Հաղորդագրություն այն մասին, թե ինչ է կյանքը: Ինչ է հագիոգրաֆիան. ժանրի սահմանումը և դրա առանձնահատկությունները

սրբադասված (եկեղեցու կողմից որպես սուրբ ճանաչված) անձանց կենսագրություններ. ներկայացնում են աղբյուրներից մեկը: աղբյուրները։ Ջ.ս. առաջացել է որպես կրոն։ գրական քարոզչական ժանրը (հագիոգրաֆիա) 2-3-րդ դդ. պաշտոնյայի դեմ քրիստոնեության պայքարի ժամանակ։ լեզու կրոն. Օրիգինալ տեսակ J. s. - «մարտիրիում» (լատիներեն martirium - նահատակություն), այսինքն՝ պատմական կամ առասպելական անձանց նահատակության նկարագրություններ, ովքեր տառապել են քրիստոնեությանը իրենց հավատարմության համար: Քրիստոնեությունը գերիշխանության վերածվելուց հետո։ Ջ–ի կրոնը ստացել է եկեղեցական կենսագրության բնույթ։ գործիչներ (և ընդհանրապես «ասկետիկներ»), որոնք իբր աչքի էին ընկնում ասկետիզմով և հրաշքներ էին գործում. երբեմն J. s. վերաբերում էր աշխարհիկ տիրակալների (Կոստանդին Մեծ և այլն), շատ հազվադեպ՝ ազգային։ հերոսներ (օրինակ, Ժաննա դը Արկ և այլն): Core J. s. երբեմն պատմվածքների և հիշողությունների հիման վրա գրված, սովորաբար դառնում է ֆանտաստիկ, բայց կերտող: մանրամասներ (օրինակ՝ Սուրբ Գեորգի Հաղթականի կյանքը)։ Սկզբում պարզ վանկը J. s. ներառյալ մեջբերումները Սուրբ Գիրք, աղոթքները, ուսմունքները փոխարինվում են կարծրատիպային խոսակցություններով։ Կանանց մեծամասնությունը. անանուն, բայց հայտնի են նաև հեղինակները՝ դրանք կազմելու մեջ մասնագիտացած հագիագիրներ (Իգնատիոս սարկավագ, Սիմեոն Մետաֆրաստոս, Նիկիտա Պաֆլագոն, Թեոդոր Դաֆնոպատես՝ Բյուզանդիայում, Ռուսաստանում՝ Նեստոր, Պախոմիոս Լոգոտեթ)։ Կան բազմաթիվ. ամսագրերի ժողովածուներ՝ minology, patericon, synaxarion, Chetya-Minea։ Ջ.ս. կենցաղային նյութերով հարուստ; երբեմն դրանք արտացոլում են մարդկանց տրամադրություններն ու ձգտումները։ զանգվածային, քաղ պայքարում, բայց տեքստերի մեծ մասը պահանջում է շատ քննադատական: հարաբերություններ (լեգենդար, հրաշքներ, ուշ ձայնագրություն, տեքստի փոփոխություններ, միտումներ և այլն): Ջ.ս. հրատարակվել է որպես վարպետ։ եկեղեցի և հերետիկոսներ (նեստորականներ, մոնոֆիզիտներ, հերձվածներ)։ Կան կենդանիներ հունարեն, լատիներեն, հին ռուսերեն, սիրիերեն, արաբերեն, վրացերեն, հայերեն և ղպտերեն լեզուներով։ Արևմուտքում (Բելգիայում), սկսած XVII դ. մինչև մեր օրերը։ ժամանակ, Ջ.ս. հրատարակված բոլլանդիստների և նրանց իրավահաջորդների կողմից։ Ռուսերենի առաջին փորձերը սրբագրությունները պատկանում են սեր. 11-րդ դար Նրանց համար օրինակ է ծառայել Բյուզանդիան։ Ժ.ս., հատկապես նրանց կարճ ձևը, այսպես կոչված. Նախաբան. Բայց արդեն վաղ ռուսներ. Ջ.ս. տարբերվում են բյուզանդականներից առավել պարզությամբ և պատմականությամբ։ Ջ.ս. Գրվել են Օլգայի, Վլադիմիրի, Բորիսի և Գլեբի քրոնիկական կենսագրությունները։ Դրանք պարունակում են տեղեկություններ իշխանների ռազմական սխրանքների մասին, տալիս են սուր, քաղաքական կողմնակալ պատկերացում իրենց ժամանակի իրադարձությունների մասին և հաճախ ներկայացնում են պատմություններ։ լեգենդներ և երգ-էպոս. տարր. Թեոդոսիոս Պեչերսկի կյանքում (12-րդ դար) տեղեկություններ կան քաղաքականության մասին, որոնք լրացնում են տարեգրությունները։ մենամարտ Կիևում վերջում. 11-րդ դար, տեղեկություններ պատմության մասին։ Պեչերսկի վանքի աշխարհագրությունը, գյուղատնտեսությունը և կյանքը: Ժանրին Ժ. կարող է դասակարգվել նաև որպես բաժին. Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնի լեգենդները. Դրանցից մի քանիսը արժեքավոր լրացումներ են պարունակում Սվյատոպոլկի օրոք և 1113-ի ապստամբության ժամանակ Կիևում սովի և աղի սպեկուլյացիայի մասին տարեգրության նորություններին: Հիմնված է 12-13-րդ դարերի Կիևյան ավանդույթի վրա: Զարգանում է Հյուսիս-արևելքի հագիագրությունը։ Ռուս. Ամենատարածվածը Լեոնտի Ռոստովացու կյանքն է (XII դարի 2-րդ կես)։ Քաղաքական այս կյանքի միտումը արտացոլում է Անդրեյ Բոգոլյուբսկու ցանկությունը եկեղեցու հանդեպ։ անկախություն. Արժեքավոր ռուսական հուշարձաններ. Ագիոգրաֆիաները Կիրիլի Տուրովի կյանքն են՝ միասնություն: հայտնի կենսագրություննշանավոր գրող և քարոզիչ, Ալեքսանդր Նևսկի, Սմոլենսկի Աբրահամ (13-րդ դարի սկիզբ) և այլն։ 14-րդ դար զարգանում է գերիշխող գաղափարախոսության ոգով նոր տեսակռուսերենում առաջատար դարձած Ջ. Գրականություն 15-16 դդ. Նրա ստեղծողները՝ մետրոպոլիտ Կիպրիանոսը, Եպիփանիոս Իմաստունը, Պախոմիոս Լոգոտետեսը, ազդվել են հարավային փառքերից: Գրականություններ են բերվել ամսագրում: մշակված «կարմիր ելույթ», որում խեղդվում էին առանց այն էլ խղճուկ փաստերը։ 1547–49-ի ժողովներում սրբերի սրբադասումը և Մեծ մենաիոնների կազմումը խթան հաղորդեցին սրբագրության հետագա զարգացմանը, թեև ավելի վաղ գործերի մշակումը։ «Մենայայում» նա հոգնակի թվեր է փորագրել դրանց մեջ։ պատմականության տարրեր։ Արժեքավոր աղբյուր վանական գաղութատիրության և դասակարգի պատմության համար։ Գյուղացիների պայքարը Սիմոն Վոլոմսկու կյանքն է (վանքի հիմնադիր Ուստյուգ Մեծի շրջանում, սպանվել է գյուղացիների կողմից 1641 թվականին)։ Գունագեղ պատմություններ հերոսության մասին Պոմերացիների ճանապարհորդությունները Բելիում և Բարենցի ծովեր, նավաշինության մասին, որսը և որսը պարունակում են ցանքս։ ռուս. Ջ.ս. 16-17 դդ (Zosima and Savathia, Anthony of Siy և այլն): Ջուլիանիա Լազարևայի, հին հավատացյալների Ավվակումի և Եպիփանիի առաջնորդների և 17-րդ դարի նմանատիպ այլ հուշարձանների կյանքը: պատմական պատմություններ չեն, այլ ավելի շուտ պատմական-առօրյա պատմություններ՝ գրականության պատմության ոգով։ Վ.Օ.Կլյուչևսկին, Ա.Կադլուբովսկին, Ի.Յախոնտովը և այլք, որոնք որոնել են Ժ. Առաջին հերթին, սուրբ ասկետների կենսագրությունների վերաբերյալ հավաստի փաստերը դրանք ճանաչել են որպես ցածրարժեք աղբյուրներ, քանի որ դրանք գրվել են բանավոր ավանդույթների հիման վրա, որոնք հետագայում հայտնաբերվել են գրավոր: ներկայացում. Սով. հետազոտողները (Դ. Ս. Լիխաչև, Ի. Ու. Բուդովնից, Լ. Վ. Չերեպնին, Յա. Ս. Լուրիե և այլն), փոխանցելով Չ. ուշադրություն կյանքի ուսումնասիրության մեջ. կենսագրականով տարրեր աղբյուրի վրա նախապատմություն, դրանցում հայտնաբերել է գյուղատնտեսության պատմության մասին կարևոր տեղեկություններ, կառուց. տեխնիկա, կյանքի և սովորույթների, վանական գաղութատիրության պատմության և դասակարգի մասին։ գյուղացիական պայքար. Նրանք ցույց տվեցին, որ հաճախ կյանքում «ասկետիկի» իդեալական կերպարի միջոցով, չնայած հեղինակների ջանքերին, գիշատիչ ֆեոդալը աչք է ծակում. Ջ.ս. լի են հիշատակումներով գյուղացիների «սպանություն շնչող» իրենց հողեր թափանցած «ասկետների», գյուղացիների կողմից նրանց հասցրած «վիշտերի ու կեղտոտ հնարքների», «անխնա ծեծի» մասին։ Աղբյուր՝ Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, series (Latina) prima, t. 1-221, Պ., 1844-64; նույնը, շարքը graeca, t. 1-161, (Պ.), 1857-66։ Լիտ.՝ Կլյուչևսկի Վ.Օ., Այլ ռուս. Ջ.ս. ինչպես է. աղբյուր, Մ., 1871; Յախոնտով Ի., Ժ.ս. հյուսիս ռուս. Պոմերանյան շրջանի ասկետները որպես աղբյուր։ աղբյուր, Կազ., 1881; Կադլուբովսկի Ա., Էսսեներ հին ռուսերենի պատմության մասին. լիտր Ժ.ս., Վարշավա, 1902; Լոպարև Հ., Գրեչ. Ջ.ս. VIII - IX դդ., Պ., 1914; Բեզոբրազով Պ., Բյուզանդական լեգենդներ, մաս 1, Յուրիև, 1917; Ռուդակով Ա.Պ., Էսսեներ բյուզանդական մշակույթի մասին ըստ հունական հագիագրության, Մ., 1917; Լիխաչև Դ.Ս., Մարդը այլ Ռուսաստանի գրականության մեջ, Մ.-Լ., 1958; Lurie Ya. S., Գաղափարական. ըմբշամարտ ռուսերեն XV վերջի լրագրություն - վաղ. XVI դարեր, Մ.-Լ., 1960; Բուդովնից I.U., XIV - XVI դարերի վանական հողատիրության պատմությունից, գրքում. Տարեգիրք գյուղատնտեսության մասին: պատմություն Vost. Եվրոպա, 1960, Կ., 1962; Ռանովիչ Ա.Բ., Ինչպես ստեղծվեց բնակարանային կալվածքը, Մ., 1961; Մատենագիտություն՝ Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Սվերդլովսկ, D. X. Kazachkova. Լենինգրադ.

Եկեղեցու կողմից սրբադասված մարդկանց կենսագրությունները: Այդպիսի մարդիկ արժանացել են եկեղեցական հարգանքի և հիշատակության, ամսագրի կազմը անփոխարինելի պայման էր սրբադասման, այսինքն՝ սրբության ճանաչման համար։ Ջ.-ի եկեղեցական և ծառայության նշանակումը պահանջում էր խստորեն պահպանել ժանրի հիմնական սկզբունքները՝ Ջ.-ի հերոսը պետք է ծառայեր որպես ճգնավորի օրինակ՝ ի փառս եկեղեցու և ամեն ինչով նմանվեր մյուս սրբերին։ Ժ կոմպոզիցիան ավանդական էր. պատմություն երեխաների հետ խաղալուց խուսափող սուրբի, հավատացյալի մանկության մասին, այնուհետև պատմություն բարեպաշտության գործերով և հրաշքներով նրա կյանքի մասին, պատմություն նրա մահվան և հետմահու հրաշքների մասին։ Հայագրագետները պատրաստակամորեն փոխառում են և՛ սյուժետային, և՛ առանձին բախումներ այլ ստեղծագործություններից։ Սակայն Ժ.-ի հերոսները, որպես կանոն, եղել են. իրական մարդիկ(բացառությամբ Ժ. նախ Քրիստոնյա նահատակներ), և, հետևաբար, լրագրության մեջ է, որ այն ավելի վառ է, քան մյուս ժանրերում հին ռուսական գրականություն, արտացոլված ու իրական կյանք. Ժ–ի այս հատկանիշը հատկապես ուժեղ դրսևորվել է նրանց համար հրաշքների պարտադիր բաժնում։ Ագիոգրաֆիկ հրաշքների մեծ մասը արձանագրություն և գործնական արձանագրություն է սրբի մասունքներից հիվանդ և տառապող մարդկանց ապաքինման կամ նրան ուղղված աղոթքի միջոցով, սրբի օգնության մասին մարդկանց կրիտիկական իրավիճակներ, բայց դրանցից շատերը ներառում են կենսականորեն վառ գործողություններով լի պատմություններ: Մի ժամանակ Ֆ. Ի. Բուսլաևը գրել է. «Սրբերի հրաշքների մասին հոդվածներում, երբեմն զարմանալիորեն վառ էսսեներում հայտնվում է մեր նախնիների անձնական կյանքը՝ իրենց սովորություններով, անկեղծ մտքերով, իրենց հոգսերով և տառապանքներով» (Բուսլաև Ֆ. Ի. Պատմական ընթերցող, - Մ., 1861.-Սբ. 736). Ճգնավոր վանականների մասին պատմվածքներում արտացոլված էին բանավոր վանական լեգենդներ, վանական կյանքի առանձնահատկություններ, աշխարհի հետ վանքի փոխհարաբերությունների հանգամանքները, աշխարհիկ իշխանություններ, իրական. պատմական իրադարձություններ. Վանքերի հիմնադիրների կյանքն արտացոլում է երբեմն շատ դրամատիկ բախումներ վանքի հիմնադիրի և. տեղի բնակչությունը. Որոշ դեպքերում ավանդական հագիոգրաֆիկ բախումների հետևում թաքնված են կենդանի մարդկային զգացմունքներ և հարաբերություններ։ Այս առումով շատ հատկանշական է Պեչերսկի Ջ.Թեոդոսիոսի դրվագը, որը նվիրված է կյանքի ավանդական իրավիճակին` երիտասարդի, ապագա սուրբի տնից վանք մեկնելուն: Թեոդոսիուսի մոր հակադրությունը աշխարհը լքելու և Աստծուն ծառայելու աստվածային ցանկությանը հեղինակը մեկնաբանում է որպես թշնամու կամքի դրսևորում, որպես սատանայական սադրանքների հետևանք, բայց նա այս իրավիճակը բնութագրում է որպես կենսականորեն վառ. մայրական զգացմունքների դրամատիկ պատկերը. Մայրը սիրում է որդուն և ըմբոստանում է վանք գնալու նրա ցանկության դեմ, բայց նա ուժեղ, անզիջում բնավորության տեր անձնավորություն է, և որդու հանդեպ ունեցած սիրո և ինքն իրեն պնդելու ցանկության պատճառով այդ սերը վերածվում է դաժանության։ - համոզելով և սպառնալիքներով չհասնելով իր նպատակին՝ նա որդուն ենթարկում է դաժան խոշտանգումների։ Կախված սյուժեների տեսակից՝ պատմությունները կարելի է բաժանել մի քանի խմբերի. Նահատակները պատմում էին սրբերի մահվան մասին, ովքեր տառապել են քրիստոնեությանը հավատարիմ մնալու համար: Սրանք կարող էին լինել հռոմեական կայսրերի կողմից խոշտանգված և մահապատժի ենթարկված առաջին քրիստոնյաները, քրիստոնյաները, ովքեր տառապել են այն երկրներում և երկրներում, որտեղ դավանում էին այլ կրոններ, ովքեր մահացել են հեթանոսների ձեռքով: Ժ.– նահատակներում սյուժետային գրեթե անփոխարինելի մոտիվ էր մանրամասն նկարագրությունայն տանջանքները, որոնց սուրբը ենթարկվում է մահից առաջ՝ փորձելով ստիպել նրան հրաժարվել քրիստոնեական հայացքներից։ Պատմությունների մեկ այլ խումբ պատմում էր քրիստոնյաների մասին, ովքեր կամովին ենթարկվում էին տարբեր տեսակի փորձությունների. հարուստ երիտասարդները թաքուն լքում էին տունը և մուրացկանների կիսասոված կյանք վարում, ենթարկվում նվաստացման և ծաղրի, ասկետները, հեռանալով քաղաքներից, գնացին անապատ: , այնտեղ ապրել է լիակատար մենության մեջ (ճգնավորներ), տառապելով դժվարություններից և բոլոր օրերն անցկացրել անդադար աղոթքի մեջ։ Քրիստոնեական ասկետիզմի առանձնահատուկ տեսակ էր պիլլարիզմը. սուրբը երկար տարիներ ապրել է քարե աշտարակի (սյունի) գագաթին; վանքերում ասկետները կարող էին «մեկուսանալ» մի խցում, որից մինչև մահ չէին թողնում մեկ ժամ: Սրբեր են հռչակվել նաև բազմաթիվ պետական ​​այրեր՝ իշխաններ, թագավորներ, կայսրեր, եկեղեցական առաջնորդներ (վանքերի հիմնադիրներ և վանահայրեր, եպիսկոպոսներ և մետրոպոլիտներ, պատրիարքներ, նշանավոր աստվածաբաններ և քարոզիչներ): Պատմությունները նվիրված էին որոշակի ամսաթվի՝ սրբի մահվան օրվան, և այս ամսաթվի տակ դրանք ներառված էին նախաբաններում, մենաիոններում (կյանքերի ժողովածուներ՝ դասավորված ըստ հերթականության. ամսական օրացույց), կայուն կազմի հավաքածուների մեջ։ Ջ.-ին, որպես կանոն, ուղեկցում էին սուրբին նվիրվածները եկեղեցական ծառայություններ, գովեստի խոսքեր նրա պատվին (իսկ երբեմն՝ նրա մասունքների հայտնաբերման, մասունքները նոր եկեղեցի տեղափոխելու և այլն)։ Հին ռուս գրականության մեջ հայտնի են հարյուրավոր ամսագրեր, մինչդեռ թարգմանված (բյուզանդական, ավելի քիչ հաճախ՝ բուլղարական և սերբերեն) ամսագրերը ոչ պակաս տարածված էին (և 11-15-րդ դարերում՝ շատ ավելի), քան բնօրինակ ռուսական ամսագրերը, քանի որ դրանք հավասարապես հարգված էին ուղղափառ։ սուրբեր՝ անկախ նրանց ազգությունից և թե որ երկրում են ապրել ու աշխատել։ Բյուզանդական Ջ. ամենամեծ բաշխումըԱլեքսեյի, Աստծո մարդ, Անդրեաս հիմար, Բարբարայի, Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի, Դմիտրի Թեսաղոնիկեի, Եվստաթիոս Պլասիսի, Եվթիմիոս Մեծի, Եվֆրոսինե Ալեքսանդրացու, Եկատերինայի, Եպիփանիոս Կիպրացու, Հովհաննես Ոսկեբերանի, Կոսմասի և Դամիանի թարգմանությունները: , Մարիամ Եգիպտոսացին, Նիկոլայ Միրացին, Պարասկևա-Ուրբաթ, Սավվա Սրբացված, Սեմեոն Ստիլիտ, Ֆյոդոր Ստրատելատ, Ֆյոդոր Տիրոն և այլ սրբեր: Նրանցից մի քանիսի հունարենից թարգմանությունները տե՛ս գիրքը՝ Պոլյակովա Ս. Այդ գործերը կարելի է համակարգել նաև ըստ հերոսների տեսակի՝ իշխանական գործեր, եկեղեցական վարդապետներ, վանական շինարարներ, եկեղեցու փառքի ճգնավորներ և հավատքի համար նահատակներ, սուրբ հիմարներ։ Իհարկե, այս դասակարգումը շատ կամայական է և չունի հստակ սահմաններ. շատ իշխաններ, օրինակ, Ջ-ում հանդես են գալիս որպես հավատքի նահատակներ, վանքերի հիմնադիրներն ամենաշատն են եղել. տարբեր մարդիկԱմսագրերը կարող են խմբավորվել ըստ աշխարհագրական սկզբունքի՝ ըստ սրբի կյանքի և սխրագործությունների և նկարների ծագման վայրի (Կիև, Նովգորոդ և հյուսիսային ռուսերեն, Պսկով, Ռոստով, Մոսկվա և այլն): Մեծ մասամբ ստեղծագործությունների հեղինակների, ինչպես նաև Հին Ռուսաստանի գրավոր հուշարձանների անունները մեզ համար անհայտ են մնացել, բայց մի շարք դեպքերում ստեղծագործությունների հեղինակների անունները տեղեկանում ենք գրքից. ստեղծագործությունների տեքստը՝ անուղղակի տվյալների հիման վրա։ Ռուս հեղինակներից առավել հայտնի են Յ. Նեստորը (XI-XII դ. սկիզբ), Եպիփանիոս Իմաստունը (XIV դարի 2-րդ կես-XV դարի 1-ին քառորդ), Պախոմիուս Լոգոտեթը (XV դ.): Թվարկենք մի քանի հին ռուս Ժ.՝ խմբավորելով դրանք ըստ Ժ.Ժ.-ի հերոսների էության՝ ի փառս եկեղեցու և վանքերի հիմնադիրների՝ Աբրահամ Ռոստովի, Աբրահամ Սմոլենսկի, Ալեքսանդր Օշևենսկի, ԱԼԵՔՍԱՆԴՐ ՍՎԻՐՍԿԻ, Էնթոնի Սիյ, Վարլաամ Խուտինսկի, Դմիտրի Պրիլուցկի, Դիոնիսիուս Գլուշիցկի, Զոսիմա և Սավվատի Սոլովեցկի, Հովհաննես Նովգորոդցի, Կիրիլ Բելոզերսկի, Լեոնտի Ռոստովցի, Պավել Օբնորսկի, Պաֆնուտի Բորովսկի, ՍԵՐԳԻՈՒՍ ՌԱԴՈՆԵՄՑԻ, Ստեֆան Ս. Ռուս Եկեղեցու Ջ.Հիերարխներ՝ մետրոպոլիտներ՝ Ալեքսեյ, Հովնան, Կիպրիանոս, Պետրոս, Ֆիլիպ։ J. սուրբ հիմարներ՝ Սուրբ Վասիլ Երանելի, Հովհաննես Ուստյուգացի, Իսիդոր Ռոստովցի, Միխայիլ Կլոպսկի, Պրոկոպիոս Ուստյուգցի: Արքայազն Ժ.-ից առավել հայտնի են Ժ.Ալեքսանդր Նևսկին, Բորիսը և Գլեբը, արքայազն Վլադիմիրը, Պսկովի Վսևոլոդ-Գաբրիելը, ԴՄԻՏՐԻ ԴՈՆՍԿԻՆ, Դովմոնտ-Տիմոֆեյը, Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Տվերսկոյը, Միխայիլ Վսևոլոդովիչ Չերնիգովսկին, Միխայիլ Վսևոլոդովիչ Չեռնիգովսկին, Միխայիլ Յարոս Յարոսը: Սմոլենսկի և Յարոսլավլի իշխան. Ռուսական սրբագրության մեջ կին կանայք քիչ են՝ Աննա Կաշինսկայա, Եփրոսինե Պոլոցցին, Եփրոսինե Սուզդալցին, Յուլիանիա Վյազեմսկայա, Ջուլիանիա Օսորիինա (տես Օսորիին Դրուժինա), արքայադուստր Օլգա։ Առասպելական-հեքիաթային մոտիվներն ու տեղական լեգենդները երբեմն այնքան ուժեղ են ազդում գրական ստեղծագործությունների հեղինակների վրա, որ նրանց ստեղծած գործերը կարող են դասվել գրական ստեղծագործությունների շարքը միայն այն պատճառով, որ նրանց հերոսները եկեղեցու կողմից ճանաչված են որպես սրբեր, և «կյանք» տերմինը կարող է հայտնվել նրանց մեջ: վերնագիր, իսկ իրենց գրական բնույթի պատճառով Սրանք հստակ արտահայտված սյուժետային-պատմական գործեր են։ Սա Էրմոլայ-Էրազմուսի «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթն է»: «Պետերի հեքիաթը, Օրդինսկու Ցարևիչին», «Սմոլենսկի Մերկուրիի հեքիաթը»: 17-րդ դարում Ռուսական հյուսիսում բնակարաններ են հայտնվում, ամբողջովին հիմնված տեղական լեգենդներմարդկանց մնացորդներից կատարվող հրաշքների մասին, որոնց կյանքի ուղին կապված չէ եկեղեցու փառքի սխրագործությունների հետ, այլ անսովոր է. նրանք կյանքում տառապում են: Արտեմի Վերկոլսկի - տղա, ով մահացել է ամպրոպից դաշտում աշխատելիս, Ջոն և Լոգգին Յարենսկիները, կամ պոմորները, կամ վանականները, ովքեր մահացել են ծովում և գտել են Յարենգայի բնակիչները սառույցի վրա, Վարլաամ Կերեցկի - գյուղի քահանա: Քերեթը, ով սպանեց իր կնոջը, ով ինքնասպան եղավ դրա համար, նա ծանր փորձությունների ենթարկվեց և ներվեց Աստծո կողմից: Այս բոլոր Ժ.-ն աչքի են ընկնում իրենց հրաշքներով, որոնք գունեղ կերպով արտացոլում են ռուսական հյուսիսի գյուղացիների կյանքը։ Շատ հրաշքներ կապված են Սպիտակ ծովում Պոմորների մահվան հետ: Ժ.-ի հրապարակումները տե՛ս այս բառարանի հոդվածները. Ռոստովի Լեոնտի, Միխայիլ Կլոպսկու կյանքը, Միխայիլ Տվերսկու կյանքը, Նիկոլայ Միրայի կյանքը, Բորիսի և Գլեբի, Նեստորի, Պախոմիուս սերբի, Պրոխորի կյանքը, Քարոզ արքայազն Դմիտրի Իվանովիչի կյանքի մասին, ինչպես նաև հոդվածներ Ժ. Դպիրների բառարանում (տե՛ս՝ Issue 1.-P. 129-183, 259-274; Issue 2, part l.-C. 237-345; Issue 3, part I-C. 326-394): Լիտ.՝ Կլյուչևսկի հին ռուսական կյանքեր, Բարսուկով Ն. Պ. Ռուսական սրբագրության աղբյուրներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1882, Գոլուբինսկի Ե Ռուսական եկեղեցում սրբերի սրբադասման պատմություն - Մ, 1903, Սերեբրյանսկի իշխանական կյանքեր; Ադրիանովա-Պերեց Վ.Պ.; 1) Հին Ռուսաստանի «հագիոգրաֆիկ ոճի» ուսումնասիրության խնդիրներ // TODRL - 1964 - T 20 - P 41-71; 2) Սյուժեի շարադրանք 11-13-րդ դարերի գիոգրաֆիական հուշարձաններում // Ռուսական գեղարվեստական ​​գրականության ծագումը. - P. 67-107, Budovnits I. U. վանքերը Ռուսաստանում և գյուղացիների պայքարը նրանց դեմ 14-16-րդ դարերում (ըստ. սրբերի կյանքը) - Մ, 1966; Դմիտրիև Լ.Ա. 1) Սյուժեի շարադրանքը 13-15-րդ դարերի սուրբ հուշարձաններում. // Ռուսական գեղարվեստական ​​գրականության ծագումը.- էջ 208-262; 2) Հյուսիսային ռուսական կյանքի ժանր // TODRL.-1972 - T. 27.- P. 181-202; 3) Ռուսական հյուսիսի կենդանի պատմությունները որպես XIII-XVII դարերի գրական հուշարձաններ. Լեգենդար-կենսագրական հեքիաթների ժանրի էվոլյուցիա: - Լ., 1973, 4) Հին ռուսական կյանքի ժանրի գրական ճակատագրեր // Սլավոնական գրականություն / Սլավոնների VII միջազգային կոնգրես. Խորհրդային պատվիրակության զեկուցումներ.-Մ., 1973-Պ. 400-418, Հետազոտական ​​նյութեր «Հին Ռուսի դպիրների բառարանի և գրքամոլության համար»: Հին Ռուսաստանի բնօրինակ և թարգմանված կյանքեր // TODRL -1985 - T 39 - P 185-235; Tvorogov O. V. XII-XIV դարերի հին ռուսական հավաքածուներ. Հոդված երկրորդ Ագիոգրաֆիայի հուշարձաններ // TODRL-1990 Vol. 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov

ԿՅԱՆՔ, Lives - in Christianity - եկեղեցական գրականության ժանր, որը պատմում էր Եկեղեցու կողմից սրբադասված հոգեւոր կամ աշխարհիկ գործիչների կյանքի մասին։ Ջ–ի եկեղեցական եւ պաշտոնական նշանակումը պայմանավորված էր հիմնական կանոնների խստիվ պահպանմամբ։

Ջ.-ի հերոսները իդեալականացվում և նկարագրվում են ժանրի հիմնական սկզբունքներով. սուրբը ծնվել է բարեպաշտ ընտանիքում, մանկուց խուսափում է երեխաների հետ խաղալուց, նախապատվությունը տալիս է աղոթքին և եկեղեցական երգեցողությանը, ծնողների մահից հետո։ նա իր ողջ ժառանգությունը տալիս է աղքատներին, գնում է վանք, ժամանակ է անցկացնում աղոթքի և համբերության մեջ, բարեպաշտության սխրանքներ է կատարում, հասնում է եղբայրների և աշխարհականների սիրուն և ճանաչմանը: Նա նշանավորվում է Սուրբ Հոգով (տես. Սուրբ Հոգի), նա սկսում է հրաշքներ գործել, խոսում է հրեշտակների հետ և մեծ օգուտ է բերում նրան, ով լսում և տեսնում է նրան, ապա նրան պատմում են նրա մահվան և հետմահու հրաշքների մասին։

Կանայք Հռոմեական կայսրությունում հայտնվել են քրիստոնեության առաջին դարերում (200-209)՝ Սեպտիմիուս Սեւերուսի հակաքրիստոնեական բռնաճնշումների ժամանակ։ 3-4-րդ դդ. Արեւելքում, Բյուզանդական կայսրությունում եւ կաթոլիկ երկրներում լայն տարածում գտավ Ժ Արեւմտյան Եվրոպա. Բազմաթիվ «կրքեր» ու նահատակություններ էին խոսում նահատակությունայն մարդիկ, ովքեր քրիստոնյաների հալածանքների ժամանակ ճանաչեցին մեկ Աստված՝ Հիսուս Քրիստոսին: Շատ պետական ​​այրեր նույնպես սրբեր են հռչակվել՝ թագավորներ, իշխաններ, կայսրեր, եկեղեցական առաջնորդներ (հիմնադիրներ և վանահայրեր [ սմ.] վանքեր, եպիսկոպոսներ [ սմ.] և մետրոպոլիտներ [ սմ.]): Ստեղծագործությունները նվիրված են եղել կոնկրետ ամսաթվի՝ սրբի մահվան օրվան, և այս ամսաթվի տակ դրանք ներառվել են նախաբաններում, մենաիոններում և կայուն հորինվածքի ժողովածուներում։ Սովորաբար Ջ.-ին ուղեկցում էին սուրբին նվիրված եկեղեցական արարողություններ, նրա պատվին գովեստի խոսքեր, երբեմն՝ նրա մասունքների հայտնաբերման խոսքեր։

Քրիստոնեության պատմության մեջ առանձնանում են նահատակների և սուրբ հայրերի գործերը, արևմտյան տարբերակում՝ մարտիրոսություններ և այլն, 11-րդ դարի սկզբին։ Բյուզանդացի Ջ. Ալեքսեյը, Սուրբ Գեորգի Հաղթանակը, Դմիտրի Թեսաղոնիկեցին, Եվստաթիոս Պլասիսը, Անդրեաս Անխելքը, Եփրոսինե Ալեքսանդրացին, Նիկոլաս Միրացին, Սիմեոն Ստիլիտը, Թեոդոր Ստրատիլատը, Եպիփանիոսը Կիպրացին, Կոսմաս և Դամիանոսը, Մարիամ Եգիպտացին և այլն: Բուլղարիայի միջնորդությամբ տեղափոխվել են արևելյան սլավոնների հողեր։ Ժ.-նահատակությունը մանրամասն նկարագրում է այն տանջանքները, որոնց ենթարկվում է սուրբը մահից առաջ՝ փորձելով ստիպել նրան հրաժարվել իր հավատքից։ Մյուս կանայք խոսում էին քրիստոնյաների մասին, ովքեր կամովին ենթարկվում էին փորձությունների. հարուստ երիտասարդները թաքուն լքում էին իրենց ծնողների տները, վարում մուրացկանության կենսակերպ, գնացին անապատ, ապրում էին կատարյալ մենության մեջ և իրենց օրերն անցկացնում մշտական ​​աղոթքով: Քրիստոնեական ասկետիզմի առանձնահատուկ տեսակ էր պիլյարիզմը՝ երկար տարիներ սուրբն ապրել է քարե աշտարակում (սյուն):

հետ կապված է եղել բնօրինակ Ժ քաղաքական պայքարՌուսը՝ իր եկեղեցական անկախությունը հաստատելու համար։ 1051 թվականին արքայազն Յարոսլավ Իմաստունը, հետևողականորեն ձգտելով Ռուսական եկեղեցու անկախությանը Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի և Բյուզանդիայի կայսրի խնամակալությունից, Ռուսին Իլարիոնին նշանակեց Կիևում որպես մետրոպոլիտ և սկսեց պնդել իր եղբայրների՝ Բորիսի և Գլեբի սրբադասումը: Իշխանների կյանքին և նահատակությանը նվիրված են մի շարք հուշարձաններ՝ պատմվածք «Անցած տարիների հեքիաթում» (1015 թ.), «Կարդում ենք երանելի կիրք կրող Բորիսի և Գլեբի կյանքի և կործանման մասին» (12-րդ դարի սկիզբ. ) Նեստորի և անանուն «Ավանդություն և կիրք և գովաբանություն սուրբ նահատակ Բորիսին և Գլեբին» (11-րդ դարի կեսեր): Արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կրտսեր որդիների՝ Բորիսի և Գլեբի անունով օծվեց իշխանական հիերարխիայի համակարգում կլանային ավագության գաղափարը և հիմնվեց այսպես կոչված ավանդույթը: Հին արեւելասլավոնական գրականության մեջ արքայազն Ջ.

Արքայական ամսագրերի հետ մեկտեղ սկսեցին տպագրվել ամսագրեր՝ նվիրված Եկեղեցու նշանավոր գործիչներին՝ տարբեր վանական հանրակացարանների հիմնադիրներին: Մոտ 1091 թվականին Նեստորը գրում է «Թեոդոսիոս Պեչերսացու կյանքը», որտեղ նա խոսում է մի ճգնավոր վանականի մասին, ով վանք է մտել իր մոր կամքին հակառակ, որն ուներ ուժեղ և անզիջում բնավորություն: Թեոդոսիոսը հաղթահարում է բոլոր փորձությունները և իրեն նվիրում Աստծուն ծառայելուն: Նեստորի պատկերման մեջ Թեոդոսիոս Պեչերսկին նախ և առաջ խիստ ասկետ է ՝ ասկետ, իրեն վստահված վանքի ակտիվ սեփականատերը, Թեոդոսիոսի նախաձեռնությամբ քարանձավներից վանականները վերջապես տեղափոխվեցին Պեչերսկի վանք:

«Theodosius of Pechersk of Pechersk»-ը գրական աղբյուր է ծառայել Կիևի Պեչերսկի Պատերիկոնի համար՝ Կիևի Պեչերսկի վանքի վանականների մասին պատմվածքների ժողովածու: Հավաքածուի հիմքում ընկած է Վլադիմիր-Սուզդալ եպիսկոպոս Սիմոնի նամակագրությունը Կիևի վանական Պոլիկարպի հետ, ով ապրել է 12-13-րդ դարերի վերջին։ Հեղինակները Պեչերսկի սրբերին ներկայացնում էին որպես հատուկ տեսակի մարդկանց, ովքեր անխոնջ պայքարում ձգտում էին հասնել ասկետիկ իդեալին, որը հնագույն ժամանակներում զարգացրեցին հունական և արևելյան վանական համայնքները: Վանականների հոգևոր կատարելության ուղին ցուցադրվում է պատմական իրականության ֆոնին, հաղորդվում են բազմաթիվ փաստեր, որոնք բնութագրում են այդ դարաշրջանի վանական կյանքը, Կիևի փառավոր անցյալի գաղափարը և Պեչերսկի վանքի համառուսական նշանակությունը: և նրա սրբությունները հաստատվում են:

12-րդ դարի բելառուսական սրբագրության նշանավոր հուշարձաններ. «Եփրոսինեի կյանքի և մահվան հեքիաթն է»: Անհայտ հեղինակը փառաբանում է համառ ճգնավորին, գիտելիքի և հոգևոր կատարելության հասնելու նրա ցանկությունը։ Գլխավոր հերոս Պրեդսլավան՝ արքայազն Վսեսլավի թոռնուհին, արքայազն Սվյատոսլավ-Գեորգիի դուստրը, հրաժարվում է ամուսնությունից և, հակառակ իր ծնողների կամքին, միանձնուհի է դառնում Եվֆրոսինե անունով (տես. Եփրոսինե Պոլոտսկի) Վանքում նա վերաշարադրում է գրքեր, գրում աղոթքներ և քարոզներ։ Ստեղծագործության մեջ գրական սխեմատիկան և դիդակտիկ հռետորաբանությունը համակցված են ժամանակի վառ իրողությունների հետ, իրական պատմական փաստերի վրա հիմնված նկարագրությունների կենսական ճշմարտացիության հետ. Պոլոտսկ; նրա խնդրանքով Ղազար Բոգշան ստեղծեց Խաչը, որտեղ պահպանվում էին քրիստոնեական սրբավայրերը: Ներքին աշխարհհերոսուհին բացահայտվում է բազմաթիվ մենախոսություններում և երկխոսություններում, ստեղծագործությունը օրգանապես համադրվում է գեղարվեստական ​​նկարագրությունսուրբ կյանք, Կարճ նկարագրություննրա ճանապարհորդությունները դեպի Երուսաղեմ և գովասանքը:

12-րդ դարի վերջին - 13-րդ դարի սկզբին։ ստեղծվել է Տուրովի եպիսկոպոս Կիրիլի նախաբանը, որում Գլխավոր հերոսպատկերված միջնադարի սուրբ գրականության ավանդույթներին լիովին համապատասխան։ Հարուստ ծնողների որդին հրաժարվում է իր ժառանգությունից և դառնում հնազանդ վանական՝ որոշ ժամանակ անցկացնելով սյան վրա։ Գրքի վերջին մասում փառաբանվում է «մեկ ուրիշ Քրիզոստոմ, ինչպես բոլոր մյուսները Ռուսաստանում»:

Լիովին համապատասխան Քրիստոնեական ավանդույթվանական Եփրեմը գրել է «Սմոլենսկի Աբրահամի կյանքը» (13-րդ դարի սկիզբ), որտեղ պատկերված է Սելիշչանսկի վանքի տաղանդավոր քարոզիչը և կրթված վանականը: Ստեղծագործության մեջ էական դեր է խաղում հեղինակային տարրը։ Եփրեմը արտացոլում է, անալոգիաներ անում Ջ.Սավայի և Հովհաննես Ոսկեբերանի հետ, օգտագործում է Նեստորի ոճական ձևը։ Ստեղծագործությունը պատմում է տեղի հոգեւորականների կողմից Աբրահամի հալածանքների մասին, որոնք նախանձում էին նրա ժողովրդականությանը և ժողովրդին սիրելուն։ Հեղինակը նկարագրում է հերոսի ֆիզիկական ու հոգեկան ծանր տանջանքները, նրա փշոտ ուղին դեպի համընդհանուր ճանաչում։

Մոնղոլ-թաթարների դեմ պայքարի և շվեդ-գերմանական միջամտության ժամանակաշրջանը նշանավորվեց իշխանական ստեղծագործությունների գրմամբ՝ Ալեքսանդր Նևսկի, Միխայիլ Յարոսլավիչ Տվերսկոյ, Միխայիլ Վսևոլոդովիչ Չերնիգովսկի, Դովմոնտ-Տիմոֆեյ, Դմիտրի Դոնսկոյ։ 1270-1280-ական թվականներին Վլադիմիրի Ծննդյան վանքի մի գրագիր գրել է «Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը»: Ստեղծագործության հեղինակն իրեն անվանում է Ալեքսանդրի ժամանակակից, նրա կյանքի «վկա» և ստեղծում է արքայազնի կենսագրությունը՝ հիմնվելով նրա հիշողությունների և նրա համախոհների պատմությունների վրա։ Սկսելով նկարագրել իշխանի «սուրբ, ազնիվ և փառավոր» կյանքը, նա մեջբերում է Եսայի մարգարեի խոսքերը (տես. Յեշայահու) իշխանական իշխանության սրբության մասին և ներշնչում է արքայազն Ալեքսանդրին հատուկ հովանավորության գաղափարը երկնային զորություններ. Արքայազնի գործողությունները մեկնաբանվում են համեմատ աստվածաշնչյան պատմություն, և դա կենսագրությանը տալիս է առանձնահատուկ վեհություն և մոնումենտալություն։ Ժ.-ում ստեղծվում է խիզախ արքայազն-ռազմիկի, քաջարի հրամանատարի և իմաստուն քաղաքական գործչի կերպարը, ցուցադրվում են նրա կյանքի ամենանշանակալի իրադարձությունները՝ Նևայի վրա շվեդների հետ ճակատամարտը, Պսկովի ազատագրումը, Ճակատամարտը։ Սառույց, դիվանագիտական ​​հարաբերություններ Ոսկե Հորդայի և Պապի հետ։ Ուշադրության կենտրոնում Ալեքսանդր Յարոսլավիչն է լավագույն որակներըհայտնի հերոսներ Հին Կտակարանի պատմություն- Ջոզեֆ, Սամսոն, Սողոմոն (տես. Շելոմո), ինչպես նաև հռոմեական թագավոր Վեսպասիանոսը։ «Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը» օրինակ դարձավ իշխանական կենսագրությունների համար, դրա ազդեցությունը շոշափելի է «Դովմոնտի հեքիաթում», «Հեքիաթում». Մամաևի կոտորածը», «Մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչ Դոնսկոյի կյանքի և հոգեհանգստի հեքիաթը»:

14-րդ - 15-րդ դարերի սկզբին։ գաղափարախոսություն է ձևավորվում կենտրոնացված պետություն, ամրապնդվում է մեծ դքսական իշխանության հեղինակությունը, գրականության մեջ առաջին պլան է մղվում մարդու բարոյական իդեալը՝ նպատակասլաց, համառ, ունակ անձնազոհության՝ հանուն ժողովրդի բարօրության։ Անհայտ հեղինակը ստեղծել է «Ռուսաստանի ցար, Մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչի կյանքի և մահվան հեքիաթը», որի գլխավոր հերոսը մոսկովյան արքայազնն է՝ մոնղոլ-թաթար նվաճողների հաղթողը, ամբողջ ռուսական երկրի իդեալական տիրակալը։ . Դմիտրի Իվանովիչի՝ Մամայի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո «ռուսական հողում լռություն տիրեց»։ Նշվում է, որ Դավթի պես, որը ողորմած էր Սավուղի որդիներին. Մեծ Դքսողորմած էր նրանց հանդեպ, ովքեր մեղավոր էին իրենից առաջ. «ների՛ր մեղավորներին»:

15-րդ դարի առաջին քառորդի ականավոր ռուս գրող։ Եպիփանիոս Իմաստունն էր, ով գրել է «Պերմի Ստեփանոսի կյանքը» և «Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը» ( սմ.- T.K.): Գրողը ձգտել է ցույց տալ մի մարդու բարոյական իդեալի մեծությունն ու գեղեցկությունը, ով ամեն ինչից վեր է դասում ընդհանուր գործը՝ ռուսական պետության հզորացման գործը։ «Ստեֆան Պերմի կյանքը» փառաբանում է ռուս վանականի միսիոներական գործունեությունը, ով եպիսկոպոս է դարձել հեռավոր Կոմի-Պերմի երկրում և ցույց է տալիս քրիստոնեության հաղթանակը հեթանոսության նկատմամբ: «Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը» նվիրված է հայտնի եկեղեցական և հասարակական-քաղաքական գործչին, մերձմոսկովյան Երրորդության վանքի ստեղծողին և վանահայրին։ Լինելով լավ կրթված և կարդացած՝ Եպիփանիոս Իմաստունը տիրապետում էր գրական բազմաթիվ ձևերի և ոճի երանգներին և տաղանդավոր կերպով ընդգրկում էր իր ստեղծագործություններում. աստվածաշնչյան մեջբերումներև գրական հիշողությունները, վարպետորեն օգտագործել են «բառեր հյուսելու» հռետորական բարդ ոճը՝ համատեղելով ոճական նրբագեղությունը սյուժեի զարգացման հստակության և դինամիզմի հետ։

16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ռուս գրող և հրապարակախոս Էրմոլայ-Էրազմուսը ստեղծել է «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը», որտեղ պատմում է արքայազնի և գյուղացի կնոջ սիրո պատմությունը։ Հեղինակը համակրում է հերոսուհուն, հիանում նրա խելքով ու ազնվականությամբ տղաների ու ազնվականների դեմ պայքարում։ Յուրաքանչյուրում կոնֆլիկտային իրավիճակԳյուղացի կնոջ մարդկային բարձր արժանապատվությունը հակադրվում է նրա բարձր ծնված հակառակորդների ցածր, եսասեր պահվածքին: Ստեղծագործությունը տոնում է ուժն ու գեղեցկությունը արտասովոր ուժով: կանացի սեր, որն ընդունակ է հաղթահարել կյանքի բոլոր դժվարությունները և հաղթանակ տանել մահվան նկատմամբ։ Պատմվածքում Ջ.-ին բնորոշ նկարագրություններ չկան հերոսների բարեպաշտ ծագման, նրանց մանկության, բարեպաշտության սխրանքների մասին, սրբության աուրան շրջապատում է ոչ թե ասկետիկ վանականությունը, այլ իդեալական. ամուսնական կյանքաշխարհում և իր իշխանապետության իմաստուն ավտոկրատ կառավարում։ 1547 թվականի խորհրդում Պետրոսի և Ֆևրոնիայի սրբադասումից հետո այս աշխատանքը լայն տարածում գտավ, քանի որ Ջ.

17-րդ դարում Ժ.-ի ժանրը վերածվում է առօրյա պատմության, այս փոփոխությունները հստակ երևում են «Ջուլիանիա Լազորևսկայայի հեքիաթում», որը գրել է նրա որդին՝ Դրուժինա Օսորինը։ Հեղինակը կերտում է եռանդուն ռուս կնոջ, օրինակելի կնոջ և տնային տնտեսուհու կերպար, որը համբերատար դիմանում է փորձություններին։ Պատմությունը հաստատում է բարձր բարոյական աշխարհիկ կյանքի և մարդկանց ծառայելու սխրանքի սրբությունը:

Ջ.-ին իրականությանը մոտեցնելու ճանապարհին հաջորդ քայլը կատարել է Ավվակում վարդապետն իր հայտնի ինքնակենսագրության Ժ. 1640-ականներին հարց է առաջացել անցկացման մասին եկեղեցական բարեփոխում, որը առաջացրել է հզոր հակաֆեոդալական և հակակառավարական շարժում՝ հերձվածություն, կամ Հին հավատացյալներ։ Հին հավատացյալների գաղափարախոսը Ավվակում վարդապետն էր, ով 1672-1673 թվականներին ստեղծեց իր լավագույն ստեղծագործությունը՝ «Ավվակում վարդապետի կյանքը, գրված իր իսկ կողմից»:

Ավվակումի կերպարը բացահայտվում է ինչպես ընտանեկան կյանքում, այնպես էլ նրա հասարակական-քաղաքական կյանքում, վերստեղծվում է համառ, համարձակ և անզիջում ռուս տղամարդու կերպարը։ Եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանությունների ներկայացուցիչներին դատապարտելիս Ավվակումը չի խնայում անձամբ ցարին, չնայած. թագավորական իշխանությունհամարում է անսասան. Անձնականի և հասարակականի սերտ միահյուսումը կյանքի այս պատմությունն ինքնակենսագրական պատմվածքից վերածում է իր ժամանակի հասարակական և հասարակական-քաղաքական կյանքի լայն պատկերի: Ժ–ի ոճը օրգանապես զուգակցում է հեքիաթի ձևը քարոզի հետ, ինչը հանգեցրել է լեզվի եկեղեցական–գրքային տարրերի զուգակցմանը բարբառայինների հետ։ Ավվակում վարդապետի նորամուծությունն այն է, որ նա որոշել է գրել իր սեփական «Ժ. եւ ստեղծել ինքնակենսագրական ժանրի մի փայլուն ստեղծագործություն, որը մինչ այդ իր տարրական տեսքով գոյություն ուներ ռուս գրականության մեջ։ Ավվակումն իր մեղադրական քննադատության հիմնական հարվածն ուղղեց Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումներին։ Հսկայական էներգիայի և տոկունության տեր Ավվակումը իրեն դրսևորեց որպես վիճաբանության և գրգռվածության վարպետ: Ոչ մի խոշտանգում, աքսոր, հալածանք, ցարի և տղաների համոզում, կամ երկրային օրհնությունների խոստումներ՝ իր համոզմունքներից հրաժարվելու համար, չեն կարող ստիպել Ավվակումին դադարեցնել պայքարը «հերետիկոսական պոռնկության» դեմ։

Ուղղափառության մեջ հատկապես տարածված են տեսարաններ Աստծո հետևյալ սրբերի գործերից. Հովհաննես Մկրտիչ; Սուրբ Գերագույն Առաքյալ Պետրոս; Սուրբ Գերագույն Պողոս Առաքյալ; Առաքյալ Անդրեաս Առաջին կոչված; երանելի Մեծ Դքս Ալեքսանդր Նևսկին (1220-1263); Մեծն նահատակ Բարբարա (3-րդ - 4-րդ դարի սկիզբ, չարչարվել է Հիսուս Քրիստոսի համար մոտ 306 թ.); Առաքյալների հետ հավասար Մեծ Դքս Վլադիմիր (մոտ 960-1015); Մեծ նահատակ Գեորգի Հաղթական; Մեծ նահատակ Եկատերինա (մահապատժի ենթարկվել 305-ից 313 թվականներին); Սուրբ Եղիա մարգարե; Առաքյալ և Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբան; Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան; արդար ՀովհաննեսԿրոնշտադտ (1829-1908); Երանելի Քսենիա Սանկտ Պետերբուրգի (18-րդ - 19-րդ դարի սկիզբ); Սուրբ Նիկոլաս, Լիկիայի Միրայի արքեպիսկոպոս, հրաշագործ (3-րդ դարի վերջ - 4-րդ դարի առաջին կես); առաքյալներին հավասար Մեծ դքսուհիՕլգա (10-րդ դար); Մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոն (3-4-րդ դարեր); Սուրբ ՍերաֆիմՍարովսկի; Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի; Սեբաստացի քառասուն նահատակներ (IV դար) և այլն։

T. P. Kazakova

Կիսվել՝

- (հունարեն βιος, լատ. vita) եկեղեցական գրականության ժանր, որը նկարագրում է սրբերի կյանքն ու գործերը։ Կյանքը ստեղծվել է սրբի մահից հետո, բայց ոչ միշտ՝ պաշտոնական սրբադասումից հետո։ Կյանքը բնութագրվում է խիստ բովանդակությամբ և կառուցվածքով... ... Վիքիպեդիա

ԿՅԱՆՔ, կյանքեր, տես. 1. Պատմություն հավատացյալների կողմից սուրբ ճանաչված մարդու կյանքի մասին (լուս. եկեղեցի): Սրբերի կյանքը. || Նույնը, ինչ կենսագրությունը (հնացած գիրք): 2. Նույնը, ինչ կյանքը (գրքամոտ, հնացած, հիմա կատակ): Բարեկեցիկ և խաղաղ կյանք...... Ուշակովի բացատրական բառարան

Սմ … Հոմանիշների բառարան

հագիոգրաֆիա-Կյանքը կյանք է, կյանքը... E տառի օգտագործման բառարան

Կյանք, ես, կյանք, կյանքում [ոչ թե կյանք, ուտել]; pl. ապրում է... Ռուսերեն բառ սթրես

Կյանք, կյանք, կյանք, կյանք, կյանք, կյանք, կյանք, կյանք, կյանք, կյանք, կյանք, կյանք (Աղբյուր՝ «Ամբողջական ընդգծված պարադիգմ ըստ Ա. Ա. Զալիզնյակի») ... Բառերի ձևերը.

հագիոգրաֆիա- LIFE, I, Wed Տեքստ, որը պարունակում է սրբի կյանքի նկարագրությունը, այսինքն. սրբադասված Քրիստոնեական եկեղեցիեկեղեցի կամ պետական ​​գործիչ, նահատակ կամ ասկետիկ, ներառյալ կենսագրական տեղեկություններ, աղոթքներ, ուսմունքներ և այլն: Կյանքը նշում է...... Ռուսերեն գոյականների բացատրական բառարան

Ես Չրք. 1. Պատմություն եկեղեցու կողմից սրբադասված մարդու կյանքի մասին: 2. Կյանքի ամենակարևոր փաստերի հայտարարությունը ժամանակագրական կարգը; կենսագրություն. II Չրք. 1. Մարդու կամ կենդանու ծնունդից մինչև մահը ընկած ժամանակահատվածը. Ժամանակակից ԲառարանՌուսաց լեզու Էֆրեմովա

Ես; ամուսնացնել 1. Ո՞ր անձի կենսագրությունը. սուրբ, ասկետիկ և այլն; նրանց կյանքն ու գործերը։ Սրբերի կյանքը. Ջ.Թեոդոսիոս Պեչերսկի. 2. Լիցքաթափվել = Life (2, 4 5 նիշ); ապրող. Անհոգ ◁ Ագիոգրաֆիկ, այա, ոե (1 նիշ): Թեժ գրականություն. Հին հեքիաթներ... Հանրագիտարանային բառարան

Կյանք- միջնադարյան քրիստոնեական գրականության կրոնական բարոյականացնող ժանր, մեկը վաղ ձևերկենսագրական մեթոդի կիրառումը հավատքի համար սուրբ նահատակների, կրքակիրների, հրաշագործների, հատկապես բարեպաշտ, առաքինի... Գեղագիտություն. Հանրագիտարանային բառարան

Գրքեր

• Աստծո մեծ սուրբ սուրբ և հրաշագործ Նիկոլասի կյանքը: Աստծո մեծ սրբի, սուրբ և հրաշագործ Նիկոլայի, Միրայի արքեպիսկոպոսի կյանքը, վերցված Չեթիա-Մինեայից դեկտեմբերի 6-ին և մայիսի 9-ին և գրքից՝ Մեր հոր ծառայությունը, կյանքը և հրաշքները սրբերի մեջ...
• Մեծապատիվ նահատակների կյանքը Մեծ դքսուհի Եղիսաբեթ և միանձնուհի Վարվառա, Չար Ն. պատմական գիտություններՈւղղափառ ընթերցողներին որպես հետազոտող հայտնի Դամասկոս վարդապետ...

Հին գրավոր գրականությունը բաժանվում է աշխարհիկ և եկեղեցական: Վերջինս առանձնահատուկ տարածում և զարգացում ստացավ այն բանից հետո, երբ քրիստոնեությունը սկսեց ավելի ու ավելի ուժեղ դիրք զբաղեցնել համաշխարհային այլ կրոնների մեջ:

Հին Ռուսաստանը ձեռք բերեց իր գրավոր լեզուն հոգևոր գրքերի հետ, որոնք Բյուզանդիայից բերված էին հույն քահանաների կողմից: Այո և առաջինը Սլավոնական այբուբենԻնչպես գիտեք, մշակվել է Սալոնիկ եղբայրների՝ Կիրիլ և Մեթոդիոսի կողմից։ Հետևաբար, եկեղեցական տեքստերն էին, որ դարձան գիտելիքի աղբյուր, որոնցից մեր նախնիները ըմբռնեցին գրքային իմաստությունը: Հին կրոնական գրականության ժանրերը ներառում էին սաղմոսներ, կյանքեր, աղոթքներ և քարոզներ, եկեղեցական լեգենդներ, ուսմունքներ և պատմություններ: Դրանցից մի քանիսը, օրինակ պատմվածքը, հետագայում վերածվեցին աշխարհիկ ստեղծագործությունների ժանրերի։ Մյուսները մնացին խստորեն եկեղեցու սահմաններում: Եկեք հասկանանք, թե ինչ է կյանքը: Հայեցակարգի սահմանումը հետևյալն է՝ սրանք գործեր են՝ նվիրված սրբերի կյանքն ու գործը նկարագրելուն։ Խոսքը միայն այն առաքյալների մասին չէ, ովքեր Քրիստոսի մահից հետո շարունակեցին քարոզչական գործը։ Ագիոգրաֆիկ տեքստերի հերոսները նահատակներ էին, ովքեր հայտնի դարձան իրենց բարձր բարոյական վարքով և տառապեցին իրենց հավատքի համար։

Ագիոգրաֆիայի՝ որպես ժանրի բնորոշ առանձնահատկությունները

Դրանից բխում է ապրելու առաջին տարբերակիչ նշանը: Սահմանումը ներառում էր որոշակի պարզաբանումներ. նախ կազմվեց դրա մասին իրական անձ. Աշխատանքի հեղինակը պետք է հավատարիմ մնար շրջանակին այս կենսագրությունը, բայց ուշադրություն դարձրեք հենց այն փաստերին, որոնք կմատնանշեին սրբի առանձնահատուկ սրբությունը, ընտրյալությունն ու ճգնությունը։ Երկրորդ, ինչ է կյանքը (սահմանում). սա մի պատմություն է, որը կազմված է սրբին փառաբանելու համար բոլոր հավատացյալների և ոչ հավատացյալների շինության համար, որպեսզի նրանք ոգեշնչվեն դրական օրինակով:

Պատմության պարտադիր մասը հաղորդագրություններն էին այն հրաշագործ զորության մասին, որ Աստված օժտել ​​է իր ամենահավատարիմ ծառաներին: Աստծո ողորմության շնորհիվ նրանք կարողացան բուժել, աջակցել տառապանքներին, կատարել խոնարհության ու ճգնության սխրանքը: Ահա թե ինչպես են հեղինակները նկարել պատկերը իդեալական մարդ, բայց, որպես հետեւանք, շատ կենսագրական տեղեկություններ, մանրամասներ գաղտնիությունիջան. Եվ վերջապես ևս մեկը տարբերակիչ հատկանիշժանր՝ ոճ և լեզու։ Կան բազմաթիվ հռետորական բացականչություններ, կոչեր, խոսքեր ու արտահայտություններ՝ աստվածաշնչյան սիմվոլիզմով։

Ելնելով վերը նշվածից՝ ի՞նչ է ապրելը։ Սահմանումը կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. այն գրավոր գրականության հնագույն ժանր է (ի տարբերություն բանավոր ժողովրդական արվեստի) կրոնական թեմայով, որը փառաբանում է քրիստոնյա սրբերի և նահատակների գործերը։

Սրբերի կյանքը

Ագիոգրաֆիկ ստեղծագործությունները վաղուց ամենահայտնին են եղել Հայաստանում հին Ռուսաստան. Դրանք գրվել են խիստ կանոնների համաձայն և, ըստ էության, բացահայտում են իմաստը մարդկային կյանք. Ժանրի ամենավառ օրինակներից է «Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժացու կյանքը», որը ներկայացրել է Եպիփանիոս Իմաստունը։ Այն ամենը, ինչ պետք է լինի, այստեղ կա գրական տեքստերայս տիպի հերոսը գալիս է արդար մարդկանց բարեպաշտ ընտանիքից՝ հնազանդ Տիրոջ կամքին: Աստծո նախախնամությունը, հավատն ու աղոթքները աջակցում են հերոսին մանկուց: Նա հեզորեն դիմանում է փորձություններին և վստահում միայն նրանց Աստծո շնորհը. Հասկանալով հավատքի կարևորությունը՝ սեփական գիտակից կյանքհերոսն իր ժամանակն անցկացնում է հոգևոր աշխատանքի մեջ՝ թքած ունենալով գոյության նյութական կողմի վրա։ Նրա գոյության հիմքը պահքն է, աղոթքը, մարմինը ընտելացնելը, անմաքուրների դեմ կռվելը և ճգնությունը։ Ռուս սրբերի կյանքն ընդգծում էր, որ նրանց կերպարները չեն վախենում մահից, աստիճանաբար պատրաստվում էին դրան և ուրախությամբ ընդունում էին նրանց հեռանալը, քանի որ դա թույլ էր տալիս նրանց հոգիներին հանդիպել Աստծուն և հրեշտակներին: Աշխատանքն ավարտվեց, ինչպես և սկսվեց, Տիրոջ, Քրիստոսի և Սուրբ Հոգու փառաբանությամբ և փառաբանությամբ, ինչպես նաև արդար մարդու՝ մեծարգոի:

Ռուս գրականության հագիոգրաֆիկ ստեղծագործությունների ցանկ

Պերուացի ռուս հեղինակներին են պատկանում սրբագրության ժանրին վերաբերող շուրջ 156 տեքստեր։ Դրանցից առաջինները կապված են արքայազններ Բորիսի և Գլեբի անունների հետ, որոնք դավաճանաբար սպանվել են իրենց իսկ եղբոր կողմից։ Նրանք դարձան նաև ռուս առաջին քրիստոնյա նահատակները՝ սրբադասված Ուղղափառ եկեղեցիև համարվում էին պետության պաշտպաններ։ Հաջորդը ստեղծվեց արքայազն Վլադիմիրի, Ալեքսանդր Նևսկու, Դմիտրի Դոնսկոյի և ռուսական հողի շատ այլ նշանավոր ներկայացուցիչների կյանքը: Այս շարքում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Հին հավատացյալների ապստամբ առաջնորդ Ավվակում վարդապետի կենսագրությունը, որը գրել է հենց ինքը՝ Պուստոզերսկի բանտում գտնվելու ժամանակ (17-րդ դար)։ Իրականում սա առաջին ինքնակենսագրությունն է, նոր գրական ժանրի ծնունդ։