Ախորժակը գալիս է ուտելուց հետո՝ Իսահակից և նահանգի մեկ տասնյակ այլ թանգարաններից հետո ժամանակակից շենք գիտական ինստիտուտ, որտեղ նրանք ուսումնասիրում են ջրային կենսապաշարները և գիտական հիմք են ստեղծում ձկնարդյունաբերության մեջ ներմուծման փոխարինման համար։ Այս գործը, ինչպես և եկեղեցու վերականգնման գրեթե ողջ ծրագիրը, վարում է վանահայրը՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավաբանական ծառայության ղեկավարը։ Չնայած տեղի ունեցողի անհեթեթությանը, եկեղեցին արդեն երկու փորձություն է շահել, և մայր Քսենիան շատ վճռական է տրամադրված։ Բանն այն է, որ VNIRO ինստիտուտը գտնվում է Ալեքսեևսկու պատմական տարածքում միաբանությունորում նա վանահայրն է։ Ես ուսումնասիրեցի մորս ծառայության այս և ոչ պակաս հետաքրքիր դրվագները։
«Մենք պնդում ենք տրանսֆերը».
միանձնուհի բարձրագույնով իրավաբանական կրթություն 1993 թվականից աշխատել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավաբանական ծառայությունում, իսկ 2010 թվականից ղեկավարել է այն, պարբերաբար մեկնաբանություններ է տալիս լրատվամիջոցներին, որոնցից պարզ է դառնում, թե որքան կարևոր է վերականգնման ծրագիրը եկեղեցու և իր համար։ Սակայն դա նրա անմիջական պաշտոնական պարտականությունն է՝ յուրաքանչյուր նման դեպք վարել և եկեղեցու համար բարենպաստ արդյունքի հասնել։ 2017 թվականի ընդամենը երկու ամսում հանրությունը բախվեց մի քանի շատ բացահայտող պատմությունների հետ։
Ուղղափառ եկեղեցին հիերարխիկ և պահպանողական կառույց է: Նրանում կառավարման գործառույթները միշտ պատկանել են տղամարդկանց՝ առաջին հերթին՝ եպիսկոպոսությանը և հոգևորականությանը։ Եվ այնուամենայնիվ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կյանքում կանայք շատ որոշակի դեր են խաղացել և խաղում են։
. Տեքստ՝ «Տատյանայի օր»
Մարտի 8-ի նախօրեին մենք փորձեցինք ցուցակի պես մի բան կազմել այն կանանց, ովքեր եթե չեն մասնակցում ռուսական եկեղեցում որոշումների կայացման գործընթացին, ապա, ըստ. գոնեկատարել որոշ կառավարչական գործառույթներ.
Այս նյութը կազմվել է ըստ բաց աղբյուրներև հաշվի չի առնում մի շարք գործոններ, որոնք ազդում են որոշակի թեկնածուի ազդեցության աստիճանի վրա: Մենք միտումնավոր չենք օգտագործում «վարկանիշ» բառը որպես տերմին, որը հակասում է եկեղեցու կողմից հիերարխիայի և ծառայության գաղափարների ըմբռնմանը, որը հիմնված է Պողոս առաքյալի խոսքերի վրա. «Բոլորը մնացեք այն աստիճանում, որով կոչված եք»( 1 Կորնթ. 7։20 )։
Բացի այդ, մենք միտումնավոր խուսափում ենք վերլուծել կանանց ազդեցությունը եկեղեցական շրջանակներում՝ նշանավոր պետական պաշտոնյաների ամուսինների, ովքեր ակտիվ մասնակցություն են ունենում տարբեր բարեգործական կազմակերպությունների աշխատանքներին, աջակցում են եկեղեցական սոցիալական նախագծերին և այլն: Վառ օրինակնման ազդեցություն կարող է լինել, օրինակ, գլխի կինը Ռուսաստանի կառավարությունՍվետլանա Մեդվեդևա.
Մեր ուշադրությունից դուրս կմնան նաև այն կանայք, ովքեր, անկասկած, ազդում են եկեղեցական համայնքի օրակարգի վրա, բայց չեն պատկանում եկեղեցական պաշտոնական կառույցներին։ Այդպիսի անձանց թվում են, օրինակ, հայտնի լրագրողներԵլենա Դորոֆեևան (ԻՏԱՌ-ՏԱՍՍ) և Օլգա Լիպիչը (ՌԻԱ Նովոստի), որոնք մասնագիտացած են կրոնական հարցերում, Աննա Դանիլովան՝ «Պրավոսլավիե ի Միր» կայքի գլխավոր խմբագիր, «Տատյանայի օրվա» նախկին գլխավոր խմբագիր, լրագրող Քսենյա Լուչենկոն, և Օլեսյա Նիկոլաևան՝ բանաստեղծուհի, գրող, Պատրիարքական գրական մրցանակի դափնեկիր։
Սա կարող է ներառել նաեւ «Միության Ուղղափառ կանայք» — հասարակական կազմակերպությունՆինա Ժուկովան և Գալինա Անանիևը, որոնք նաև Համաշխարհային Ռուսաստանի ժողովրդական խորհրդի բյուրոյի անդամներ են, ինչպես նաև Մարինա Բելոգուբովան՝ Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի լիազոր ներկայացուցչի գրասենյակի ղեկավարը 2010թ. Կենտրոնական դաշնային շրջան.
Մենք միտումնավոր սահմանափակվում ենք պաշտոնական եկեղեցական ղեկավար մարմիններով և դիտարկում ենք այդ մարմինների անդամ կանանց թեկնածությունները։
Ընդհանուր առմամբ, եկեղեցական կառավարման կառույցներում այս կամ այն կնոջ ազդեցության աստիճանը կարելի է գնահատել երկու տեսանկյունից. Նախ՝ խիստ հիերարխիկ դիրքերից։ Կին միանձնուհու համար կարիերայի ամենաբարձր ձեռքբերումը ստավրոպեգիալ (պատրիարքին ուղղակիորեն ենթակա) վանական վանահայրն է: Ուստի ինքնաբերաբար մեր ցուցակում ընդգրկվեցին ստաուրոպեգիալ վանքերի բոլոր վանահայրերը։ Երկրորդը (և այս մոտեցումն ավելի ճիշտ է թվում), այս գնահատականը կարող է արվել զուտ գործառական տեսանկյունից, այսինքն՝ Ռուսաստանի Ուղղափառ Եկեղեցու վարչական կամ խորհրդատվական կառույցների իրական գործունեությանը կնոջ ներգրավվածության տեսանկյունից։ . Եվ հենց այս պատճառով է, որ ցանկը չի սահմանափակվում միայն մեծ վանքերի վանահայրերով։
Պատրիարքի հետ այս կամ այն հարցով անձամբ խորհրդակցելու հնարավորությունը արտոնություն է, որից օգտվում են միայն Եկեղեցու ամենահեղինակավոր կանայք։ Լուսանկարը Patriarchy.ru.
Վերջին դեպքում հիմնական ցուցանիշը կլինի կանանց մասնակցությունը միջխորհրդարանական ներկայության աշխատանքներին. «Խորհրդատվական մարմին, որն աջակցում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բարձրագույն եկեղեցական իշխանությանը որոշումների նախապատրաստման հարցում կարևոր հարցեր ներքին կյանքև Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արտաքին գործունեությունը»(տես Կանոնակարգ):
Կանոնակարգին համապատասխան՝ «Միջխորհուրդների ներկայությունը կոչված է քննարկելու եկեղեցական կյանքի արդիական հարցեր, մասնավորապես՝ աստվածաբանության, եկեղեցական կառավարման, եկեղեցական իրավունքի, պաշտամունքի, հովվության, առաքելության, հոգևոր կրթություն, կրոնական կրթություն, դիակոնիա, Եկեղեցու և հասարակության, Եկեղեցու և պետության, Եկեղեցու և այլ դավանանքների ու կրոնների հարաբերությունները։Այսինքն՝ քննարկված հարցերի շրջանակը ներառում է ՌՕԿ-ի կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտները։
սկիզբ առած եկեղեցական կառավարման համակարգի վերակազմակերպման քայլերի լույսի ներքո վերջին տարիներըՊատրիարք Կիրիլը, այն է՝ մասնակցություն արդիական հարցերի քննարկման իրական գործընթացին եկեղեցական կյանքը(որը, ըստ Պատրիարքի ծրագրի, պետք է տեղի ունենա Միջխորհուրդների Ներկայության գործունեության շրջանակներում) կարող է լինել այս կամ այն անձի իրական ազդեցության ցուցիչ։
Եվս մեկ անգամ նշեք, որ այս երկու պարամետրերի համար ընտրանքի արդյունքները միշտ չէ, որ համընկնում են, այսինքն. Ամենամեծ ստաուրոպեգիալ վանքերի վանահայրերը պարտադիր չէ, որ միջխորհրդարանական ներկայության անդամներ լինեն: Այսօրվա այս մարմինը կազմող 11 կանանցից հինգը վանքերի վանահայրեր են (և նրանցից միայն երեքն են տնօրինում ստաուրոպեգիալ վանքերը), մեկ միանձնուհի և հինգ աշխարհական կանայք:
Հարկ է նշել, որ ոչ վաղ անցյալում ստեղծված կառույցից բացի միջխորհրդարանական ներկայությունից, ներկայումս Ռուս եկեղեցում պահպանվում է սինոդալ բաժանմունքների համակարգը։ Աշխարհիկ ընթերցողին հասկանալի անալոգիայի համաձայն՝ սինոդալ բաժանմունքները, կոմիտեներն ու հանձնաժողովները սովորաբար նույնացվում են «քաղաքացիական» նախարարությունների հետ։ Այս բաժանմունքների կառույցներում կան նաև կանայք՝ հիմնականում վանքերի վանահայրեր։ Այն պրակտիկան, որը ձևավորվել է վերջին տարիներին, երբ միջխորհրդարանական ներկայության և սինոդալ բաժանմունքների հանձնաժողովները զբաղվում են եկեղեցական կյանքի միևնույն հարցերով, և երբեմն դրանք կոչվում են գրեթե նույնական, այս ուսումնասիրության մեջ մի փոքր շփոթություն է մտցնում: Օրինակ, վանքերի մի քանի կին վանահայրեր անդամներ են միջխորհուրդների ներկայության «պրոֆիլային» հանձնաժողովին, որը կոչվում է «Վանքերի կյանքի կազմակերպման և վանականության հանձնաժողով»; և դրան զուգահեռ գրեթե բոլորը, գումարած մի քանի այլ վանահայրեր, անդամներ են վանքերի և վանականության սինոդալ բաժանմունքի կոլեգիայի:
Բայց նույնիսկ մակերեսային հայացքը այս և այլ կառույցների կազմին ցույց է տալիս, որ կանանց մասնակցությունը Միջխորհուրդների ներկայության աշխատանքներին, անկասկած, շատ ավելի ներկայացուցչական և ակտիվ է, քան նրանց աշխատանքը եկեղեցական «ծառայություններում»: Ուստի մենք առաջին հերթին կսկսենք այս ցուցանիշից։
Միջխորհրդային ներկայության գործունեության շրջանակներում ֆորմալ կարգավիճակի առումով ամենամեծ կշիռն ունի. Աբբաս Ջուլիանա (Կալեդա), Մոսկվայի հայեցակարգի վանքի վանահայր. նա միակ միանձնուհին է՝ միջխորհուրդների ներկայության նախագահության անդամ։ Բացի այդ, նա հանդես է գալիս որպես վանքերի և վանական կյանքի կազմակերպման հանձնաժողովի քարտուղար, ինչպես նաև հանդիսանում է վանքերի և վանականության սինոդալ բաժանմունքի խորհրդի անդամ:
Աբբաս Ջուլիանա (Կալեդա)
Աշխարհում - Կալեդա Մարիա Գլեբովնա: Ծնվել է 1961 թվականին երկրաբան Գլեբ Կալեդայի, հետագայում քահանա, և Լիդիա Կալեդայի (ծն. Ամբարցումովա)՝ սուրբ նահատակ Վլադիմիրի (Ամբարցումով) դստեր ընտանիքում։ Պատկանում է հայտնի քահանայական ընտանիքին, նրա երկու եղբայրները քահանաներ են։
Որոշում Սուրբ Սինոդ 1995 թվականի մայիսի 5-ին նշանակվել է Մոսկվայի Զաչատիևսկու միաբանության վանահայր։
Առանձնահատուկ տեղ, հաշվի առնելով իրեն վերապահված պաշտոնական գործառույթները, զբաղեցնում է Մարգարիտա Նելյուբովա- Եկեղեցական հասարակական գործունեության և բարեգործության կազմակերպման միջխորհրդարանական հանձնաժողովի քարտուղար և միանգամից չորս հանձնաժողովների անդամ՝ հոգևոր կրթության և կրոնական լուսավորության, եկեղեցական առաքելության կազմակերպման, փոխգործակցության հարցերով։ Եկեղեցու, պետության և հասարակության միջև, տարասեռականության և այլ կրոնների նկատմամբ վերաբերմունքի հարցերում։
Մարգարիտա Նելյուբովան երկար տարիներ եղել է Եկեղեցու արտաքին կապերի բաժնի աշխատակից և «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կրոնական կրթության և դիակոնիայի (սոցիալական ծառայության) կլոր սեղան» ծրագրի ղեկավարը։ Իրականում նա եկեղեցու առաջատար մասնագետ է սոցիալական դիզայնի ոլորտում, ինչպես նաև շատ լավ ծանոթ է եկեղեցական սոցիալական ծառայության կազմակերպման արտասահմանյան փորձին:
Մարգարիտա Նելյուբովա
Ծնվել է 1962 թվականին Մոսկվայում։ 1984 թվականին ավարտել է Մոսկվայի Պետ մանկավարժական ինստիտուտը. 1992 թվականից ղեկավարել է «Ռուս ուղղափառ եկեղեցում կրոնական կրթության և դիակոնիայի (սոցիալական ծառայության) կլոր սեղան» ծրագիրը։ 2001 թվականից նա համակարգում է ՄԻԱՎ/ՁԻԱՀ-ի տարածման կանխարգելման և վերահսկման գործում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու մասնակցության ծրագիրը։
Միջխորհրդարանական ներկայության չորս հանձնաժողովների անդամ է նաև Աբբաս Սերաֆիմ (Շևչիկ), Օդեսայի Սուրբ Հրեշտակապետ-Միքայել վանքի վանահայրը։ Հարկ է նշել. աբբայուհի Սերաֆիմը, անկասկած, վառ և բազմակողմանի անձնավորություն է: Նա միակ կինն է Մոսկվայի պատրիարքարանում, ով ղեկավարում է սինոդալ բաժանմունքը։ Ճիշտ է, սա ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու սինոդալ բաժանմունքն է՝ «Եկեղեցի և մշակույթ», բայց, ամեն դեպքում, մինչ այժմ սա այս կարգի մեկ նախադեպ է։ Բացի այդ, աբբայուհի Սերաֆիման Օդեսայի քաղաքային խորհրդի պատգամավոր է։
Նշենք, որ Ռուս եկեղեցու համար ընդհանուր առմամբ ընդունված արգելքը, որ եկեղեցականները մասնակցեն աշխատանքներին. պետական մարմիններև քաղաքական կուսակցություններմեջ այս դեպքըդա նշանակություն չունի, քանի որ աբբայությունը սուրբ կարգ չէ, այլ միանձնուհու պաշտոնը։
Աբբաս Սերաֆիմը միջխորհուրդների ներկայության հանձնաժողովների անդամ է պաշտամունքի և եկեղեցական արվեստի հարցերի, վանքերի և վանականության կյանքի կազմակերպման, եկեղեցու, պետության և հասարակության փոխգործակցության հարցերի, հարցերի շուրջ: տեղեկատվական գործունեությունԵկեղեցու և լրատվամիջոցների հարաբերությունները. Միևնույն ժամանակ, Օդեսայի վանքը ստավրոպեգիալ չէ, և պաշտոնական աղյուսակում և շարքերում այս վանքի ռեկտորությունը շատ չէր առանձնացնի այնտեղի վանահայրը մի շարք ուրիշներից, եթե չլիներ արդար ծանրաբեռնվածությունը: եկեղեցու վարչական մարմինները։
Աբբաս Սերաֆիմ (Շևչիկ)
Նա ծնվել է 1963 թվականի մարտի 25-ին Չերկասի շրջանում։ Սերաֆիմը վանք է եկել 17 տարեկանում։ 1995 թվականից Սուրբ Հրեշտակապետ-Միքայել միաբանության վանահայրն է։
Օդեսայի քաղաքային խորհրդի անդամ, զբաղեցնում է Հոգևորության և մշակույթի հանձնաժողովի նախագահի տեղակալի պաշտոնը։
2007 թվականին աբբայուհին արժանացել է «Երրորդ հազարամյակի կին» մրցանակին։ Մեկ տարի առաջ՝ «Լավագույն քրիստոնյա լրագրող 2006»: Հեղինակ է 15 գրքի (հիմնականում ուղղափառության պատմության և Ուկրաինայի հոգևոր մշակույթի մասին): Նրա հիմնական աշխատանքը պատմության ուսումնասիրությունն է Կիև-Պեչերսկի Լավրա. Միաժամանակ, ինչպես ինքն է խոստովանում, բարձրագույն կրթություն չունի։
Աբբայուհի Սերաֆիման համաուկրաինական հասարակական կազմակերպության հիմնադիրներից է «Ճանապարհ Ուղղափառ անունՍուրբ Հավասար Առաքյալների Արքայազն Վլադիմիր. Նա հիմնել է Ուկրաինայում միակ թանգարանը՝ «Քրիստոնյա Օդեսան»։
Աչքի ընկած մեր ցուցակում միանձնուհի Քսենիա (Չեռնեգա). Նա միջխորհուրդային ներկայության անդամ չէ և չի մասնակցում սինոդալ հիմնարկների աշխատանքներին, բայց իր պաշտոնի ուժով Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավաբանական ծառայության ղեկավարն է և միևնույն ժամանակ՝ Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Եկեղեցու և հասարակության միջև հարաբերությունների սինոդալ բաժնի իրավաբանական ծառայություն - նա զգալի կշիռ ունի Եկեղեցու վարչական կառույցներում: Բացի այդ, նա Մոսկվայի Թեմական խորհրդին կից վերստուգիչ հանձնաժողովի անդամ է։
Միանձնուհի Քսենիա (Չեռնեգա)
Դեռևս մինչև վանական ուխտը Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավախորհրդատուի պաշտոնակատար Կ.Չեռնեգան մասնակցել է բազմաթիվ փաստաթղթերի մշակմանը, որոնց հետ եկեղեցին երկխոսել է. պետական իշխանություն. Կային և՛ գույքային, և՛ հետ կապված հարցեր իրավական կարգավորումըՌուսաստանում կրոնական կազմակերպությունների կարգավիճակը, որը վերաբերում է եկեղեցական կրթության համակարգին, եկեղեցու և թանգարանների փոխգործակցության խնդիրներին, ինչպես նաև շատ այլ հարցերին:
Երկու հանձնաժողովները ներառում են միջխորհուրդների ներկայության տասնմեկ կին անդամներից միակ միանձնուհին, որը վանքի վանահայրը չէ. միանձնուհի Ֆոտինիա (Բրատչենկո). Մայր Ֆոտինիան անդամ է վանքերի կյանքի կազմակերպման և վանականության հանձնաժողովի, ինչպես նաև եկեղեցական կառավարման և Եկեղեցում կաթողիկոսության իրականացման մեխանիզմների հանձնաժողովի անդամ: Պատրիարք Կիրիլի պատրիարքության առաջին տարիներին միանձնուհի Ֆոտինիան զբաղեցրել է հոգևոր ծառայության ղեկավարի պաշտոնը՝ լինելով պատրիարքի անձնական օգնականը (Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի 2009 թվականի ապրիլի 1-ի հրամանագիրը)։
Վանքերի և վանականության կյանքի կազմակերպման «պրոֆիլային» հանձնաժողովի անդամներ են ևս չորս վանահայրեր՝ աբբայուհի Սերգիուսը (Կոնկովա), Սերաֆիմո-Դիվեևսկի միաբանության աբբայուհին, աբբայուհի Էլիսավետան (Ժեգալովա), Ստեֆանո-Մախրիշչսկի վանքի վանահայրը (Կոնկովա): Վլադիմիրի շրջան), Երուսաղեմի Ձիթենու Փրկիչ-Համբարձման վանքի աբբայուհի Մովսեսը (Բուբնովա) և Կալուգայի մարզի Բարիատինո գյուղի Աստվածամոր-Սուրբ Ծննդյան Էրմիտաժի աբբայուհի Թեոֆիլան (Լեպեշինսկայա):
Միևնույն ժամանակ, ստավրոպեգիական վանքը ղեկավարում է միայն աբբայուհի Էլիզաբեթը։
Աբբաս Սերգիուս (Կոնկովա)Սերաֆիմ-Դիվեևսկի միաբանության վանահայրը, անկասկած, ազդեցիկ և հեղինակավոր գործիչ է։ Դիվեևոյի վանքը ներկայումս Ռուսաստանում մենաստանների ոչ պաշտոնական «կադրային դարբնոցներից» է: Աբբաս Սերգիուսը ղեկավարում է մինչ օրս ամենամեծը միաբանությունՌուսական եկեղեցի. վանքում կա մոտ 500 միանձնուհի։
Աբբայուհի Սերգիուսը նաև վանքերի և վանականության սինոդալ բաժանմունքի կոլեգիայի անդամ է:
Աբբաս Սերգիուս (Կոնկովա)
Աշխարհում - Ալեքսանդրա Գեորգիևնա Կոնկովա: Ծնվել է 1946թ. մայիսի 26-ին, ավարտել է ատամնաբուժական ինստիտուտը, աշխատել հիվանդանոցի ստոմատոլոգիական բաժանմունքի վարիչ։ 1981-ին նա մտավ Ռիգայի Երրորդություն-Սերգիուս վանք, մեկ տարի անց նրան հագցրեցին գավազան, իսկ 1984-ին՝ Սերգիուս անունով թիկնոց՝ ի պատիվ Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժից. Շուտով նրան տեղափոխեցին դեկանի հնազանդությանը Ռիգայի վանքի սկետում՝ Վերափոխման Էրմիտաժում: 1991 թվականի նոյեմբերի 17-ին նշանակվել է վերածնված Դիվեևո վանքի վանահայր։
- աբբայուհի Սուրբ Երրորդություն Ստեֆանո-Մախրիշչսկի վանք. Վանքում -վերածննդի առաջին օրերը 1993 թ. 1997 թվականին նա բարձրացել է վանահայրի կոչման։ 2004 թվականին վանքին տրվել է ստավրապետի կարգավիճակ։ Վանահայր Էլիզաբեթը նաև վանքերի և վանականության սինոդալ բաժանմունքի կոլեգիայի անդամ է:
Աբբուհի Էլիզաբեթ (Ժեգալովա)
Ծնվել է Մոսկվայի մարզի Դմիտրով քաղաքում։ Պյուխտիցկիի Վերափոխման միաբանության աշակերտ։ 1997 թվականի նոյեմբերի 25-ին պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը բարձրացել է վանահայրի աստիճանի Սուրբ Երրորդություն Ստեֆանո-Մախրիշչսկի վանք.
Աբբաս Մովսես (Բուբնովա)- Երուսաղեմի Ձիթենյաց Համբարձման վանքի առաջնորդուհի։ Վանքում է գտնվում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևոր առաքելությունը Ռուսաստանից դուրս:
Աբբաս Մովսես (Բուբնովա)
Ծնվել է Գերմանիայում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին, մեծացել Բելգիայում: Նա դաստիարակվել է արքեպիսկոպոս Հովհաննեսի (Մաքսիմովիչ) ազդեցությամբ, ինը տարեկանից երգել և կարդում է կլիրոների վրա։ 1975 թվականից՝ հնազանդությամբ Երուսաղեմի Գեթսեմանի վանքում։ 1977-ին վանական է դարձել, 1992-ին՝ թիկնոց։ 1997 թվականից Երուսաղեմի Ձիթենյաց Համբարձման վանքի վանահայրն է։
Հայտնի է իր գրական տաղանդով, նա հեղինակ է «Հանդգնիր», «Դուստր», «Ողբ երրորդ թռչնի մասին» և «Հանգառներ ուրախությամբ» գրքերի:
Աբբաս Թեոֆիլա (Լեպեշինսկայա)
Միջխորհրդի ներկայության մեջ էին նաև հայտնի հրապարակախոս և հասարակական-քաղաքական գործիչ, Պատմական տեսակետն ուսումնասիրող հիմնադրամի նախագահ Նատալյա Նարոչնիցկայան և Համառուսաստանյան ասոցիացիայի նախագահ։ հասարակական միավորումներ«Ազգային հակաթմրամիջոցների միություն» Յուլիա Պավլյուչենկովա.
Նատալյա Նարոչնիցկայա, ինչպես նշված է նրա պաշտոնական կայքում՝ «Ուղղափառ գաղափարախոս»։ Այնուամենայնիվ, եկեղեցու կառավարման կառույցների համար նա «արտաքին» անձնավորություն է, անկախ փորձագետ, որը չի պատկանում սինոդալ կամ պատրիարքական շրջանակներին։ Թեև, իհարկե, նրա ձայնը Միջխորհուրդների Ներկայությունում չի կարող ականջալուր չլինել. Ներկայության քչերը կարող են համեմատվել Նատալյա Նարոչնիցկայայի հետ, դոկտ. պատմական գիտություններ, հեղինակը շատ լուրջ գիտական աշխատություններ, ինտելեկտուալ ուղեբեռի եւ գիտական հիմքի առումով։
Նատալյա Նարոչնիցկայա
ՎՐԱ. Նարոչնիցկայան նշանակալի ներդրում է ունեցել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու անմիջական մասնակցությամբ կազմակերպված նշանակալի գիտական և հասարակական-քաղաքական շարժումների ստեղծման և գործունեության մեջ. նշանակալի ազդեցությունվրա հասարակական կյանքը, - Համաշխարհային Ռուսական խորհուրդ, Կայսերական Ուղղափառ Պաղեստինի Միություն, Ուղղափառ ժողովուրդների միասնության հիմնադրամ, Ռուսկի Միր հիմնադրամ:
Յուլիա Պավլյուչենկովաավարտել է Մոսկվան Հումանիտար համալսարան(նախկին VKSh). Թեկնածու Քաղաքագիտություն. «Ազգային հակաթմրամիջոցների միություն» հասարակական միավորումների համառուսաստանյան ասոցիացիայի նախագահ, ուղղափառ նախաձեռնությունների, երիտասարդական ծրագրերի և նախագծերի աջակցության բարեգործական հիմնադրամի խորհրդի նախագահ։ Վեց երեխաների մայր.
Յուլիա Պավլյուչենկովա
Եկատերինա Օրլովա- երկրորդը՝ աբբայուհի Ջուլիանիայի (Կալեդա) հետ միասին, կին՝ միջխորհուրդների ներկայության նախագահության անդամ։ Նա երեք հանձնաժողովների անդամ է՝ եկեղեցական առաքելության կազմակերպման, Եկեղեցու տեղեկատվական գործունեության և լրատվամիջոցների հետ հարաբերությունների և հակազդեցության հարցերով։ եկեղեցական հերձվածներև հաղթահարել դրանք: Չնայած այն հանգամանքին, որ Եկատերինա Օրլովան միացել է Միջխորհրդի ներկայության նախագահությանը, ըստ երևույթին, նրա մասնակցությունն այս մարմնի աշխատանքներին բավականին ձևական է. ամբողջ Եկեղեցում:
Եկատերինա Օրլովա
5.
Ցուցակում հայտնված միանձնուհիներից շատերին կարելի է տեսնել մեծ տոներին Քրիստոս Փրկչի տաճարում պատրիարքական արարողությունների ժամանակ: Եթե ներբանի աջ կողմում գտնվող տարածքը վերապահված է աշխարհիկ V.I.P. մարդ, ուրեմն ձախ կողմՆման ծառայություններն ավանդաբար զբաղված են հեգումենի խաչերի տերերի կողմից։
Քրիստոսի Ամենափրկիչ տաճարում մատուցված պատարագին: Լուսանկարը Patriarchy.ru.
Աբբաս Ջորջ (Շչուկինա), Էյն Քարեմի (Երուսաղեմի մոտ) Գորնի վանքի վանահայր։ Նա մեծ հոգեւոր հեղինակություն է վայելում, ավելի քան 20 տարի ղեկավարում է Գորնենսկի վանքը։
Աբբաս Ջորջ (Շչուկինա)
Ծնվել է 1931 թվականի նոյեմբերի 14-ին Լենինգրադում։ Մեծին Հայրենական պատերազմվերապրել է շրջափակումը, ծնողների կորուստը. 1949 թվականին նա մտել է Սուրբ Վերափոխման Պյուխտիցկի վանք, որտեղ կատարել է գանձապահի, երգչախմբի ղեկավարի հնազանդությունները։
1955-1968 թթ. - Լիտվայի Վիլնայի վանքի բնակիչ. Նա վանական ուխտ է վերցրել 1968 թվականի ապրիլի 7-ին Պյուխտիցիում, որտեղ աշխատել է մինչև 1989 թվականը: 1989 թվականին նրան հանձնարարվել է վերականգնել Սբ. արդար ՀովհաննեսԿրոնշտադտ Կարպովկայում Սանկտ Պետերբուրգում:
1991 թվականի մարտի 24-ին նրան բարձրացրել են աբեղայի կոչում։ 1992 թվականին նրան հեգումեն հնազանդության են ուղարկել Երուսաղեմի Գորնենսկի վանք։
Աբբաս Ռաֆայլա (Խիլչուկ), Սուրբ Երրորդություն Կորեցկի վանքի վանահայր (UOC-ի Ռիվնե թեմ) - վանքերի և վանականության սինոդալ բաժանմունքի կոլեգիայի անդամ: Սա ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու երկրորդ ներկայացուցիչն է մեր ցուցակում։ Կորեց վանքը թվագրվում է 16-րդ դարով։ Վանքը ստավրոպեգիական վանքի կարգավիճակ է ստացել 1984 թվականին՝ դեռևս պետական աթեիզմի տարիներին։
Աբբաս Ռաֆայլա (Խիլչուկ)
Աշխարհում - Խիլչուկ Լյուբով Իվանովնա: Ծնվել է 1953 թվականի մայիսին գյուղ. Վոլինի շրջանի Կոգիլնո Վլադիմիր-Վոլինսկի շրջան: 22 տարեկանում՝ 1975 թվականին, որպես սկսնակ ընդունվել է Կորեց վանք։ 1978-ին նրան երանգավորել են, 1983-ին ավարտել է Լենինգրադի հոգևոր ճեմարանի ռեգենտական բաժինը։ 1991 թվականին նրան խալաթ են հագցրել։ 2006 թվականի հուլիսի 26-ին նա աբբայական կոչում է ստացել։
Աբբաս Ֆիլարետ (Կալաչևա), ստավրոպեգական Սուրբ Վերափոխման Պյուխտիցկի վանքի վանահայր (Մոսկվայի պատրիարքարանի Էստոնական ուղղափառ եկեղեցի): Նա վանքերի և վանականության սինոդալ բաժանմունքի կոլեգիայի անդամ է։
Աբբաս Ֆիլարետ (Կալաչևա)
Հանգուցյալ պատրիարք Ալեքսի II-ը հատուկ տեղ էր զբաղեցնում Պյուխտիցիում. նրա երիտասարդության հիշողությունները կապված էին Պատրիարքի վանքի հետ: AT Խորհրդային ժամանակՊյուխտիցին` այն սակավաթիվ կանանց վանքերից մեկը, որը չփակվեց, վանահայրեր էր մատակարարում կանանց վանքերի համար ողջ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար:
Ավարտել Սամարայի համալսարանաբբայուհի Ֆիլարետան նույնպես տարբեր տաղանդներով կին է. օրինակ, անցյալ տարվա սեպտեմբերին Տալլինում տեղի ունեցավ նրա «Վանքը» լուսանկարների ցուցահանդեսը։
Աբբաս Սերաֆիմ (Վոլոշինա), ստավրոպեգական Իոաննովսկի վանքի (Սանկտ Պետերբուրգ) վանահայր։ Կարպովկայի վանքը Սանկտ Պետերբուրգի միակ ստորոպեգիալ մենաստանն է։ Ավելին, վանքը ստացավ ստավրոպեգիա, թերևս առաջինը մյուս միաբանությունների շարքում, որոնք բացվել կամ վերսկսվել են հետխորհրդային ժամանակաշրջանում՝ 1991 թվականի դեկտեմբերին։
Աբբաս Սերաֆիմ (Վոլոշինա)
Նա ծնվել է 1956 թվականին։ Վանական կյանքը սկսել է Պյուխտիցիում։ 1992 թվականի ապրիլի 29-ից՝ աբբայուհի Իոաննովսկու ստաեվրոպեգիալ մենաստան.
Աբբաս Թեոֆանիա (Միսկինա), ստավրոպեգական բարեխոսական միաբանության վանահայր (Մոսկվա)։ Բարեխոսության վանքը առանց որևէ չափազանցության կարելի է անվանել մայրաքաղաքի ամենաշատ այցելվող վանքը. այստեղ են պահվում Մոսկվայի սուրբ օրհնված Մատրոնայի մասունքները, ով մեծապես հարգված է ժողովրդի կողմից:
Աբբաս Թեոֆանիա (Միսկինա)
Աշխարհում Միսկինա Օլգա Դմիտրիևնա. Սուրբ Երրորդություն Դիվեևոյի միաբանության աշակերտ: Նա նշանակվել է բարեխոսական վանքի վանահայր, որը նորոգվել է 1994թ.՝ 1995թ. փետրվարի 22-ին, աբբահայրի աստիճան բարձրացվել է 1998թ. ապրիլի 4-ին։
Աբբուհի Աֆանասիա (Գրոշևա), ստավրոպեգիական Հովհաննես Մկրտիչ միաբանության վանահայր (Մոսկվա)։
Աբբուհի Աֆանասիա (Գրոշևա)
Նա ծնվել է 1939 թվականի հուլիսի 28-ին Մոսկվայի մարզի Շչերբինկա քաղաքում, 1973 թվականին ընդունվել է Սուրբ Վերափոխման Պյուխտիցկի միաբանություն, 1998 թվականից՝ Սուրբ Վերափոխման Պյուխտիցկի միաբանության դեկանը, 2001 թվականից՝ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի վանահայրը։ .
2007 թվականի սեպտեմբերի 11-ին պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը միանձնուհի Աֆանասիային (Գրոշևա) բարձրացրել է վանահայրի աստիճանի։
Մոսկվայի ամենահին մենաստաններից մեկի ստավրոպեգիալ Աստվածածին-Ծննդյան վանքի վանահայրը (հիմնադրվել է 14-րդ դարում)։
Աբբայի վիկտորինան (Պերմինովա)
Աշխարհում Պերմինովա Ելենա Պավլովնա. Ծնվել է 1954թ
Երուսաղեմի (Մոսկվա) ստավրոպեգիալ Սուրբ Խաչ վանքի վերադասի Մայր Տ.
Աբբուհի Եկատերինա (Չայնիկովա)
Աշխարհում - Չայնիկովա Եկատերինա Ալեքսեևնա: Ծնվել է Կրասնոյարսկի երկրամասում, պ. Տաշտիպ. 1976 թվականին ընտանիքը տեղափոխվել է Պսկովի մարզ՝ Պեչորի քաղաք։ 1986 թվականին նա ընդունվել է Պյուխտիցկիի Սուրբ Վերափոխման միաբանություն որպես սկսնակ։
1990 թվականին, ի թիվս այլ քույրերի, նրան ուղարկեցին Մոսկվա՝ հնազանդություն կատարելու Չիստի Լեյնի պատրիարքական նստավայրում։ նշանակվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի հրամանատարի պաշտոնում։ Կառավարվող վերականգնում և շինարարական աշխատանքներպատրիարքական նստավայրում։
1991 թվականին նա վանական ուխտ է արել։ 2001 թվականին նա վանական ուխտ է արել Քեթրին անունով։
2001թ.-ից նշանակվել է Երուսաղեմի Խաչի վեհացման վանահայր:
2006 թվականից, ի լրումն իր հնազանդության, նա նշանակվել է Երուսաղեմի սրբապատկերի տաճարի Մետոխիոնի վանահայր։ ԱստվածածինՄոսկվայի Պոկրովսկայա Զաստավայի հետևում ավերված տաճարի շուտափույթ վերականգնման համար հոգ տանելու հանձնարարությամբ։
Ստավրոպեգիալ Պոկրովսկի Խոտկովի վանքի վանահայր (Մոսկվայի մարզ):
Աբբաս Օլիմպիադա (Բարանովա)
Աշխարհում - Բարանովա Նատալյա Վլադիմիրովնա:
Աբբասուհի Ֆաինա (Կուլեշովա), աբբ ստաուրոպեգիալ վանքԵրրորդություն-Հոդիգիտրիա Զոսիմա անապատ (Մոսկվա).
Աբբասուհի Ֆաինա (Կուլեշովա)
Աշխարհում - Կուլեշովա Սվետլանա Վլադիմիրովնա: Ծնվել է 1968 թվականի ապրիլի 1-ին Բաշկիրի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետության Ստերլիտամակսկի շրջանի Մեբելնի գյուղում։ 1995 թվականին նա ընդունվել է Մոսկվայի մարզի Ստուպինո քաղաքի Սուրբ Երրորդություն Բելոպեսոցկի մենաստան՝ որպես սկսնակ։
2008 թվականի ապրիլի 8-ին վանական է կոչվել: 2011 թվականի հունիսի 8-ին նշանակվել է Մոսկվայի մարզի Նարո-Ֆոմինսկի շրջանի Կուզնեցովոյի Երրորդություն-Օդիգիտրիևսկայա Զոսիմա Էրմիտաժի վանահայրի ժամանակավոր պաշտոնակատար։
2011 թվականի հոկտեմբերի 5-6-ի Սուրբ Սինոդի հրամանագրով նշանակվել է Երրորդություն-Օդիգիտրիևսկի Զոսիմա Էրմիտաժի վանահայր։ 2011 թվականի հոկտեմբերի 16-ին նրան բարձրացրել են աբեղայի կոչում։
Ստավրոպեգական Բորիսո-Գլեբսկի Անոսին վանքի վանահայր (Մոսկվայի մարզ):
Աբբուհի Մարիա (Սոլոդովնիկովա)
Աբբաս Էնթոնի (Կորնեևա), ստավրոպեգիալ Նիկոլո-Վյաժիշչսկի վանքի (Նովգորոդ) վանահայր։
Պյուխտիցկի վանքի աշակերտ. 1990 թվականի հունիսի 30-ից Նիկոլո-Վյաժիշչի վանքի վանահայրը։ Վանքը ստավրապետության կարգավիճակ է ստացել 1995 թվականի հոկտեմբերին։ Վանքը փոքր է, այսօր ունի մեկուկես տասնյակ միանձնուհի։
2012 թվականի մարտին Վանքերի և վանականության սինոդական բաժանմունքի Սինոդի որոշմամբ ստեղծվել է վարժարան, որը ներառում է կանացի վանքերի ևս մի քանի վանահայրեր։
Աբբասուհի Վարվառա (Տրետյակ), Վվեդենսկի Տոլգայի միաբանության վանահայր։
Աբբասուհի Վարվառա (Տրետյակ)
Աբբայուհի Եվդոկիա (Լևշուկ), Պոլոտսկի Փրկիչ-Եփրոսինե միաբանության վանահայր (Բելառուսի Էկզարխիա)։
Աբբայուհի Եվդոկիա (Լևշուկ)
Մոսկվայի Թեոտոկոս-Սմոլենսկի Նովոդևիչի միաբանության առաջնորդուհի: Վանքը ստաուրոպեգիալ չէ, այնտեղ է գտնվում Մոսկվայի թեմի պատրիարքական փոխանորդ, Կրուտիցի և Կոլոմնայի Յուվենալի միտրոպոլիտի նստավայրը։
Աբբուհի Մարգարիտա (Ֆեոկտիստովա)
Աբբաս Պարասկեվա (կազակ)Պարասկևինյան Խինկովոյի միաբանության վանահայր, Մոլդովայի ներկայացուցիչ։
Աբբաս Սոֆիա (Սիլինա), Սանկտ Պետերբուրգի Հարության Նովոդևիչ մենաստանի վանահայրը։
Աբբաս Սոֆիա (Սիլինա)
Ցանկում չկա Կազանսկայա Ամվրոսիևսկայա ստավրոպեգիալ վանքի վանահայրը իգական անապատ, քանի որ 2012 թվականին աբբայուհի Նիկոնայի (Պերետյագինա) մահից հետո վանքում միայն մի վանահայր կա։
6.
Մեր ցուցակում ևս մի քանի հոգի կա:
Աբբաս Նիկոլայ (Իլյինա), Նիկոլսկի Չեռնոոստրովսկի միաբանության վանահայր։ Մալոյարոսլավեցում գտնվող վանքը հայտնի է երեխաների հետ աշխատանքով. 1993 թվականից վանքում գործում է «Օտրադա» ապաստարան-պանսիոնատը թմրամոլության և ալկոհոլային կախվածություն ունեցող ընտանիքների աղջիկների համար: Ունի 58 աշակերտ։ «Օտրադա» ապաստարանը մի տեսակ օրինակելի է դարձել սոցիալական նախագիծիրականացվում է վանքի կողմից պետական աջակցությամբ և խոշոր բարերարների ակտիվ մասնակցությամբ։
հազվագյուտ դեպք համար թեմական վանքըԱյն այցելել են ոչ միայն Ռուս եկեղեցու երկու վերջին առաջնորդները՝ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը (երկու անգամ՝ 1999թ. հուլիսին և 2005թ. օգոստոսին) և Պատրիարք Կիրիլը (2012թ. հոկտեմբերին), այլև նույնիսկ Բուլղարիայի պատրիարք Մաքսիմը՝ 1998թ.:
Աբբաս Նիկոլայ (Իլյինա)
Աշխարհում - Իլյինա Լյուդմիլա Դմիտրիևնա: 2012 թվականի մայիսին Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի հրամանագրով բարեգործական և բարեգործական ոլորտում մեծ ներդրման համար. սոցիալական գործունեությունՆա հանրապետությունում առաջինն էր, ով պարգեւատրվեց «Սուրբ Մեծ նահատակ Եկատերինա» նորաստեղծ շքանշանով։
Ըստ հրամանի կանոնադրության՝ դրանք «պարգևատրվում են հոգևոր և բարոյական բարձր դիրքով և գթասրտությամբ հայտնի քաղաքացիներին. Ռուսաստանի Դաշնությունև քաղաքացիներ օտար երկրներխաղաղապահ, մարդասիրական և բարեգործական գործունեության, մշակութային ժառանգության պահպանման գործում ունեցած ակնառու ավանդի համար։
Ինոկինյա Օլգա (Գոբզևա) . Անցյալում հայտնի դերասանուհիԽորհրդային կինոյի, ներկայումս նա Մոսկվայի պատրիարքարանի եկեղեցական բարեգործության և սոցիալական ծառայության բաժնին կից կանանց բարեգործական կազմակերպությունների համակարգող խորհրդի նախագահն է:
Ինոկինյա Օլգա (Գոբզևա)
Ելենա Ժոսուլը Սինոդալ տեղեկատվական բաժնի նախագահի խորհրդականն է, Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանի Ռուս ուղղափառ համալսարանի լրագրության և հասարակայնության հետ կապերի բաժնի վարիչ: Պրոֆեսիոնալ լրագրող Է.Ջոսուլ երկար ժամանակեղել է «Ինտերֆաքս» լրատվական գործակալության թղթակից՝ մասնագիտանալով կրոնական թեմաներով։ Աշխատանքի անցնելով եկեղեցական կառույցներում՝ նա ակտիվորեն մասնակցում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղեկատվական քաղաքականության ձևավորմանը, ղեկավարում է թեմական մամուլի ծառայությունների աշխատակիցների մարզային վերապատրաստման սեմինարների ծրագիրը։
Ելենա Ժոսուլ
Վերջին տարիներին զգալիորեն ակտիվացել է Եկեղեցական բարեգործության և սոցիալական ծառայության Սինոդալ բաժանմունքի գործունեությունը։ Ուստի մեր ցուցակում ընդգրկված են նրա մի քանի աշխատակիցներ առանցքային պաշտոններում և այս կամ այն կերպ համակարգող սոցիալական գործունեությունՌուս ուղղափառ եկեղեցու մասշտաբով:
Մարինա Վասիլևա- Վարչության նախագահի տեղակալ, համակարգող և կազմակերպիչներից մեկը Ուղղափառ ծառայությունՄերսի կամավորներ.
Մարինա Վասիլևա
Յուլիա Դանիլովա - եպիսկոպոս Պանտելեյմոնի (Շատով) գրասենյակի հրատարակչական և տեղեկատվական սեկտորի ղեկավար և Գլխավոր խմբագիրՄերսի կայք։
Յուլիա Դանիլովա
Պոլինա Յուֆերևան եկեղեցական բարեգործության և սոցիալական ծառայության Սինոդալ բաժանմունքի արտակարգ իրավիճակներում օգնության կազմակերպման ղեկավարն է, Գթասրտության ծառայության համակարգողը: Կրիմսկում տեղի ունեցած իրադարձություններից հետո, որտեղ եկեղեցին ակտիվորեն մասնակցել է զոհերին օգնելու գործում, Պոլինա Յուֆերևային պարգևատրվել է ՌԴ Արտակարգ իրավիճակների նախարարության «Հանուն Համագործակցության հանուն Փրկության» մեդալով. մարդասիրական օգնությունբնակչությանը արտակարգ իրավիճակներում, ինչպես նաև փրկարարների և հրշեջների մասնագիտության խթանում։
Պոլինա Յուֆերևա
Եվգենյա Ժուկովսկայա- մասնագետ վերահսկողություն և վերլուծական ծառայությունՄոսկվայի պատրիարքարանի գործերի բաժին. Ավարտել է Ռուս Ուղղափառ Համալսարանի Եկեղեցական Ժուռնալիստիկայի բաժինը, բն. Հովհաննես Աստվածաբանը ներկայումս MGIMO-ի ասպիրանտ է: Վարչական վարչությունում աշխատում է 2009 թվականից՝ համակարգելով Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու թեմերի հետ փոխգործակցության հետ կապված հարցերի մի ամբողջ շարք, այդ թվում՝ Սինոդալ տեղեկատվական բաժնի հետ համագործակցելով թեմերի տեղեկատվական գործունեության հարցերը։ Ռուսաստանի ժուռնալիստների միության անդամ։
Եվգենյա Ժուկովսկայա
7.
Ամփոփելով մեր ուսումնասիրության որոշակի արդյունքը, կրկնում ենք՝ այն համապարփակ չէ և բավականին ձևական։ Օրինակ, հաշվի չի առնվել այնպիսի գործոն, ինչպիսին է անձի մեդիա անհատականությունը։ Մեր դեպքում այս պարամետրը ճնշող մեծամասնությունում հակված է զրոյի, քանի որ ցուցակում գերիշխող վանքերի միանձնուհիներն ու վանահայրերը չեն ձգտում PR-ի, չեն փորձում հերթական անգամ մտնել շրջանակի մեջ՝ առաջին պլան դուրս գալով միայն անհրաժեշտության դեպքում։ . Սակայն նույնը լիովին կարելի է վերագրել ցուցակում նշված աշխարհիկ կանանց։
Այո, Եկեղեցու կանայք կողքին են: Բայց նրանք այս դերերը կատարում են արժանապատվորեն։ Մնում է նրանց մաղթել, որ պահպանեն և մեծացնեն փորձի, գիտելիքի և տաղանդի այն ուղեբեռը, որը թույլ տվեց զբաղեցնել այն տեղը, որտեղ նրանցից յուրաքանչյուրը կատարում է իր ծառայությունը։
Հունվարի 10-ին հայտնի դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի Սուրբ Իսահակի տաճարի որոշման մասին՝ օգտագործելու ռուս. Ուղղափառ եկեղեցի. Մոսկովյան պատրիարքարանի իրավաբանական ծառայության ղեկավար աբբայուհի Քսենիան (Չեռնեգա) Interfax-Religion-ին տված հարցազրույցում խոսել է այն մասին, թե ինչպես դա կազդի թանգարանի վրա, որը կֆինանսավորի տաճարի սպասարկումը և պատասխանատու կլինի պարունակվող թանկարժեք իրերի անվտանգության համար։ դրա մեջ։
– Մայր Քսենիա, ինչպե՞ս է լինելու տեղափոխության որոշումը Սուրբ Իսահակի տաճարըԵկեղեցիներ.
- Քանի որ շենքը զբաղեցնում է թանգարանը, համաձայն 327-րդ օրենքի՝ կրոնական նպատակներով գույքը կրոնական կազմակերպություններին փոխանցելու մասին, եթե հանձնված շենքը զբաղեցնում է մշակութային կազմակերպություն, օրինակ՝ թանգարան, ապա այն նախ պետք է տրամադրվի. տարածքով և տեխնիկական վիճակով համարժեք սենյակ՝ կանոնադրական գործունեության իրականացման համար։
Այս առումով Սանկտ Պետերբուրգի իշխանությունները պետք է որոշեն այս շենքը ներառել տեղափոխման ծրագրում, որն, իր հերթին, միջոցներ կձեռնարկի ոչ միայն այս շենքը ազատելու, այլ նաև թանգարանին նոր շենք տրամադրելու համար։ իր կանոնադրական գործունեությունը: Եվ այստեղ մի հետաքրքիր հարց է առաջանում. Իսահակի ամբողջ թանգարանային գործունեությունն այսօր կենտրոնացած է հենց եկեղեցու տարածքի և ճարտարապետական առանձնահատկությունների ցուցադրման վրա: Այնտեղ, որքան գիտեմ, տաճարի հետ չառնչվող իրեր ու ցուցանմուշներ չկան։ Եթե այնտեղ ինչ-որ բան է ցուցադրվում, ապա դրանք սրբապատկերներ են, պատկերապատում, ճարտարապետական առանձնահատկություններ, և զբոսաշրջիկները բարձրանում են դիտահարթակ: Ուստի հարց է առաջանում՝ եթե թանգարանը որպես այդպիսին պահպանվի, ապա ի՞նչ է անելու նոր շենքում, ի՞նչ է ցուցադրելու։ Ինչպե՞ս են Սանկտ Պետերբուրգի իշխանությունները լուծելու այս հարցը։ Ի վերջո, թանգարանը զբաղվել է հենց շենքի ցուցադրությամբ։
Եթե եկեղեցին ասում է, որ պետական թանգարանը պահպանվելու է այս շենքի ներսում, ապա պետք է մտածել ինչ-որ այլ մեխանիզմի մասին, որը նախատեսված չէ 327-րդ օրենքով, քանի որ դրա հիմքում ընկած է պետական հիմնարկի բռնազավթած տարածքից պարտադիր վտարումը։ տարածքներ. Եթե նման վտարում չկա, ապա պետք է մտածել ինչ-որ կրկնակի պայմանագրերի, պայմանագրերի տարբերակի մասին, որպեսզի կրոնական կազմակերպությունն ունենա անվճար օգտագործման օբյեկտ, իսկ թանգարանը ինչ-որ պայմանագրային հարաբերությունների մեջ մտնի։ կրոնական կազմակերպությունը։
Եթե այնտեղ եկեղեցական թանգարան ստեղծենք, ապա պարզ է, որ պետական թանգարանի համար տեղ չի լինի, այն պետք է ինչ-որ տեղ տեղափոխվի, բայց հարց է առաջանում, թե որքանով է նրան անհրաժեշտ նույն համարժեք տարածքը, քանի որ Իսահակում նրա ամբողջ գործունեությունը բաղկացած էր. Իսահակին ցույց տալով. Այսինքն՝ խնդիրն այստեղ հետաքրքիր է, և այն պետք է ինչ-որ կերպ ավելի քննարկվի, լրացուցիչ լուծումներ գտնել։
- Ինչպե՞ս է լուծվելու տաճարի մշակութային արժեքների պահպանման հարցը։
– Սրբապատկերներ և պատկերապատում, հավանաբար, կպահպանվեն գործառնական կառավարումթանգարան և տեղափոխվել անվճար օգտագործումըԵկեղեցիներ. Այս մոդելը նախատեսված է Ռուսաստանի կառավարության որոշմամբ, ըստ որի՝ կրոնական նպատակներով շարժական գույքը՝ կապված թանգարանային առարկաների և հավաքածուների հետ, ինչպիսիք են սրբապատկերները, պատկերապատերը, մնում են պետական սեփականության և համապատասխան թանգարանների գործառնական կառավարման մեջ և միևնույն ժամանակ փոխանցվում է կրոնական կազմակերպությունների անհատույց օգտագործմանը։ Այսինքն՝ այս թանգարանային առարկաները օգտագործող կրոնական կազմակերպությունը կվերահսկվի թանգարանի կողմից, որը կստուգի այդ առարկաների անվտանգությունը, ահազանգ կհնչեցնի, եթե ինչ-որ բան խախտվի, եթե որոշ առարկաներ գտնվում են ոչնչացման վտանգի տակ։ Թանգարանի աշխատակիցները պետք է պարբերաբար գան և վերահսկեն այդ իրերի անվտանգությունը, քանի որ թանգարանն է լինելու այդ թանկարժեք իրերի տերը։
-Իսկ ինչպե՞ս է իրականացվելու Սուրբ Իսահակի տաճարի պահպանման հետագա ֆինանսավորումը։
- Ինչ վերաբերում է ֆինանսավորմանը, ապա այս հարցն ամենահետաքրքիրն է։ Եթե մենք խոսում ենքպահպանման մասին պատշաճ վիճակբուն շենքը, ամենայն հավանականությամբ, դա արվելու է որոշակի ծրագրով հատկացված սուբսիդիաների միջոցով: Քանի որ սա ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի վայր է, հավանաբար քաղաքային սուբսիդիաները պետք է ներգրավվեն այստեղ: Չեմ կարող լիովին հստակ ասել, բայց կարծում եմ, որ դաշնայինի շրջանակներում նպատակային ծրագիր«Ռուսաստանի մշակույթը» ֆինանսավորվում է դաշնային նշանակության հուշարձաններով, որոնք սեփականության ցանկացած ձևով են։ Օրինակ, եթե սա քաղաքային սեփականություն է, բայց հուշարձանը դաշնային նշանակություն ունի, դա հնարավոր է հաշվին դաշնային դրամաշնորհներֆինանսավորել այն։ Այս հարցը լրացուցիչ ուսումնասիրության կարիք ունի:
Համարյա միակ հոդվածը, որը գտնվել է ցանցում, որտեղ այն համարժեք է գնահատված (իհարկե, իմ կարծիքով)կերպարի ողջ բազմակողմանիությունն ու շատ այլ «արժանապատվություններ» այս սկանդալային, թեև հիմար լինելուց հեռու, իրեն «քսենիա միանձնուհի» կոչող մարդուն։
Սակայն զույգի ակտիվությունը վերաբերում է ոչ միայն Մոսկվային. Վերոհիշյալ Գենադի Բելովոլովը, ում հետ 2009 թվականին նրանք կազմակերպել էին «ստեղծագործական երեկո պատրիարքի հիշատակին»՝ «Pioneriya studio տղաների երգչախմբի» և այլ երիտասարդ տաղանդների մասնակցությամբ, վերջին ժամանակներըակնհայտ խնդիրներ թեմական իշխանությունների հետ. Այս տարվա հունվարի 17-ին, արժանահավատ պատրվակով, նա պետականությունից դուրս էր բերվել «վերակենդանացող» մետոխիոնի ռեկտորի պաշտոնից։ Նա (ինչպես նման քահանաների մեծ մասը) իր տնօրինության տակ գտնվող գույքը գնահատեց որպես անձնական. այն զգացումը, որ այցելեց ինձ. հիմա ես ոչ ոք և ոչ ոք եմ, հովիվ առանց հոտի, կապիտան առանց նավի, հայր առանց ընտանիքի»: Միևնույն ժամանակ, պարզվեց, որ Բելովոլովը, ով հանդես էր գալիս որպես ժամանակակից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար կարևոր Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադտի բնակարան-թանգարանի կազմակերպիչ, այն ձայնագրել է մասնավոր սեփականության մեջ՝ կա՛մ իր, կա՛մ ֆիգուրների համար:
Ի՞նչ եք կարծում, ո՞ւր կցանկանար տեղափոխել համակրելի եկեղեցական համայնքը տնտեսական և խելացի հովիվին, ով կարող է թանգարան ստեղծել և ինչ-որ բան գիտի վերականգնման մասին: Իհարկե, Իսահակին, բանալին պահողի տեղը՝ ունեցվածքի գլխավոր կառավարիչը։ Կարծես թե ինչ կապ ունի Չեռնեգան նման հսկայական օբյեկտի փոխանցման օրինական մասի հետ պետական սեփականություն? Ֆորմալ առումով, իհարկե, ոչինչ։ Այո, և ոչ այն, որ այս նշանակումը տեղի կունենա։ Փաստ չէ, որ այժմ տաճարն ամբողջությամբ անցնելու է ՌՕԿ։
Աբբայուհի Քսենիան (աշխարհում Չեռնեգա Օքսանա Ալեքսանդրովնա) դարձավ Բոլոր Սրբերի եկեղեցու ծխական 1991 թվականին: Նա եկավ Կրասնոե Սելո իր խոստովանահայր վարդապետ Արտեմի Վլադիմիրովի հետևից, ով տեղափոխվեց Ամենայն Սրբերի եկեղեցի (ռեկտորի պաշտոնում): Բրյուսովի նրբանցքի Սուրբ Հարության տաճարից։
Մատուշկան ծնվել է 1971 թվականի մայիսի 1-ին Մոսկվայում: 1993 թվականին ավարտել է Մոսկվայի պետական իրավաբանական ակադեմիան (MSLA), իսկ 1998 թվականին պաշտպանել է թեկնածուական թեզ՝ դառնալով իրավաբանական գիտությունների թեկնածու և ակադեմիայի ավագ դասախոս։
1993-2003 թվականներին Մատուշկան դասավանդել է Մոսկվայի պետական իրավաբանական ակադեմիայում, այնուհետև Աշխատանքի և ակադեմիայում։ սոցիալական հարաբերություններորտեղ զբաղեցրել է ամբիոնի պրոֆեսորի պաշտոնը։ Միևնույն ժամանակ նա աշխատել է եկեղեցական ոլորտում՝ նախ որպես Ամենայն Սրբերի եկեղեցում ստեղծված ուղղափառ իրավաբանական ծառայության աշխատակից, այնուհետև՝ որպես Սինոդալ բաժնի իրավախորհրդատու։ Կրոնական կրթությունև կատեխիզ. 1999 թվականից մինչ օրս Մատուշկան դասավանդում է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում և ճեմարանում։
2004 թվականին Մատուշկան Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի կողմից հրավիրվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավախորհրդատուի պաշտոնում։
26 օգոստոսի, 2009 թ Սրբազան ՊատրիարքՄոսկվայի և Համայն Ռուսիո Կիրիլը Մատուշկային գավազանով հագցրեց և նրան նշանակեց նորաստեղծ վանական համայնքի ավագ քույր Ամենայն Սրբերի եկեղեցու ժամանման ժամանակ:
2010 թվականին, Մոսկվայի պատրիարքարանի և Եկեղեցու և հասարակության միջև կապերի սինոդալ բաժանմունքի ստեղծման հետ կապված, Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլը Մատուշկային նշանակեց նորաստեղծ իրավաբանական ծառայությունների ղեկավար: Ներկայումս Մատուշկան շարունակում է իրականացնել այս պատասխանատու նախարարությունը։
2013 թվականի հուլիսի 16-ի Սուրբ Սինոդի որոշմամբ միանձնուհի Քսենիան նշանակվել է Մոսկվայի վերածնված Ալեքսեևսկու ստորաբաժանումի վանահայր։ 2013 թվականի դեկտեմբերի 23-ին Դանիլով վանքում գտնվող Պատրիարքական նստավայրի հայրենական եկեղեցում Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլը կատարել է Մատուշկայի պատմուճան։ 2014 թվականի մարտի 30-ին միանձնուհի Քսենիան (Չեռնեգա) բարձրացվել է վանահայրի աստիճանի։
