Namai Gėlės Benjamino Constanto politinės pažiūros. Valstybės ir teisės doktrina B. Konstantas. O. Comte'o politinės pažiūros

Gėlės

Benjamino Constanto politinės pažiūros. Valstybės ir teisės doktrina B. Konstantas. O. Comte'o politinės pažiūros

Planuoti

prancūzų liberalizmas. B. Pastovus
Anglų liberalizmas. I. Benthamas
Vokietijos liberalizmas. L. Steinas
Politinės pažiūros O. Konta

Liberalizmas (iš lot. liberalis – laisvas) – politinė ir teisės teorija, išplaukianti iš pozicijos, kad žmogus gali laisvai disponuoti savimi ir savo turtu.

Pagrindinės liberalizmo idėjos, kilusios XVII – XVIII a. pirmoje pusėje išplėtotos nuostatos, kad žmogus turi turėti laisvę lemti savo likimą, o valstybė egzistuoja tik tam, kad apsaugotų žmogų nuo kitų žmonių ar grupių smurto ir praplėstų asmens laisvės įgyvendinimo galimybes. . Liberaliosios doktrinos esmė buvo antistatizmą (iš prancūzų etat – valstybė, kur valstybė yra aukščiausias rezultatas ir visuomenės raidos tikslas) t.y. valstybės vaidmuo turėtų būti sumažintas – kuo mažiau ji kišasi į ekonomiką, tuo geriau žmogui ir visai visuomenei.

1. Prancūziškas liberalizmas. B. Pastovus

Prancūzijos politinės ir teisinės minties raidą iš esmės lėmė Didžioji Prancūzijos revoliucija. Liberalizmas tapo pagrindine Prancūzijos socialinės ir politinės minties tendencija. Ekonominis pakilimas, kurį tais metais patyrė Prancūzija, prisidėjo prie buržuazijos politinių pozicijų stiprinimo. Ir liberali teorija visiškai atitiko jos interesus.

Žymiausias liberalizmo ideologas buvo B. Constantas.

Henris Benjaminas Constantas de Rebekas(1767-1830) laikomas prancūzų liberalizmo pradininku. Jis gimė Šveicarijoje kilmingoje šeimoje. Gerą išsilavinimą įgijo Briuselyje, Oksforde ir Edinburge. 1795 m. jis gavo Prancūzijos pilietybę ir aktyviai dalyvavo politinis gyvenimas. 1799 m. jis buvo paskirtas į Tribunato – formaliai vieno aukščiausių organų – nario postą. valstybės valdžia. Bet kadangi Konstantas nepriėmė pirmojo konsulo absoliutizmo, po trejų metų buvo pašalintas ne tik iš Tribunato, bet ir iš šalies, o 1803-1814 m. jis praleidžia tremtyje. Grįžo tik per „šimtą dienų“ (Napoleonas pasiūlė jam dalyvauti kuriant konstituciją). Antrojo Burbono atkūrimo metu Konstantas pabėgo į Angliją, grįžo 1816 m., o 1819 m. buvo išrinktas į Deputatų rūmus. Per 1830 m. revoliuciją prisidėjo prie Liudviko Filipo atėjimo į valdžią, rugpjūčio 27 d. buvo paskirtas pirmininku. Valstybės taryba Tačiau 1830 m. gruodžio 8 d. jis mirė.

Pagrindiniai darbai: Romanas „Adolfas“, „Apie senolių laisvę lyginant su naujųjų tautų laisve“, „Konstitucinės politikos eiga“ (4 tomai).

Liberalizmas. Konstantas davė Ypatingas dėmesys asmens laisvės pagrindimą, jo suprantamą kaip sąžinės, žodžio, verslo ir privačios iniciatyvos laisvę. Jis skiria politinę laisvę ir asmeninę laisvę.

politinė laisvė išeina į teisę dalyvauti įgyvendinant politinę valdžią (priimant įstatymus, dalyvaujant teisingumo procese, sprendžiant karo ir taikos klausimus ir kt.). Tai buvo būdinga senovės tautoms;
asmeninė laisvė būdingas naujoms tautoms, kurios užsiėmusios pramone, intensyviu darbu ir todėl neturi laiko spręsti valdymo klausimų. Ji suprantama kaip asmeninė, pilietinė laisvė, kurią sudaro tam tikras individų nepriklausomumas nuo valstybės valdžios.

valstybė. Valstybė, jo nuomone, neturėtų kištis verslumo veikla, nes vykdo komercinius reikalus „blogiau ir brangiau nei mes patys“. Valstybės tikslas yra asmens laisvė. Priemonės šiam tikslui pasiekti yra konstitucinės garantijos: spaudos laisvė, kurią kontroliuoja tik prisiekusiųjų komisija; ministro atsakomybė; daug ir nepriklausomi populiarus atstovavimas atstovaujama dviejų rūmų – išrinktų Atstovų rūmų ir Paveldimų bendraamžių rūmų.

Valdymo forma. Konstantas smerkia bet kokią valstybės formą, kurioje yra „per didelis galios laipsnis“ ir nėra asmens laisvės garantijų. Šios garantijos yra vieša nuomonė, taip pat valdžios padalijimą ir jos šakų pusiausvyrą. Šis padalijimas Konstanta vaizduojamas taip.

Neutrali galia atstovaujamas valstybės vadovo (monarcho), kuris dalyvauja visose valdžios šakose ir užkerta kelią konfliktams tarp jų. Jis turi veto teisę. Be to, jis skiria bendraamžių rūmų narius.

Įstatymų leidėjas priklauso Parlamentui, kurį sudaro du rūmai – išrinkti Atstovų rūmai ir Paveldimi bendraamžių rūmai. Konstantas davė didelis dėmesys Atstovų rūmų formavimo principus, atkakliai gindamas aukštos turtinės deputatų kvalifikacijos poreikį. Jo argumentai yra tokie: tik nuosavybė padaro žmogų galintį naudotis politinėmis teisėmis, o jei šios teisės bus suteiktos vargšams, jie bandys jomis pasikėsinti į nuosavybę. Konstantas taip pat buvo prieš atlyginimo deputatams mokėjimą.

vykdomoji valdžia vykdo parlamentui atsakingi ministrai.

Teismų šaka.

savivaldybės institucija nepriklausomas ir turi daug teisių.

B. Konstantas laikė valstybės idealu konstitucinė monarchija pagal anglišką modelį.

Teisingai. Teisė, jo nuomone, yra asmens laisvės garantas. Teisė yra visuomenės buvimo būdas, visuomeninių santykių reguliatorius, kurio sargyboje turėtų stovėti valstybė. Tik teisė, kilusi iš teisėto šaltinio ir turinti teisingas ribas, gali užtikrinti asmens laisvę. Įstatymų laikymąsi Konstanas aiškino kaip centrinę, mazginę visų politinių institucijų užduotį.

2. Anglų liberalizmas. I. Benthamas

Anglų liberalizmas turėjo savotišką atspalvį, kuris ryškiai skyrė jį nuo prancūzų kalbos. Klasikinis atstovas Anglų liberalizmas yra I. Benthamas.

Bentamas Jeremijas(1748-1832) gimė teisininko šeimoje. Mokėsi Vestminsterio mokykloje, baigė Oksfordo universitetą (1763 m.) ir, tėvo primygtinai reikalaujant, tęsė studijas Londono teisės mokykloje. Jis atsisakė prestižinės teisininko karjeros, laikydamas save nepajėgiu eiti į kompromisus, vėliau sprendė su teisės reforma susijusius klausimus. 1785 m. išvyko į Rusiją pas brolį, kuris tarnavo inžinieriumi Rusijos kariuomenė. 1788 metais grįžo į Angliją. Studijavo baudžiamąją, civilinę teisę, vėliau konstitucinę. 1818 metais jis pradėjo kurti „Konstitucinį kodeksą“. Pirmasis tomas buvo išleistas 1830 m., bet po dvejų metų Benthamas mirė nespėjęs užbaigti šio darbo.

Pagrindiniai darbai: „Teisės aktų leidybos teorija“, „Fragmentas apie valdžią“, „Anarchistinės klaidos“, „Įvadas į moralės ir įstatymų leidybos pagrindus“. Traktatas „Konstitucinis kodeksas“. „Deontologija arba moralės mokslas“.

Kai kurie I. Bentam projektai:

„panoptinio kalėjimo“, pastatyto pagal privalomą kalinių artelų darbą, turintį tam tikrą savivaldą, tačiau griežtai prižiūrint administracijai, projektas;
metu Prancūzų revoliucija kreipėsi į Teisėkūros asamblėja Prancūzija su pasiūlymais dėl geriausias prietaisas parlamentinę veiklą.

Benthamo nuomone, didžiausią įtaką jo pažiūroms padarė C. Montesquieu, C. Beccaria ir ypač C. Helvetius.

Benthamas buvo įkūrėjas moksline kryptimi vadinamas utilitarizmu. 1823 m. susikūrė Utilitaristų draugija, o 1824 m. ji netgi išleido savo organą „The Westminster Review“.

Utilitarizmas (iš lot. utilitas – nauda) – politinė ir teisinė doktrina, laikanti naudą moralės pagrindu ir žmogaus veiksmų kriterijumi.

I.Benthamas nepriėmė „laisvės“ sąvokos. Jis pabrėžia naudos sampratą. Žmogaus veiksmų pagrindas yra naudos principas, leidžiantis įvertinti bet kokį veiksmą pagal tai, ar jis prisideda prie jo paveiktų asmenų laimės padidėjimo ar sumažėjimo. Filosofinė ir etinė utilitarizmo „šerdis“ gali būti išreikšta keliomis pamatinėmis tezėmis:

žmogaus veiklos prasmė siekiant gauti malonumą ir panaikinti kančias,
pagrindinis visų reiškinių vertinimo kriterijus yra naudingumas,
moralė yra sukurta visuomenės ir orientuota į didžiausią laimę didžiausiems žmonių skaičius,
žmonijos vystymosi tikslas yra maksimaliai padidinti bendrą gėrį, sukuriant privačių ir viešųjų interesų harmoniją.

Pasak Benthamo - naudingumo kriterijus teikiant didžiausią laimę daugumažmonių. Jis pats stengiasi santykius tarp žmonių kurti naudingumo pagrindu: rengia diagramas, lenteles „naudinga“, kurios galėtų padėti kiekvienam žmogui suprasti keblias situacijas.

valstybė. Remdamasis tuo, kad žmonės visada gyveno visuomenėje, Benthamas laikė tokias sąvokas kaip prigimtinė teisė, prigimtinė būklė ir visuomeninė sutartis, bankrutavęs . Anot Benthamo, socialinio kontrakto teorija, pagrįsta tuo, kad individai turi teises, kurios ją sudarius yra susvetimėjusios, neturi istorinių pagrindų: juk valdžia (taigi ir valstybė) susidaro arba dėl to. dėl istorinių aplinkybių arba naudojant jėgą.

Valdymo forma. Benthamo požiūris į geriausią valdymo formą pasikeitė: iš pradžių jis pritarė konstitucinei monarchijai ir atmetė demokratiją kaip anarchijos formą. Tada jis pakeitė savo pažiūras ir pasisakė aštriai kritikuodamas monarchiją, teigdamas, kad steigiamoji valdžia (teisė nustatyti pagrindinius valstybės įstatymus) turi priklausyti žmonėms.

Galios pasidalijimas Bentham's yra beveik tradicinis:

įstatymų leidžiamoji valdžia (vienų rūmų parlamentas, kasmet renkamas remiantis visuotine, lygia ir slapta rinkimų teise);
vykdomoji valdžia yra pavaldi įstatymų leidžiamajai valdžiai ir ją vykdo dažnai keičiami pareigūnai;
teismų šaka.

I.Bentamas savo laiku egzistavusius komunistinės pertvarkos projektus vertino neigiamai, manydamas, kad tokių planų įgyvendinimas žmonijai nieko gero neatneš.

Teisingai. Benthamas atmetė prigimtinės teisės teoriją, tk. manė, kad jo turinys yra neaiškus ir kiekvieno interpretuojamas skirtingai. Žmonių elgesį galima reguliuoti įvairiomis sankcijomis, įskaitant politines (bausmė ir atlygis), moralines (viešoji nuomonė), religines. Bausmė taikoma ne pažeidėjui pataisyti, o kitiems įspėti, t.y. yra visuomeninės svarbos. Benthamas buvo priešas mirties bausmė, teigdamas, kad bausmės neišvengiamumas yra svarbiau nei jos žiaurumas.

Mokslininkas manė, kad yra tik valios teisė, t.y. ta, kurią nustato valstybė. Taikydamas utilitarizmą teisės klausimams, Benthamas daro išvadą, kad teisės gali būti tik konkrečios, jos turi egzistuoti tol, kol yra naudingos visuomenei, ir būti panaikintos, jei jos nenaudingos, o pati teisė yra blogis, nes siejamas su bausme (kančia). Be to, jo taikymo metu galimos klaidos. Nepaisant to, įstatymas yra neišvengiamas blogis, nes be jo neįmanoma užtikrinti saugumo.

Benthamas privačią nuosavybę vadina pagrindiniu įstatymų subjektu. Tai leido daryti išvadą, kad įstatymai neturėtų kištis į verslininkų veiklą ir jų santykius su darbuotojais. Pagal utilitarizmo teoriją, šalys pačios nustato sutarties sąlygas, remdamosi „savo nauda“.

Benthamas taip pat atkreipė dėmesį į teisės taikymo efektyvumo klausimus. Jis manė, kad įstatymai turi būti žinomi kiekvienam adresatui (tai pasiekiama visų pirma tuo, kad visos teisės normos yra parašytos), jie turi būti tokie paprasti, kad kiekvienas galėtų jais naudotis nesinaudodamas pašaliniu aiškinimu.

Jo sukurti teisės aktų kodifikavimo principai buvo naudojami daugelio šalių (Prancūzijos, Vokietijos, Graikijos, Indijos, Australijos, Kanados ir kt.) teisės aktuose.

AT pradžios XIX in. pramonės ir prekybos plėtra Vakarų Europa padarė didelę pažangą į priekį: daugėjo stambių įmonių, smarkiai išaugo gamyklose ir gamyklose dirbančių darbuotojų skaičius, nors mašinų įvedimas į gamybą buvo daug lėtesnis. Tačiau buržuazija ženkliai sustiprėjo: per revoliuciją susiformavo nemažas turtingų žmonių sluoksnis, kuris pelnėsi iš spekuliacijos „nacionaliniu“ turtu, iš karinių atsargų ir paskolų valdžiai.

Buržuazija savo interesais ėmėsi aiškinti lygybės ir laisvės šūkius, kurie užpildė XVIII amžiaus traktatus. Ji ėmė paaiškinti visus specifinius proto ir teisingumo karalystės, kurią pažadėjo revoliucija, bruožus, kuri iš tikrųjų turėjo tapti ir tapo „buržuazijos karalyste“.

3. Vokiečių liberalizmas. L. Steinas

Vystantis kapitalizmui ir augant proletariatui, vis labiau plito socializmo ir komunizmo idėjos, ypač proletarinės revoliucijos neišvengiamumas. L.Šteinas juos kritikavo.

Lorencas fon Steinas(1815-1890) – vokiečių filosofas, istorikas ir ekonomistas, kilęs iš Šlėzvigo (Vokietija). Studijavo filosofiją ir jurisprudenciją Kylio ir Jenos universitete. 1840-ųjų pradžioje. išvyko į Paryžių studijuoti socialistinio judėjimo. 1846 m. Steinas tapo Kylio universiteto profesoriumi, bet 1851 m. iš jo buvo atimta katedra už pasisakymą prieš Daniją Šlėzvigo-Holšteino klausimu (kartu su kitais 9 profesoriais). 1855 m. buvo pakviestas į Vienos universitetą, kur dėstė 30 metų. O 1885 m., kai jam buvo 70 metų – maksimalus profesoriaus amžius Austrijoje – jis išėjo į pensiją.

Pagrindiniai darbai:„Socializmas ir komunizmas šiuolaikinėje Prancūzijoje“, „Valstybės ir teisės mokslo dabartis ir ateitis Vokietijoje“ ir kt.

Steinas suprato, kad socialistinis judėjimas buvo susijęs su samdomų darbuotojų klasės raida ir turėjo tarptautinę reikšmę. Be to, jis numatė socialinių revoliucijų neišvengiamumą. Siekdamas išvengti šių socialinių sukrėtimų, Steinas parengė valstybės ir teisės reformos projektą.

valstybė. Visuomenė remiasi darbo pasidalijimu ir skirstoma į klases: savininkus ir nesavininkus. Valstybė (dėl savininkų klasės užgrobtų valstybės „svertų“) virsta įrankiu valdancioji klase tarnauja jų privatiems interesams, o ne bendriems interesams. Bet jeigu visuomenė suskirstyta į klases, tai valstybė turi būti aukščiau už klasę, t.y. išreiškia visos visuomenės, o ne atskiros klasės interesus. Priešingu atveju revoliucija neišvengiama, įvyks nuosavybės perskirstymas ir įsikurs respublika: buržuazijos ar proletariato valdžia. Kapitalistų pergalė gresia visuomenei sąstingiu, nes su valstybės pagalba jie pavergtų darbininkų klasę ir atimtų iš jos galimybę įgyti nuosavybės. Dar pavojingesnė, Steino manymu, buvo darbininkų klasės pergalė, nes tai lems tolygų visų gėrybių pasiskirstymą, gamybos nutraukimą, skilimą ir mirtį. pilietinė visuomenė. Ir pabaigai – į despotizmo atgimimą.

Valstybės forma. Aptardamas valdymo formas, tinkamiausias socialinio arbitro vaidmeniui, Steinas manė, kad nei vienas, nei kitas absoliuti monarchija(nes remiasi vieno asmens savivale), nei demokratine respublika(joje valdžia nėra pakankamai stipri ir atskaitinga visuomenei) negali tapti „bendrojo gėrio“ instrumentu. Vienintelė valstybės forma, nepriklausoma nuo klasių, jis laikė konstitucinę monarchiją, ypač paveldimą. Paveldimas honoraras turi būti aukščiau ginčo atskiros grupės visuomenė, šventai sauganti vieno ir visų laisvę. Steinas teigė, kad monarchas, stovėdamas aukščiau visų privačių interesų, dėl savo padėties apsaugo engiamuosius nuo pernelyg didelės priespaudos.

Galios pasidalijimas. Steinas valstybėje skiria įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir kunigaikštišką (monarchinę) valdžią. Tačiau monarchas iškyla virš visų valdžios šakų ir yra įstatymų laikymosi garantas.

Teisingai. Remdamasis valstybės valdžios padalijimu į šakas, Steinas manė, kad įstatymas yra valstybės valios išraiška, įsakymas yra valios išraiška. vykdomoji valdžia. Steinas tikėjo, kad įstatymas yra valios išraiška įstatymų leidėjas, tačiau tik monarchui (ar kitam valstybės vadovui) sutikus, įstatymų leidėjo valia tampa valstybės valia. Įstatymu jis suprato lygias žmonių galimybes pagerinti savo padėtį.

socialinė valstybė. Jei kalbėtume apie ideologinis pagrindas socialinio aprūpinimo sistema, tada iš pradžių grįžtama prie senovės mąstytojų idėjų apie idealą valstybės struktūra teikiant bendrą gėrį visiems piliečiams.

Pirmą kartą sąvoka „gerovės valstybė“ aiškiai apibrėžta teisine prasme atsirado m devynioliktos vidurys in. L. Steino darbuose. Jis tikėjo, kad valstybės idėja – atkurti laisvės lygybę, apsaugoti visus nuskriaustuosius; valstybė turi vykdyti visų savo narių socialinę ir ekonominę pažangą. Savo knygoje The Present and Future of Legal Scientific-Scientific-State Germany jis rašė, kad gerovės valstybė turi išlaikyti absoliučią visų klasių teisių lygybę, ji turi skatinti ekonominę ir socialinė pažanga visų savo piliečių, nes vieno vystymasis yra kito vystymosi sąlyga, ir būtent šia prasme reikia kalbėti apie gerovės valstybę.

Šiuo būdu, socialinio aprūpinimo sistema yra valstybė, kuri prisiima atsakomybę rūpintis socialiniu teisingumu, savo piliečių gerove ir jų socialine apsauga.

XIX amžiaus 70-aisiais. L. Steino „aukštesnės klasės monarchijos“ gerovės valstybės pavidalu idėjas reicho kancleris O. von Bismarkas panaudojo kaip „socialinės monarchijos“ egzistavimo Vokietijoje pateisinimą.

4. O. Comte'o politinės pažiūros

Laiko dvasia ryškiai atsispindėjo filosofinėje pozityvizmo sistemoje, kurią sukūrė prancūzų filosofas ir matematikas Auguste'as Comte'as.

Pozityvizmas (iš lot. positivus – pozityvi) – mokslo kryptis, skelbianti tik empirinius tyrimus vieninteliu tikrojo žinojimo šaltiniu, t.y. pozityvizmas atmetė bet kokius spekuliacinius argumentus. Jis pripažino tik konkrečias, teigiamas žinias, pagrįstas patirtimi ir stebėjimais.

Teisės teorijoje išskiriamas teisinis ir sociologinis pozityvizmas.

Teisinis pozityvizmas - teisinės minties kryptis, vyravusi Europos teisinėje kultūroje XIX a. II pusėje - XX a. I pusėje, tapatindama teisę su teise, nepaisant pastarosios turinio. Teisinis pozityvizmas kyla iš to, kad teisės mokslo dalykas yra teisės taisyklės, jų aiškinimas ir koreliacija, t.y. redukuoja teisę išimtinai į teisės šaltinių tekstus, atsisako teorinis paaiškinimas ir teisinių reiškinių vertinimas, apsiribojant jų aprašymu, sisteminimu ir klasifikavimu.

sociologinis pozityvizmas - mokslinis teisės tyrimo metodas, kuris atmeta prigimtinės teisės teoriją ir teisės filosofiją ir tiria teisę kaip socialinį reiškinį, kaip visuomenės gyvenimo dalį. Valstybę ir teisę įtakoja visi socialiniai komponentai, todėl ir valstybė, ir teisė turėtų būti tiriami vieno mokslo – sociologijos – rėmuose. O. Comte'as stovėjo prie šio mokslo ištakų.

Auguste'as Comte'as(1798-1857) gimė Monpeljė valdininko, mokesčių rinkėjo šeimoje. Mokėsi licėjuje, vėliau Aukštojoje politechnikos mokykloje. 1817–1824 m. jis buvo Saint-Simono sekretorius, iš kurio pasiskolino dalį savo mokymo. Atotrūkis tarp jų atsirado dėl nesutarimų dėl Pramonininkų katekizmo trečiosios dalies autorystės, 1826 m. psichinė liga. 1828 m. pasveikęs jis vėl pradėjo skaityti paskaitas ir lankyti privačias pamokas. Ir gavo egzaminuotojo pareigas Politechnikos mokykloje. Comte dėstė matematiką, astronomiją, fiziką ir mechaniką. 1842 m. dėl susipriešinimo su kolegomis buvo atleistas iš darbo, gyveno iš pozityvistinių šalininkų abonemento būdu surinktų lėšų. 1857 metais susirgo ir netrukus mirė.

Pagrindiniai darbai: „Pozityviosios filosofijos kursas“ (6 tomai), „Pozityviosios politikos sistema arba sociologinis traktatas apie žmonijos religijos pagrindus“ (4 tomai).

Comte'o kūryboje, kaip taisyklė, išskiriami du laikotarpiai: pirmasis - iki 40-ųjų vidurio, skirtas vystymuisi. nauja filosofija; antroji – paženklinta atsitraukimu nuo pozityvizmo principų, ir perėjimo prie religijos, mistikos, siekio sukonstruoti idealų visuomenės modelį, prieštaraujantį pozityvistiniam principui, neperžengti stebimų reiškinių ribų.

Plėtodamas Saint-Simono mokymą ir jo požiūrį į visuomenės evoliuciją, Comte'as nustato tris visuomenės raidos etapus (teologinį, metafizinį ir teigiamą):

Teologinis– visi reiškiniai laikomi antgamtinių jėgų (dievų ir dvasių) veiksmais. Pagrindinis šio etapo bruožas – tikėjimas absoliučiomis žiniomis; visuomenėje – kunigų ir karžygių viešpatavimas, valstybėje – vienintelė karalių valdžia.
metafizinis(pereinamoji stadija) - reiškiniai aiškinami per abstrakčias, abstrakčias sąvokas (esmė, materija, dėsnis), t.y. dievybės ir dvasios pakeičiamos abstrakčiomis jėgomis. Šis etapas – abejonių ir savanaudiškumo metas, viešasis gyvenimas teisininkų ir filosofų dominavimas. Valstybingumo idealas yra demokratija.
Teigiamas(mokslinis) - teigiama sąmonė patvirtinama, žmonija pasiekia objektyvumą, mokslinius paaiškinimus gamtoje egzistuojantys dėsniai. Draugijai vadovauja mokslininkai ir pramonininkai.

Comte'as manė, kad mokslai sudaro sistemą, ir sukūrė ją suskirstydamas mokslus didėjančio sudėtingumo tvarka. Bendriausias iš mokslų yra matematika, po to seka astronomija, fizika, chemija, biologija ir kt. Aukščiausia iš visų yra sociologija (terminą įvedė Comte'as). Sociologija anot Comte’o, tai apskritai mokslas apie socialinius reiškinius, kurio dėsniai vienodai taikomi visiems laikams ir visoms tautoms. Sociologija skirstoma į dvi dalis – socialinę statiką (tvarką), kuri tiria visuomenės struktūrą, socialinė dinamika (progresas) tiria jos raidą. Taigi istorija priklauso socialinei dinamikai, moralė – socialinei statikai.

valstybė. Comte'as prieštaravo socialinių sutarčių teorijai. Jis tikėjo, kad kadangi žmonės gyvena visuomenėje, jie iš prigimties yra socialūs, todėl nereikia „socialinio sąmokslo“, apie kurį rašė Rousseau.

Comte'as pagrindiniu savo filosofijos uždaviniu laikė visuomenės pertvarkymą pozityvizmo pagrindu ir sukūrė „Socialinio gyvenimo pertvarkymo planą“, pagal kurį bus pakeista „retrogradinė aristokratija“ ir „anarchistinė respublika“. sociokratija .

Sociokratijoje kapitalistų (patriciatų) ir proletarų klasė išsaugoma santykiu nuo 1 iki 33. Pasaulietinė valdžia turėtų priklausyti pramonininkams (bankininkams, pirkliams, fabrikantams, žemės savininkams). Patriciatas, vadovaujamas vyriausiųjų bankininkų, valdo sociokratiją. Dvasinę galią įgyvendina „pozityvistinės bažnyčios kunigai“ (filosofai, mokslininkai, poetai, gydytojai), ugdantys abi klases. Solidarumas .

Solidarumo idėja yra pagrindinė Comte sociologijos ir pozityviosios politikos dalis. Comte'as siūlo visuomenę laikyti vientisa organine visuma, kurioje žmonių santykiai ir socialines grupes yra suprantamas kaip solidarumas, o kiekvienas individas, kaip neatskiriama visumos dalis, turi atlikti savo pagrindinę funkciją.

Dėl to Comte'as įsivaizdavo, kad žmonija susijungs į 500 sociokratijų (kiekvienos jų dydis ne didesnis už Belgiją, nes didelėje valstybėje neįmanoma nei tvarka, nei pažanga), kurioms vadovauja Generalinė taryba.

Teisingai. Remdamasis solidarumo idėja, Comte'as mano, kad visi turi pareigas visiems, bet niekas neturi teisių. Pats žodis „teisinga“ turėtų būti išbrauktas politinis žodynas. Jis mano, kad teisė yra autoritarinė-teologinė koncepcija, pagrįsta Dievo nustatytos galios idėja. Sociokratijoje neturėtų būti nei įstatymų, nei asmens teisių.

Tačiau teisės pakeitimas pozityviąja politika ir religija, o asmens teisių pakeitimas pareigomis nereiškia jokio kėsinimosi į kapitalistinę nuosavybę, kuriai Comte'as suteikė naują pozityvistinį pagrindimą: nuosavybė atlieka būtiną socialinę funkciją – kuria ir valdo kapitalą, t. kurių pagalba kiekviena nauja karta ruošia darbą sekančiai už jo.

Taigi sociokratiją Comte vaizduoja kaip klasių bendradarbiavimą, tačiau tuo pat metu privati nuosavybė ir kapitalistinis išnaudojimas yra visiškai nepažeisti.

Mokomoji literatūra

Pasaulio politinės minties antologija. - M., 1997. T. 1-5.
Pasaulio teisinės minties antologija. - M., 1999. T. 1-5.
Valstybinių teisės doktrinų istorija. Vadovėlis. Rep. red. V. V. Lazarevas. - M., 2006 m.
Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (bet koks leidimas).
Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red. O. V. Martyšina. - M., 2004 (bet koks leidimas).
Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red. O. E. Leist. - M., 1999 (bet koks leidimas).
Politinių ir teisės doktrinų istorija: Skaitytojas. - M., 1996 m.
Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red. A. N. Chorošilova. - M., 2002 m.
Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red. V. P. Malakhova, N. V. Michailova. - M., 2007 m.
Rassolovas M. M. Politinių ir teisinių doktrinų istorija. - M., 2010 m.
Chicherin B.N. Politinių doktrinų istorija. - M., 1887-1889, T. 1-5.
Politinių ir teisinių doktrinų istorija. 19-tas amžius. - M., 1993 m.

Bentamas I.Įvadas į moralės ir teisėkūros pagrindus. // Rinktiniai Jeremy Benthamo raštai. - Sankt Peterburgas, 1867, 1 t.
Bentamas I. Teisėkūros principai. - M., 1896 m.
Kon I.S. Pozityvizmas sociologijoje. - L., 1964 m.
Konstanta B. Politikos principai // Klasikinis prancūzų liberalizmas. - M., 2000 m.
Konstanta B. Apie uzurpaciją // Apie laisvę. Vakarų Europos klasikinės liberalios minties antologija. - M., 1995 m.
Kontas O. bendra apžvalga pozityvizmas // Pozityvizmo protėviai. Sutrikimas. 4-5. - Sankt Peterburgas, T. 1-3, 1912-1913.
Laboulet E.R.F. politines idėjas Pastovus. - M., 1905 m.
Auguste'as Comte'as// Aronas R. Sociologinės minties raidos etapai. - M., 1993 m.
Pokrovskis P. A. Benthamas ir jo laikas. - Pg., 1916 m.
Pukhta G.F.. Teisės enciklopedija. - Jaroslavlis, 1872 m.
Farmonovas R. Prancūzų socialinės-politinės minties raida Antrosios Respublikos metais (1848-1851). - M., 1992 m.

Klausimai savikontrolei ir pasiruošimui testavimui:

Kokie yra pagrindiniai liberalizmo principai?
Koks skirtumas, pasak B. Constant, politinė laisvė iš asmeninio?
Ką Benthamas turėjo omenyje sakydamas „utilitarizmas“?
Kas yra pozityvizmas?
Kas yra teisinis ir sociologinis pozityvizmas?
Kaip O. Comte'as, remdamasis solidarumo idėja, suprato „teisingai“?
Kodėl L. Steinas idealia valstybės forma laikė „aukščiausią klasinę monarchiją“?

Tai kalėjimo projektas, numatęs, kad vienas sargybinis galėtų stebėti visus kalinius vienu metu. Kalėjimas yra pastatas su stiklinėmis vidinėmis pertvaromis. Sargybinis yra centre, bet kaliniams nematomas. Kaliniai nežino, kuriuo momentu yra stebimi, ir susidaro įspūdis, kad yra nuolat stebimi. Taigi jie tampa idealiais kaliniais.

Cesare Beccaria (1738-1794) – italų pedagogas, teisininkas. Pasaulinio garso kūrinio „Apie nusikaltimus ir bausmes“ autorius.

C. Helvetius (1715-1771) – prancūzų filosofas, padėjęs pamatus vientisai utilitarizmo sistemai.

Visi pasaulio literatūros šedevrai santrauka. Siužetai ir personažai. užsienio literatūra XIXšimtmečius Novikovas V I

Benjaminas Constantas de Rebeque

Adolfas (Adolfas)

Romanas (1815 m.)

praėjusio amžiaus pradžios. Tam tikras keliautojas, keliaujantis į Italiją, viename iš provincijos miestelių sutinka liūdną jaunuolį. Susirgus jaunuoliui keliautojas juo rūpinasi, o šis, pasveikęs, atsidėkodamas įteikia rankraštį. Įsitikinęs, kad Adolfo (toks nepažįstamojo vardas) dienoraštis „nieko negali įžeisti ir niekam nepakenks“, jį skelbia keliautojas.

Adolfas Getingene baigė mokslų kursą, kur išsiskyrė iš savo bendražygių intelektu ir gabumais. Adolfo tėvas, kurio atžvilgiu sūnui „buvo daugiau kilnumo ir dosnumo, nei švelnumo“, į jį deda daug vilčių.

Tačiau jaunuolis nesiekia žengti į priekį jokioje srityje, nori tik pasimėgauti „stipriais įspūdžiais“, iškeliančiais sielą aukščiau įprastos. Baigęs mokslus Adolfas išvyksta į vieno suvereno princo dvarą, į D miestą. Po kelių mėnesių „pabudusio sąmojingumo“ dėka jam pavyksta įgyti „nerimto, pašaipaus ir pikto žmogaus“ šlovę. .

„Noriu būti mylimas“, – sako sau Adolfas, bet nejaučia potraukio jokiai moteriai. Netikėtai grafo P. namuose jis sutinka savo meilužę, žavią ne pirmos jaunystės lenkę. Nepaisant dviprasmiškos padėties, ši moteris išsiskiria savo sielos didybe, o grafienę ji labai myli, nes jau dešimt metų nesavanaudiškai su juo dalijasi ne tik džiaugsmais, bet ir pavojais bei sunkumais.

Ellenora, taip vadinasi grafo draugė, turi aukštus jausmus ir išsiskiria nuosprendžio tikslumu. Visi visuomenės nariai pripažįsta jos elgesio nepriekaištingą.

Pasirodžiusi Adolfo akims tuo metu, kai jo širdis reikalauja meilės, o tuštybė - sėkmės pasaulyje, Ellenora jam atrodo vertas ją tvirkinti. Ir jo pastangas vainikuoja sėkmė - jam pavyksta užkariauti moters širdį,

Iš pradžių Adolfui atrodo, kad nuo tada, kai Ellenora atsidavė jam, jis ją dar labiau myli ir gerbia. Tačiau netrukus šis kliedesys išsisklaido: dabar jis įsitikinęs, kad jo meilė naudinga tik Ellenorai, kad jis, padaręs jai laimę, pats vis dar yra nelaimingas, nes gadina savo talentus, visą laiką leidžia šalia savo meilužės. Tėvo laiškas kviečia Adolfą į tėvynę; Ellenoros ašaros priverčia jį atidėti išvykimą šešiems mėnesiams.

Dėl meilės Adolfui Ellenora išsiskiria su grafu P. ir praranda savo turtus bei reputaciją, kurią laimėjo dešimt metų „ištikimybės ir pastovumo“. Bendraudami su ja vyrai turi kažkokį pasipūtimą. Adolfas priima Ellenoros auką ir kartu siekia su ja išsiskirti: jos meilė jau slegia jį. Nedrįsdamas atvirai palikti savo meilužę, jis tampa aistringu moteriškos veidmainystės ir despotizmo atskleidėju. Dabar visuomenėje „jie jo nekenčia“ ir „jie jos gailisi, bet negerbia“.

Galiausiai Adolfas išvyksta pas tėvą. Ellenora, nepaisant jo protestų, atvyksta jo aplankyti mieste. Apie tai sužinojęs Adolfo tėvas pagrasina, kad išsiųs ją iš rinkėjų valdų. Pasipiktinęs tėvo įsikišimu Adolfas susitaiko su meiluže, jie išvyksta ir apsigyvena mažame Bohemijos miestelyje. Kuo toliau, tuo labiau Adolfą šis ryšys slegia ir merdėja iš dykinėjimo.

Grafas P. kviečia Ellenorą grįžti pas jį, tačiau ši atsisako, todėl Adolfas jaučiasi dar labiau skolingas savo mylimajai, o kartu ir dar labiau trokšta su ja išsiskirti. Netrukus Ellenora vėl turi galimybę pakeisti savo gyvenimą: jos tėvas atgauna savo valdą ir kviečia ją pas save. Ji prašo Adolfo eiti su ja, bet jis atsisako ir ji pasilieka. Šiuo metu jos tėvas miršta, o kad nesigailėtų, Adolfas su Ellenora keliauja į Lenkiją.

Jie apsigyvena Ellenoros dvare netoli Varšuvos. Kartkartėmis Adolfas aplanko ilgametį tėvo draugą grafą T. Aistringai norėdamas atskirti Adolfą nuo meilužės, grafas pažadina jame ambicingas svajones, įveda į visuomenę ir nuolat apnuogina Ellenorą negražioje šviesoje. Galiausiai Adolfas jam raštu pažada nutraukti santykius su Ellenora. Tačiau grįžęs namo ir išvydęs ištikimos mylimosios ašaras, pažado ištesėti nedrįsta.

Tada grafas T. raštu praneša Ellenorai apie jaunuolio priimtą sprendimą, pagrįsdamas savo žinią Adolfo laišku. Ellenora sunkiai suserga. Adolfas sužino apie grafo T. poelgį, piktinasi, jame pabunda prieštaravimo jausmas, ir jis nepalieka Ellenoros iki paskutinio atodūsio. Kai viskas baigiasi, Adolfas staiga supranta, kad jam skaudžiai trūksta priklausomybės, kurios visada norėjo atsikratyti.

AT paskutinė raidė Ellenora savo knygoje rašo, kad kietaširdis Adolfas ragino ją žengti pirmąjį žingsnį link jųdviejų išsiskyrimo. Tačiau gyvenimas be meilužio jai yra blogesnis už mirtį, todėl ji gali tik mirti. Neguodžiantis Adolfas leidžiasi į kelionę. Tačiau „atstūmęs būtybę, kuri jį mylėjo“, jis, vis dar neramus ir nepatenkintas, „niekaip nesinaudoja laisve, įgyta tiek sielvarto ir ašarų kaina“.

Adolfo rankraščio leidėjas filosofiškai pažymi, kad žmogaus esmė slypi jo charakteryje, o kadangi mes negalime atsiplėšti nuo savęs, tai vietos pakeitimas mūsų nepataiso, o priešingai – „prie apgailestavimo pridedame tik gailesčio, o klaidos – kančia“.

E. V. Morozova

Iš knygos 100 puikių aktorių autorius Musskis Igoris Anatoljevičius

COCLIN BENOIT-CONSTANT (1841-1909) prancūzų komikas ir teatro teoretikas. Jis sukūrė daug ryškių sceninių vaizdų prancūzų dramaturgų Bomaršė, Regnardo, Lesage, Marivaux, Rostand pjesėse. Puikus „pristatymo meno“ meistras. Jis išgarsėjo atlikdamas Cyrano de Bergerac vaidmenį

Iš knygos Big Sovietinė enciklopedija(BU) autorius TSB

Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (KO). TSB

Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (PE). TSB

Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (TR). TSB

Iš 100 puikių diplomatų knygos autorius Musskis Igoris Anatoljevičius

Iš knygos Aforizmai autorius Ermishin Olegas

Iš knygos Šiuolaikinių citatų žodynas autorius

Iš knygos Visi pasaulio literatūros šedevrai trumpai. Siužetai ir veikėjai. XX amžiaus užsienio literatūra. 1 knyga autorius Novikovas V.I.

Benjaminas Constantas (1767-1830), rašytojas ir publicistas Širdies amoralumas taip pat liudija apie proto ribotumą.Despotizmas yra tai, į ką veda triumfuojanti generolas; o kieno despotizmas - vienas, keli ar visi - tai jau nesvarbu.Moralė neturėtų būti

Iš knygos Naujausias filosofinis žodynas. Postmodernizmas. autorius

SIBOM Benjamin (Seebohm, Benjamin, 1871-1954), britų ekonomistas 82 Žmogiškasis faktorius. // Žmogiškasis faktorius.Zylė. knyga: „Žmogiškasis verslumo veiksnys“ (1921 m.) Šis posakis tapo politiniu šūkiu vadovaujant Gorbačiovui, kuris Centro komiteto plenume spalio 15 d. 1985 paragino „mobilizuoti“ ir

Iš knygos Naujausias filosofinis žodynas autorius Gritsanovas Aleksandras Aleksejevičius

Benjaminas Franklinas Norrisas

Iš knygos Populiarioji istorija – nuo elektros iki televizijos autorius Kučinas Vladimiras

Iš knygos Pasaulio istorija posakiuose ir citatose autorius Dušenko Konstantinas Vasiljevičius

Benjaminas, Walteris (1892-1940), vokiečių filosofas ir kultūros istorikas. Jo kūryba buvo žinoma nuo septintojo dešimtmečio, kai pirmą kartą buvo išleistas sisteminis jo kūrinių rinkinys. Filosofuojantis B. sujungia marksizmo elementus Frankfurto mokyklos dvasia

Iš knygos Visi pasaulio literatūros šedevrai trumpai. Siužetai ir veikėjai Užsienio literatūra XIX a autorius Novikovas V.I.

1767 Priestley 1761 m. anglų kalbos mokytojas Joseph Priestley (1733-1804) pradėjo aktyvų eksperimentinį darbą. 1766 m. jis nustatė, kad krūvių sąveikos jėga yra atvirkščiai proporcinga atstumo tarp jų kvadratui - tai yra, ši sąveika yra panaši į dėsnį.

Iš autorės knygos

KONSTANTAS, Benjaminas (Constant de Rebecque, Benjamin, 1767–1830), prancūzų rašytojas, publicistas, politikas164bMaskvos ugnies švytėjimas buvo laisvės aušra visam pasauliui.Antinapoleono brošiūros „Užkariavimo ir užkariavimo dvasia“ įžanga. “ (1813)? Palmeris, p.

Iš autorės knygos

Benjamin Constant de Rebeque Adolphe Roman (1815) Praėjusio amžiaus pradžia. Tam tikras keliautojas, keliaujantis į Italiją, viename iš provincijos miestelių sutinka liūdną jaunuolį. Kai jaunas vyras suserga, keliautojas

prancūzų literatūra

Benjaminas Constantas De Rebekas

Biografija

Constant de Rebecque, Benjaminas (1767–1830), prancūzų ir šveicarų rašytojas, filosofas ir politikas. Gimė 1767 m. spalio 25 d. Lozanoje (Šveicarija). Mokėsi Vokietijoje, Anglijoje ir Škotijoje, vėliau – Paryžiuje, kur ponios de Stael dėka 1795 m. politine veikla. Jis palaikė Direktoriją ir Napoleoną, po aštuonioliktojo Brumaire'o perversmo tapo Tribunato nariu (1799-1802), bet paskui paliko Prancūziją, sekė ponia de Stael (1803-1814) į tremtį. Užsienyje jis susitiko su Goethe ir Šileriu, buvo susijęs su Šlegeliais. 1814 m., Burbonams grįžus į valdžią, jis grįžo į Prancūziją ir parašė savo pirmąjį brošiūrą „Apie užkariavimo ir uzurpavimo dvasią“ (De l'esprit de conqute et de l'usurpation), o 1816 m. – romaną „Adolfas“ Adolphe, suvaidinęs žymų vaidmenį plėtojant romantizmą ir šiuolaikinę psichologinę prozą (1951 m. taip pat buvo paskelbtos anksčiau garsus romanas Cecile, o 1952 m. – Intymių sąsiuvinių). 1819 m. tapo Deputatų rūmų nariu ir vienu žymiausių publicistų. Po 1830 m. perversmo, kuriame atliko reikšmingą vaidmenį, tapo Valstybės tarybos pirmininku.

Filosofinė Konstanto samprata atsispindėjo įvairios įtakos, įskaitant Volterą ir enciklopedistus, Kantą, Schellingą ir Schlegelį, tačiau „ideologų“, ypač Cabanis, pažiūros jam buvo artimiausios. Taigi, jis dalijosi agnostine Kabanio pozicija, laikydamas patikimas žinias apie pagrindines pasaulio priežastis ir apie žmogaus protui neprieinamas sielos egzistavimą po mirties. Pagrindiniai Konstanto interesai buvo sutelkti į moralę ir politines problemas. Konstantas buvo paveiktas stoicizmo, tačiau pirmenybę teikė kantiškajai pareigos moralei, nors ir ginčijosi su Kantu savo veikale „Apie politines reakcijas“ (Des reakcijas politiques), kritikuodamas jį dėl besąlygiško melo smerkimo. Pareiga, anot Constanto, grindžiama laisvu pasirinkimu, o laisvė yra pagrindinis moralės reikalavimas ir politikos principas. Skirtingai nei Kantas, jis laisvę laikė religinio jausmo išraiška, žmogus iš prigimties ir rodo nesuinteresuotumą bei gebėjimą pasiaukoti.

Politinėje filosofijoje Konstantas rėmėsi bendrosios valios, kaip teisėtos jėgos, galinčios pasipriešinti, samprata. įvairių formų smurtas. Bendra valia formuojasi laisvos diskusijos procese politinių įvykių ir problemas, įskaitant spaudą. Minties, diskusijų ir spaudos laisvėje jis įžvelgė garantiją prieš despotiškas tendencijas, būdingas ne tik absoliutizmui, bet ir „liaudiniam“ valdymui (demokratijai).

Veikaluose „Apie religiją, jos kilmę, formas ir raidą“ („De la religija de la religija de dans sa source, ses forms et ses dvloppements“, 5 tomai, 1824–1831) ir „Apie romėnų politeizmą jo santykyje su graikų filosofija ir krikščionybė (Du polythisme romain mano dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religija chrtienne, 2 tomai, išleista po mirties 1833 m.) Konstantas išdėstė religijos sampratą, kuri savo raidoje pereina tris etapus: fetišizmą, politeizmą ir teizmą. Tradicinį teizmą, anot Constanto, ilgainiui ištiks toks pat likimas, kaip ir ankstesnes formas: jo laukia destruktyvi kritika. Aukščiausia religijos forma yra mistinis teizmas, pagrįstas religiniu jausmu.

Benjaminas Constantas de Rebecqas yra prancūzų ir šveicarų rašytojas, filosofas ir politikas. Jis gimė 1767 m. spalio 25 d. Šveicarijos Lozanos mieste. Konstantas įgijo išsilavinimą Vokietijoje, Anglijoje, Škotijoje ir Prancūzijoje. 1795 m. Paryžius pradėjo savo politinę karjerą, dėka Madame e Stael rekomendacijų.

Iš pradžių jis buvo Direktorijos ir Napoleono rėmėjas, o po valdžios perversmo 18 d. Brumaire tapo Tribunato nariu. 1802 m. jis paliko Prancūziją, sekdamas ponią de Stael, kuri buvo pakeliui į tremtį. Už Prancūzijos ribų jis matė tokius žmones kaip Gėtė ir Šileris. Pirmąjį savo darbą Constantas parašė grįžęs į Prancūziją 1814 m., kai valdžia vėl buvo Burbonų rankose. Nuo 1819 m. tapo Deputatų rūmų nariu. O po 1830 m. perversmo, kuriame tiesiogiai dalyvavo, tapo Valstybės tarybos pirmininku.

Konstanto kūrybinėms idėjoms didelę įtaką padarė tokie filosofijos meistrai kaip Volteras, Kantas, Šlegelis ir kt. Be to, jis dalijosi tuo tikėjusio Cabanio pozicija žmogaus protas neduodama suprasti apie visko kilmę ir sielos egzistavimą. Tačiau pagrindiniai Constanto interesai buvo politiniai ir moraliniai klausimai.

Rašytojas sukūrė kūrinių, kuriuose aptarė religinių įsitikinimų sampratą. Jo nuomone, tradicinė pasaulėžiūra ištiks tokį pat likimą, kaip ir senieji įsitikinimai – jis susilauks destruktyvios kritikos. Kaip galvojo rašytojas aukščiausia forma religija yra ne kas kita, kaip mistinė pasaulėžiūra, pagrįsta religiniais jausmais.

„Noriu būti mylimas“, – sako sau Adolfas, bet nejaučia potraukio jokiai moteriai. Netikėtai grafo P. namuose jis sutinka savo meilužę, žavią ne pirmos jaunystės lenkę. Nepaisant dviprasmiškos padėties, ši moteris išsiskiria savo sielos didybe, o grafas ją labai myli, nes jau dešimt metų nesavanaudiškai su juo dalijasi ne tik džiaugsmais, bet ir pavojais bei sunkumais.

Ellenora, taip vadinasi grafo draugė, turi aukštus jausmus ir išsiskiria nuosprendžio tikslumu. Visi visuomenės nariai pripažįsta jos elgesio nepriekaištingumą.

Pasirodžiusi Adolfo akimis tuo metu, kai jo širdis reikalauja meilės, o tuštybė – sėkmės pasaulyje, Ellenora jam atrodo verta jos geisti. Ir jo pastangas vainikuoja sėkmė - jam pavyksta užkariauti moters širdį,

Dėl meilės Adolfui Ellenora išsiskiria su grafu P. ir praranda savo turtus bei reputaciją, kurią laimėjo dešimt metų „ištikimybės ir pastovumo“. Bendraudami su ja vyrai turi kažkokį pasipūtimą. Adolfas priima Ellenoros auką ir kartu siekia su ja išsiskirti: meilė jį jau slegia. Nedrįsdamas atvirai palikti savo meilužę, jis tampa aistringu moteriškos veidmainystės ir despotizmo atskleidėju. Dabar visuomenėje „jie jo nekenčia“ ir „jie jos gailisi, bet negerbia“.

Paskutiniame savo laiške Ellenora rašo, kad kietaširdis Adolfas ragino ją žengti pirmąjį žingsnį link jųdviejų išsiskyrimo. Tačiau gyvenimas be meilužio jai yra blogesnis už mirtį, todėl ji gali tik mirti. Neguodžiantis Adolfas leidžiasi į kelionę. Tačiau „atstūmęs būtybę, kuri jį mylėjo“, jis, vis dar neramus ir nepatenkintas, „niekaip nesinaudoja laisve, įgyta tiek sielvarto ir ašarų kaina“.

Benjaminas Constantas

Trečiojo leidimo įžanga

Nedvejodamas sutikau perspausdinti šį nedidelį rašinį, pirmą kartą paskelbtą prieš dešimt metų. Jei nebūčiau beveik tikras, kad jį ketinama išleisti Belgijoje be mano sutikimo ir kad šioje klastotėje, kaip ir daugumoje tokio pobūdžio Belgijos leidinių, platinamų Vokietijoje ir importuojamų į Prancūziją, bus papildymai ir įterpimai, su kuriais Aš nedalyvausiu. , Niekada daugiau nesiimčiau šios istorijos, parašytos vieninteliu tikslu įtikinti du ar tris kaime susirinkusius draugus, kad romanui, kuriame yra tik du, galima suteikti šiek tiek žavesio. aktoriai ir kur padėtis nesikeičia.

Kai ėmiausi šio darbo, norėjau išplėtoti kitas idėjas, kurios man kilo ir atrodė ne visai nenaudingos. Nusprendžiau pavaizduoti kančias, kurias sukelia net bejausmis žmonių širdys dėl jų sukeliamo sielvarto ir kliedesių, dėl kurių jie laiko save labiau lakstančius ar labiau išsigimusius, nei yra. Laikui bėgant mūsų sukelto liūdesio vaizdas tampa miglotas ir neaiškus, kaip debesis, pro kurį lengva praeiti; mus skatina pritarimas visuomenei, kuri kiaurai veidmainiauja, principus keičia bedvasėmis taisyklėmis, o jausmus – padorumu ir nekenčia visokių skandalų ne dėl savo amoralumo, o dėl nepatogumų, nes yra gana nuolaidžiaujanti ydoms. jei jis nėra lydimas viešumo; mums atrodo lengva nutraukti saitus, kuriuos neapgalvotai užsimetėme sau. Bet kai matome sielvartą, kilusį dėl tokio lūžio, matome apgailėtiną apgautos sielos nuostabą, matome, kaip buvusį nedalomą pasitikėjimą pakeičia nepasitikėjimas, kuris nevalingai atsisuko prieš būtybę, kuri atrodė vienintelė pasaulyje. pasaulis, dabar plinta po visą pasaulį, matome atstumtą susižavėjimą, kas dabar nežino, ką išlieti, tada jaučiame, kad širdyje yra kažkas švento, kuri kenčia, nes myli; tada mums tampa aišku, kokios gilios yra meilės šaknys, kurias, kaip mums atrodė, įkvėpėme, bet nepasidalinome; o jei pavyksta įveikti tai, ką vadiname silpnumu, tai pasiekiame tik sunaikindami visa, kas mumyse dosna, sutrypdami savyje visą ištikimybę, kurią sugebame, paaukodami viską, kas mumyse kilna ir gera. Iš šios pergalės, kuriai ploja abejingieji ir draugai, išeiname išmarinę savo sielos dalelę, atmetę užuojautą, piktnaudžiavę silpnumu, įžeidę moralę, imdami tai kaip pretekstą žiaurumui; ir sugėdinti ar sugadinti šios apgailėtinos sėkmės, pralaimėję toliau gyvename geriausia dalis tavo būties.

Tai paveikslą, kurį norėjau nutapyti Adolfe. Nežinau, ar pavyko; bet mano pasakojime, manau, yra bent dalelė tiesos, nes visi tie skaitytojai, su kuriais susitikau, man sakė, kad jie patys buvo mano herojaus pozicijoje. Tiesa, jų išsakytame atgailoje dėl patirtų nelaimių buvo tarsi tuščias pasitenkinimas; jie mėgdavo sakyti, kad anksčiau juos, kaip ir Adolfą, persekiojo vienodai stiprūs jų įkvėpti jausmai, tarsi jie taip pat būtų tapę to aukomis. didi meilė kad jiems buvo pamaitinta. Tikiu, kad dažniausiai jie šmeižia save ir, jei jų nevargintų tuštybė, jų sąžinė galėtų būti rami.

Kad ir kaip būtų, viskas, kas susiję su „Adolfu“, man pasidarė labai abejinga; Neteikiu šiam romanui jokios reikšmės ir kartoju – vienintelis mano impulsas, kai nusprendžiau jį pakartotinai pristatyti visuomenei, kuri, greičiausiai, buvo pamiršusi, jei kada nors tai žinojo, buvo paskelbti, kad bet kokia publikacija, kurios tekstas nesutampa su šiuo tekstu, nėra iš manęs ir aš už tai neatsakau.

Iš leidėjo

Prieš keletą metų keliavau po Italiją. Neto upės potvynis mane atidėjo Kalabrijos Čerensos kaime. Apstojau viešbutyje, kuriame radau kitą užsienietį, ten įstrigusį dėl tos pačios priežasties. Jis buvo labai tylus ir atrodė liūdnas, neišreiškė nė menkiausio nekantrumo. Jam, vieninteliam, su kuriuo galėjau pasikalbėti šioje nuošalioje vietoje, kartais pasiskųsdavau dėl kelionės vėlavimo. – Man nesvarbu, – atsakė jis, – ar aš čia, ar kitur. Smuklininkas, kalbėjęs su Neapolio pėstininku, kuris tarnavo pas šį lankytoją, bet nežinojo jo vardo, man pasakė, kad nepažįstamasis keliauja ne iš smalsumo, nes jo nedomina nei griuvėsiai, nei lankytinos vietos, nei paminklai. arba žmonės. Jis skaitė daug, bet atsitiktinai; vakarais jis eidavo pasivaikščioti, visada vienas, o kartais ištisas dienas sėdėdavo nejudėdamas, susiėmęs galvą rankomis.

Kai bendravimas atsinaujino ir galėjome išvykti, nepažįstamasis pavojingai susirgo. Žmonija įpareigojo mane pratęsti savo viešnagę, kad galėčiau jį prižiūrėti. Čerenecuose buvo tik kaimo felčeris; Norėjau nusiųsti į Cosenza daugiau išmanančio gydytojo. „Neverta vargti“, – pasakė man nepažįstamasis, „būtent tokio žmogaus man reikia“. Jis buvo teisus, galbūt net labiau nei manė, nes šis žmogus jį išgydė. – Nemaniau, kad tu toks įgudęs, – piktai tarė nepažįstamasis, atsisveikindamas su juo; tada jis padėkojo už mano rūpestį ir išėjo.

Po kelių mėnesių Neapolyje iš tos užeigos savininko gavau laišką ir karstą, rastą kelyje į Strongolį; mes abu, nepažįstamasis, važiavome šiuo keliu, bet atskirai. Dėžutę atsiuntusi užeigos šeimininkė neabejojo, kad ji priklauso vienam iš mūsų. Jame buvo daug senų laiškų be adresų arba su ištrintais adresais ir parašais, moters portretas ir sąsiuvinis su čia pateikta istorija ar epizodu. Išvykdamas užsienietis, kuriam priklausė šie daiktai, man nerodė būdo su juo bendrauti: aš juos saugojau dešimt metų, nežinodamas, ką su jais daryti, o kartą, viename Vokietijos mieste, netyčia užsiminiau apie juos pokalbyje su draugais. . Vienas iš susirinkusiųjų paragino man patikėti jam rankraštį, kurio saugotoja laikiau save. Po savaitės man buvo grąžintas rankraštis, prie kurio buvo pridėtas laiškas, kurį įdėjau pačioje šios istorijos pabaigoje, nes būtų nesuprantama, jei jis būtų perskaitytas jo neskaičius.

Būtent šis laiškas paskatino mane paskelbti šią istoriją, nes buvau kupinas pasitikėjimo, kad jis nieko neįžeis ir niekam nepakenks. Originale nepakeičiau nė vieno žodžio; net tikrinių vardų slėpimas ne iš manęs: jie, kaip ir čia, buvo nurodyti tik didžiosiomis raidėmis.

Rankraštis rastas nežinomo asmens dokumentuose

Pirmas skyrius

Būdama dvidešimt dvejų baigiau Getingeno universiteto mokslų kursą. Mano tėvas, rinkėjo X. ministras, norėjo, kad keliaučiau į nuostabiausias Europos šalis. Tada jis ketino pakviesti mane pas save, paskirti į tarnybą skyriuje, kuriam jis vadovavo, ir paruošti, kad vėliau galėčiau jį pakeisti.

Nors gyvenau labai išblaškytą gyvenimą, vis dėlto pasiekiau sėkmių gana sunkiu darbu, kurio dėka išsiskyriau tarp savo kolegų ir sužadinau tėvui viltis, ko gero, gerokai perdėtų.

Šios viltys įkvėpė jį itin nuolaidžiauti mano lengvabūdiškumui. Jis niekada neleido man patirti jos pasekmių; jis visada išpildydavo, o kartais net užkirsdavo kelią tiems mano prašymams, kurie buvo susiję su ja.

Deja, jo požiūryje į mane buvo daugiau kilnumo ir dosnumo nei švelnumo. Supratau, kad jis turi visas teises į dėkingumą ir pagarbą iš mano pusės, bet tarp mūsų niekada nebuvo intymumo. Jo galvoje buvo kažkas pašaipaus, kas netiko mano charakteriui. Tuo metu troškau tik vieno – pasiduoti tiems betarpiškiems stipriems įspūdžiams, kurie iškelia sielą aukščiau įprastos ir įskiepija jai nepaisymą supančiais daiktais. Savo tėve radau ne griežtą mentorių, o šaltą, kaustišką stebėtoją, kuris pokalbio pradžioje globotiškai nusišypsojo, o paskui jį nekantriai pertraukė. Per pirmuosius aštuoniolika savo gyvenimo metų nepamenu nė vieno pokalbio su juo, trukusio net valandą. Jo laiškai buvo meilūs, kupini protingų, nuoširdžių patarimų; bet kai tik susitikome, jo elgesyje su manimi buvo kažkokia man nesuvokiama prievarta, kuri mane veikė labai skaudžiai. Tada dar nežinojau, kad drovumas yra psichikos liga, kuri mus persekioja iki pat labai pažengusių metų, sukelia giliausius įspūdžius, stingdo kalbos, iškraipo viską, ką bandome sakyti į burną, ir leidžia tik miglotai išreikšti save. arba su daugiau ar mažiau karčia ironija, tarsi norėtume pašalinti skausmą, kurio nesugebėjimas išreikšti savo jausmais. Net neįsivaizdavau, kad tėvas drovus net su savo sūnumi ir kad dažnai, nelaukdamas iš manęs švelnumo išraiškų, kurioms trukdė jo išorinis šaltumas, palikdavo mane su ašaromis akyse ir skųsdavosi kitiems, kad aš. jo nemylėjo.