Հոգևոր ծաղկանոց. Սուրբ հայրերը պահքի մասին. Ամբողջ հոգևոր աշխատանքի հիմքը. Սուրբ հայրերը պահքի մասին

Ծննդյան պահքը շարունակվում է, և մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն, որ կրկին պատրաստվում ենք մասնակցել մեր Փրկչի աշխարհ գալու առեղծվածին: Ինչպես ասում է սուրբ Թեոփան Խնջույքը, այս պահքի ընթացքում մենք պետք է ճաշակենք Տիրոջ Մարմնից և Արյունից, որպեսզի ամբողջ էությամբ զգանք, որ Խոսքը մարմին է դարձել, և Տերը ճաշակել է մեր մարմնից և արյունից՝ դառնալով նրանցից մեկը։ մեզ։

Այսօր, երբ Եկեղեցին մեզ հիշեցնում է պահքի և աղոթքի անհրաժեշտության մասին, ուզում եմ ասել, որ թեև Ծնունդ արագ և ոչ այնքան խիստ արտաքին պահանջների առումով, սակայն, դա պահանջում է հայեցողություն։

Առաջին հերթին մենք պետք է դա պահպանենք, բայց, ինչպես սուրբ Իսահակ Ասորին է ասում, պահքի չափ կա. Պետք է հասկանալ, որ բոլոր եկեղեցական հաստատությունները պետք է համապատասխանեն այդ միջոցին կոնկրետ անձկախված նրա ֆիզիկական ուժից, տարիքից, առողջական վիճակից և այլ հատկանիշներից։

Իսահակ վանականն ասում է, որ չափից ավելի պահք պահելն ավելի վնասակար է, քան ընդհանրապես չպահելը: Դա վերաբերում է առաջին հերթին այն ծոմասերներին, ովքեր ցանկանում են անմիջապես բարձրանալ շատ բարձր՝ ունենալով մեծ ժուժկալություն, չհավասարակշռված իրենց ներքին վիճակ... Ինչո՞ւ է չափից ավելի պահքը ավելի վնասակար, քան չպահելը: Որովհետև, ասում է Վանականը, մարդը դեռ կարող է ճիշտ զիջել ծոմը չպահելուց, հոգևոր ճիշտ ապրելու անտեղյակությունից և անչափ պահքից բխող աղավաղումների արդյունքում կարող է առաջանալ նման հոգևոր խանգարում. , որն արդեն շատ ավելի դժվար է ուղղել։

Հետհոգևոր երևույթը միշտ բացահայտում է բարու և չարի մեր ընկալումը:Ուստի մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է հիշի, որ պահքի ժամանակ բնականաբար առաջանում են հատուկ գայթակղություններ, և մենք կարող ենք ավելի մոտենալ Աստծուն և հատկապես կարող ենք հեռանալ Նրանից՝ չարի ու բարու ընկալման սրման պատճառով։ Ուստի, Nun Syncliticia-ն ասում է, որ արտաքին ծոմապահությունը, որը չի համապատասխանում մեր հոգևոր աշխատանքի չափին, ավելի վնասակար է, քան օգտակար, քանի որ առաջին հերթին այն ունայնություն է առաջացնում մեր մեջ, որում բոլոր մեղքերը միասին վերցված են և վեհացում ուրիշների վրա։ . Այսինքն՝ միայն արտաքին պահքը մեզ չի մոտեցնում Աստծուն և մեկ այլ մարդու, այլ հակառակը՝ հեռացնում է մեզ նրանցից։ Իսկ մնացած բոլոր կրքերը՝ գրգռվածությունը, զայրույթը և այն ամենը, ինչ մեզ հատուկ է, կարող են հատկապես վառ բռնկվել ծոմապահության ժամանակ։

Այսպիսով, ամենակարևորն այն է, որ եկեղեցին հիշեցնում է մեզ պահքի մասին. երբ մենք մարմնական ժուժկալություն ենք անում, մեր մարմինը, մարմնական վարագույրը, որը բաժանում է մեզ անտեսանելի աշխարհից, կարծես թե, ավելի բարակ է դառնում, և մենք ավելի ընկալունակ ենք դառնում: հոգիների աշխարհը... Իսկ եթե մեր սիրտը մաքրված չէ, ապա բնական է, որ այս անտեսանելի աշխարհում շփումները կապված են առաջին հերթին մութ ուժերի հետ։ Այստեղից էլ բոլոր գայթակղություններն ու կրքերը, որոնք կարող են միայն աճել ծոմի ժամանակ:

Մենք գիտենք, որ Սուրբ Գիրք, Եկեղեցու պատմությունից, որ ծոմապահությունը կարող է այնքան անշնորհք լինել, որ այն կարող է դառնալ ճիշտ հակառակը, ինչ պետք է լինի: Սուրբ Առաքյալների Գործք Գիրքը նկարագրում է, թե ինչպիսին կարող է լինել ծոմը, երբ քառասունից ավելի հրեաներ երդվում էին ոչինչ չուտել և չխմել, այսինքն՝ պահպանել ամենախիստ ժուժկալությունը մինչև Պողոս առաքյալի սպանությունը: Նրանք անկեղծորեն համոզված էին, որ Աստծո գործն են անում, և այս մարդու հանդեպ ատելության կրակն իրենց մեջ պահելու համար պահեցին իրենց սարսափելի պահքը։

Ե՛վ ծոմը, և՛ ինքնաբացարկը կարող են խավար և աղետալի լինել: Նման կեղծ հոգևորության օրինակներ մենք գիտենք այլ կրոններում, երբ ասկետիզմը, ժուժկալությունը պահվում է հենց երևակայական ոգեղենությունը սնելու, մարդու հոգում օտար կրակ պահելու համար: Անձնասիրությունն ու մարդկային սխրանքը կարող են լինել ճիշտ նույն որակը։ Բոլորը գիտեն, որ անհավատներն ընդունակ են մեծ անձնազոհության և հերոսության, երբ ներշնչված են ինչ-որ կեղծ գաղափարախոսությամբ և նույնիսկ պատրաստ են իրենց կյանքը տալ դրա համար։ Ցանկացած կեղծ կրոնում այս ինքնաժխտումը, այս ժուժկալությունը և ինքն իրեն հանձնելը կարող է հասնել հատկապես սարսափելի ցավալի վիճակների: Բայց բոլոր այն ողբերգական դեպքերում, որոնք կարելի է նկատել այսօր (ասենք, տոտալիտար աղանդներում, որտեղ գալիս են երիտասարդներ, ովքեր ոչինչ չգիտեն Աստծո մասին և պատրաստ են ցանկացած խիստ պահք պահել և զոհաբերել ամեն ինչ և բոլորին), մենք տեսնում ենք մի առանձնահատկություն. բոլոր գերիներին կեղծ կրոնը մարդկանց, ովքեր չեն ճանաչում Աստծուն, բայց ունակ են կործանարար հերոսության և անձնուրացության, ճշմարիտ Աստվածը բացահայտվեց, այդ դեպքում նրանք այնքան գաղջ չէին լինի, որքան հաճախ ես և դու: Փրկիչը զգուշացնում է այս վտանգի մասին, որպես ամենալուրջը, որը սպառնում է մեզ վերջին ժամանակներում: Եվ դա կլինի Եկեղեցում:

Եկեք մտածենք դրա մասին ձեզ հետ: Տարեցտարի մենք սովոր ենք ծոմ պահել չափազանց արտաքուստ, չափազանց ֆորմալ, հաճախ այն կրճատելով մեկ սննդակարգով, առանց աղոթք ավելացնելու և առանց խորամուխ լինելու դեպի Քրիստոս տանող մեր ճանապարհի գիտակցման, առեղծվածի գիտակցության մեջ, որը բացահայտվում է: մեզ այս պահին: Քրիստոսը իրականում մոտենում է մեզանից յուրաքանչյուրին, ուստի ևս մեկ անգամ գիտակցում ենք, որ ամենավատ բանը, որ կարող է լինել մեզ հետ, գաղջությունն է, սա ծոմապահության արտաքին ձևական պահպանումն է: Փորձենք ամենասկզբից (ոչ թե վերջում, ինչպես դա տեղի է ունենում, երբ ընդհանուր խոստովանությամբ մենք ամեն ինչ հիշում ենք պահքի վերջում, նախ և առաջ այս մեղքը անվանելով) խորացնել մեր ծոմը, մերձենալով Քրիստոսին ոչ միայն. կարդալ Սուրբ Գիրքը (հատկապես մարգարեները), ոչ միայն կարդալ Սաղմոսները և աղոթքները (սա պարտադիր է) և ավելի հաճախակի այցելել տաճար (սա էական և անհրաժեշտ է), այլ հենց Քրիստոսի ամենակարևոր բանի հետ հաղորդակցվելու միջոցով. Սեր. Նրա մասնակցությունը յուրաքանչյուր կենդանի մարդու տառապանքներին և ճակատագրին, որպեսզի Քրիստոսի մարմնավորման խորհուրդը դառնա մեր կենդանի գիտելիքը պահքի ժամանակ:

Նույն սուրբ Թեոփան Մեկուսիչը մատնանշում է նաև հոմեոպաթիայով բուժման հարմարավետությունը. «Հոմեոպաթիան կարող է օգնել բոլոր տեսակի հիվանդությունների դեպքում, բայց պետք է գուշակել ճիշտ միջոցը։ Դուք կարող եք կռահել ախտանիշներից կամ այն ​​բանից, թե ինչպես է դրսևորվում հիվանդությունը։ Հոմեոպաթիան կարելի է բուժել առանց բժշկի այցելելու՝ նամակագրության միջոցով».... Իսկ մեր ժամանակներում և հեռախոսի միջոցով։

Մինչ հեղափոխությունը Սանկտ Պետերբուրգում կար հոմեոպաթների շատ ուժեղ հասարակություն։ Նրանք պատրաստել են հարմար ձեռնարկներ տնային բուժում... Յուրաքանչյուր ոք կարող է օգտագործել այս տեղեկատու գրքերը: Սուրբ Արդար Հովհաննես Կրոնշտադցին խորհուրդ տվեց հոմեոպաթիան որպես մատչելի բուժում աղքատ մարդկանց համար:

Մշակվում և առաջարկվում են հիվանդությունների բուժման բազմաթիվ նոր մեթոդներ: Տեխնիկաներ, որոնք հարմար են անկախ տնային օգտագործում... Ինչ-որ մեկը զբաղվում է օրգանիզմի մաքրմամբ, ինչ-որ մեկը բուժվում է մոնոդիետայով, մեկը խմում է սաբելնիկի թուրմ, ինչ-որ մեկը շնչառական վարժություններ է անում, մեկը հիացած է արոմաթերապիայով։ Եվ հիանալի! Եթե ​​քեզ օգնում է թքուրը, խմիր թքուրը, եթե դա լավ է մարմնամարզությունից՝ մարմնամարզությամբ զբաղվիր։ Եվ եթե դուք ավելի լավ եք զգում, հիշեք շնորհակալություն հայտնել Աստծուն:

Ժամանակին բժշկության գործնական բաղադրիչը չնչին էր. Քիչ էին դեղերը, բուժման մեթոդները, փորձաքննության գործիքները։ Բժիշկը հիմնականում բառերով էր բուժում. Ի դեպ, հենց «բժիշկ» բառը գալիս է «ստից», այսինքն՝ պատմել, խոսել։ Հին աշխարհում քահանաները բուժում էին տարբեր կախարդանքներով: Հետո քրիստոնյայի համար անհնար էր դիմել բժշկի, հեթանոսի կամ հրեայի հետ: Դա օգնության կոչ էր քրիստոնեությանը խորթ միստիցիզմին։ Բայց այսօր մենք կիրառում ենք պրակտիկ բժշկություն, դեղամիջոցներ ու բուժման մեթոդներ, որոնք մշակված են յուրաքանչյուր մարդու համար՝ անկախ նրա աշխարհայացքից։ Եկեղեցու օգնությամբ մենք ինքներս կարող ենք բուժմանը միստիկ, այսինքն՝ խորհրդավոր, հոգևոր բաղադրիչ ավելացնել:

Մեր Ուղղափառությունը չպետք է խոչընդոտ լինի ոչ բժշկի հետ շփվելու, ոչ էլ համագործակցության համար։ Իսկ ինչպե՞ս իմանանք, միգուցե օգնություն ընդունելով և վստահելով բժշկին, ով ոչ առանց Աստծո կամքի, մեզ համար դժվար պահին մեր կողքին էր, մենք ինքներս ինչ-որ կերպ ազդենք նրա ճակատագրի վրա, տանենք նրան դեպի հավատ: Եվ նման դեպքեր եղել են. Ես ծանոթ եմ հավատացյալ բժիշկներին, որոնց եկեղեցական ոգու վրա ազդել են իրենց հիվանդները:

Հոգևոր բաղադրիչ

«Ինչպես չի կարելի ամբողջովին խուսափել բժշկության արվեստից, այնքան անհամապատասխան է դրան հավատալը, ինչ հույս ունի»:(Սբ. Վասիլ Մեծ):

Հավատացյալը բժշկի արվեստին ավելացնելու բան ունի։ Մենք արդեն խոսել ենք հիվանդության ժամանակ խոստովանության և հաղորդության մասին: Աղոթքի մասին. Բայց կան նաեւ հոգեւոր միջոցներ։

Սա, իհարկե, սուրբ ջուր է: Առավոտյան Աստվածահայտնություն դատարկ ստամոքսի վրա և ջուր աղոթքի ծառայությունից, որը կարող են պատվիրել ձեր հարազատները: Օրինակ՝ մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոնին ուղղված աղոթքից: Կամ անաշխատունակ բժիշկներ Կոսման և Դամիանը։ Հիվանդության ժամանակ աղոթքի ծառայությունից ջուրը կարելի է խմել ինչպես օրվա ընթացքում, այնպես էլ ուտելուց հետո: Ոմանք օգտագործում են սուրբ աղբյուրներից վերցված ջուր։ Եվ այն, եթե խմում են ակնածանքով, նույնպես օգտակար է։

Մի մոռացեք պրոֆորայի մասին: Եվ կա նաև սրբավայր, որը ուղղափառները դիտմամբ են պահում հիվանդության դեպքում՝ artos: Օրհնված հացի մի կտոր, որը բաժանվում է Սուրբ Զատիկից հետո՝ Պայծառ շաբաթվա շաբաթ օրը, եկեղեցում։ Սպառվում են Epiphany կամ Epiphany ջրով արտոսի հատիկներ, ինչպես նաև պրոֆորա՝ դատարկ ստամոքսին։ Նրանք նաև սուրբ յուղ են օգտագործում հիվանդության ժամանակ։ Այս յուղը օծվում է սուրբ սրբապատկերների կամ մասունքների մոտ: Շատ են դեպքերը, երբ հիվանդները բժշկություն են ստացել՝ օծվելով այս յուղով։ Այն կարող է ընդունվել նաև բանավոր: Մի երիտասարդ ուներ վահանաձև գեղձի խանգարում։ Խոստովանահայրը նրան նվիրեց Երուսաղեմից բերված սուրբ յուղը։ Հիվանդը ամեն օր խաչակնքված օծում էր կոկորդը «Հայր մեր» աղոթքներով և «Կույս Մարիամ ցնծա»և գնաց առողջանալու: Նա նույնպես չխուսափեց բժիշկներից, բայց գործը բարդ էր, և, ինչպես ինքն է կարծում, առանց Երուսաղեմի կարագի, դժվար թե ապաքինվեր։ Ոչ միայն յուղը կամ ջուրը, այլեւ սուրբ վայրից վերցված ավազը մեր հավատքով կարող է բարերար ազդեցություն ունենալ։

«Ուղղափառ քրիստոնյան երեսը թեքում է դեպի սուրբ սրբապատկերները՝ Փրկիչը, Աստվածածին, Աստծո հրեշտակներ և սրբեր, որպեսզի հստակ ցույց տան իրենց հավատքը իրենց ներկայության մեջ, իրենց մոտիկության մեջ. սուրբ սրբապատկերները գիտակցում են, գիտակցում են մեր ուղղափառ հավատքը, և առանց սուրբ սրբապատկերների մենք կարծես կախված էինք օդում՝ չիմանալով, թե ում ենք աղոթում »:.

Հրաշալի խոսքերը Սբ. ճիշտ. Հովհաննես Կրոնշտադցի! Հոգևոր կյանքը պահանջում է և՛ պատկեր, և՛ գործողություն:

Այսպիսով, սրբապատկերներ կարող են լինել նաև սուրբ եկեղեցիները, վանքերը և Աստծո սրբերի սխրագործության վայրերը: Շատ ուխտավորներ ամեն տարի ճանապարհորդում են սրբավայրը տեսնելու, սուրբ վայրում աղոթելու: Աստված, իհարկե, ամենուր մեկն է, և դուք կարող եք աղոթել Նրա սրբերին ցանկացած վայրում: Վեր. Նրանք աղոթում են Սարովի Սերաֆիմին և՛ Մոսկվայում, և՛ Կամչատկայում, և՛ Ամերիկայում, և՛ Չինաստանում, և՛ Անտարկտիդայում, բայց ինչ ջերմ զգացումով են ճաշակում Դիվևոյից բերված սրբազանի կաթսայում չորացրած չորահացները։ Նրանք նման են սրբի անձնական օրհնությանը:

Հրաշագործ սրբապատկերներում, սուրբ մասունքներում, սրբերի կյանքի վայրերում հավաքվում և արձանագրվում են դեպքեր. հրաշալի օգնություն... Նման գրառումների այլ վայրերում ամբողջ հատորներ են հավաքվում։

Մեջբերեմ մի քանի վկայություններ հրաշագործ օգնության մասին Սբ. ճիշտ. Սիմեոն Վերխոտուրսկի.

Պետրոպավլովսկի ոստիկանապետ Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Պրոտոպոպովի 1878 թվականի նոյեմբերի 14-ի նամակից. «Կինս ատամի ցավ ուներ, ոչ մի դեղամիջոց չօգնեց, երբ նա սրբի գերեզմանից վերցված հողով քսում էր լնդերն ու ատամները, հիվանդությունը դադարեց»: 1880 թվականին ստացված աղջկա՝ Մելնիկովայի հաղորդագրությունից. «1874 թվականին, ապրիլի 28-ին, ես գնացի Վերխոտուրիե՝ Սբ. արդար Սիմեոն. Այդ ժամանակ ոտքս սաստիկ ցավում էր։ Հետագա ցավն այնքան ավելի է բազմապատկվում, և այս հիվանդությունը հազվադեպ է հայտնաբերվում. Ես սրբիչ կապեցի ոտքիս… և հազիվ էի քայլում երկու հենակներով... Առավոտյան մեծ դժվարությամբ վեր կացա և գնացի Մերկուշինսկոյե գյուղ, գնացի Վեսթերի և պատրաստվեցի ընդունելու Սուրբ խորհուրդները, և Աստված թույլ տվեց - ես հաղորդություն ընդունեցի: Այստեղ ես շատ արցունքներ եմ թափել։ Առավոտյան ես վեր կացա, այտուցս վերացել էր, իսկ ոտքս այնքան էլ ցավոտ չէր »: Մեր ժամանակակիցներն էլ են վկայում. Բուզուլուկի բնակիչ Զայցև Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչը, լսելով Սբ. ճիշտ. Սիմեոն Վերխոտուրսկին 1997 թվականին այցելել է Վերխոտուրյե և Մերկուշինո գյուղ, գերեզմանից ջուր խմել և իր հետ տանելով՝ ճանապարհին խմել։ Նա օստեոխոնդրոզ ուներ, որով Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչը հիվանդ էր 1974 թվականից, մինչ այդ ամեն օր իրեն ցավազրկող էր տալիս։

Քահանա Միխայիլ Կուդրինն ասաց, որ ունեցել է կրտսեր դուստրըՔեթրինը ծանր աչք ուներ։ Աղոթքից հետո Սբ. ճիշտ. Սիմեոն Վերխոտուրսկու ծնողները նրա աչքերը օծեցին գերեզմանի վերևում գտնվող ճրագից յուղով, իսկ հետո նույնն արեցին մի քանի անգամ, մինչև որ անսպասելիորեն պարզվեց, որ աչքերն այլևս չեն շլում, այլ նայում են ուղիղ առաջ։

Պետրուխինա Նինա Գրիգորիևնան Մոսկվայից ասաց. «Քաղցկեղի ուռուցք է հայտնվել, բժիշկները ցանկացել են հեռացնել այն։ Աղոթք կարդացի սուրբ Սիմեոն Վերխոտուրիացին, ճակատս ու ցավոտ տեղերս օծեցի յուղով, հող քսեցի գլխիս, մի ​​անգամ ջուր խմեցի (ըստ երևույթին, գերեզմանից): Մեկ ամիս անց վերլուծության արդյունքը եկավ. քաղցկեղի բջիջներըոչ Վիրահատությունը չեղարկվել է, սակայն հիվանդության վտանգը մնացել է։ Ըստ երևույթին, մեզ պետք է բուժել և աղոթել իրավունքների համար: Սիմեոն…»:

Կան հիվանդություններ, որոնք հնարավոր չէ բուժել կամ մեղմել դեղերով կամ բժշկության ջանքերով։ Երբ միայն հոգևոր միջոցները կարող են բարելավել վիճակը։

Սբ. Մակարիուս Օպտինսկին իր հիվանդ դստեր հոր պատասխանն է. «Ես արդեն գրել եմ ձեզ, որ այս հիվանդությունը ենթակա չէ ֆիզիկական բժշկության, բայց դուք պետք է բժշկություն փնտրեք հավատքով, խնդրեք Աստծուն և Նրա սրբերին, որ նրան բժշկություն ուղարկեն այս հիվանդությունից»: Վանականը խորհուրդ է տալիս տանը ակաթիստով մոլեբեն մատուցել Վորոնեժի սուրբ Միտրոֆանին, այնուհետև այցելել նրա մասունքները. նրա աղոթքներով կբուժի նաև ձեր դստերը: Հավատացյալի համար ամեն ինչ հնարավոր է»։

Օպտինայի մեկ այլ երեց՝ Սբ. Գլխացավով տառապող և բժշկի օգնություն չսպասող հիվանդ Ամբրոսիսը խորհուրդ է տալիս գնալ Աթոսի մատուռ, այնտեղ մատուցել Սբ. Մեծ նահատակ Պանտելեյմոն, վերցրու ճրագի յուղերը և գիշերը քսիր գլխին։ «Միևնույն ժամանակ, տանը, ավելի հաճախ դիմեք բուժիչ Պանտելեյմոնին և խնդրեք նրա օգնությունը: Տերը կտա և կանցնի».

Դժվար հիվանդությունների ժամանակ հազվադեպ չեն երդվում այս կամ այն ​​սուրբ վայրն այցելելու, սրբի մասունքների մոտ գնալու համար: Օրենբուրգի քահանա Ֆիլիպ Իվանովսկին, ով ապրել է 19-րդ դարի կեսերին, իր մասին պատմել է, որ երբ սովորել է սեմինարիայում, սաստիկ մրսածությունից հետո նրա մոտ առաջացել է նյարդահոգեբանական բնույթի ինչ-որ անհասկանալի հիվանդություն։ «Ինձ գլխի ընկավ ինչ-որ հիմարություն՝ զուգորդված անհավատալի, անտանելի մելամաղձության, անհավատության ու հայհոյական մտքերի հետ»։ Նա իր հիվանդության մասին չի խոսել ո՛չ բժշկի, ո՛չ ընկերների հետ՝ վախենալով, որ իրեն կհեռացնեն ճեմարանից։ «Իմ ամբողջ մխիթարությունը, ողջ հույսը և ամբողջ բուժումը միայն այն երդումն էր, որ ես տվել էի դասընթացի վերջում գնալ Վերխոտուրյեի մի քանի հրաշք սրբապատկերների մոտ»: Եւ ինչ? Դասընթացի ավարտին, երբ խոստումները կատարվեցին, հիվանդությունը նահանջեց։ «Կան հիվանդություններ, որոնց բուժումը Տերն արգելում է, երբ տեսնում է, որ հիվանդությունը փրկության համար ավելի անհրաժեշտ է, քան առողջությունը։ Չեմ կարող ասել, որ դա տեղի չի ունեցել իմ հետ կապված»,- գրել է Սբ. Թեոփան Մեկուսիչը. Պատահում է, որ մարդիկ հիվանդագին են, ասես, առանց բուժվելու: Ընդ որում, սա միշտ չէ, որ հիվանդություն է ծննդից, բնությունից։ Բայց մարդու բնավորության մեջ կա մի բան, որ հիվանդությունը, ինչ-որ սանձի նման, անհրաժեշտ է նրան։ Ինչ-որ մեկը, ով հիվանդ է, հիշում է Աստծուն, սկսում է եկեղեցական կյանք վարել, պայքարում է իր մեղավոր սովորությունների դեմ. բայց հենց որ նա ապաքինվի, նրա ջանքերն աստիճանաբար ի չիք են դառնում, և Աստծո կարիքն այլևս չկա:

Եկեղեցական կյանքը, որը բաղկացած է աղոթքից, ծոմից, կիրակնօրյա և տոնական արարողություններից հաճախելուց, Եկեղեցական խորհուրդներին կանոնավոր մասնակցությունից (այսինքն՝ խոստովանությունից և հաղորդությունից), ցանկացած հիվանդություն ավելի տանելի է դարձնում, հեշտացնում: Սա հատկապես նկատելի է նյարդահոգեբուժական հիվանդությունների հետ կապված։ Նույնիսկ ծանր, ժառանգական:

Մտքիս է գալիս մի դեպք, երբ եկեղեցի է եկել տարօրինակ հիվանդությամբ մի երիտասարդ։ Նա հոնքերի տակից խոժոռ տեսք ուներ, շարժումները կաշկանդված էին և միևնույն ժամանակ լկտի։ Նա կարծես չէր տիրապետում իր շարժիչ հմտություններին։ Ուսերն իրար են բերված, գլուխը՝ ցած, խոսքը կռիկի պես է։ Կտրուկ, ոչ միշտ տեղին ծիծաղ։ Թվում էր, թե բնածին այս հիվանդությունը հնարավոր չէ հաղթահարել։

Բայց ժամանակն անցավ։ Երիտասարդը ներկա է եղել եկեղեցական ծառայություններ, նա զգուշորեն խոստովանեց, հաճախ հաղորդություն էր ստանում։ Նա իր ուժերի ներածին չափով մասնակցել է ծխական գործերին։ Այն աստիճանաբար փոխվեց տեսքը, դեմքի արտահայտությունն ավելի մեղմացավ, ուսերն ուղղվեցին, խոսքը՝ հասկանալի։

Եվ նկատելի էր, որ այն ժամանակաշրջաններում, երբ նա ինչ-ինչ պատճառներով չէր կարողանում տաճար հաճախել, նրա հիվանդությունը կրկին սրվում էր։ Երբ հաստատուն հաստատվեց կյանքի եկեղեցական ռիթմը, երիտասարդը, կարելի է ասել, ուղղակի ծաղկեց։ Նրա մնացած կյանքը լավ էր:

Եվ սա միակ, ոչ հազվադեպ դեպքը չէ, որ նման պատմություններ կպատմեն ձեզ ցանկացած ծխական համայնքում։

Ավետարանում հիշատակվում է մի կնոջ մասին, որը տասնութ տարի տկարության ոգի ուներ. նա ոլորված էր և չէր կարողանում ուղղվել (Ղուկ. 13, 11): Որպես հիվանդության պատճառ նշվեց սատանան. «Սատանան կապված է արդեն տասնութ տարի», և «թուլության ոգուց» ազատագրումը եկավ Փրկիչից: Այսպիսով, Քրիստոսից, Նրա հետ միությունից, եկեղեցական կյանքին զուգահեռ, Եկեղեցական խորհուրդներով ազատագրումը գալիս է շատերին:

Դ Դարեր առաջ մարդկությունը հույսով սպասում էր Փրկչին: Սակայն մեծամասնությունը պատկերացնում էր Նրան որպես երկրային թագավոր և հետևաբար չէր նկատում Նրա Ծննդյան օրը: Բեթղեհեմը հանգիստ քնեց, և միայն մի քանի հովիվներ լսեցին հրեշտակային պատգամը:

Այս մարդիկ հավատում էին, որ Փրկիչը կարող է ծնվել ոչ թե թագավորական պալատում, այլ մի քարայրում, որտեղ ոչխարները պատսպարված են եղել եղանակից: Այս մարդիկ տեսան Նրան, ում սպասում էր ողջ աշխարհը, քանի որ սրտով մաքուր էին: Եվ որպես ամեն ինչի վարձատրություն՝ նրանց բացահայտվեց Սիրո Մարմնավորման գաղտնիքը։ Որքան հաճախ են մարդիկ հույս ունեն, որ կյանքը կբարելավվի շնորհիվ արտաքին պատճառներ... Նրանք չեն կասկածում, որ առօրյա կյանքի խավարը կարող է միայն լուսավորել սերը իրենց հոգիներում։ Բայց այն ստանալու համար հարկավոր է մաքրել ձեր սիրտը։

Պահքի օրերը մարդուն դուրս են հանում առօրյա եռուզեռից՝ պահանջելով նրանից. մաքուր կյանքԱստծո համար: Սա հերթական, ոչ աշխարհիկ ժամանակն է։ Վ Հին Կտակարանպահանջվում էր նրանց եկամտի տասներորդ մասը բերել Տաճար: Ծոմապահությունը Նոր Կտակարանի քրիստոնյաների զոհաբերությունն է Աստծուն:

Ծննդյան պահքը ձմեռային պահք է, այն ծառայում է մեզ տարվա վերջին հատվածի օծմանը Աստծո հետ հոգևոր միասնության խորհրդավոր նորոգմամբ և Քրիստոսի Ծննդյան տոնակատարության նախապատրաստմամբ:

Առյուծ Մեծը գրում է.

«Հենց ժուժկալությունը կնքվում է չորս անգամ, որպեսզի տարվա ընթացքում իմանանք, որ անընդհատ մաքրվելու կարիք ունենք, և երբ կյանքը ցրվում է, պետք է միշտ փորձենք մեղքը ոչնչացնել ծոմով և բարեգործությամբ, որը բազմապատկվում է թուլությամբ։ մարմնից և ցանկությունների անմաքրությունից»:

Ըստ Առյուծ Մեծի, Ծննդյան պահքը զոհաբերություն է Աստծուն հավաքված պտուղների համար: «Ինչպես Տերը օրհնել է մեզ երկրի պտուղներով,- գրում է սուրբը,- այնպես էլ այս պահքի ժամանակ մենք պետք է առատաձեռն լինենք աղքատների հանդեպ»:

Ըստ Սբ. Սիմեոն Սալոնիկցի, «Ծննդյան քառասնօրյա պահքը պատկերում է Մովսեսի պահքը, որը քառասուն օր ու քառասուն գիշեր ծոմ պահելուց հետո ստացավ Աստծո խոսքերի արձանագրությունը քարե տախտակների վրա. Եվ մենք քառասուն օր ծոմ պահելով, խորհում և ընդունում ենք Կույսից կենդանի Խոսքը, որը գրված է ոչ թե քարերի վրա, այլ մարմնացած և ծնված, և ճաշակում ենք Նրա Աստվածային մարմնից»:.

Ծննդյան պահքը հաստատված է, որպեսզի Քրիստոսի Ծննդյան օրը մենք մաքրվենք ապաշխարությամբ, աղոթքով և ծոմապահությամբ, որպեսզի մաքուր սրտով, հոգով և մարմնով կարողանանք ակնածանքով հանդիպել աշխարհում հայտնված Աստծո Որդուն, և որպեսզի, բացի սովորական նվերներից և զոհաբերություններից, մենք կարողանանք բերել նրան մաքուր սիրտ և ցանկություն, հետևեք նրա ուսմունքներին:

Մեծարգո Պաիսի Վելիչկովսկի

Պահք եմ ասում՝ մի օր մի քիչ ուտել, - մինչ դեռ ագահ եմ ուտելուց վեր կենալ. ուտելիքի համար հաց ու աղ ունենալ, խմելու ջուր, որը աղբյուրներն իրենք են ապահովում։ Սա թագավորական սնվելու եղանակն է, այսինքն՝ շատերն այսպես են փրկվել, ինչպես ասում էին սուրբ հայրերը. Միշտ չէ, որ մարդ կարող է մեկ օր, երկու, երեք, չորս, հինգ և մեկ շաբաթ ձեռնպահ մնալ սնունդից, բայց ամեն օր հաց ուտելու և ջուր խմելու համար միշտ կարող է դա անել։ Միայն ուտելուց հետո պետք է մի քիչ ագահ լինել, որպեսզի մարմինը և՛ հնազանդվի ոգուն, և՛ աշխատունակ, և՛ զգայուն լինի խելացի շարժման նկատմամբ, և՛ մարմնական կրքերը հաղթեն. Ծոմը չի կարող հանգստացնել մարմնական կրքերը, ինչպես դա անում է սակավ սնունդը: Ոմանք որոշ ժամանակ ծոմ են պահում, իսկ հետո տարվում են քաղցր ուտելիքներով; քանի որ շատերը սկսում են ծոմ պահել իրենց ուժի և այլ դաժան արարքների համար, իսկ հետո թուլանում են անհամաչափությունից և անհավասարությունից և փնտրում են քաղցր սնունդ և հանգիստ՝ մարմինը ամրացնելու համար: Նույնն անել՝ նշանակում է ստեղծել, հետո նորից կործանել, որովհետև մարմինը աղքատության միջով, պահքից ստիպված է քաղցրություն և մխիթարություն է փնտրում, իսկ քաղցրությունը բորբոքում է կրքերը։

Բայց եթե որևէ մեկն իր համար որոշի, թե օրական որքան սակավ ուտելիք պետք է ուտել, նա մեծ օգուտ կստանա։ Սակայն, ինչ վերաբերում է սննդի քանակին, պետք է պարզել, թե որքան է անհրաժեշտ ուժը ուժեղացնելու համար<…>այդպիսիք կարող են իրականացնել ցանկացած հոգևոր աշխատանք: Եթե ​​ով Ավելինպահք է պահում, ապա այլ ժամանակ հանգստանում է: Չափավոր սխրանքը գին չունի: Որովհետև ոմանք և մեծ հայրեր ուտում էին կերակուրը չափով և այն ամենով, ինչ չափով ունեին՝ սխրանքներով, մարմնական կարիքներով և մասնավոր բաներով, և ամեն ինչ օգտագործում էին իր ժամանակին և ամեն բան՝ որոշակի չափավոր կանոնի համաձայն: Ուստի սուրբ հայրերը չեն պատվիրում ուժից վեր պահք սկսել և ինքներս մեզ տկարության մեջ բերել։ Ձեզ համար կանոն դարձրեք ամեն օր ուտելը, որպեսզի կարողանաք ավելի ամուր ձեռնպահ մնալ. բայց եթե մարդ ավելի շատ ծոմ է պահում, ինչպե՞ս կարող է զերծ մնալ կշտությունից և որկրամոլությունից: Ոչ մի դեպքում. Նման անհամեստ ձեռնարկումը գալիս է կա՛մ ունայնությունից, կա՛մ անխոհեմությունից. մինչդեռ ժուժկալությունը այն առաքինություններից է, որը նպաստում է մարմնի սանձելուն. քաղցն ու ծարավը տրվել են մարդուն մարմինը մաքրելու, վատ մտքերից զերծ պահելու և անառակ ցանկասիրություն; նույն օրը աղքատության մեջ ուտելը կատարելության միջոց է, ինչպես ասում են ոմանք. և առնվազն բարոյապես չի նվաստացնի և չի հանդուրժի հոգեկան վնասը, ով ամեն օր ուտում է. որոշակի ժամ; այդպիսիք են գովաբանում սուրբ Թեոդոր Ստուդիտը Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա կրունկների մասին իր ուսմունքում, որտեղ նա որպես հաստատում մեջբերում է սուրբ աստվածապաշտ հայրերի և հենց Տիրոջ խոսքերը. Սա այն է, ինչ մենք պետք է անենք։ Տերը երկար պահեց. հավասար է Մովսեսին և Եղիային, բայց մեկ անգամ: Իսկ ոմանք, երբեմն, ինչ-որ բան խնդրելով Արարչից, իրենց վրա դնում էին պահքի որոշակի բեռ, բայց բնության օրենքներին և աստվածային Գրքի ուսմունքներին համապատասխան: Սրբերի գործունեությունից, մեր Փրկչի կյանքից և թանկագին ապրողների կյանքի կանոններից երևում է, որ հիանալի և օգտակար է միշտ պատրաստ լինելը և շահագործման, աշխատանքի և համբերության մեջ է. սակայն, մի թուլացեք ձեզ չափից ավելի ծոմ պահելով կամ մի դարձրեք մարմինը անգործունյա: Եթե ​​երիտասարդությունից մարմինը բորբոքվում է, ապա շատ բան պետք է ձեռնպահ մնալ. եթե նա թույլ է, ապա դուք պետք է այնքան ուտեք, որ կուշտ լինեք, անկախ մյուս ասկետներից՝ շատ կամ քիչ մարդիկ ծոմ են պահում; նայիր ու մտածիր ըստ քո թուլության, որքան կարող ես տեղավորել. ամեն մեկն ունի չափ ու ներքին ուսուցիչ՝ իր խիղճը։

Անհնար է, որ բոլորը ունենան մեկ կանոն և մեկ սխրագործություն, որովհետև ոմանք ուժեղ են, մյուսները՝ թույլ; ոմանք սիրում են երկաթ, մյուսները՝ պղինձ, մյուսները՝ մոմ: Ուրեմն, ձեր չափը լավ իմանալով, սնունդ ընդունեք ամեն օր մեկ անգամ, բացի շաբաթ օրերից, շաբաթներից և Տիրոջ տոներից։ Չափավոր և ողջամիտ պահքը բոլոր առաքինությունների հիմքն ու գլուխն է: Ինչպես առյուծի և կատաղի օձի հետ կռվելու համար, այնպես էլ պետք է թշնամու հետ՝ մարմնական թուլության և հոգևոր աղքատության մեջ: Եթե ​​որևէ մեկը կամենում է վատ մտքերից զերծ միտք ունենալ, թող մաքրի մարմինը ծոմ պահելով: Առանց պահքի հնարավոր չէ քահանայություն անել. ինչպես պետք է շնչել, այնպես էլ ծոմ պահել։ Ծոմը, հոգու մեջ մտնելով, սպանում է դրա խորքում ընկած մեղքը:

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի

Ինչպես տեսնում եք, կա մարմնական պահք, կա պահք և հոգևոր: Մարմնական ծոմն այն է, երբ արգանդը ծոմ է պահում ուտելիքից և խմիչքից: Հոգու պահք - երբ հոգին զերծ է մնում չար մտքերից, գործերից և խոսքերից:
Արդար ծոմը նա է, ով զերծ է մնում պոռնկությունից, շնությունից և ամեն անմաքրությունից:
Արդար պահք, ով զերծ է մնում բարկությունից, բարկությունից, բարկությունից և վրեժխնդրությունից

Արդար ծոմը նա է, ով իր ժուժկալությունը պարտադրել է լեզվին և զերծ է պահում պարապ խոսակցություններից, անմեղսունակությունից, խելագարությունից, զրպարտությունից, դատապարտությունից, շողոքորթությունից, ստից և ամեն տեսակ զրպարտությունից:
Արդար ծոմ պահող, ով իր ձեռքերը պահում է գողությունից, գողությունից, կողոպուտից, իսկ սիրտը` ուրիշի իրերի ցանկությունից: Մի խոսքով, լավ պահողը նա է, ով հեռացնում է չարը բոլորից։

Տեսնում ես, քրիստոնյա, հոգու պահք: Մարմնական ծոմը օգտակար է մեզ համար, քանի որ այն ծառայում է մեր կրքերը փչացնելուն: Բայց հոգու պահքը անփոխարինելի է, քանի որ մարմնական ծոմապահությունն առանց դրա ոչինչ է։
Շատ մարդիկ մարմնով ծոմ են պահում, բայց հոգով ծոմ չեն պահում:

Շատերը ծոմ են պահում կերակուրից և խմիչքից, բայց ծոմ չեն պահում չար մտքերից, գործերից և խոսքերից, և ո՞րն է նրանց օգուտը:
Շատերը ծոմ են պահում մեկ օր, երկու և ավելի, բայց չեն ուզում ծոմ պահել բարկությունից, վրդովմունքից և վրեժխնդրությունից:
Շատերը ձեռնպահ են մնում գինուց, մսից, ձկից, բայց իրենց լեզվով կծում են իրենց նման մարդկանց, և ի՞նչ օգուտ նրանց: Ոմանք հաճախ ձեռքով չեն դիպչում սննդին, այլ տարածում են կաշառակերության, գողության և ուրիշի ունեցվածքի կողոպուտի վրա, և ո՞րն է նրանց օգուտը:

Ճշմարիտ և անմիջական ծոմապահությունը ամեն չարիքից զերծ մնալն է: Եթե ​​ուզում ես, Քրիստոնյա, այդ պահքը քեզ օգտակար էր, ուրեմն՝ պահիր մարմնավոր, ծոմ պահիր և մտավոր և միշտ ծոմ պահիր։ Ինչպես պահք եք պարտադրում ձեր արգանդին, այնպես էլ ձեր չար մտքերին ու քմահաճույքներին:

Թող ձեր միտքը պահի սին մտքերից:
Թող հիշողությունը պահի կատաղությունից:
Թող ձեր կամքը ծոմ պահի չար ցանկությունից:
Թող ձեր աչքերը ծոմ պահեն վատ տեսողության պատճառով. (տես Սղ 119, 37) .
Թող ձեր ականջները ծոմ պահեն վատ երգերից և զրպարտիչ շշուկներից:
Թող ձեր լեզուն ծոմ պահի զրպարտությունից, դատապարտությունից, հայհոյանքից, ստից, շողոքորթությունից, պիղծ լեզվից և ամեն պարապ ու փտած բառից:
Թող ձեր ձեռքերը ծոմ պահեն ուրիշի ապրանքների ծեծի ու գողության պատճառով։
Թող ձեր ոտքերը ծոմ պահեն, քանի որ քայլում եք չար գործի վրա: Խուսափեք չարից և բարիք արեք ( Սաղ. 33, 15, 1; Պետրոս 3։11 )։ .

Սա քրիստոնեական ծոմն է, որը Աստված պահանջում է մեզանից: Ապաշխարե՛ք և, զերծ մնալով ամեն չար խոսքից, գործից ու մտքից, սովորե՛ք ամեն առաքինություն, և դուք միշտ ծոմ կպահեք Աստծո առաջ։

Եթե ​​դու ծոմ ես պահում վեճերի և կռվի մեջ և խոնարհների ձեռքով հարվածում ես, ինչո՞ւ ծոմ պահես Իմ առջև, ինչպես հիմա, որպեսզի քո ձայնը լսվի: Ես այնպիսի պահք չեմ ընտրել, և այն օրը, երբ մարդն իր հոգին կխոնարհի, երբ վիզը մանգաղի պես ծալած լինի և տակը լաթ ու մոխիր դնի։ Նման պահքը հաճելի պահք չեք անվանի, ես այդպիսի պահք չեմ ընտրել, ասում է Տերը։ - Բայց լուծիր անիրավության ցանկացած միություն, կործանիր բռնությամբ գրված բոլոր պարտքերը, կոտրվածներին ազատիր ազատության, պատռիր բոլոր անարդար սուրբ գրքերը, բաժանիր քո հացը քաղցածների հետ և աղքատներին, ովքեր ապաստան չունեն, բեր տուն. երբ տեսնեք մերկ տղամարդուն, հագցրեք նրան և մի թաքնվեք ձեր զուգընկերոջից:

Այն ժամանակ քո լույսը կբացվի արշալույսի պես, և քո բժշկությունը շուտով կաճի, և քո արդարությունը կգնա քո առջևից, և Տիրոջ փառքը կուղեկցի քեզ։ Այն ժամանակ դու կկանչես, և Տերը կլսի. դուք լաց կլինեք, և Նա կասի. «Ահա ես եմ: Երբ լուծը միջիցդ հանես, դադարիր մատդ բարձրացնելուց և վիրավորական խոսելուց, և քո հոգին տուր քաղցածին և սնուցիր տառապյալի հոգին. այն ժամանակ քո լույսը կբարձրանա խավարի մեջ, և քո խավարը կլինի կեսօրի պես» (Եսայիա)։ 58: 4-10):

• Միայն բերանը չէ, որ պետք է ծոմ պահի. ոչ, թող ծոմ պահեն աչքը, ականջը, ձեռքերը և մեր ամբողջ մարմինը:
  (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան)
• Ճշմարիտ ծոմը չար գործերից հեռացնելն է: Ներիր հարևանիդ վիրավորանքը, ներիր նրան պարտքերը: «Մի ծոմ մի պահեք դատարաններում և զրպարտություններում»: Դուք միս չեք ուտում, բայց ուտում եք ձեր եղբորը: Դուք ձեռնպահ եք մնում գինուց, բայց չեք զսպում ձեզ դժգոհությունից։ Սպասում ես երեկոյին՝ ուտելիքը համտեսելու համար, բայց օրն անցկացնում ես դատարանների դահլիճներում։
  (Սուրբ Բասիլ Մեծ)
• Դուք ծոմ պահու՞մ եք։ Քաղցածին կերակրիր, ծարավին ջրիր, հիվանդին այցելիր, բանտարկյալներին մի՛ մոռացիր։ Մխիթարիր սգացողներին և սգավորներին. եղիր ողորմած, հեզ, բարի, հանդարտ, երկայնամիտ, աններող, ակնածալից, ճշմարիտ, բարեպաշտ, որպեսզի Աստված ընդունի քո պահքը և առատորեն տա ապաշխարության պտուղները:
  (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան)

• Սուրբ պահքի առաջիկա օրերին կարգի բերեք ձեզ, հաշտվեք մարդկանց և Աստծո հետ։ Ողբե՛ք և ողբե՛ք ձեր անարժանության և ձեր կործանման համար, այն ժամանակ դուք կստանաք ներում և ձեռք կբերեք փրկության հույս: Աստված չի արհամարհի փշրված և խոնարհ սիրտը, և առանց դրա ոչ մի զոհողություն և ողորմություն չի օգնի ձեզ:
  (Հեգումեն Նիկոնի (Վորոբյով) նամակներից)

Էջ 1 2-ից

Սուրբ հայրերը պահքի մասին

Դ Դարեր առաջ մարդկությունը հույսով սպասում էր Փրկչին: Սակայն մեծամասնությունը պատկերացնում էր Նրան որպես երկրային թագավոր և հետևաբար չէր նկատում Նրա Ծննդյան օրը:

Բեթղեհեմը հանգիստ քնեց, և միայն մի քանի հովիվներ լսեցին հրեշտակային պատգամը:

Այս մարդիկ հավատում էին, որ Փրկիչը կարող է ծնվել ոչ թե թագավորական պալատում, այլ մի քարայրում, որտեղ ոչխարները պատսպարված են եղել եղանակից: Այս մարդիկ տեսան Նրան, ում սպասում էր ողջ աշխարհը, քանի որ սրտով մաքուր էին: Եվ որպես ամեն ինչի վարձատրություն՝ նրանց բացահայտվեց Սիրո Մարմնավորման գաղտնիքը։

Որքան հաճախ են մարդիկ հույս ունեն, որ կյանքը կբարելավվի արտաքին պատճառներով: Նրանք չեն կասկածում, որ առօրյա կյանքի խավարը կարող է միայն լուսավորել սերը իրենց հոգիներում։ Բայց այն ստանալու համար հարկավոր է մաքրել ձեր սիրտը։

Դ ոչ էլ ծոմապահությունը մարդուն դուրս է հանում առօրյա կյանքի եռուզեռից՝ նրանից Աստծո համար մաքուր կյանք պահանջելով: Սա հերթական, ոչ աշխարհիկ ժամանակն է։ Հին Կտակարանում Տաճար բերելու համար պահանջվում էր եկամտի մեկ տասներորդ մասը: Ծոմապահությունը Նոր Կտակարանի քրիստոնյաների զոհաբերությունն է Աստծուն:

Առյուծ Մեծը գրում է.

«Հենց ժուժկալությունը կնքվում է չորս անգամ, որպեսզի տարվա ընթացքում իմանանք, որ անընդհատ մաքրվելու կարիք ունենք, և երբ կյանքը ցրվում է, միշտ պետք է փորձենք մեղքը ոչնչացնել ծոմով և բարեգործությամբ, որը բազմապատկվում է թուլությամբ։ մարմնից և ցանկությունների անմաքրությունից»:

Ըստ Առյուծ Մեծի, Ծննդյան պահքը զոհաբերություն է Աստծուն հավաքված պտուղների համար: «Ինչպես Տերը օրհնել է մեզ երկրի պտուղներով,- գրում է սուրբը,- այնպես էլ այս պահքի ժամանակ մենք պետք է առատաձեռն լինենք աղքատների հանդեպ»:

Ըստ Սբ. Սիմեոն Սալոնիկցի, «Քառասուն օրվա Ծննդյան պահքը պատկերում է Մովսեսի պահքը, ով քառասուն օր և քառասուն գիշեր ծոմ պահելուց հետո ստացավ Աստծո խոսքերի արձանագրությունը քարե տախտակների վրա, իսկ մենք քառասուն օր ծոմ պահելով՝ խորհում և ընդունում ենք. Կույսից կենդանի Խոսք՝ գրված ոչ թե քարերի վրա, այլ մարմնացած և ծնված, և ճաշակելով Նրա Աստվածային մարմնից»:.

Ծննդյան պահքը հաստատված է, որպեսզի Քրիստոսի Ծննդյան օրը մենք մաքրվենք ապաշխարությամբ, աղոթքով և ծոմապահությամբ, որպեսզի մաքուր սրտով, հոգով և մարմնով կարողանանք ակնածանքով հանդիպել աշխարհում հայտնված Աստծո Որդուն, և որպեսզի, բացի սովորական նվերներից և զոհաբերություններից, մենք կարողանանք բերել նրան մաքուր սիրտ և ցանկություն, հետևեք նրա ուսմունքներին:

Մեծարգո Պաիսի Վելիչկովսկի

Պահք եմ ասում՝ մի օր մի քիչ ուտել, - մինչ դեռ ագահ եմ ուտելուց վեր կենալ. ուտելիքի համար հաց ու աղ ունենալ, խմելու ջուր, որը աղբյուրներն իրենք են ապահովում։ Սա թագավորական սնվելու եղանակն է, այսինքն՝ շատերն այսպես են փրկվել, ինչպես ասում էին սուրբ հայրերը. Միշտ չէ, որ մարդ կարող է մեկ օր, երկու, երեք, չորս, հինգ և մեկ շաբաթ ձեռնպահ մնալ սնունդից, բայց ամեն օր հաց ուտելու և ջուր խմելու համար միշտ կարող է դա անել։ Միայն ուտելուց հետո պետք է մի քիչ ագահ լինել, որպեսզի մարմինը և՛ հնազանդվի ոգուն, և՛ աշխատունակ, և՛ զգայուն լինի խելացի շարժման նկատմամբ, և՛ մարմնական կրքերը հաղթեն. Ծոմը չի կարող հանգստացնել մարմնական կրքերը, ինչպես դա անում է սակավ սնունդը: Ոմանք որոշ ժամանակ ծոմ են պահում, իսկ հետո տարվում են քաղցր ուտելիքներով; քանի որ շատերը սկսում են ծոմ պահել իրենց ուժի և այլ դաժան արարքների համար, իսկ հետո թուլանում են անհամաչափությունից և անհավասարությունից և փնտրում են քաղցր սնունդ և հանգիստ՝ մարմինը ամրացնելու համար: Նույնն անել՝ նշանակում է ստեղծել, հետո նորից կործանել, որովհետև մարմինը աղքատության միջով, պահքից ստիպված է քաղցրություն և մխիթարություն է փնտրում, իսկ քաղցրությունը բորբոքում է կրքերը։

Բայց եթե որևէ մեկն իր համար որոշի, թե օրական որքան սակավ ուտելիք պետք է ուտել, նա մեծ օգուտ կստանա։ Սակայն, ինչ վերաբերում է սննդի քանակին, պետք է պարզել, թե որքան է անհրաժեշտ ուժը ուժեղացնելու համար<...>այդպիսիք կարող են իրականացնել ցանկացած հոգևոր աշխատանք: Եթե ​​մեկը սրանից ավելի ծոմ է պահում, ապա մի ուրիշ ժամանակ նրան հանգիստ կտրվի։ Չափավոր սխրանքը գին չունի: Որովհետև ոմանք և մեծ հայրեր ուտում էին կերակուրը չափով և այն ամենով, ինչ չափով ունեին՝ սխրանքներով, մարմնական կարիքներով և մասնավոր բաներով, և ամեն ինչ օգտագործում էին իր ժամանակին և ամեն բան՝ որոշակի չափավոր կանոնի համաձայն: Ուստի սուրբ հայրերը չեն պատվիրում ուժից վեր պահք սկսել և ինքներս մեզ տկարության մեջ բերել։ Ձեզ համար կանոն դարձրեք ամեն օր ուտելը, որպեսզի կարողանաք ավելի ամուր ձեռնպահ մնալ. բայց եթե մարդ ավելի շատ ծոմ է պահում, ինչպե՞ս կարող է զերծ մնալ կշտությունից և որկրամոլությունից: Ոչ մի դեպքում. Նման անհամեստ ձեռնարկումը գալիս է կա՛մ ունայնությունից, կա՛մ անխոհեմությունից. մինչդեռ ժուժկալությունը այն առաքինություններից է, որը նպաստում է մարմնի սանձելուն. ագահությունն ու ծարավը տրվել են մարդուն, որպեսզի մաքրի մարմինը, զերծ պահի նրան չար մտքերից և ցանկասիրությունից. նույն օրը աղքատության մեջ ուտելը կատարելության միջոց է, ինչպես ասում են ոմանք. և նա գոնե բարոյապես չի նվաստացնի իրեն և չի հանդուրժի հոգու վնասը, ով ամեն օր ուտում է որոշակի ժամի. այդպիսիք են գովաբանում սուրբ Թեոդոր Ստուդիտը Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա կրունկների մասին իր ուսմունքում, որտեղ նա որպես հաստատում մեջբերում է սուրբ աստվածապաշտ հայրերի և հենց Տիրոջ խոսքերը. Սա այն է, ինչ մենք պետք է անենք։ Տերը երկար պահեց. հավասար է Մովսեսին և Եղիային, բայց մեկ անգամ: Իսկ ոմանք, երբեմն, ինչ-որ բան խնդրելով Արարչից, իրենց վրա դնում էին պահքի որոշակի բեռ, բայց բնության օրենքներին և աստվածային Գրքի ուսմունքներին համապատասխան: Սրբերի գործունեությունից, մեր Փրկչի կյանքից և թանկագին ապրողների կյանքի կանոններից երևում է, որ հիանալի և օգտակար է միշտ պատրաստ լինելը և շահագործման, աշխատանքի և համբերության մեջ է. սակայն, մի թուլացեք ձեզ չափից ավելի ծոմ պահելով կամ մի դարձրեք մարմինը անգործունյա: Եթե ​​երիտասարդությունից մարմինը բորբոքվում է, ապա շատ բան պետք է ձեռնպահ մնալ. եթե նա թույլ է, ապա դուք պետք է այնքան ուտեք, որ կուշտ լինեք, անկախ մյուս ասկետներից՝ շատ կամ քիչ մարդիկ ծոմ են պահում; նայիր ու մտածիր ըստ քո թուլության, որքան կարող ես տեղավորել. ամեն մեկն ունի չափ ու ներքին ուսուցիչ՝ իր խիղճը։

Անհնար է, որ բոլորը ունենան մեկ կանոն և մեկ սխրագործություն, որովհետև ոմանք ուժեղ են, մյուսները՝ թույլ; ոմանք սիրում են երկաթ, մյուսները՝ պղինձ, մյուսները՝ մոմ: Ուրեմն, ձեր չափը լավ իմանալով, սնունդ ընդունեք ամեն օր մեկ անգամ, բացի շաբաթ օրերից, շաբաթներից և Տիրոջ տոներից։ Չափավոր և ողջամիտ պահքը բոլոր առաքինությունների հիմքն ու գլուխն է: Ինչպես առյուծի և կատաղի օձի հետ կռվելու համար, այնպես էլ պետք է թշնամու հետ՝ մարմնական թուլության և հոգևոր աղքատության մեջ: Եթե ​​որևէ մեկը կամենում է վատ մտքերից զերծ միտք ունենալ, թող մաքրի մարմինը ծոմ պահելով: Առանց պահքի հնարավոր չէ քահանայություն անել. ինչպես պետք է շնչել, այնպես էլ ծոմ պահել։ Ծոմը, հոգու մեջ մտնելով, սպանում է դրա խորքում ընկած մեղքը:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Հիմա նայեք ծոմի օգտակար ազդեցությանը: Մեծն Մովսեսը, քառասուն օր ծոմ պահելով, վարձատրվեց՝ ստանալու օրենքի տախտակները. Երբ սարից իջնելով, տեսավ մարդկանց անօրենությունը, նետեց այս տախտակները, ստացավ այդպիսի ջանք ու ջարդեց՝ անհամապատասխան համարելով Տիրոջ պատվիրանները հարբած և անօրինություն պաշտող ժողովրդին հայտնելը։ Հետևաբար, այս հրաշալի մարգարեն ստիպված եղավ ևս քառասուն օր ծոմ պահել, որպեսզի արժանանար վերևից վերստանալու և տախտակները բերելու ժողովրդին՝ կոտրված նրանց անօրինության համար (տես Ելք 24-34): Եվ մեծ Եղիան ծոմ պահեց նույնքան օրեր, և այսպես, նա փրկվեց մահվան գերիշխանությունից, բարձրացավ հրեղեն կառքով, կարծես երկինք, և մինչև հիմա մահը դեռ չէր ապրել (տես Գ Թագ. 19:8): Եվ ցանկությունների մարդը [Դանիելը], շատ օրեր ծոմ պահելուց հետո, վարձատրվեց հրաշալի տեսիլքով. նա նաև ընտելացրեց առյուծների կատաղությունը և այն վերածեց ոչխարների հեզության՝ չփոխելով նրանց էությունը, այլ փոխելով նրանց տրամադրվածությունը, մինչդեռ նրանց դաժանությունը մնաց նույնը (տես Դան. 10:3): Իսկ նինվեացիները ծոմ պահելով մերժեցին Տիրոջ սահմանումը` ստիպելով նրանց ծոմ պահել մարդկանց ու համր կենդանիների հետ, և այդպիսով, հետ մնալով բոլոր չար գործերից, տիեզերքի Տիրոջը տրամադրեցին մարդասիրության (տե՛ս Հովն. 3, 7-8): Բայց ինչո՞ւ դեռ պետք է դիմեմ ստրուկներին (ի վերջո, մենք կարող ենք շատ ուրիշների համարել, ովքեր փառավորվել են ծոմապահությամբ թե՛ Հին, թե՛ Նոր Կտակարանում), երբ կարելի է մատնանշել մեր համընդհանուր Տիրոջը։ Որովհետև Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, արդեն քառասուն օր ծոմ պահելուց հետո, պայքարի մեջ մտավ սատանայի հետ և ինքն օրինակ հանդիսացավ բոլորիս զինվելու ծոմով և, զորանալով դրանով, պայքարի մեջ մտավ սատանայի հետ. (տես Մատթեոս 4.2): Բայց այստեղ, թերևս, ինչ-որ մեկը՝ սուր և աշխույժ միտք ունեցող մարդը, կհարցնի՝ ինչո՞ւ է Վլադիկա ծոմ պահում այնքան օր, որքան ստրուկները, և ոչ ավելին, քան նրանց: Դա արվեց ոչ առանց պատճառի և ոչ առանց նպատակի, այլ խելամտորեն և մարդկության հանդեպ Նրա անասելի սիրո համաձայն, որպեսզի նրանք չմտածեն, որ Նա հայտնվել է երկրի վրա ուրվական ձևով և մարմին չի վերցրել իր վրա կամ չունի մարդկային բնույթ: , դրա համար Նա նույնքան օր ծոմ պահեց, և ոչ ավելին, և այդպիսով խանգարում է վեճ որսորդների անամոթ շուրթերին…

Ուստի խնդրում եմ ..., որ, իմանալով պահքի օգուտները, չկորցնեք այն անհոգությունից, իսկ երբ այն գալիս է, չտրտմեք, այլ ուրախանաք և ուրախանաք, քանի որ, ինչպես երանելի Պողոսն է ասում, եթե մեր արտաքին մարդը. վառվում է, ապա ներքինը օրեցօր թարմացվում է (2 Կորնթ. 4:16): Իրոք, ծոմը հոգու կերակուր է, և ինչպես մարմնական սնունդը պարարտացնում է մարմինը, այնպես էլ ծոմը զորացնում է հոգին, հեշտ թռիչք է տալիս, ունակ է դարձնում բարձունքներ բարձրանալու և ավելի բարձր բաների մասին մտածելու և հաճույքներից ու հաճույքներից վեր դասելով։ իրական կյանք... Ինչպես թեթև նավերն ավելի արագ են նավարկում ծովերով, և մեծ բեռով ծանրաբեռնվածները խորտակվում են, այնպես էլ ծոմ պահելը, մեր միտքը թեթևացնելով, օգնում է նրան արագ լողալ իրական կյանքի ծովը, ձգտել դեպի երկինք և դեպի երկնային առարկաներ և ոչ: հարգիր ներկան, բայց աննշան համարիր ստվերն ու քնկոտ երազները...

Մեծ օգուտները գալիս են երկու առաքինություններից՝ աղոթքից և ծոմից: Որովհետև նա, ով աղոթում է այնպես, ինչպես պետք է, և, առավել ևս, ծոմ է պահում, շատ չի պահանջում, իսկ ով շատ չի պահանջում, նա ագահ չի լինի, իսկ ով ագահ չէ, նա սիրում է ողորմություն տալ։ Ծոմ պահողը դառնում է թեւավոր և թեւավոր, և աղոթում է զվարթ հոգով, մարում է չար ցանկությունները, հանդարտեցնում Աստծուն և խոնարհեցնում նրա ամբարտավան ոգին: Այդ պատճառով էլ առաքյալները գրեթե միշտ ծոմ էին պահում։ Նա, ով պահքով աղոթում է, ունի երկու թեւ՝ ամենաթեթևը հենց քամուց։ Որովհետև այդպիսին չի քնում, շատ չի խոսում, չի հորանջում և չի ուշաթափվում աղոթքի ժամանակ, ինչպես շատերի դեպքում է, այլ կրակից արագ և երկրից բարձր է, դրա համար էլ նա հատկապես թշնամի է և դևերի դեմ պայքարող, քանի որ չկա մարդուց ավելի ուժեղանկեղծորեն աղոթում է. Եթե ​​կինը կարող էր խոնարհվել դաժան տիրակալի առաջ, որը ոչ Աստծուց էր վախենում, ոչ էլ ամաչում էր մարդկանցից, ապա առավել եւս կարող է խոնարհվել Աստծուն, ով մշտապես կանգնած է Նրա առջև, ընտելացնում է արգանդը և մերժում ուրախությունները։ Եթե ​​մարմինդ տկար է՝ անդադար ծոմ պահելու համար, ուրեմն թույլ չէ աղոթքի և արգանդի հաճույքները անտեսելու համար։ Եթե ​​չես կարող ծոմ պահել, ապա գոնե չես կարող ճոխ ապրել, իսկ դա անկարևոր չէ և հեռու չէ պահքից և կարող է սանձահարել սատանայի կատաղությունը։ Որովհետև ոչինչ այնքան բարի չէ դևի հանդեպ, որքան շքեղությունն ու հարբեցողությունը՝ ամեն չարիքի աղբյուրն ու մայրը:

Մեզ բոլորիս ընդհանուր Տերը նման է մանուկասեր հոր, ով ցանկանում է ցանկացած պահի մաքրել մեզ մեր գործած մեղքերից և մեզ բժշկություն է շնորհել սուրբ պահքով: Այնպես որ, ոչ ոք չի տխրում, ոչ ոք մի տխրիր, այլ ուրախացե՛ք, ուրախացե՛ք և փառավորե՛ք մեր հոգիների Պահապանին, ով բացել է այս գեղեցիկ ճանապարհը մեզ համար և մեծ ուրախությամբ ընդունեք դրա գալուստը։ Թող ամաչեն հույները, թող ամաչեն հրեաները, տեսնելով, թե ինչ ուրախ պատրաստակամությամբ ենք մենք ողջունում նրա գալուստը, և թող գործով իմանան, թե որն է տարբերությունը մեր և նրանց միջև։ Թող կոչեն հարբեցողություն, ամեն տեսակ անսանձ ու անամոթություն, որը սովորաբար արտադրում են որպես տոն ու տոն։ Աստծո Եկեղեցին, ի հեճուկս դրանց, կարող է տոն անվանել պահքը, սրտի արհամարհանքը (հաճույքները), ապա՝ ամեն տեսակի առաքինությունները։ Եվ սա իսկական տոն է, որտեղ հոգիների փրկությունն է, որտեղ կա խաղաղություն և ներդաշնակություն, որտեղից վտարվում է աշխարհիկ բոլոր շքեղությունը, որտեղ չկա գոռգոռոց, ոչ աղմուկ, ոչ խոհարարների վազք, ոչ կենդանիների սպանդ, այլ ոչ թե. այս ամենը տիրում է կատարյալ հանգստություն, լռություն, սեր, ուրախություն, խաղաղություն, հեզություն և անթիվ բարիքներ։

Մաղթում եմ, որ դուք, մաքրելով ձեր հոգին և հրաժեշտ տալով զվարճությանը և ամենայն անզուսպությանը, գրկաբաց ընդունեք բոլոր օրհնությունների մայրը և մաքրաբարոյության և բոլոր առաքինությունների ուսուցչին, այսինքն՝ ծոմը, որպեսզի դուք նույնպես վայելեք մեծ հաճույք, և նա (պահով) ձեզ հասցրեց ձեզ համապատասխան և համապատասխան դեղը: Իսկ բժիշկները, երբ մտադիր են դեղ տալ նրանց, ովքեր ցանկանում են մաքրել իրենց փտած ու փչացած հյութերը, հրամայում են զերծ մնալ սովորական սննդից, որպեսզի այն չխանգարի դեղամիջոցի ազդեցությանը և ուժը չգործադրի, առավել ևս պատրաստվում ենք. ընդունիր այս հոգևոր դեղամիջոցը, այսինքն՝ ծոմից ստացվող օգուտը, մենք պետք է ժուժկալությամբ մաքրենք մեր միտքը և հանգստացնենք մեր հոգիները, որպեսզի այն, թաթախված լինելով անզսպության մեջ, մեզ համար անօգուտ և անպտուղ չդարձնի պահքը։

Քանի որ սննդի մեջ անզուսպությունը մարդկային ցեղի համար անթիվ չարիքների պատճառն ու աղբյուրն է, այնպես էլ արգանդի ծոմը և արհամարհանքը (հաճույքները) միշտ եղել են մեզ համար անասելի օրհնությունների պատճառ: Սկզբում ստեղծելով մարդուն և իմանալով, որ այդ դեղամիջոցը շատ անհրաժեշտ է նրան իր հոգևոր փրկության համար, Աստված անմիջապես և հենց սկզբում սկզբնական պատվիրանը տվեց հետևյալ պատվիրանը. և բարու և չարի գիտության ծառից մի կերեք դրանից (Ծննդ. 2, 16-17): «Սա կեր, բայց սա մի կեր» բառերը եզրափակեց մի տեսակ ծոմապահություն: Բայց մարդը, պատվիրանը պահելու փոխարեն, խախտեց այն: Կտրվելով որկրամոլությանը, նա անհնազանդ է և դատապարտվել մահապատժի։

Ծոմ պահողն ամենից շատ պետք է զսպի զայրույթը, իրեն վարժեցնի հեզությանն ու խոնարհմանը, ունենա փշրված սիրտ, վանի անմաքուր ցանկությունները՝ ներկայացնելով այդ անողոք կրակն ու անաչառ դատողությունը, վեր լինի դրամական հաշվարկներից, մեծ առատաձեռնություն դրսևորի բարեգործության մեջ, վանի ցանկացած զայրույթ։ իր հոգուց մերձավորի դեմ...

Դուք տեսնում եք, թե ինչից է բաղկացած իսկական ծոմը: Այսինչ ծոմը կանենք՝ չհավատալով, ինչպես շատերը, միայն թե մինչև երեկո մնանք առանց ուտելիքի։ Սա չէ գլխավորը, այլ այն, որ վրձիններից զերծ մնալու հետ մենք համատեղում ենք նաև զերծ մնալը վնասակարից (հոգու համար) և մեծ մտահոգություն ենք ցուցաբերում հոգևոր գործերի կատարման համար։ Ծոմ պահողը պետք է լինի հանգիստ, լուռ, հեզ, խոնարհ, արհամարհի իրական կյանքի փառքը։ Ինչպես նա արհամարհեց իր հոգին, այնպես էլ նա պետք է արհամարհի ունայն փառքը, և միայն սրտերն ու արգանդները փորձողին նայի՝ Աստծո առջև աղոթքներ ու խոստովանություններ անելու մեծ նախանձախնդրությամբ և որքան հնարավոր է, ինքն իրեն ողորմությամբ օգնի։

Բացի ուտելիքից հրաժարվելուց, կան բազմաթիվ ուղիներ, որոնք կարող են մեզ համար բացել համարձակության դռները Աստծո առաջ: Ով կերակուր է ուտում և չի կարող պահք պահել, թող առատ ողորմություն տա, ջերմեռանդ աղոթք անի, Աստծո խոսքը լսելու բուռն նախանձախնդրություն դրսևորի,- այստեղ մարմնական թուլությունը մեզ ամենևին չի խանգարում,- թող հաշտվի: Թշնամիների հետ թող իր հոգուց դուրս հանի հիշողության բոլոր չարությունը… Եթե ​​նա կատարի սա, ապա նա կկատարի ճշմարիտ ծոմ, ինչպիսին Տերն է պահանջում մեզանից: Ի վերջո, ինքնին սննդից հրաժարվելը Նա պատվիրում է, որպեսզի մենք, զսպելով մարմնի ցանկությունները, նրան հնազանդ դարձնենք պատվիրանները կատարելիս: Իսկ եթե մենք որոշենք չընդունել ծոմից օգնությունը մարմնական թուլության պատճառով և տրվել ավելի մեծ անզգուշության, ապա, առանց իմանալու, ամենամեծ վնասը կհասցնենք մեզ։ Եթե ​​անգամ պահքի ժամանակ հայտնաբերենք վերոհիշյալ բարի գործերի պակաս, ապա առավել եւս անփութություն կցուցաբերենք, երբ չօգտագործենք պահքի դեղամիջոցը... Պահքը խոնարհեցնում է մարմինը և զսպում անխտիր ցանկությունները, բայց լուսավորում է հոգին, ոգեշնչում, հեշտացնում է և սավառնող վիշտը... նա շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն, որ բավականաչափ ուժ ունի նիհար աշխատանքը տանելու համար, իսկ ուտողը նույնպես շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն, որովհետև դա ոչ մի վնաս չի հասցնի իրեն փրկել իր հոգին, եթե նա ցանկանա:
Մարդասեր Աստված մեզ հայտնել է անթիվ ճանապարհներ, որոնցով մենք, եթե միայն ցանկանանք, կարող ենք հասնել բարձրագույն համարձակության (Աստծո առաջ):

Վանական Բարսանուֆիոս Մեծը.

Առանց ֆիզիկական ծոմապահության ոչինչ չի նշանակում հոգևոր ծոմապահություններքին մարդը, որը բաղկացած է կրքերից պաշտպանվելուց։ Ներքին մարդու այս ծոմը հաճելի է Աստծուն և կպարգևատրի ձեզ մարմնական ծոմապահության բացակայության համար:

Սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցի.

Որքա՜ն մեծ է ծոմի և աղոթքի զորությունը: Զարմանալի չէ. ծոմի ժամանակ հոգին գերիշխում է մարմնի ցանկությունների վրա, ընդհանրապես իրեն ենթարկում է նրան, իսկ սատանան շատ հաճախ գործում է մարմնի միջոցով. Ծոմ պահողը հաղթում է, հետևաբար, և՛ մարմնին, և՛ սատանային, ինչը նշանակում է, որ նա իր բարոյական վիճակով մոտ է Աստծուն և կարող է ամենահեշտությամբ կատարել Աստծո զորությունները: Եթե ​​դրան միանում է նաև աղոթքը, որը մեզ մոտ է բերում դրախտի օրհնությունն ու օգնությունը, ապա մարդ իսկապես կարող է պատվիրել ոչ միայն նյութական բնությանը, այլև ընկած հոգիներին։ Ինչպե՞ս Տերն Ինքը հաղթեց սատանային: Ծոմով և աղոթքով.

Պահքի մեջ, հատկապես քահանայի համար, պետք է թողնել մարմինը գրգռող քաղցրավենիքները և ոչ թե հաճեցնել, այլ վշտացնել. կարճ քնել, ժողովրդին սովորեցնել Աստծո Խոսքը, անսխալ ապաշխարություն, պտղաբեր, ատելություն արթնացնել ամեն մեղքի հանդեպ: , բացատրեք, թե որքան անբնական է դա մեզ համար և զզվելի Աստծուց, ինչպես է նա (մեղքը), հակառակ բնությանը, հարազատացել է նրան և գործում է նրա մեջ հզոր, անհագ և կործանարար:

Ինչի՞ են հանգեցնում պահքը և ապաշխարությունը: Ի՞նչ աշխատանքի համար: Այն տանում է դեպի մեղքերի մաքրում, մտքի խաղաղություն, Աստծո հետ միություն, որդիություն, Տիրոջ առաջ համարձակություն: Ծոմ պահելու և սրտանց խոստովանելու պատճառ կա. Պարգևն անգնահատելի կլինի բարեխիղճ աշխատանքի համար։

Ասում են՝ ծոմի մեջ արագ ուտելը կարևոր բան չէ, պահքի մեջ՝ ոչ. Կարևոր չէ հագնել թանկարժեք, գեղեցիկ հանդերձանք, գնալ թատրոն, երեկոներ, դիմակահանդեսներ, պատրաստել հոյակապ թանկարժեք ուտեստներ, կահույք, թանկարժեք կառք, արագաշարժ ձիեր, գումար հավաքել և խնայել և այլն. բայց ինչի՞ պատճառով ենք մեր սրտերը հեռանում Աստծուց՝ կյանքի Աղբյուրից, ինչի՞ պատճառով ենք կորցնում հավիտենական կյանքը: Մի՞թե շատակերությունից չէ, թանկարժեք հագուստից չէ, ինչպես Ավետարանի մեծահարուստը, թատրոնների ու դիմակահանդեսների պատճառով չէ՞։ Ի՞նչն է մեզ խստասիրտ դարձնում աղքատների և նույնիսկ մեր հարազատների հանդեպ։ Արդյո՞ք դա մեր հակվածությունը չէ քաղցրից, ընդհանրապես փորից, հագուստից, թանկարժեք սպասքից, կահույքից, կառքից, փողից և այլն: Հնարավո՞ր է աշխատել Աստծո և մամոնայի համար, լինել աշխարհի բարեկամ և Աստծո ընկեր, աշխատել Քրիստոսի և Բելիալի համար: Անհնարին. Ի՞նչը ստիպեց Ադամին ու Եվային կորցնել դրախտը, ընկան մեղքի և մահվան մեջ։ Արդյոք դա միայնակ թույնի պատճառով չէ * (* Ոչ թե միայնակ թույնի պատճառով - Մի՞թե այն միակը չէ սննդի պատճառով): Լավ նայեք, թե ինչու մենք չենք ուրախանում մեր հոգիների փրկությամբ, որն այդքան թանկ արժեցել է Աստծո Որդուն, որի պատճառով մենք մեղքերը կիրառում ենք մեղքերի վրա, անընդհատ ընկնում ենք Աստծո դեմ, ունայն կյանքի մեջ. երկրային բաներից և հատկապես երկրային հաճույքներից կախվածության պատճառով չէ՞։ Ի՞նչն է կոպիտ դարձնում մեր սիրտը: Այն պատճառով, որ մենք դառնում ենք մարմին և ոչ թե ոգի, այլասերում ենք մեր բարոյական էությունը, մի՞թե դա սննդից, խմիչքից և այլ երկրային բարիքներից կախվածությունից չէ: Ուրեմն ինչպե՞ս կարող ենք ասել, որ ծոմապահության մեջ արագ բան ուտելը կարևոր չէ: Հենց այն, ինչ մենք ասում ենք, հպարտությունն է, սնահավատությունը, անհնազանդությունը, Աստծուն անհնազանդությունը և Նրանից հեռավորությունը:

Շատ ուտելով՝ մարմնավոր մարդ ես դառնում՝ չունենալով հոգի կամ անհոգի միս, և ծոմ պահելով՝ Սուրբ Հոգին դեպի քեզ ձգում և դառնում հոգևոր: Վերցրեք ջրով չխոնավացրած բամբակյա թուղթ։ Այն թեթև է և փոքր քանակությամբ լողում է օդում, բայց թրջում է ջրով, ծանրանում է և անմիջապես ընկնում հատակին։ Այդպես է նաև հոգու հետ կապված: Օ՜, ինչպես պետք է հոգին պաշտպանել ծոմ պահելով:

Փոստ - լավ ուսուցիչ 1) նա արագորեն հասկացնում է յուրաքանչյուր ծոմապահի, որ յուրաքանչյուր մարդ շատ քիչ ուտելիքի և խմելու կարիք ունի, և որ մենք ընդհանրապես ագահ ենք և ուտում ենք, խմում ենք շատ ավելի տեղին, այսինքն այն, ինչ պահանջում է մեր բնությունը. 2) ծոմը լավ է կամ բացահայտում է մեր հոգու բոլոր թուլությունները, նրա բոլոր թուլությունները, թերությունները, մեղքերն ու կրքերը, ինչպես պղտոր, լճացած ջուրը, որը սկսում է մաքրվել, ցույց է տալիս, թե ինչ տեսակի սողուններ կան նրա մեջ կամ ինչ որակի աղբ. 3) նա ցույց է տալիս մեզ ամբողջ սրտով Աստծուն դիմելու և Նրանից ողորմություն, օգնություն, փրկություն փնտրելու անհրաժեշտությունը. 4) ծոմը ցույց է տալիս եթերային ոգիների ամբողջ խորամանկությունը, խաբեությունը, բոլոր չարությունը, որոնք մենք նախկինում, առանց իմանալու, գործել ենք, որի խաբեությունը, երբ մենք այժմ լուսավորված ենք Աստծո շնորհի լույսով, պարզ երևում է, և որոնք այժմ դաժանորեն հալածում են. մեզ՝ իրենց ճանապարհները թողնելու համար:

Նա, ով մերժում է ծոմը, մոռանում է, թե ինչն է առաջացրել առաջին մարդկանց անկումը (անզսպությունից) և ինչ զենք է մեղքի դեմ և Փրկիչը ցույց տվեց մեզ գայթակղիչին, երբ նա փորձության ենթարկվեց անապատում (քառասուն օր և գիշեր ծոմ պահեց), չգիտի կամ չգիտի. Չեմ ուզում իմանալ, որ մարդը հեռանում է Աստծուց հենց անզուսպության պատճառով, ինչպես եղավ Սոդոմի և Գոմորի բնակիչների և Նոյի ժամանակակիցների դեպքում, քանի որ անզուսպությունից է առաջանում մարդկանց մեջ ամեն մեղք. Ով մերժում է ծոմը, նա իրենից և ուրիշներից խլում է զենքը իր բազմակարծ մարմնի դեմ և սատանայի դեմ, որոնք ուժեղ են մեր դեմ, մանավանդ մեր անզուսպությամբ, նա Քրիստոսի մարտիկ չէ, որովհետև նա ցած է նետում իր զենքը. և կամովին անձնատուր է լինում իր կամակոր և մեղսասեր մարմնի գերությանը. նա վերջապես կույր է և չի տեսնում հարաբերությունները գործերի պատճառների և հետևանքների միջև:

Եթե ​​ագահորեն շատ ուտեք և խմեք, մարմին կլինեք, իսկ եթե ծոմ պահեք և աղոթեք, հոգի կլինեք: «Գինիով մի արբեք... այլ լցվեք Հոգով» (Եփես. 5:18): Ծոմ պահեք և աղոթեք, և դուք մեծ բաներ կանեք: Լավ սնվածն ունակ չէ մեծ գործի։ Ունեցեք հավատքի պարզությունը, և դուք մեծ բաներ կանեք, քանի որ «ամեն ինչ հնարավոր է նրան, ով հավատում է» (Մարկոս ​​9, 23): Ունեցեք ջանասիրություն և աշխատասիրություն, և դուք կհասնեք մեծ բաների:

Եթե ​​երկնքում ուրախություն կա մեկ մեղավորի համար, ով ապաշխարում է (Ղուկաս 15, 10), ապա ինչ ուրախ ժամանակ է բարի հրեշտակներՄեր Աստծո Մեծ Պահքը, և մասնավորապես ապաշխարության և հաղորդության օրերը՝ ուրբաթ և շաբաթ. Եվ որքա՜ն են քահանաները նպաստում այս ուրախությանը, խնամքով, հայրաբար խոստովանելով իրենց հոգևոր զավակներին։ Բայց, մյուս կողմից, դևերի համար ավելի տխուր ժամանակ չկա, քան ծոմ պահելու ժամանակը, այդ իսկ պատճառով նրանք ծոմ պահելու ժամանակ կատաղի են դառնում և առանձնահատուկ վայրագությամբ հարձակվում են քահանաների վրա, ովքեր նպաստում են Աստծո ժողովրդի մեղքերի անկեղծ ապաշխարությանը և Նրանք հատուկ ուժով սառչում են եկեղեցում, իսկ տանը՝ աստվածապաշտ քրիստոնյաների համար, ովքեր նախանձախնդիր են աղոթքի, ծոմապահության և ապաշխարության: Բարեպաշտ քահանաներից և աշխարհականներից ո՞վ չգիտի այն դիվային զայրույթը, որն ուղղված է իրենց վրա հենց ապաշխարության հաղորդության կատարման ժամանակ: -Քահանա-խոստովանահայրի ամենափոքր սխալը, սրտի ամենափոքր անարդար շարժումը, և նրանք իրենց ողջ դիվային վայրագությամբ մտնում են քահանայի սիրտը և երկար-երկար տանջում նրան, եթե նա շուտով չքշի. նրանց դուրս, անկոչ հյուրեր, ապաշխարության ամենաջերմ աղոթքով և կենդանի հավատքով:

Մովսեսի ծոմը իսրայելացիների անզուսպության համար է: Սրբերի չարչարանքները մեր իգականության համար են. նրանց ծոմերն ու զրկանքները՝ մեր անզուսպության և շքեղության համար. նրանց աղոթքները ջերմեռանդ են մեզ համար, ովքեր ծուլանում են աղոթքի համար: Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծոմը մեր անզուսպության համար է: Նրա ձեռքերը Խաչի վրա ձգվելը մեր ձեռքերից մեկնելու համար է դեպի արգելված ծառը և Աստծո պատվիրաններով արգելված ամեն ինչ: Ուրիշների համար մեր աղոթքների ողջամտությունն այն է, որ արդարացնենք նրանց, ում համար մենք աղոթում ենք. մեր սխրանքների և առաքինությունների ողջախոհությունը ուրիշների համար, օրինակ՝ աղոթքն ու ողորմությունը մահացածների և ողջերի համար: Այսպիսով, Օգոստինոսի մոր արցունքներով աղոթքները որդու համար փրկեցին Օգոստինոսին:

Պահքը քրիստոնյային անհրաժեշտ է միտքը պարզելու և զգացմունքները հուզելու և զարգացնելու և կամքը բարի գործի մղելու համար: Մենք ստվերում և ճնշում ենք մարդկային այս երեք կարողությունները ամենից շատ որկրամոլությամբ, հարբեցողությամբ և առօրյա հոգսերով (Ղուկաս 21, 34), և դրանով հեռանում ենք կյանքի աղբյուրից՝ Աստծուց և ընկնում ապականության ու ունայնության մեջ՝ այլասերելով ու պղծելով պատկերը։ Աստծո մեր մեջ: Շատակերությունն ու կամակորությունը մեզ կապում են գետնին ու կտրում, այսպես ասած, հոգու թեւերը։ Եվ տեսեք, թե ինչ բարձր թռիչք ունեցան բոլոր ծոմապահությունն ու ձեռնպահությունը։ Նրանք արծիվների պես սավառնում էին երկնքում. նրանք՝ երկրայինները, մտքով ու սրտով ապրում էին երկնքում և այնտեղ լսում էին անասելի բայեր և այնտեղ սովորում աստվածային իմաստություն։ Եվ ինչպես է մարդ իրեն ստորացնում որկրամոլությամբ, չափից շատ ուտելով և հարբեցողությամբ։ Նա այլասերում է Աստծո պատկերով ստեղծված իր բնությունը և դառնում համր անասունի պես և նույնիսկ դառնում իրենից վատը: Օ՜, վա՜յ մեզ մեր հակումներից, մեր անօրեն սովորություններից։ Նրանք մեզ խանգարում են սիրել Աստծուն և մեր մերձավորներին և կատարել Աստծո պատվիրանները. նրանք մեր մեջ արմատավորում են մարմնական հանցավոր եսասիրություն, որի վերջը հավերժական կործանումն է: Ուրեմն հարբեցողը, մարմնի հաճույքի համար և ինքն իրեն ապշեցնելու համար, շատ փող չի խնայում, իսկ մուրացկանները մի կոպեկ են խնայում. ծխախոտ ծխողը տասնյակ ու հարյուրավոր ռուբլի է նետում քամու մեջ և կոպեկներ է խնայում մուրացկաններին, որոնք կարող են փրկել նրա հոգին. նրանք, ովքեր սիրում են շքեղ հագնվել կամ նորաձև կահույքի և սպասքի որսորդները մեծ գումարներ են ծախսում հագուստի և սպասքով կահույքի վրա, իսկ մուրացկանների կողքով անցնում սառնությամբ և արհամարհանքով. նրանք, ովքեր սիրում են լավ սնվել, չեն ափսոսում ընթրիքի համար տասնյակ ու հարյուրավոր ռուբլու համար, մինչդեռ աղքատները չնչին գումար են խնայում: Ուստի քրիստոնյայի համար անհրաժեշտ է ծոմ պահել, քանի որ Աստծո Որդու մարմնավորմամբ մարդկային բնությունը հոգևորվում է, աստվածանում, և մենք շտապում ենք դեպի Երկնքի Արքայությունը, որը ոչ թե ուտելիք և խմելիք է, այլ արդարություն, խաղաղություն և ուրախություն: Սուրբ Հոգին (Հռոմ. 14, 17); սնունդը որովայնի համար, և որովայնը կերակուրի համար, բայց Աստված երկուսին էլ կկործանի (Ա Կորնթ. 6, 13): Ուտելն ու խմելը, այսինքն՝ զգայական հաճույքներից հակում ունենալը, հատկանշական է միայն հեթանոսությանը, որը, չիմանալով հոգևոր, երկնային վայելքները, ողջ կյանքը տալիս է արգանդի հաճույքի մեջ՝ առատությամբ և խմելով։ Ահա թե ինչու Տերը Ավետարանում հաճախ պախարակում է այս կործանարար կիրքը: Եվ խելամիտ է արդյոք, որ մարդն անդադար ապրի ստամոքսի գոլորշիներում, ստամոքսի գոլորշիներում, որոնք ներս են բարձրանում սննդի անդադար եփումից ու խմորումից։ Արդյո՞ք մարդը պարզապես քայլող խոհանոց է, թե՞ ինքնագնաց ծխնելույզ, որն ամենայն արդարությամբ կարելի է նմանեցնել բոլոր նրանց, ովքեր զբաղվում են անդադար ծխելով։

Մեզ՝ քրիստոնյաներիս, որպես նոր մարդկանց, պատվիրված է ծոմ պահել, ուստի չպետք է շատ անհանգստանանք արգանդի սնուցման, ուտելիքի ու խմիչքի ավելցուկի, նրբությունների մասին, քանի որ այս ամենը խանգարում է Երկնային Արքայության նվաճմանը: Մեր պարտականությունն է պատրաստվել դրախտային կյանքեւ հոգ տանել հոգեւոր սննդի մասին, իսկ հոգեւոր կերակուրը պահքն է, աղոթքը, Աստծո Խոսքի ընթերցանությունը, հատկապես Սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը: Երբ մենք հոգ չենք տանում ծոմի և աղոթքի մասին, ապա լցվում ենք բոլոր տեսակի մեղքերով և կրքերով, երբ ուտում ենք հոգևոր սնունդ, ապա մաքրվում ենք դրանցից և զարդարվում խոնարհությամբ, հեզությամբ, համբերությամբ, փոխադարձ սեր, հոգու և մարմնի մաքրություն։

«Երբ ծոմ պահեք, կեղծավորների պես մի՛ վհատվեք, որովհետև նրանք իրենց վրա չեն վերցնում մռայլ դեմքեր, որպեսզի ծոմ պահող մարդկանց երևան» (Մատթեոս 6, 16):
Ներկայումս շատ քիչ են մարդիկ, ովքեր կեղծավորությունից ելնելով կուզենային պահքի ժամանակ ուրիշներին երեւալ որպես մեծ պահք՝ մարդկանցից փառք վաստակելու համար։ Ամենայն հավանականությամբ հիմա կգտնվեն մարդիկ, ովքեր չեն ուզում լինել կամ կարծես թե ծոմ են պահում. քանի որ ծոմ պահելը համարվում է իրենց համար անօգուտ և ավելորդ, իսկ մյուս ծոմապահներին թվալը հիմար և ծիծաղելի բան է։

Արդյո՞ք անհրաժեշտ է ծոմ պահելը, այսինքն՝ հրաժարվել ոչ միայն որոշ մթերքներից, որոնք չեն օգտագործվում ծոմապահության մեջ, այլև դրանք օգտագործելուց։ մեծ թվով? Արդյո՞ք ծոմը անհրաժեշտ է որպես զերծ մնալ կոպիտ զգացմունքայնության հաճույքներից: Արդյո՞ք ծոմապահությունը անհրաժեշտ է որպես անկանոն մտքերից և սրտի շարժումներից զերծ մնալու և անընդունելի արարքներից: Եվ դուք, սիրելինե՛ր, ուզում եք ժառանգել օրհնյալ հավերժությունը, թե՞ Երկնքի Արքայությունը, որը նույնպես անկասկած կա, քանի որ, անկասկած, մենք հիմա ապրում ենք երկրի վրա, որովհետև մարմնացած Աստված Խոսքն Ինքը, Նրա մարգարեները, առաքյալները և բոլոր սրբերը մեզ վստահեցնում են. այս Նրա? Ինչպես չուզել։ Այնտեղ, ըստ Աստծո հավատարիմ և անփոփոխ Խոսքի, արդարությունը և խաղաղությունը և ուրախությունը Սուրբ Հոգով ապրում են հավիտյանս հավիտենից (Հռոմ. 14:17), կա Աստված, կան օրհնված հոգիներ, կան արդար մարդիկ, և երկրի վրա: - ոչ ավելի, քան յոթանասուն տարի միայն դուք գրեթե ամենուրեք տեսնում եք մեղքեր, շփոթություն և աղետներ: Եթե ​​ցանկանում եք, ապա անպայման պետք է ծոմ պահեք, քանի որ մարմինն ու արյունը չեն կարող ժառանգել Աստծո Արքայությունը (Ա Կորնթ. 15, 50), քանի որ Աստծո Արքայությունը ուտելիք և խմելիք չէ (Հռոմ. 14, 17):

Արդյո՞ք ծոմապահությունը անհրաժեշտ է որպես անկանոն մտքերից և սրտի շարժումներից զերծ մնալու և անընդունելի արարքներից: Եթե ​​համաձայն եք, որ Աստված ձեր Օրենսդիրն է և արդար Դատավորը, Ով գիտի, թե ինչպես պատժել նրանց, ովքեր խախտում են Իր օրենքները, եթե ձեր խիղճն ասում է ձեզ, որ ձեր հոգին մեկից ավելի անգամ սխալ կարգով խախտել է կարգը։ բարոյական կյանք, դուրս է եկել Արարչի օրենքներին հնազանդվելուց, ապա դուք պետք է համաձայնեք, որ դուք պետք է վերականգնեք ձեր բարոյական կյանքի կարգը, ձեր մտքերը ճիշտ կարգի բերեք քաոսային խմորումից այս ու այն կողմ, որպեսզի ձեր սիրտը կտրվի անարժաններից: այն առարկաները, որոնց այն, ձեր անուշադրության և հսկողության պատճառով, այնքան ամուր կառչեցին, որ նա մոռացավ իր սիրո առաջին առարկայի մասին՝ Աստծուն. վարվիր այնպես, որ քո արարքները չամաչեն բացահայտել թե՛ քո խղճի դատաստանի, թե՛ մարդկանց ու Աստծո դատաստանի առաջ: Դուք գիտեք, որ անարդար միտքը պիղծ է Տիրոջ համար (Առակաց 15, 26), որ Աստված խնդրում է ձեր սիրտը, որը դուք տվել եք կրքերի կամքին, որ ամեն չար (Սաղմ. 5:5) և անմաքուր լինի. Նրա հետ չի դրվի: Եթե ​​ուզում ես լինել Աստծո հետ, եթե ուզում ես լինել հավերժ բարգավաճ, ապա պետք է համաձայնես, որ պետք է հոգով ծոմ պահել, միտքդ հավաքել, մտքերդ ուղղել, մտքերդ մաքրել, անարդար գործերի լաթերի փոխարեն զարդարել քեզ. բարի գործերի թանկագին հագուստով։ Մարմնական ծոմը հաստատված է հոգու պահքը հեշտացնելու համար:

Դրա համար, ի թիվս այլ բաների, ծոմերը հաստատվել են Սուրբ Եկեղեցու կողմից, որպեսզի քրիստոնյաները իրենց մեջ զենք ունենան սատանայի և նրա անթիվ նենգությունների դեմ:

Աղոթքն ու ծոմը մաքրում, լուսավորում և զորացնում են հոգին. ընդհակառակը, առանց աղօթքի ու ծոմապահութեան, մեր հոգին դիւրին որս է սատանայի համար, քանի որ պաշտպանուած չէ կամ պաշտպանուած է նրանից: Ծոմն ու աղոթքը հոգևոր զենք են սատանայի դեմ, այդ իսկ պատճառով Տերն ասում է, որ դևերի սերունդն ընթանում է միայն աղոթքով և ծոմապահությամբ: Սուրբ Եկեղեցին, իմանալով սրա զորությունը հոգևոր զենքեր, մեզ ամեն շաբաթ երկու անգամ կանչում է ծոմ պահելու՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ, ի դեպ, ի հիշատակ մեր Փրկչի չարչարանքների և մահվան, և ամբողջ տարվա ընթացքում՝ բազմիցս ծոմ պահելու բոլոր բազմաթիվ օրերի ընթացքում, և Մեծ Պահքը զուգորդվում է հատուկ հուզիչ աղոթքներով։ ապաշխարության. Ծոմն ու աղոթքն ունեն այն հոգևոր օգուտը, որ զորացնելով մեր հոգիները՝ ամրացնում են մեր մեջ հավատը, հույսն ու սերը և միանում Աստծուն։

Քառասուն տարվա ժամանակը պայքարի ժամանակ է, անտեսանելի թշնամիների դեմ սխրանքների, մեզ տիրող բոլոր մեղքերի ու կրքերի դեմ։ Այսպես պետք է լինի Եկեղեցու իմաստով։ Քառասնօրյա ժամկետը հաստատվեց մեր Փրկչի ընդօրինակմամբ, ով մեզ պատկեր ու օրինակ տվեց ամեն ինչում, իսկ պահքի ժամանակ գայթակղվեց սատանայի կողմից և հաղթեց նրան Աստծո Խոսքով։

Ով իսկապես ծոմ է պահում, անխուսափելիորեն պետք է դիմանա մարմնի վիշտին, ոգու համառ պայքարին նրա հետ, և, ի վերջո, սատանայի ինտրիգներին, որը գործում է մեր հոգու վրա տարբեր մտքերով, որոնք մեծ վիշտ են պատճառում, հատկապես նրանց: ովքեր դեռ ամուր և անկատար չեն Քրիստոնեական կյանք.

Այժմ ունենք Մեծ Պահք, որը տեւում է քառասուն օր։ Ի՞նչ է այս պահքը: Նա մեր Փրկչի թանկարժեք նվերն է մեզ համար, ով Ինքը պահեց քառասուն օր ու գիշեր, չկերավ և չխմեց, իսկապես թանկ պարգև բոլորի համար, ովքեր փրկություն են փնտրում, որպես հուզական կրքերի սնուցում: Իր խոսքով և օրինակով Տերը նրան օրինականացրեց Իր հետևորդներին: Եվ ի՜նչ սիրով, ի՜նչ աստվածային, շնորհքով լի զորություններով է Տերը ծառայում բոլոր նրանց, ովքեր իսկապես ծոմ են պահում: Նա լուսավորում է նրանց, մաքրում, նորոգում, զորացնում է կրքերի և անտեսանելի թշնամիների հետ պայքարում այս դարաշրջանի խավարի տիրակալների և զորությունների և տիրակալների հետ. ուսուցանում է բոլոր առաքինությունները և հասցնում կատարելության, անապականության և գերագույն երանության: Բոլոր իսկապես ծոմ պահողները դա զգացել և ապրում են: Աղոթքով ծոմ պահելը հուսալի զենք է սատանայի և բազմակարծ մարմնի դեմ: Թող ոչ ոք խելացի չլինի, որ ծոմի կարիք չկա։

Նա (պահը) հանդարտեցնում է մեր մեղավոր, քմահաճ մարմինը, ազատում հոգին նրա ծանրությունից, թեւեր տալով նրան, ասես, ազատ ճախրում դեպի երկինք, տեղ է տալիս Աստծո շնորհի գործողությանը: Ազատ և ճիշտ պահող յուրաքանչյուրը գիտի, թե որքան լույս և թեթև է հոգին պահքի ժամանակ. այնուհետև լավ մտքերը հեշտությամբ մտնում են գլխի մեջ, և սիրտը դառնում է ավելի մաքուր, ավելի քնքուշ, ավելի կարեկից - մենք զգում ենք բարի գործերի ձգտումը. հայտնվում է ողբ մեղքերի համար, հոգին սկսում է զգալ իր դիրքի վնասակարությունը և սկսում է ողբալ մեղքերի համար։ Իսկ երբ մենք ծոմ չենք պահում, երբ մտքերը անկարգ են, զգացմունքները չեն զսպվում, և կամքն իրեն թույլ է տալիս ամեն ինչ, ապա հազվադեպ ես տեսնում մարդու մեջ փրկարար փոփոխություն, ապա նա իր հոգում մեռած է. նրա բոլոր ուժերը գործում են սխալ: ուղղություն; գործողության հիմնական նպատակը՝ կյանքի նպատակը, կորցնում է տեսողությունը. կան բազմաթիվ անձնական նպատակներ, գրեթե այնքան, որքան յուրաքանչյուր մարդ ունի կրքեր կամ քմահաճույքներ: Հոգու մեջ տարօրինակ գործ է ընթանում, որի հետևանքը, ըստ երևույթին, ինչ-որ ստեղծագործություն է՝ տեսնում ես շինարարության նյութերը, գործի սկիզբը, կեսը և վերջը, բայց իրականում ամեն ինչի վերջն է դուրս գալիս՝ ոչինչ։ Հոգին իր ամբողջ ուժով գնում է իր դեմ, իր փրկության դեմ՝ թե՛ մտքով, և՛ կամքով, և՛ զգացումով։ Նա, ով ծոմ է պահում քրիստոնեական, ողջամտորեն, ազատորեն, Տիրոջ սուտ խոստման համաձայն, նա վարձատրվում է Երկնային Հոր կողմից իր սխրանքի համար: Ձեր Հայրը, Փրկիչն ասաց ճշմարիտ ծոմապահի մասին, ով տեսնում է ծածուկ, բացահայտորեն կհատուցի ձեզ (Մատթ. 6:4): Եվ այս պարգևը, անկասկած, միշտ առատաձեռն է, իսկապես հայրական, ծառայում է մեր ամենակարևոր օգուտին:

Կամ մեղք են համարում ծոմի օրը ուտել, թեկուզ մարմնական թուլության պատճառով, մի բան, որը կարճատև և առանց խղճի խայթի արհամարհում կամ դատապարտում է հարևանին, օրինակ՝ ծանոթներին, վիրավորում կամ խաբում, կշռում, չափում, անձնատուր լինում։ մարմնական անմաքրության մեջ:

Ո՛վ կեղծավորություն, կեղծավորություն։ Քրիստոսի ոգու, քրիստոնեական հավատքի ոգու թյուրիմացության մասին։ Արդյո՞ք ներքին մաքրություն, հեզություն և խոնարհություն չէ, որ մեր Տեր Աստվածը մեզնից նախ և առաջ պահանջում է։ Արդյո՞ք ներքին սրվակները և սպասքը պետք չէ մաքրել, որպեսզի արտաքինը մաքուր լինի: Արդյո՞ք արտաքին ծոմը տրվում է ներքին առաքինությանը օգնելու համար: Ինչո՞ւ ենք մենք խեղաթյուրում աստվածային կարգը:

Սուրբ Իգնատիուս (Բրիանչանինով).

Բայց ի՞նչ է պահքը ըստ էության։ Եվ չկա՞ ինքնախաբեություն նրանց մեջ, ովքեր անհրաժեշտ են համարում պահքը կատարել միայն նամակով, բայց չեն սիրում այն ​​և ծանրաբեռնված են իրենց սրտում։

Իսկ կարելի՞ է պահք անվանել միայն պահքի օրերին սնունդ չուտելու մասին որոշ կանոնների պահպանում։ Արդյո՞ք ծոմը ծոմ կլինի, եթե սննդի բաղադրության մեջ ինչ-որ փոփոխությունից զատ չմտածենք ապաշխարության, կամ ժուժկալության կամ սրտի մաքրագործման մասին ուժեղ աղոթքով:

Պահքը դիետա չէ։ Առաքյալը նշում է, որ «կերակուրը մեզ չի մոտեցնում Աստծուն» (Ա Կորնթ. 8, 8): «Կատարելություն չկա մարմնի տեսանելի ժուժկալության մեջ, անհավատարիմները կարող են դա ունենալ նաև անհրաժեշտությունից կամ կեղծավորությունից», - ասում է. վերապատվելի ՀովհաննեսԿասիան հռոմեացի. Սննդի մեջ ժուժկալությունը միայն հիմք է հետագա կառուցման համար, այն «պահպանում է մեր միտքը պատշաճ մաքրության և սթափության մեջ, մեր սիրտը պատշաճ նրբության և ոգեղենության մեջ»:

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը.

Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ պահելը բավական է։ Սրան այլ բան ավելացնելու կարիք չկա։ Ավելի շատ հենվեք մտքերի և զգացմունքների պատվիրման վրա: Բավական է պահել օրգանիզմը ժուժկալության մեջ։

Ծոմ պահող երեխաները, եթե առողջությունը թույլ չի տալիս, պարտադիր չէ։ Բայց ափսոս, որ մանկուց ընտելացել են, հետո պաշտոնի չեն գա։

Շնորհավորում եմ նաև հոգևոր պահքի մեկնարկի կապակցությամբ։ Այս անգամ մեծ օրհնություն է: Աստված Սուրբ Եկեղեցու միջոցով բարերար կերպով հաստատեց այն մեզ՝ տկարներիս, անկարողներին ու չկարողներին բարի պահք անել մեր ողջ կյանքի ընթացքում, թեև մենք գիտակցում ենք, որ այդ ամենը, մի պահ չբացառելով, պետք է պատկանի Տիրոջը և դարձի գալ դեպի Նրա փառքը: Սա հենց մեր արարման շնորհիվ է, և առավել եւս՝ փրկագնման միջոցով, որով մենք գնվում ենք անգին գնով, ինչու մենք չպետք է պատկանենք մեզ, այլ նրան, ով գնել է մեզ, ով դրա շնորհիվ դարձել է. մեր Տերը, օրինականորեն պահանջում է, որ մենք ինքներս մեզ հանձնվենք Իրեն և ուրիշներին, տերերը չեն կանչել իրենց, որոնք, մեր հսկողությամբ, անթիվ են:

Ահա, սկսվեցին ծոմի նախապատրաստական ​​շաբաթները և հենց սկզբում` Ներկայացումը, որը շատ էականորեն ցույց է տալիս, որ նրանք, ովքեր ցանկանում են հանդիպել Տիրոջը, դրան կարող են հասնել միայն ծոմապահությամբ, մաքսավոր խոնարհությամբ, անկեղծ զղջումանառակի ցուցումով, ի հիշատակ Վերջին դատաստան, լաց լինելով Ադամի անկման և մեր իսկ մեղքերի մասին և աղաղակում է. «Ողորմիր ինձ, Աստված, ողորմիր ինձ»:
Թույլ տուր ինձ կանգնել այս ճանապարհի սկզբում, նայեմ այդ ամենին հեռավորության վրա... և հետո դիր, քո ուժերի համաձայն, անցնեմ այն, ինչպես Տերն է կամենում:

Շնորհավորում եմ Սբ. Քառասուն. Օգնիր քեզ, Տե՛ր, որ այն ծախսես առողջ և հոգու փրկության համար։ Դուք կարող եք տանը խոնարհվել բոլոր ծառայությունները մատուցելու համար... և շաբաթ և կիրակի պատարագի գնալ:

Դուք կարող եք նաև աղոթել տանը՝ առանց եկեղեցի գնալու: Պահքի ժամանակ լավ է ինքդ քեզ ստիպել։ Իսկ մյուս շաբաթներին դուք կարող եք աղոթել տանը, պարզապես գնացեք Նախասահմանված: Իսկ տանը, ապա կարդացեք հետևյալը, ինչպես և սպասվում էր, և երբեմն կարող եք իջնել միայնակ աղեղներով:

Ծոմի նախօրե... Լսեցինք՝ բացե՛ք ապաշխարության դռները... Ամենողորմ Տերը կրկին գրկաբաց կանգնած է Իր բաց դռների մոտ: Եկեք ընկնենք Նրա գիրկը և լաց լինենք Տիրոջ առջև, ով ստեղծել է մեզ և ամեն կերպ կազմակերպում է մեր փրկությունը մեզ համար Իր նախախնամական գործողություններով:

Ինչ վերաբերում է սննդին բուժման ընթացքում. այն կարող եք ընդունել բժիշկների ցուցումով, ոչ թե մարմինը հաճոյանալու համար, այլ որպես օգնություն արագ ապաքինմանը, այսինքն՝ ավելի խիստ լինել այս հարցում, սննդի նկատմամբ, այսինքն՝ կարող եք պահպանել այս խստությունը։ նաև համեստ սնունդ ընդունելիս այն ավելի փոքր քանակությամբ ընդունելն է։ Բայց թեև դա հնարավոր է, այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր ծոմ պահելու ժամանակ ձեռնպահ են մնում և նիհար սեղան են պահում, թեև թույլ, բայց ավելի լավ են անում. ավելի լավ կլինի, եթե այստեղ էլ հրաժարվես՝ Աստծո երկյուղով։ Ամբողջ սնունդը օգտակար է, քանի դեռ այն փչացած չէ, այլ թարմ և առողջարար... Ինչպես Աստծո երեցներն ապրել են ավելի քան հարյուր տարի՝ ուտելով միայն հաց ու ջուր...

Կրքերից զերծ մնալը լավագույն դեղամիջոցն է, և այն տալիս է երկարակեցություն։

Ոչ միայն սննդից… կամ առողջությունից, այլ Աստծո օրհնությունից, որը միշտ ստվերում է նրան, ով իրեն դավաճանում է Աստծո կամքին, երբ նա իր վրա վերցնում է բեռը Աստծո պատվիրանները կատարելու ճանապարհին:

Դու ինձ շնորհավորեցիր նոր տարին, ես էլ շնորհավորում եմ քեզ քո գրառման համար։ Խոսքերը տարբեր են, բայց բանը մեկն է՝ ով է իրականացնելու այն ամենը, ինչ արվում է Սբ. ծոմ պահելով, ինչպես հարկն է, նա իսկապես կմտնի կյանքի նոր տարի: Սա այն է, ինչ ես ցանկանում եմ ձեզ: Դուք, իհարկե, վաղուց նոր եք; բայց մեր նորությունն այնպիսին է, որ հաճախ թարմացում է պահանջում: Կյանքի ճանապարհով լաթի միջով, կոի և մեր ոտքերի տակ, և կողքերում, և առաջ, և հետևում, և վերևում, և ներքևից, և ներսից և դրսից, նրանք գրկում են մեզ և սեղմում, և շատ դժվար կամ անհնար է, որ նրանցից ով չի կպչում և չի մնում մեր և մեր մեջ, քանի որ անհնար է քայլել։ մեծ ճանապարհըմի փոշոտվեք. Ահա ողորմած Տերը և մեզ համար պահք է կազմակերպել, որը մի կողմից հայացք կամ ստուգատես է, որտեղ փոշու կտորներ կան, մյուս կողմից՝ բաղնիք՝ լվանալու այն ամենը, ինչ հին է, սովորական։ , կեղտոտ, այնպես, որ երկուսն էլ անցնելով՝ մենք նոր ենք, Աստծուն ու մարդկանց համար մաքուր ու հաճելի, ինչպես ծառը գարնանը, նորից ծածկված տերևներով ու ծաղիկներով։ Այս ամենը սրտանց մաղթում եմ ձեզ:

Որտեղի՞ց գտան նման պահքի կանոնադրություն։ Այնտեղ, որտեղ ասվում է հոգևոր ծոմապահության մասին, չի նշվում, որ մարմնական ծոմապահության մասին անհանգստանալու բան չկա, առանց դրա կարելի է անել, և միայն հիշեցվում է, որպեսզի չսահմանափակվենք միայն մարմնական ծոմապահությամբ։ Մեծ Պահքը և Վերափոխումը նշանակալից են, բայց այստեղից չի կարելի եզրակացնել, որ մյուս պահքերը կարող են վերածվել ոչ պահքի: Եկեղեցու կանոնադրության մեջ պետք է լիովին սպասարկելի լինել՝ առանց վերապահումների։

Պահքը կուշտ ուտելու համար չէ, այլ քեզ մի քիչ սոված թողնելու համար, որ ո՛չ միտքը ծանրաբեռնվի, ո՛չ սիրտը։

Անհանգստանալով ծոմից՝ դու քեզ մխիթարում ես։ Սա օրվա կարգն է։ Միայն մարմնական մխիթարությունն է ավելի քիչ, և ավելի հոգևոր: Եվ մարմինը պետք է ոգևորվի երախտագիտությամբ, չափված չափով և հոգևոր ըմբռնմամբ: Դուք կարծես այդպես եք վարվում: Ձեր կյանքի ընդհանուր ընթացքի մեջ դուք տեսնում եք ձեզ շրջապատված Աստծո ողորմությամբ ավելի, քան մյուսները, և շնորհակալություն եք հայտնում Տիրոջը: Լավ! Այս երախտագիտությունը այս շնորհների տիրապետման զորացումն է: Անցեք ուրախությունից դեպի վշտի սպասում, և պատրաստ եղեք նաև շնորհակալություն հայտնելու, որովհետև Տիրոջից ամեն ինչ մեր բարիքի համար է՝ հավիտենական:

Ուժի վերականգնման մեջ սննդի տեսակը կողմնակի գործ է... Գլխավորը սնունդը թարմ է (չփչացած), օդը մաքուր է... և ամենաշատը հոգեկան հանգստություն է։ Հոգու անհանգստությունը և կրքերը փչացնում են արյունը և զգալիորեն վնասում առողջությանը: Ծոմապահությունը և ընդհանրապես ծոմապահությունը լավագույն միջոցն է առողջությունը պահպանելու և նրա բարեկեցությունը:

Գրառմամբ! Օգնիր քեզ, Տե՛ր, առաջնորդելու նրան հոգի փրկության ճանապարհով: Շատ մի թեքվեք: Ուժը պակասում է կանոնը կատարելու և կատարելու հնազանդության մեջ: Ամեն ինչ չափավոր. Ավելի շատ ուշադրություն դարձրեք ներքինին և ավելի խստորեն վերլուծեք այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում այնտեղ՝ Աստծո խոսքի լույսի ներքո՝ հայրական ցուցումներով։ Այնտեղ փոքր ծուռը սպառնում է աղետի:

Ոչ մի տեղ չի գրվում առանց չափազանց երկար գրառում կատարելու հատուկ անհրաժեշտության։ Պահքը արտաքին գործ է։ Այն պետք է ձեռնարկվի ներքին կյանքի խնդրանքով։ Ձեզ ի՞նչ կարիք կա նման չափից դուրս ծոմապահության մեջ։ Եվ այսպես, դուք մի քիչ ուտեք: Արդեն սահմանված միջոցը կարող էր մնալ պոստում։ Եվ հետո դուք անընդհատ հիանալի գրառում... Եվ հետո ամբողջ օրերն անցկացրեք առանց սննդի: Դա կարող էր լինել այն շաբաթը, երբ նրանք պատրաստվում էին հաղորդել Սուրբ խորհուրդները: Ամբողջ գրառումը ինչի՞ համար է այդքան տանջված։ Եվ նրանք ամեն օր մի քիչ ուտելիք կդնեին։ Քո միտքը քեզ միշտ կհամարեր թունավորող և խմող, բայց հիմա, ճիշտ է, դա քեզ արժանապատվություն է տալիս, և դու պետք է պայքարես։ Երբեմն հաճույք է ստանում սեփական շահագործումից, և դրա համար հետևում է Աստծո պատիժը, որը սովորաբար բացահայտվում է ջերմության և կենտրոնացման նսեմացման միջոցով: Այս չարիքի պատճառով ես չեմ կարող քո պահքը բարի անվանել: Չափով բերեք։ Պենտեկոստեին այս օրը սեղանը պահեք կանոնադրությամբ կամ համաձայն: Իսկ մնացած ժամանակի համար թեթևացրեք ծոմը: Ձեզ ընդհանրապես պետք չէ: Ես շատ եմ ցավում ձեզ համար; Բայց ծոմ պահելու այս ձևը ես խոսում եմ ոչ թե խղճահարությունից, այլ այն համոզմունքից ելնելով, որ դուք առանձնապես օգուտ չեք բերում դրանից, և մոտ է ինքնազարգացմանը՝ մեծ ու ահռելի փորձանք։

Ինքնագիտակ և համառ խաչաձև հատված ամեն ինչում: Դուք ոչինչ չեք ուզում լսել. Դե ապրիր ինչպես ուզում ես։ Ձեր այս անպետք պոստիշկան լավի չի բերի։ Կան ինքնաբացահայտման որոշ հիմքեր, բայց դուք դա չեք տեսնում: Տեսեք ինչ եք գրում. «Ես այն չեմ, ինչ նախկինում էի հիմա»: Սա կոչվում է մեծամտություն: «Եվ եթե նույնիսկ դեմ չեք գնալու Վորոնեժ և Զադոնսկ, ես չեմ լսի»: Սա կոչվում է ինքնակամություն: Վերջապես այն աղոթքի մասին, որ «ավելի լավ է այս ու այն կողմ աղոթես»։ Սա նշանակում է հետևել ձեր ճաշակին: Այս երեքից՝ լավ ճաշակ, կամք, ինքնահավանություն, կերտվում է մոլորության կործանարար ոգին: Նա սկզբում է; բայց եթե զգույշ չլինես, և բոլորը գործեն նույն աստիճանով, դա կմեծանա և կկործանի քեզ: Եվ ամբողջ պոստիշկան մեղավոր է: Այն կպչում է ձեզ վրա, ամենևին տեղում չէ:
Ո՞վ է դեմ ծոմ պահելուն. Պահքը վանականի և քրիստոնյայի առաջին գործերից է։ Բայց չի կարելի չըմբոստանալ անչափավոր ծոմի դեմ։ Սա կործանարար է: Միայն դատարկ լուրերն են հուզում դրսում, իսկ ունայնությունը՝ ներսում: Մեծերդ հավատարմորեն տրտնջում են՝ այստեղ մի ասկետ ունենք, մի պրոֆորա է ուտում, կրակ չի վառում։ Եվ դուք նույնիսկ ավելի ուժեղ և ուժեղ եք: Նրանք խոսում են մանրուքների մասին, բայց դու ունես ունայնության որդ և բարձր կարծիք իրենց մասին. «Ես հիմա այդպիսին չեմ»: Ձեր լեզուն երբեմն խոնարհ ճառեր է խոսում, բայց ձեր սրտում է, որ դուք արդեն բարձրացել եք և, թեյ, գերազանցել եք բոլորին։ Դա միշտ էլ լինում է։ Սկսեք հարվածել արտաքին գործերին, անմիջապես կընկնեք հոգևոր հպարտության մեջ: Իսկ թշնամուն դա պետք է։ Դե, մայրիկ, ավելացրու, ավելացրու։ Եվ մայրիկն իր ամբողջ ուժով: Նա կարծում է, որ Աստծուն հաճելի է, բայց իրականում նա զվարճացնում է թշնամուն և փքվում ու ընդլայնվում ունայնության եռումով։ Ես գրում եմ ձեզ այս բոլոր չքաղցրած բաները հանուն այն վտանգի, որի մեջ դուք գտնվում եք:
Նայեք շուրջը և, քանի դեռ ժամանակ կա, շտկեք խնդիրը:

Քեզ թվում է, թե ես ուզում եմ քեզ գիրացնել։ Ընդհանրապես. Ես ուզում եմ ձեզ ուղարկել չափավոր գրառման, որը ձեզ խոնարհ կպահի: Հակառակ դեպքում դուք չգիտեք, թե որտեղ եք թռչելու: Այս մասին, թե ում հետ կուզենաս խոսել, բոլորը նույնը կասեն։ Շատ ժամանակ չի պահանջվի, որպեսզի ձեր ներքինը շրջվի դեպի անհիմն արտաքինը, բայց այն նորից ճիշտ ձևակերպելու համար, դուք հանկարծ չեք հասկանա այն ճիշտ: Այս վատ զգացումը կսկսի խորանալ ձեր մեջ, որ դուք այն չեք, ինչ նախկինում էիք. ջերմությունը, քնքշությունը և զղջումը կնվազեն: Երբ սիրտը սառչում է, հետո ի՞նչ: Զգույշ եղեք սրանից: Խոնարհ, չափավոր գործելու ճանապարհը ամենահուսալին է:

Նորից եմ կրկնում` ո՞վ է դեմ ծոմ պահելուն. Բայց ծոմ պահելը արագ է, և գոնե հրաժարվեք մյուսից: Սա քոնն է։ Եվ այսպես, ես նրան համարում եմ ոչ թե իր համար, այլ այն բանի համար, որ նա քեզ մտցնում է ինքնահավանության մեջ, ինչով էլ կատարվեց քո վերջին նամակը։ Այսպիսով, չի կարելի չըմբոստանալ նրա դեմ՝ որպես ոգու նման վտանգավոր տրամադրության պատճառ։ Պահքն ինքնին օրհնված է։ Քիչ ուտելը և քիչ քնելը լավ բան է: Այնուամենայնիվ, չափավորությունը անհրաժեշտ է: Եվ բացի այդ, հոգին պետք է պաշտպանել խորը խոնարհությամբ։ Գրելով այնպես, ինչպես գրում էր, նա մի բան ուներ մտքում՝ մտավախություն առաջացնել ձեր մեջ և թշնամու առաջարկությունների նկատմամբ սուր աչք առաջացնել, որոնցով նա գիտի ինչպես մոտենալ այնքան վարպետորեն, որ դուք չեք էլ նկատի։ Նա կսկսի նուրբ մտքից և կհասցնի նրան իր տեսակին համապատասխան մեծ գործերի։ Տե՛ս, ի սեր Տիրոջ, ամոթ քեզ. Թող Տերը օգնի ձեզ ավելի խորանալ ձեր ինքնավստահության և խոնարհության զգացմունքների մեջ:

Շնորհավորում եմ սուրբ պահքի կապակցությամբ։ Օրհնիր քեզ, Տե՛ր, առաջնորդիր նրան հոգի փրկությամբ: Տեսեք, մի՛ խախտեք ձեր առողջությունը։ Եթե ​​ձիուն չկերակրես, բախտդ չի բերելու։ Իհարկե, պետք է ցանկանաք, որ ձեր սկսածը երբեք չփոխվի և չվերածվի կյանքի օրենքի։ Ֆիզիկական սխրանքները մեզ օգտակար են, քանի որ մարմինը կարող է ընտելանալ ամեն ինչի: Մինչեւ վարժվի, ճչում է, իսկ երբ վարժվի, կլռի։ Սա մարմնի վրա աշխատանքի սահմանն է: Մարմինը հնազանդ ստրուկ է, բայց պետք է վարժեցնել։ Դե դպրոց, միայն չափավոր: Հոգու վրա աշխատանքը վերջ չունի։

Ինչ վերաբերում է ծոմապահությանը, գործեք լիակատար ազատությամբ՝ ամեն ինչ կիրառելով հիմնական նպատակը... Երբ ծանրացնել, երբ թեթևացնել, կարող եք՝ կախված կարիքից։ Պահքը նպատակ չէ, այլ միջոց։ Ավելի լավ է այս առումով չկապվել անփոփոխ հրամանով, ասես, պարտատոմսերով. երբ այսպես է, երբ հակառակ դեպքում՝ միայն առանց արտոնությունների և ինքնախղճահարության, բայց նաև առանց դաժանության, որը տանում է դեպի հյուծում։

Բոլորդ խառնում եք ձեր անփող ծոմապահությունը։ Դե, արեք այնպես, ինչպես ցանկանում եք, պարզապես դա կարևոր մի համարեք: Կարևոր է ամեն պահ ուշադրություն դարձնել սրտի շարժումներին և մաքրել դրանք ապաշխարությամբ: Արեք սա ավելին: Սրանով Տերը հասունանա և մնա մահկանացուների հիշողության մեջ՝ բոլոր կարևոր հարցերը:

Մի ափսոսացեք, որ սննդից ինչ-որ բան պետք է ավելացնեք։ Պետք չէ նույնիսկ կառչել սուրբ կանոններին, այլ պետք է լիակատար ազատությամբ պահել իրենց նկատմամբ՝ խելամտորեն տնօրինելով դրանք։ Կարևոր չէ, որ մի ուրիշ բան ավելացնես, միայն թե ոչ թե մարմնի համար, այլ կարիքից դրդված։

Բայց ահա ծոմը. մենք ծոմ ենք պահում, եղբայրնե՛ր, հաճելի պահքով։ Վա՜յ, երբ պահքը հաճելի չէ ո՛չ մեզ, ո՛չ Աստծուն։ Եթե ​​մենք թուլացել ենք... Եվ ամեն ինչ, որովհետև մենք արդար ենք... Մեղավորն ինքն իրեն չի խղճա, իսկ երբ մեղավոր է զգա, ուրեմն բռնիր, մեղավոր մարմին:

Այնքան խոսակցություններ կան ծոմի մասին, թե ինչպես են ելնում դրա դեմ ու ասում. «Ինչու է պահքը այդքան խիստ, երբ Տերն Ինքն է ասում, որ այն, ինչ չի մտնում մարդու մեջ, սրբապղծում է, այլ բխում է սրտից, և առաքյալը սովորեցնում է. «Ով ուտողին չի ուտում, թող չդատապարտի»։ Քրիզոստոմը Սբ. Արդյո՞ք Պասեքը ուրախություն է կանչում բոլորին՝ և՛ ծոմ պահողներին, և՛ չպահողներին»:

Խղճուկ գրառում. Որքա՜ն է նա դիմանում նախատինքներին, զրպարտություններին, հալածանքներին։ Բայց հիմա ամեն ինչ, Աստծո շնորհով, արժե այն: Ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել: Աջակցությունն ուժեղ է: Տերը ծոմ պահեց, առաքյալները ծոմ պահեցին և, առավել ևս, ոչ մի քիչ, այլ, ինչպես Պողոս առաքյալն է ասում իր մասին, «դուք շատ եք պահքի մեջ», և Աստծո բոլոր սրբերը խիստ պահք էին պահում, որպեսզի եթե մենք լինեինք. տրված դրախտի վանքը ուսումնասիրելու համար, մենք չգտանք, որ չկա մեկը, ով ամաչում է պահքից: Եվ այդպես էլ պետք է լինի։ Պահքը ընդհատելով դրախտը կորչում է. խիստ պահք պահելը պետք է լինի կորցրած դրախտը վերականգնելու միջոցներից:
Մեր մայրը, Սուրբ Եկեղեցին կարեկից է, խորթ մայր է մեզ համար. Արդյո՞ք նա կսկսի այդքան ծանր և ավելորդ բեռ մեզ վրա դնել։ Բայց դա անում է: Ճիշտ է, այլ կերպ լինել չի կարող։ Եկեք ներկայացնենք ... Այո, և բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են փրկվել, կներկայացվեն ... Նայեք շուրջը: Ամենափոքր աստիճանով, ով հոգ է տանում իր հոգու մասին, հիմա սկսում է ծոմ պահել, և որքան ուժեղ է նրա հոգսը, այնքան ավելի խիստ է պահքը։ Ինչու՞ դա կլիներ: -Որովհետև պահքի ժամանակ ամեն ինչ ավելի հաջող է ստացվում, և ավելի հեշտ է գլուխ հանել հոգուց: Ով հետ է պահում պահքից, անշուշտ, փրկությունը թանկ չէ նրա համար: Որտեղ արգանդը գրում է օրենքները, այնտեղ Աստված է արգանդը: Ում համար Աստված արգանդ է, նա Քրիստոսի Խաչի թշնամին է: Ով Խաչի թշնամին է, նա Քրիստոսի՝ մեր Փրկչի և Աստծո թշնամին է։ Ահա, թե ինչպես եք վարվում. երբ ինչ-որ մեկը սկսում է ընդվզել Աստծո որոշ ասկետական ​​կանոնների դեմ, սկսեք հարցնել նրան, ի՞նչ է նա ընդունում բացի այս մերժվածից: Օրինակ, ով մերժում է ծոմապահությունը, հարցրեք. «Դե, պետք է եկեղեցի գնալ: պե՞տք է տանը մնամ աղոթքի կանոն ? պե՞տք է խոստովանեմ»։ և այլն... և դուք հավանաբար կգտնեք, որ նա կհրաժարվի ամեն ինչից: Եվ ձեզ համար պարզ կլինի, որ նա չգիտի ծոմի մասին, բայց ընդհանրապես ցանկացած տեսակի նեղության մասին ... Նա ուզում է լայնորեն ապրել ... Դե, թող ապրի: Պարզապես համոզվեք, որ կարդացեք նրա համար Աստծո դատարանի սահմանումը լայն ճանապարհի վրա: Դա բոլորի պարտականությունն է, ով գիտի այս սահմանումը: Ի վերջո, երբ ամեն ինչ հարցնում ես, պարզվում է, որ նման իմաստունը բոլորովին այլ է, իբր հավատքի։ Եվ ասա նրան, որ. ասա, որ դու, եղբայր, ուրիշ Աստված ունես, ուրիշ օրենքներ, ուրիշ հույսեր։ Տիեզերքի առաքյալները, հովիվները և ուսուցիչները բոլորն էլ ծոմ են պահում և պահքի օրենսդիրներ: Մենք այլ կերպ չենք կարող։ Եվ դուք ինքներդ գնում եք ձեր ճանապարհով: Չե՞ք մտածում նման մարդկանց համոզել.. Ուր ենք գնում։ Նրանց ճակատը պղնձե է, իսկ պարանոցը՝ երկաթե։ Ի՞նչ եք անելու նրանց հետ: Մի կարծեք, որ նրանք հիմնավոր պատճառներ ունեն։ Ոչ Նրանք միայն ուժեղ համառություն ունեն: Այս սխալ մեկնաբանությունները, որ դուք լսել եք, ճիշտ է, նրանց կողմից բարձր գաղափարներ են համարվում։ Եվ տեսեք, թե ինչ կա այնտեղ: Ասում են՝ բերան չմտնողը կպղծի... Ո՞վ է սրա դեմ վիճում: Արդյո՞ք նրանք, ովքեր ծոմ են պահում, ձեռնպահ են մնում ուտելիքից, քանի որ վախենում են պղծվել դրանից: Ողորմիր Աստծուն։ Ոչ ոք այդպես չի կարծում։ Եվ սրանք աշխարհիկ հյուսված սուտերն են, որպեսզի ինչ-որ կերպ ծածկվեն ճշմարտացիությամբ: Պահքը խախտողները իրենց կպղծեն, միայն թե ոչ ուտելիքով, այլ Աստծո պատվիրանը խախտելով, անհնազանդությամբ ու համառությամբ: Իսկ նրանք, ովքեր ծոմ են պահում ու իրենց սրտերը մաքուր չեն պահում, մաքուր չեն համարվում: Մեզ երկուսն էլ պետք է` մարմնական պահք և հոգևոր ծոմապահություն: Այսպիսով, ուսմունքն ասում է, այսպես է երգվում Եկեղեցում: Ով դա չի կատարում, ծոմը մեղավոր չէ: Ինչու՞ այդ դեպքում հրաժարվել գրառումից այս պատրվակով: Ես կհարցնեմ նրանց, ովքեր չեն ցանկանում ծոմ պահել, արդյոք նրանք իրենց սրտերը մաքուր են պահում: Անհավանական է։ Եթե ​​ծոմի և այլ սխրանքների ժամանակ դժվար թե հնարավոր լինի զսպել մեր սիրելի սիրտը, ապա առանց պահքի ասելու բան չկա։ Հիշեք, թե ինչպես մի երեց հանդիպեց մի երիտասարդ վանականի, որը դուրս էր գալիս պանդոկից և ասաց նրան. «Էհ, եղբայր։ այստեղ գալը լավ բան չէ»: Նա պատասխանեց նրան. «Գնա՛։ եթե միայն սիրտը մաքուր լիներ… «Այնուհետև երեցը զարմանքով ասաց. «Քանի տարի ես ապրում եմ անապատում և ծոմ եմ պահում և աղոթում, և հազվադեպ եմ որևէ տեղ դուրս գալիս, բայց դեռ մաքուր սիրտ չեմ ձեռք բերել. իսկ դու, երիտասարդ, պանդոկներով քայլելով, կարողացար մաքուր սիրտ ձեռք բերել: Հրաշալի՛՛։ Նույնը պետք է ասել բոլորին, ովքեր հրաժարվում են ծոմ պահել: Իսկ այն, ինչ այնտեղ ասվում է. «Ով թունավոր չէ, ուտողին չի դատապարտում», ոչ մի բանի չի հանգեցնում։ Ի վերջո, սա հրահանգ է: Քանի որ մենք մեզ դնում ենք ծոմապահության ցուցակում, շնորհակալություն խորհրդի կամ հիշեցման համար: Բայց սրանով չպահողը չի ազատվում ծոմ պահելու պարտավորությունից և չպահելու պատասխանատվությունից։ Նա, ով դատապարտում է չպահողին, մեղք է գործում, բայց չպահողը դրանով չի արդարանում։ Եվ չդատապարտենք. Թող ամեն մեկը ոնց գիտի։ Իսկ պահքի կանոնի կամ օրենքի համար պետք է կանգնել ու չթողնել, որ ազատ աշխատողները նենգաբար սուտ հյուսեն։ Վերջապես, Ոսկեբերանի խոնարհումը չպահողների հանդեպ նշանակում է միայն նրա սրտի բարությունը և Քրիստոսի պայծառ կիրակի օրը բոլորի ուրախության ցանկությունը և ոչ մի տխուր դեմք: Այսպիսին է սուրբ հոր ցանկությունը, բայց արդյոք դա իրականանում է գործնականում, Աստված գիտի: Հիվանդին ասա՝ առողջ եղիր, առողջ եղիր... Արդյո՞ք նա լավ կլինի այս հարցում: Նույնն էլ այնտեղ է։ Բոլորը հրավիրված են ուրախանալու, բայց արդյո՞ք բոլորն իսկապես ուրախանում են: Ի՞նչ անել խղճի հետ: Աղմուկն ու աղմուկը ուրախություն չեն: Ուրախությունը սրտում է, որը միշտ չէ, որ ուրախանում է արտաքին զվարճանքների մեջ»:

Օգնիր քեզ, Տեր, ծոմ պահելու փրկության համար, խոսիր և արժանավայել ճաշակիր Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից: Եվ հոգ տարեք ձեր մասին և կարգի բերեք ամեն ինչ և վայելեք Աստծո խաղաղությունը՝ մեր Տիրոջ մեր Փրկչի շնորհը, երբ դուք անկեղծորեն արժանի եք Նրան ձեր մեջ ընդունելու:

Սուրբ Լեո Մեծ.

«Պենտեկոստեի երկարատև տոնից հետո ծոմապահությունը հատկապես անհրաժեշտ է մեր մտքերը մաքրելու և Սուրբ Հոգու պարգևներին արժանի դարձնելու համար։ Իրական տոնին, որը Սուրբ Հոգին սրբացրել է Իր իջնելով, սովորաբար հաջորդում է համազգային ծոմը, որը շահեկանորեն հաստատվել է հոգու և մարմնի բժշկության համար և, հետևաբար, պահանջում է մեզնից ուղեկցել այն պատշաճ շնորհով: Որովհետև մենք կասկած չունենք, որ այն բանից հետո, երբ առաքյալները լցվեցին ի վերևից խոստացված զորությամբ և ճշմարտության Հոգին մտավ նրանց սրտերը, ի թիվս երկնային ուսմունքի այլ գաղտնիքների, Մխիթարիչի առաջարկով, ուսուցանվեց նաև հոգևոր ժուժկալության մասին ուսմունքը. որ սրտերը, մաքրվելով ծոմապահությամբ, ավելի ընդունակ դառնան օրհնված նվերներ ընդունելու... չի կարելի պայքարել հալածողների առաջիկա ջանքերի և ամբարիշտների կատաղի սպառնալիքների դեմ՝ փայփայված մարմնով և մարմնավոր մարմնով, որովհետև ինչն է ուրախացնում մեր արտաքին անձ, քայքայում է ներքինը, և ընդհակառակը, բանական հոգին որքան շատ է մաքրվում, այնքան մարմինը մահանում է»։

Վեր. Իսահակ Սիրին.

Հոգին չի ենթարկվում [խաչին], քանի դեռ մարմինը նախ չի ենթարկվում դրան:

Վեր. Եփրեմ Սիրին.

Աստծո արքայությունն այժմ մոտ է բոլոր նրանց, ովքեր արդարությամբ են ծառայում Աստծուն. որովհետև իսկապես ծոմ պահողի համար մաքուր պահքի օրեր են եկել:

Ուրեմն, սիրելինե՛ր, այս պահքը պահենք եռանդով և մաքուր սրտով. քանի որ այն քաղցր է և հաճելի նրանց համար, ովքեր սուրբ են անցկացնում այս օրերը: Մենք կօգտագործենք այս սուրբ պահքը սատանայի դեմ պայքարելու համար. քանի որ առանց ծոմի և աղոթքի ոչ ոք չի կարող հաղթել չարին: Օգտագործենք այս պահքը, սիրելիս, ողորմություն խնդրելու և աղոթելու համար Ամենողորմածից և ողորմածից, Ով չի մերժում խնդրողին: Այս ծոմը, սիրելիս, բացում է դրախտի դուռը, քանզի մեզ բարձրացնում է երկրից և բարձրացնում բարձունքները։

… Այս սուրբ պահքի օգնությամբ մարդը երկինք է բարձրանում և սավառնում դեպի երկինք, եթե միայն կատարյալ մաքրությամբ ծոմ պահի: Այս սուրբ պահքով մարդը փառաբանում է Աստծուն, և յուրաքանչյուրին, ով նախանձախնդրորեն պահում է ծոմը, բացում է ողորմության դուռը»:

Ծոմի, դրա նշանակության, նպատակների ու մեթոդների, չափի ու ըմբռնման մասին արդեն այնքան բան է ասվել թե՛ մեր Ուղղափառ եկեղեցու սուրբ հայրերի, թե՛ մեր լավ դաստիարակների՝ հովիվ-խնամակալների կողմից, որ գործնականում ավելացնելու ոչինչ չկա։ Հետևաբար, ես համարձակվում եմ ասել ոչ թե ծոմ պահելու մասին, այլ այն բարենպաստ ժամանակի մասին, որի ընթացքում այն ​​ընկնում է, և թե ինչպես մենք չենք կորցնում ինքներս մեզ այս ժամանակահատվածում ...

Վա՞տ է բոլորի միասնությունը բոլորի հետ։

Առաջին տարին չէ, որ մարդիկ, ովքեր զգալի ջանքեր են գործադրում մոռանալու մեր հավատարիմ դաստիարակների ուխտերն ու ժառանգությունը՝ աշխարհին հաճոյանալու համար, փորձում են ոչ թե իրենց փոխել Եկեղեցու համար, այլ փոխել Եկեղեցին իրենց փոխարեն։ հրատապ առաջարկություններ են՝ անցնելու նոր օրացույցի: Ի՜նչ հրաշալի կլիներ, ասում են միաբերան, եթե մենք տոնեինք մեր Տիրոջ Սուրբ Ծնունդը Ամանորից առաջ։ Այնուհետև բոլոր ուղղափառները կարող էին կիսել այս պայծառ տոնի ուրախությունը ողջ երկրի և կաթոլիկների և ընդհանրապես ամբողջ աշխարհի հետ:

Որքա՜ն հիանալի կլիներ, եթե Սուրբ Ծնունդը տոնեինք Ամանորից առաջ։

Եվ ճշմարտությունն այն է, որ բոլորի նման միասնությունը բոլորի հետ վատ է:

Բայց պատահում է, որ վատ բաներ են լինում, քանի որ միշտ պետք է նախ նկատի ունենալ, թե ինչ և ինչի համար է տեղի ունենում այդ միասնությունը։

Եվ ես առաջարկում եմ այս հարցը դիտարկել հենց այս երկու տոների՝ Քրիստոսի Ծննդյան և Ամանորի օրինակով։

Ուղղափառ քրիստոնյաները գրեթե ամեն օր տոն ունեն: Երբեմն մեզ վրա նույնիսկ ծիծաղում են, ասում են՝ նայե՛ք այս մարդկանց, նրանք գրեթե ամեն օր այսպես են բարևում. «Շնորհավոր տոնդ»։ Եվ ճշմարտությունն այն է, որ գրեթե չկա մի օր, որ Սուրբ Եկեղեցին չհարգի նահատակներից որևէ մեկի, կամ արդարների, կամ սրբերի, կամ առաքյալների հիշատակը... Էլ չեմ ասում: Կիրակի օրերը, Մեծի տոների մասին։

Բայց այս բոլոր տոներից հատկապես կառանձնացնեի երկուսը՝ Քրիստոսի Պայծառ Հարությունը և. Առաջինը ընդհանուր առմամբ կոչվում է Տոների տոն, իսկ երկրորդը Մեծ Տասներկուսին է: Խոսենք երկրորդի մասին...

Մենք դժվարանում ենք պատկերացնել, թե որքան է Տիրոջ խոնարհությունը

Ծնունդ. Ինչ է պատահել? Ինչո՞ւ է այս իրադարձությունը ստվերում գրեթե ամեն ինչ Տիեզերքում:

Այո, փաստն այն է, որ եթե այս իրադարձությունը, այս մեծ գաղտնիքը՝ Մարմնացումը, չլիներ, մարդկանց, այսինքն՝ մեզ փրկություն չէր լինի։

Ահա թե ինչ է գրում վերապատվելի Ջասթին Պոպովիչը.

«Իսկապես Աստված, որպես մարդ, ծնվել է երկրի վրա: Ինչո՞ւ։ - Որ մենք կյանք ենք ստանում Նրա միջոցով (1 Հովհաննես 4:9)... Որովհետև առանց Աստվածամարդուն՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսին, մարդկային կյանքն ամբողջությամբ և ամբողջությամբ ինքնաոչնչացնող անհեթեթություն է, մահ, իսկապես ամենաակնհայտ և ամենասարսափելի անհեթեթությունը երկրի վրա: Հասկանալ մահը նշանակում է ըմբռնել կյանքը իր բոլոր խորություններով, բարձունքներով, անսահմանություններով: Եվ դա անում է միայն Ամենասեր Տերը, Ով անչափ սիրով մարդ է դառնում և հավիտյան Աստվածամարդ է մնում: մարդկային աշխարհը... Մարդկային կյանքը միայն որպես Աստված-կյանք, կյանքը Աստծո մեջ ձեռք է բերում իր հավիտենական իմաստը։ Իսկ Աստծուց դուրս կյանքն ամենածիծաղելի անհեթեթությունն է՝ լի վրդովմունքով ու դառնությամբ»։

Մեզ համար դժվար է պատկերացնել և հասկանալ Տիրոջ խոնարհության աստիճանը: Ինչպես ենք մենք պատճառաբանում.

-Դե բալիկ ծնվեց, դե հա, գոմում, փաստորեն, անասուններով։ Բայց մի՞թե քչերն են այն մարդկանց մեջ, ովքեր ծնվել են նման աղքատության մեջ և, հնարավոր է, ավելի մեծ աղքատության մեջ:

Ամենակարող Տերը խոնարհեցրեց իրեն այն աստիճան, որ նա վերցրեց մեր մարմինը

Էհ դու, վա՜յ մարդ։ Այո, ուրեմն տղամարդը ծնվում է տղամարդուց, և հետո նա մրմնջում է: Եվ ահա Ամենակարող Տերը: Նա խոնարհեցրեց իրեն այն աստիճան, որ նա վերցրեց մեր մարմինը, ոչ թե իր համար, հանուն մեզ, հանուն այն արարածի, որը ինքն է ստեղծել, չհնազանդվելով Նրան և հաճախ հայհոյելով Նրան, դավաճանելով Նրան, մոռանալով Նրան՝ մեր Արարչին: Եվ ինչպե՞ս Նա դարձավ մարդ: Ոչ թագավոր, ոչ քահանայապետ, ոչ մեծ տիրակալ ... փոքրիկ, անպաշտպան երեխա: Պարզապես պատկերացրեք՝ մի կտոր, որը տեղավորվում է ձեր ափերի վրա, որտեղ դուք դնում եք այն, այն պառկած է այնտեղ, երբ դուք պարուրում եք այն, նա կվերցնի այն, և սա Նա է, ով ստեղծել է ամեն ինչ Իր Խոսքով:

Կույսն այսօր ծնում է ամենաէականին,
և երկիրը բերում է ծննդավայրը դեպի անհասանելի.
Հրեշտակները հովիվների հետ գովաբանում են
կախարդները ճանապարհորդում են աստղի հետ,
հանուն մեզ, ծնված Օտրոչան երիտասարդ է,
հավերժական աստված
(Կոնտակիոն, ձայն 3-րդ):

Սա այն օրն է, որը սպասում է մեզ, սա ծոմապահության կարիերայի ավարտի տոնն է: Ահա այսպիսի տոնակատարություն ենք պատրաստվում՝ Տիեզերքի Տիրոջ հանդիպումը, ով մեր մարմինն իր վրա է վերցրել, որպեսզի մենք կարողանանք աստվածացնել մեզ:

Ավելի լավ կլիներ արձակուրդը հետաձգել, որպեսզի ներս Նոր Տարիծոմ մի պահիր

Ի՞նչ են մեզ ասում նաև մեր ուղղափառ եղբայրներն ու քույրերը:

- Ավելի լավ կլինի տոնը շուտ հետաձգել, որպեսզի Նոր տարին ծոմ չպահենք...

Եվ, թվում է, ի՞նչ վատ կլինի։

Եվ ես կասեմ՝ ինչ-որ վատ բան տեղի կունենար, և նման պատճառաբանության մեջ ինքնին ոչ բարի արմատ կա։

Տոնածառի տոնակատարությունները պակաս գնահատված չեն, քան Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը

Ամանորին ծոմ պահելու անհրաժեշտության մասին նման վիշտերը վկայում են այն մասին, որ Ամանորի եղևնի տոնակատարությունները գնահատվում են, եթե ոչ ավելի բարձր, ապա, իհարկե, ոչ պակաս, քան Քրիստոսի Ծննդյան տոնը: Իսկապես, եթե Ամանորը Սուրբ Ծննդյան տոնի համեմատ կարևոր չզգար, ապա հիասթափություններ և ողբներ չէին լինի։ Նա աննկատ կանցներ, ինչպես սիրահարների մի օր արտանետվող գազերկամ ստվարաթղթե տուփեր... Բայց ոչ, նրանց ամանորյա տոները բարձր են: Եվ այնքան բարձր, որ դա առաջացնում է դժգոհություն և զայրույթ այն փաստից, որ նրանք ընկնում են ծոմի օրերին։

Իսկ ինչի՞ համար է տխրությունը։ Արդյո՞ք այս օրը արժե հատկապես մի շարք այլ օրերի համար: Ո՛չ, եթե միայն մարդն ինքն իրեն առանձնահատուկ չդարձնի, ուրեմն նա չի առանձնանա ուրիշների օրերում։ Մարդը ողորմություն կցուցաբերի ինչ-որ մեկին - և այս օրը իր համար բարիք կստեղծի, կանցնի տոնակատարություններին և պարապ ուրախությանը - և կստեղծի չարիք:

«Չե՞ք լսել Պողոսի խոսքերը. դուք նայում եք օրերին, ամիսներին, ժամանակներին և ամառներին: Ես վախենում եմ քեզնից, իզուր է ուտելիքը, որ աշխատել է քո մեջ (Գաղ. 4, 10-11):? Ծայրահեղ խելագար մեկ առ մեկ ուրախ օրակնկալել նույնը ամբողջ տարվա համար; և ոչ միայն անմեղսունակությունից, այլև սատանայի ազդեցությունից է գալիս այն միտքը, որ ձեր կյանքի գործերում դուք պետք է ապավինեք ոչ թե ձեր սեփական եռանդին և գործունեությանը, այլ ցերեկային ժամերին։ Տարին ձեզ համար ուրախ կլինի ամեն ինչում, ոչ թե այն ժամանակ, երբ առաջին օրը հարբեք, այլ եթե առաջին և ամեն օր անեք այն, ինչ Աստծուն հաճելի է։

Այսպիսով, եթե ցանկանում եք օգուտ քաղել նոր ամիսների սկզբից, ապա արեք այսպես. կոտրիր քո սրտով, հաշվեիր քո կյանքի ժամանակը և ասա ինքդ քեզ. օրերը վազում և անցնում են. տարիները մոտենում են ավարտին; մենք արդեն շատ ենք անցել մեր ճանապարհը. իսկ մենք ի՞նչ լավ բան ենք արել։ Գնա՞նք այստեղից առանց ամեն ինչի, առանց որևէ առաքինության։ Դատարանը դռան մոտ է, մնացած կյանքը հակված է ծերությանը»:

Իզուր չէ, որ չարը մարդուն համոզում է հատկապես ուղղափառին, որ Ամանորի գիշերն անցկացնի պարապության մեջ՝ առատ ուտելով և գինի խմելով։ Սուրբ Եկեղեցին Ամանորի գիշերը նշում է նահատակ Բոնիֆացիոսի հիշատակը, որին բոլորս աղոթում ենք ալկոհոլի կախվածությունից, հարբեցողությունից ազատվելու համար: Պատկերացնու՞մ եք ավելի մեծ անհեթեթություն խելագարության եզրին, քան ուղղափառները խմելու մեջ, առատ ճաշի ժամանակ, այս սրբի տոնին: Ավելի բնական չի՞ լինի, որ նա այս օրը հանդիպեր եկեղեցական արարողությունների ժամանակ (մանավանդ, որ այդ օրը և հաջորդող շատերը ազատ են աշխատանքից):

Մեզ մոտ ամբողջ գրառումն այն է, որ մենք հրաժարվում ենք համեստից

Ուրախանալով ծոմապահության սկիզբով, ես ուզում եմ մի փոքր ավելին ենթադրել օրացույցի առանձնահատկությունների մասին ...

Պետք չէ տխրել այն փաստի համար, որ Ամանորյա տոնակատարությունընկնում է ծոմապահության օրերին և ուրախացե՛ք: Դրանում ես տեսնում եմ Աստծո առանձնահատուկ ողորմությունը մեր հանդեպ, որն արժանի չէ նման ողորմության:

Հնարավո՞ր է, որ մեզանից ոմանք այժմ ընդունակ են, չեմ ասի, մեծ, բայց գոնե ինչ-որ գործերի։ Մենք հազիվ ենք մեզ համարում, չենք սովորում, չենք մշակում կամք, որը ընկած է մեր կրքերի ցեխի մեջ, խճճված նրանց մեջ և չի կարող նույնիսկ մեր գլխի ծայրը բարձրացնել այս ցանցերի տակից։ Մեր ամբողջ գրառումը, լավագույն դեպքում, կայանում է նրանում, որ մենք մեծ մասամբ հրաժարվում ենք համեստից, այո, գուցե ինչ-որ մեկը ստանձնի ամենօրյա կանոնին կանոն, կամ ակաթիստ կամ կատիզմա ավելացնելու սխրանքը: Իրականում սա ամենևին էլ գրառում չէ։ Բայց մենք հավատում ենք, որ ծոմ ենք պահում և աշխատում ենք։

Համեստ չենք ուտելու (գուցե), բայց մեզ կխաբենք անյուղ մայոնեզով ու սոյայի միսև այլ «կեղծիքներ»՝ սովորական համային սենսացիաները սննդակարգից ուղղակի բացառելու փոխարեն (ինչպես նույն մայոնեզից, մսից և այլն) - և նույնիսկ սա դեռ իրական գրառում չի լինի։

Բայց ողորմած Տերը հենց մեր միջոցով է տեսնում: Եվ, ինչպես մանուկասեր Հայրը, նա սիրում է մեզ և ամեն կերպ ցանկանում է, որ մենք փրկվենք: Եվ նա դա մեզ համար կազմակերպում է այնտեղ, որտեղ մենք նույնիսկ չգիտենք, եթե միայն նրանք չտրտնջային, միայն թե լսեին Նրան և հետևեին Նրա Սուրբ Կամքին: Իսկ այն, որ Ամանորի տոնն ընդառաջ է Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին, պայմանավորված է նաև Նրա բարի Նախախնամությամբ։

Մենք ինքներս անկարող ենք տանել սխրանքներն ու ջանքերը, թեկուզ փոքր, բայց Տերը տալիս է մեզ այս հնարավորությունը: Նա այնպես դասավորեց այս օրերը, որ մենք, եթե ոչ մեր ուրախությունից, ապա միգուցե մեր եղբայրների ու քույրերի առաջ ամոթից ելնելով, ստիպված կլինենք զերծ մնալ ամանորյա կատաղությունից ու զվարճանքից։

Մենք պատրաստ չենք խոստովանության, բայց Աստծո ողորմությամբ, թերևս միայն այլ ուղղափառ քրիստոնյաների հայացքների առջև ամաչելու համար, մեր լավագույնը, մենք կստիպենք մեզ, թեկուզ փոքր չափով, պառակտել աշխարհը և մերժիր այս օրը նրա առաջարկածի մի մասը, այն է՝ անձնատուր լինել անզուսպ զվարճանքով, առատ կերակուրով, գինի խմելով և գիշերային օրգիաներով:

Միգուցե, եթե ոչ Տիրոջ հանդեպ կամակորության և նախանձախնդրության ցանկությունը, ապա քահանայի առաջ ամոթը (խոսքը Սուրբ Ծննդյան նախօրեին գալիք խոստովանության հիշատակի մասին է) կստիպի ուղղափառներին այս օրը չհնազանդվել աշխարհին: , բայց պահպանել հոգևոր ուրախության ընկալման համար բոլոր տոների մայրից՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը։

Պահենք հաճելի պահքով։