշխանության տենչից ու ունայնությունից, ապաշխարությունից ու ճգնությունից, ինչի համար. դատարանի առաջ կանգնեցվեց և մահապատժի ենթարկվեց.

Գաղափարներ Ջոն Ուայկլեֆի կողմից

Չնայած կաթոլիկ եկեղեցու պայքարին հերետիկոսությունների դեմ, նրանց թիվը չնվազեց։ XIV դարի վերջին։ Անգլիայում հերետիկոսական շարժումը ստանում է զինված ապստամբության ձև։ Ապստամբության գլխին էր Ուոթ Թայլեր, նրա հետ միասին քահանան էին Ջոն Բոլև մեծ աստվածաբան Հովհաննես Ուայկլեֆ.Ռեֆորմացիայի գրեթե ողջ ծրագիրը պարունակվում էր այս ապստամբության ժամանակ առաջ քաշված դրույթներում։

Ուայկլեֆը կարծում էր, որ Պապը չպետք է հավակնի աշխարհիկ իշխանության, քանի որ Հիսուս Քրիստոսը պնդում էր, որ իր իշխանությունն այս աշխարհից չէ: Եկեղեցուն դրամական և այլ վճարումները պետք է լինեն կամավոր, ոչ թե պարտադիր։ Հաղորդության ծեսը կասկածի տակ դրվեց։ Ուայկլեֆը կարծում էր, որ ծեսը զուտ խորհրդանշական է։ Ինչ խոսք էլ ասվի հացի վրա, այն երբեք չի դառնա Քրիստոսի մարմնի մաս: Յուրաքանչյուր մարդ իրավունք ունի իմանալու Սուրբ Գիրքը ուղղակիորեն, այլ ոչ թե քահանաների միջոցով։ Ուայքլեֆն առաջին անգամ թարգմանեց ամբողջ Աստվածաշունչը անգլերեն։

Յան Հուսի գաղափարները

Չեխիան այն ժամանակ Եվրոպայի տեխնոլոգիապես և տնտեսապես ամենազարգացած երկիրն էր։ Այստեղ Վայքլեֆի գաղափարները մշակվել են քահանայի և աստվածաբանի կողմից Յան Հուս(1369-1415), ընդդիմանալով հոգեւորականների արտոնյալ դիրքին և պահանջելով հավասարեցնել բոլոր քրիստոնյաներին Աստծո առջև։ Սա պետք է արտահայտվեր, առաջին հերթին, նրանում, որ բոլոր քրիստոնյաները պետք է ստանային Քրիստոսի և Մարմնից և Արյունից ճաշակելու իրավունք: Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, այս պահանջը խաղաց մեծ դերբարեփոխումների համար պայքարում։ Յան Հուսի առաջ քաշած եկեղեցական հողերի աշխարհիկացման պահանջը կիսում էին թե՛ գյուղացիությունը, թե՛ ազնվականությունը։ Նույն միահամուռ աջակցությունն էին վայելում ինդուլգենցիաների վաճառքի դեմ բողոքի ակցիաները։

Պապը բազմիցս ցլեր ուղարկեց հուսիտների դեմ։ Սակայն Պրահայի բնակչությունը Յան Հուսի կողմն էր, և թագավորը չէր համարձակվում նրա նկատմամբ ամուր դիրքորոշվել։ Այնուհետև պապը ցուլ ուղարկեց՝ հրամայելով դադարեցնել ցանկացած պաշտամունք, մինչև Յան Հուսը չհեռանա Պրահայից կամ չհանձնվի իշխանություններին։ Միայն այն բանից հետո, երբ Պրահայի բոլոր եկեղեցիները փակվեցին, մահացածների հուղարկավորությունը և այլն եկեղեցական ծառայություններ, Հուսին ուղարկեցին գավառներ, որտեղ նա մեկուկես տարի անցկացրեց աքսորի մեջ՝ թարգմանելով Աստվածաշունչը չեխերեն։

Երբ հավաքվեցի Կոնստանցայում Տիեզերական ժողով, Հուսին հրավիրեցին այնտեղ, իբր, իր ուսմունքները մանրամասն քննարկելու համար։ Կոնստանտայում Յան Հուսին անմիջապես բերման են ենթարկել և որոշ ժամանակ անց այրել խարույկի վրա։ Մի քանի ամիս անց նույն ճակատագրին արժանացավ Հուսի ուղեկիցը Ժերոմ Պրահայի.Յան Հուսի և Պրահայի Ժերոմի մահը ազդանշան ծառայեց հեղափոխական շարժման տեղակայման համար ոչ միայն Չեխիայում, այլև ամբողջ Կենտրոնական Եվրոպայում: Այս շարժումը, որը տեղի ունեցավ կաթոլիկության բարեփոխման կարգախոսներով, ցույց տվեց ոչ միայն կրոնական, այլեւ ազգային-ազատագրական ու հասարակական-քաղաքական կողմ։

Ապստամբությունը ճնշվեց միայն 1443 թվականի մայիսին։ Սակայն ակնհայտ էր, որ հասունանում էր համընդհանուր ճգնաժամ։ Եվրոպայի բոլոր երկրներում լայնորեն տարածվեց մի շարժում, որը նախապատրաստեց Ռեֆորմացիայի պայթյունը։

Ռեֆորմացիան (լատիներեն reformatio - փոխակերպում) լայն կրոնական և հասարակական-քաղաքական շարժում է եկեղեցու արմատական ​​նորացման համար, որը ծավալվել է 16-րդ դարում։ եվրոպական երկրների մեծ մասում։ Պառակտելով կաթոլիկ եկեղեցին և խզվելով նրանից՝ այս շարժումը նշանավորեց նորի սկիզբը կրոնական շարժումներ, եկեղեցիներ և աղանդներ։ Ռեֆորմացիան հավաքագրեց իր համախոհներին հասարակական բոլոր շերտերից, և դրան մասնակցած ուժերից յուրաքանչյուրը մեկնաբանեց իր խնդիրները՝ համաձայն իր շահերի և ձգտումների։ Այստեղից է գալիս Ռեֆորմացիայի ըմբռնման բացառիկ բազմազանությունը՝ երբեմն նեղ, կրոնական և եկեղեցական փոփոխություններով սահմանափակված, երբեմն հասնելով գոյություն ունեցող կարգի ընդհանուր վերակազմավորման գաղափարներին: Զգալի հետք թողեց Ռեֆորմացիայի և այն երկրների առանձնահատկությունների վրա, որտեղ այն զարգացավ: Գերմանիայում, իսկ ավելի ուշ՝ Նիդեռլանդներում, Ռեֆորմացիան դարձավ զանգվածային հակաֆեոդալական պայքարի դրոշը. Անգլիայում, Դանիայում, Շվեդիայում դա թագավորների եկեղեցական քաղաքականության մտահղացումն էր և իրականացվում էր «վերևից». Ֆրանսիայում, Հունգարիայում, Լեհաստանում ազնվական ընդդիմությունը պաշտպանում էր Ռեֆորմացիան կենտրոնական իշխանություն; Շվեյցարիայում նրա չեմպիոնները գրեթե բացառապես քաղաքաբնակներն էին: Ամենուր, որտեղ Ռեֆորմացիան հաստատեց նոր եկեղեցական կարգեր, հսկայական հողային հարստությունը և կաթոլիկ եկեղեցու այլ ունեցվածքը անցնում էին աշխարհիկների տիրապետությանը: Դրա շնորհիվ ամրապնդվեցին աշխարհիկ իշխանության, ազնվականության, բուրգերի դիրքերը։ Ընդհանուր առմամբ, եվրոպական մասշտաբով Ռեֆորմացիան ուժեղ հարված հասցրեց Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուն՝ որպես ֆեոդալական համակարգի հիմնական հիմքերից մեկին, կոտրեց կաթոլիկության մենաշնորհը հասարակության հոգևոր կյանքում և մեծ ազդեցություն ունեցավ զարգացման վրա։ մշակույթի, կրթության, քաղաքական և իրավական մտքի.

Ռեֆորմացիայի հիմնական պատճառները կապված էին կաթոլիկ եկեղեցու խորը ճգնաժամի և քայքայման սկզբի դարաշրջանում սոցիալական հակասությունների մի ամբողջ շարքի սրման հետ: ֆեոդալական համակարգ. Կրթություն ազգային պետություններուժեղի հետ հոնորարկտրուկ սահմանափակված քաղաքական դերպապականություն։ հումանիզմի զարգացում, գիտական ​​գիտելիքներ, աշխարհիկ մշակույթը խաթարեց եկեղեցու հոգևոր վերահսկողությունը հասարակության վրա։ Նա, սակայն, չհրաժարվեց իր պահանջներից ու արտոնություններից, նախկինի պես մնաց ամենամեծ ֆեոդալական հողատերը և միևնույն ժամանակ հմտորեն կատարելագործեց իր դրամական շորթումների համակարգը։ Եկեղեցու քաղաքականությունը վրդովեցրեց հատկապես մասնատված Գերմանիայում, որտեղ պապականության ողնաշարն էին հոգեւոր իշխանությունները։ Հենց այս երկիրն էլ դարձավ հակահռոմեական շարժման հիմնական կիզակետը։

1517 թվականի հոկտեմբերին Մարտին Լյութերը (1483-1546), Վիտենբերգի համալսարանի պրոֆեսոր (1483-1546), ինդուլգենցիաների դեմ 95 թեզիսներում սուր քննադատության ենթարկեց Եկեղեցու առևտուրը «ազատության» և դրա դոգմատիկ հիմքերը: Լյութերի ելույթը լայն հասարակական արձագանք գտավ, դարձավ Ռեֆորմացիայի սկիզբը։ Բարեփոխումների շարժման զարգացման մեջ ամենակարեւոր դերը խաղաց նոր քրիստոնեական վարդապետությունառաջ քաշված Լյութերի կողմից։ Ըստ կաթոլիկ դոգմայի՝ մարդու հոգու փրկությունն անհնար է առանց եկեղեցու միջնորդության նրա և Աստծո միջև; այստեղից էլ աշխարհականի դիրքից տարբերվող հոգեւորականի հատուկ կարգավիճակը և մարդու «բարի գործերի» նշանակությունը, նրա «արժանիքները» Աստծո առջև, որոնց թվում եկեղեցին ներառում էր իր կողմից հաստատված բոլոր ծեսերի հնազանդ կատարումը։ Հիմնական սկզբունքըԼյութերն ուրիշ է՝ «փրկություն հավատքով», բայց մարդուն շնորհվում է ոչ թե իր «վաստակով», այլ միայն Աստծո շնորհով։ Հաստատելով մարդու խորապես անձնական հարաբերությունն Աստծո հետ, որը չի պահանջում որևէ միջնորդ, Լյութերը դրանով իսկ մերժեց Կաթոլիկ եկեղեցու ողջ հսկա հիերարխիայի գոյությունը, ինչպես նաև նրա հոյակապ և թանկարժեք պաշտամունքը: Հիմնավորելով «հավատքով փրկության» մասին իր վարդապետությունը Սուրբ Գրքի տեքստերով՝ Լյութերը պնդեց, որ դա միակ իշխանությունն է հավատքի հարցերում, և դրանով իսկ խաչ քաշեց կաթոլիկների համար պարտադիր երկրորդ հեղինակությունը՝ «սրբազան ավանդույթը», այսինքն՝ Պապերի և խորհուրդների դարավոր հաստատություններ, որոնց վրա հիմնված էին եկեղեցու արտոնությունները և նրա գործունեությունը կանոնակարգող օրենքի հատուկ տեսակ։

Վերանայելով Եկեղեցու ուսմունքը յոթ խորհուրդների մասին՝ Լյութերը դրանցից միայն երկուսը ճանաչեց Սուրբ Գրություններին համապատասխան՝ մկրտությունը և հաղորդությունը: Նա զարգացրեց եկեղեցական սեփականության աշխարհիկացման, վանական կարգերի լուծարման, սրբերի, սրբապատկերների, մասունքների և մասունքների պաշտամունքի մերժման, անհասկանալի ժողովրդի պաշտամունքի գաղափարները։ լատիներեն, ուխտագնացություններից դեպի սուրբ վայրեր. Հստակորեն տարբերելով քրիստոնյայի ներքին, հոգևոր կյանքը արտաքին կարգից՝ Լյութերը վերջինս համարում էր աշխարհիկ իշխանության գործողության ոլորտը և հավատացյալներից պահանջում էր հնազանդվել դրան։

Լյութերի դիրքորոշումը, որը ենթադրում էր եկեղեցու վերակազմավորումը նոր հիմունքներով, որոնք անհամատեղելի էին նրա նախկին կարգերին, չազդեց գոյություն ունեցող քաղաքական և սոցիալական կառույցները. Այս դիրքորոշումը բխում էր Ռեֆորմացիայի չափավոր թևի, հատկապես բուրգերների մեծամասնության շահերից։ Գյուղացիության և պլեբեյական զանգվածների ամենաարմատական ​​մասի գաղափարներն արտահայտել է Ռեֆորմացիայի մեկ այլ գործիչ՝ նրա հանրաճանաչ ուղղության գերմանացի գաղափարախոսներից ամենամեծը՝ Թոմաս Մյունցերը (տես Գյուղացիական պատերազմ Գերմանիայում 1524-1525 թթ.): Նա հավատում էր գոյություն ունեցող կարգերի խաղաղ փոխակերպման հնարավորությանը հավասարության և արդարության տիրույթ, բայց իրադարձությունների ազդեցության տակ. Գյուղացիական պատերազմիսկ իշխանությունների կողմից այլախոհների հալածանքները վերածվեցին տերերի ու բռնակալների բռնությամբ տապալման, ինքնիշխանությունը հասարակ ժողովրդին փոխանցելու քարոզչության։ Լյութերը, ընդհակառակը, խստորեն դատապարտեց ապստամբներին և Մյունցերին որպես ապստամբների՝ ապահովելով իր դաշինքը իշխանների և քաղաքային մագիստրատների հետ։

1520-ական թվականների վերջին։ Լյութերական ուսմունքը հաստատվել է գերմանական մի շարք մելիքություններում և քաղաքներում, հատկապես Կենտրոնական և Հյուսիսային Գերմանիայում։ 1529 թվականին Կառլոս V կայսրի՝ կաթոլիկ կարգի վերականգնումը պարտադրելու փորձը հանգեցրեց բարեփոխված եկեղեցու կողմնակիցների հանրահավաքի և հավաքական բողոքի։ Նրանց վերագրվեց «Բողոքականներ» անվանումը, որը հետագայում տարածվեց Ռեֆորմացիայի այլ ուղղությունների չեմպիոնների վրա։ 1555 թվականին կայսեր դեմ պատերազմում գերմանացի բողոքականների տարած հաղթանակի արդյունքում նրանց հաջողվեց հասնել իրենց իրավունքների պաշտոնական ճանաչմանը Աուգսբուրգի խաղաղության մեջ՝ «ում ուժը, դա հավատքն է» սկզբունքի հիման վրա։

Ռեֆորմացիայի երկրորդ խոշոր կենտրոնը ձևավորվեց Շվեյցարիայում։ Այստեղ Ցյուրիխ քաղաքի քահանա Ուլրիխ Ցվինգլին (1484-1531) դարձավ բուրգերական ռեֆորմացիայի մեկ այլ բազմազանության խոսնակը: Ի տարբերություն Լյութերի՝ նա հանրապետական ​​իդեալների վճռական ջատագովն էր, միապետների ու իշխանների «բռնակալությունը» ժխտող։ Ցյուրիխի համայնքը սկսեց ընտրել իր հովիվներին այնպես, ինչպես մագիստրատուրը: Ցվինգլիականությունը տարածվեց Շվեյցարիայի մի շարք քաղաքային թաղամասերում և մինչև Ցվինգլիի մահը կաթոլիկների հետ ռազմական հակամարտությունում, հաջողությամբ մրցեց լյութերականության հետ՝ ազդելով Հարավային Գերմանիայի քաղաքների վրա։

Ռեֆորմացիայի փորձի համակարգումը սեփական ուսմունքի հիման վրա իրականացվել է Ժնևում հաստատված ֆրանսիացի Ժան Կալվինի (1509-1564) «Քրիստոնեական հավատքի հրահանգ» աշխատության մեջ։ Նրա աստվածաբանության մեջ գլխավոր տեղերից մեկը զբաղեցնում էր «Կրկնակի նախասահմանության» վարդապետությունը։ Կալվինը պնդում էր, որ նույնիսկ աշխարհի ստեղծումից առաջ Աստված բոլորին կանխորոշել է իր ճակատագիրը. հավերժական անեծք, մյուսները, ընտրյալները՝ հավերժական երանություն։ Մարդը չի կարող փոխել նախադասությունը, բայց եթե նա հաջողության հասնի իր ջանքերում, սա Աստծո նշանն է, որ նա հավատարմորեն կատարում է իր «կոչը»: Կալվինը, այսպիսով, հիմնավորեց մարդկային գործունեության կրոնական և բարոյական խթանները, որոնք նպաստեցին նոր տեսակի անհատականության ձևավորմանը, որը պատրաստ էր կյանքում էներգետիկ պայքարի, ներառյալ ձեռնարկատիրությունը: Աշխատանք, խնայողություն, հաշվարկ Կալվինը համարում էր առաքինություններ: Նույնիսկ ավելի կտրուկ, քան Ցվինգլին, նա պաշտպանեց համայնքի իրավունքը դիմակայելու բռնակալությանը, լավագույն կարգովհամարվում է օլիգարխիկ հանրապետություն։ Ռեֆորմացիայի ճակատագրի համար մեծ նշանակություն ուներ Կալվինի կողմից ներդրված նոր եկեղեցական կառույցը, որը հիմնովին տարբերվում էր կաթոլիկական հիերարխիայից։ Համայնքն ընտրում և վերահսկում էր իր ղեկավարներին, որոնց պարտականությունները՝ հովվական և տնտեսական, հստակորեն բացահայտված էին Կալվինի կողմից:

Այդ ժամանակ Ռեֆորմացիան արդեն հասել էր նշանակալի հաջողությունոչ միայն Գերմանիայում և Շվեյցարիայում։ 1536 թվականին Լյութերական ռեֆորմացիան՝ եկեղեցու և վանքերի հողերի բռնագրավմամբ, Դանիայում իրականացվեց թագավորի կողմից, որը դարձավ բարեփոխված եկեղեցու ղեկավար և նշանակեց իրեն հաճելի եկեղեցական նոր վարչակազմ։ Այնուհետեւ «Դանիական ռեֆորմացիան» իրականացվեց Նորվեգիայում, որտեղ այն պարտադրվեց բնակչությանը՝ ամբողջացնելով երկրի ենթակայությունը դանիացիներին։ Նույնը տեղի ունեցավ Իսլանդիայում։ 1527-1544 թթ. Ռեֆորմացիան հաղթեց Շվեդիայում, որտեղ պահպանվեցին եպիսկոպոսները, բայց թագավորը հռչակվեց նրանցից ամենաբարձրը, մնացածը այսուհետ պետք է երդվեին նրան, և ոչ թե պապին։ Ֆինլանդիայում, որը մտնում էր Շվեդիայի թագավորության մեջ, ռեֆորմացիան նույնպես իրականացվեց «վերևից»։

Եկեղեցու ենթակայությունը թագավորի գերակայությանը տեղի է ունեցել հատուկ ակտով 1534 թվականին Անգլիայում։ Վանական հողերը բռնագրավվեցին հօգուտ գանձարանի, ինչը հարստացրեց թագավորին և հնարավորություն տվեց խոշոր պալատականներին և բյուրոկրատական ​​ազնվականներին ձեռք բերել նոր հողատարածքներ։ Անգլիկան կոչվող նոր եկեղեցում պաշտամունքն ու դոգման մնացին նույնը, բայց թագավորը նշանակեց եպիսկոպոսներ, և պապականությունից կախվածությունն ավարտվեց։ Երկրի հետագա պատմության մեջ ավելի ու ավելի կարևոր դերխաղացել է կալվինիզմը իր տարբեր տեսակներով: Նրա գաղափարական դրոշների ներքո 17-րդ դ. տեղի ունեցավ անգլիական հեղափոխությունը։

Նիդեռլանդներում կալվինիզմը ոգեշնչեց երկրի անկախության կողմնակիցներին, ովքեր ութ տասնամյակ պայքարեցին իսպանական լծի դեմ և ստեղծեցին Միացյալ նահանգների Հանրապետությունը, որը հաղթեց այս պայքարում։

Բարեփոխումների շարժումը կարևոր դեր է խաղացել նաև Ֆրանսիայում, հատկապես 2011թ քաղաքացիական պատերազմներ 16-րդ դարում, Չեխիայում, Հունգարիայում, Լեհաստանում, նույնիսկ Իտալիայում՝ կաթոլիկության հենակետերը, բայց այս բոլոր երկրներում ի վերջո հաղթեցին հակառեֆորմացիայի ուժերը։ Բողոքականություն ընդունած և կաթոլիկությանը հավատարիմ մնացած պետությունների հակասությունները դարձան Երեսնամյա պատերազմի պատճառներից մեկը։