Kalbos kultūros ir kalbos normų formavimas. Sąvokos „kalbinė kultūra“ ypatybės

Pasak F. Dostojevskio, „kalba yra žmonės“. Garsus prancūzų rašytojas A. Camus pareiškė: „Mano tėvynė yra prancūzų kalba“.

Kalba yra pagrindinis išorinio pasaulio pažinimo ir įvaldymo instrumentas. Jis taip pat koncertuoja pagrindinė žmonių bendravimo priemonė. Lygiai taip pat kalba leidžia pažinti kitas kultūras.

Kalbos, neatsiejamos nuo tautinių kultūrų, išgyvena tas pačias likimo peripetijas. Todėl nuo Naujųjų laikų, pasauliui persidalijus į įtakos sferas, daugelis etninių grupių ir tautų, patekusių į kolonijinę ir kitokią priklausomybę, kalbų vis labiau buvo išstumtos iš istorinės scenos.

Šiomis dienomis ši situacija tapo dar sudėtingesnė. Jei anksčiau išlikimo problema daugiausia buvo susijusi su priklausomų ir atsilikusių šalių bei tautų kalbomis, tai dabar ji liečia ir išsivysčiusias Europos šalis. Tai lemia vis labiau plintanti anglų (amerikiečių) kalba, kuri vis labiau tampa universalia bendravimo priemone. Dėl šios priežasties atsiranda mišrios, hibridinės kalbos, kurių pavyzdys yra vadinamoji „Frangle“ arba „Frenchlish“, kuri yra keistas prancūzų ir anglų kalbų mišinys.

Šiuo atveju, žinoma, kenčia ne tik kalba, bet ir visa tautinė kultūra, kuri savo šalyje tampa nesvarbi ir antraeilė. Tai, kas vyksta, vadina Vakarų teoretikai "folklorizacija" Europietiškos kultūros, pradėjusios užimti folkloro vietą, tampa vietine egzotika. Esamą situaciją jis išgyvena ypač aštriai ir skausmingai. Prancūzija, kuri tris šimtmečius – nuo vidurio XVII a iki XX amžiaus vidurio. – pagrįstai buvo laikoma pirmąja kultūros galia, o jos kalba užėmė ypatingą, privilegijuotą vietą. Tačiau iki šio amžiaus vidurio prancūzų kalbos ir kultūros padėtis gerokai pablogėja. Priešingai, kyla tarptautinis frankofonijos judėjimas, kurio pagrindinis tikslas yra prancūzų kalbos ir kultūros apsauga, išsaugojimas ir sklaida.

Vakarų Europos istorijoje prancūzų kalba buvo trečioji kalba, kuri sugebėjo tapti universalia tarptautinio bendravimo kalba. Iki jo šį statusą pasiekė tik graikų ir lotynų kalbos. Maždaug X a. Prancūzų kalba reikšme vis labiau prilygsta lotynų kalbai. Nuo XVII a. ji plinta visame pasaulyje, o kartu ir prancūzų kultūra, kurios įtaka XVIII a. pasiekia neregėtą galią. Visas Europos ir Amerikos apsišvietęs elitas, įskaitant Rusiją, kalba ir skaito prancūziškai. Visuomenės damoms visose šalyse privaloma mokėti prancūzų kalbą ir groti klavesinu.

Italų diplomato Caraccioli sugalvotas posakis „Prancūzijos Europa“ greitai tampa visuotinai priimtas. Laikotarpis nuo 1889 iki 1914 m laikomas prancūzų kultūros išplitimo į visas šalis ir žemynus aukso amžiumi. Paryžius tampa pasaulio meno sostine. Daugelis kūrėjų priima gerai žinomą formulę, pagal kurią kiekvienas menininkas turi dvi tėvynes: viena yra sava, o kita – Paryžius.

Tačiau 20 a. Fortūna nusisuka nuo prancūzų kalbos. Jau 1918 m., pasirašius Versalio sutartį, ji prarado vienintelės kalbos monopolį. tarptautinė diplomatija. Dar rimtesnių nuostolių pridarė Prancūzijai nepalankūs Antrojo pasaulinio karo rezultatai. Prasidėjo šeštojo dešimtmečio pabaigoje. kolonijinės sistemos žlugimo procesas pablogino padėtį. nes daugelis buvusių prancūzų kolonijų atsisakė prancūzų kalbos.

Prancūzų kalba neteko privilegijuotos vietos anglų (amerikiečių) kalbai. Būtent tokiomis sąlygomis Frankofonija.Šiuo metu ji apima daugiau nei 50 šalių ir turi šalininkų visuose penkiuose žemynuose. Nors jos tikslai yra prancūzų kalbos ir kultūros apsauga, išsaugojimas ir klestėjimas, ji nepretenduoja atkurti ankstesnio prioriteto. Lygiai taip pat ji neginčija nustatyto pirmumo angliškai, bet prieštarauja visiškam jos dominavimui, prieš jo išstūmimą į kitas kalbas. Frankofonija reiškia visų kalbų ir kultūrų išsaugojimą ir plėtrą, jų vaisingą sambūvį ir abipusį praturtėjimą.

Tačiau objektyviai mažų etninių grupių ir tautų kalbos yra dar sunkesnėje padėtyje. Jiems tai jau ne dvikalbystė, o daugiakalbystė. vienintelė išeitis nuo sulankstymo iki modernus pasaulis kalbinė situacija.

Kalbos reikšmės kultūroje tyrinėjimas

Kiekvienas lokalas susiformuoja konkrečiomis istorinėmis ir gamtinėmis sąlygomis ir kurs savo pasaulio vaizdą, savo žmogaus įvaizdį ir savo bendravimo kalbą. Kiekviena kultūra turi savo kalbos sistemą, kurios pagalba jos kalbėtojai bendrauja tarpusavyje, tačiau tai nėra vienintelis kalbos tikslas ir vaidmuo kultūroje. Už kalbos ribų kultūra tiesiog neįmanoma, nes kalba sudaro visą pagrindą, vidinį pagrindą. Kalba žmonės perteikia ir įrašo simbolius, normas, papročius, perduoda informaciją, mokslo žinių ir elgesio modelius, įsitikinimus, idėjas, jausmus, vertybes, nuostatas. Taip vyksta socializacija, kuri išreiškiama asimiliacija kultūros normos ir socialinių vaidmenų įsisavinimas, be kurių žmogus negali gyventi visuomenėje. Per kalbą visuomenėje pasiekiama darna, harmonija ir stabilumas.

Kalbos vaidmuo žmonių bendravimo procesuose buvo mokslinės analizės objektas nuo naujųjų laikų pradžios. Ją tyrinėjo D. Vico, I. Herder, W. Humboldt ir kiti, taip padėdami kalbotyros pagrindus. Šiandien kalbą tiria ir psicholingvistika bei sociolingvistika. Didelė sėkmėį kalbos ir kalbėjimo komunikacijos tyrimą atnešė XX a., kai mokslininkai susiejo kalbą ir kultūrą.

Kalbos ir kultūros ryšio tyrimo pradininkai buvo amerikiečių kultūros antropologas F. Boas ir britų socialinis antropologas B. Malinovskis. Boas atkreipė dėmesį į šį ryšį dar 1911 m., iliustruodamas jį palygindamas dvi kultūras pagal jų žodyną. Taigi daugumai šiaurės amerikiečių sniegas yra tik oro reiškinys ir jų žodyne ši sąvoka žymima tik dviem žodžiais: „sniegas“ (sniegas) ir „slush“ (sniegas), o eskimų kalboje jų yra daugiau nei 20. žodžiai, apibūdinantys sniegą įvairiose valstybėse. Iš to aišku, kas svarbu kiekvienoje iš šių kultūrų.

Reikšmingą indėlį į kalbos ir kultūros ryšio supratimą įnešė garsusis lingvistinė hipotezė Sapir-Whorf, pagal kurią kalba nėra tik priemonė mintims atgaminti, ji pati formuoja mūsų mintis, be to, pasaulį matome taip, kaip kalbame. Norėdami pasiekti šią idėją, mokslininkai analizavo ne skirtingų kalbų sudėtį, o jų struktūras (europiečių kalbas ir hopių kalbą). Pavyzdžiui, buvo nustatyta, kad hopių kalboje nėra skirstymo į būtąjį, esamąjį ir būsimą laiką; A Angliškas sakinys„Jis išbuvo dešimt dienų“ Hopi kalba atitinka sakinį „Jis išbuvo iki vienuoliktos dienos“. Naudodamas tokio tipo pavyzdžius, Whorf paaiškina kultūros ir kalbos ryšį.

Sapiro-Whorf hipotezės svarbos nereikėtų perdėti: galiausiai žmogaus minčių ir idėjų turinį lemia jo subjektas. Žmogus gali gyventi realiame pasaulyje būtent todėl, kad gyvenimo patirtis verčia jį ištaisyti suvokimo ir mąstymo klaidas, kai jos konfliktuoja. Todėl kultūra gyvena ir vystosi „kalbiniame kiaute“, o ne „apvalkalas“ diktuoja kultūros turinį. Tačiau nereikėtų nuvertinti kalbos, mąstymo ir kultūros ryšio vaidmens. Būtent kalba yra pasaulio paveikslo pagrindas, kurį kiekvienas žmogus kuria ir sutvarko daugelį mus supančiame pasaulyje stebimų objektų ir reiškinių. Bet koks objektas ar reiškinys žmogui prieinamas tik tada, kai turi pavadinimą. Priešingu atveju jie mums tiesiog neegzistuoja. Suteikęs jiems vardą, žmogus įtraukia naują sąvoką į jo galvoje egzistuojantį sąvokų tinklą, kitaip tariant, įveda naujas elementasį esamą pasaulio vaizdą. Galima sakyti, kad kalba nėra tik bendravimo priemonė ar emocijų kurstytojas. Kiekviena kalba ne tik atspindi pasaulį, bet kuria idealų pasaulį žmogaus prote, konstruoja tikrovę. Todėl kalba ir pasaulėžiūra yra neatsiejamai susijusios.

Kultūrinėje literatūroje kalbos prasmė dažniausiai vertinami taip:

• kultūros veidrodis, atspindintis ne tik tikrąjį, supančios žmogų pasaulis, bet ir žmonių mentalitetas, jų tautinis charakteris, tradicijos, papročiai, moralė, normų ir vertybių sistema, pasaulio vaizdas;
• sandėliukas, kultūros lobynas, nes visos žmonių sukauptos žinios, įgūdžiai, materialinės ir dvasinės vertybės yra saugomos jų viduje. kalbos sistema- tautosakos, knygų, žodinės ir rašymas;
• kultūros nešėjas, nes būtent per kalbą ji perduodama iš kartos į kartą. Vaikai kultūros procese, įvaldydami savo gimtąją kalbą, kartu su ja įgyja apibendrintą ankstesnių kartų patirtį;
• kultūros instrumentas, formuojantis asmenybę žmogaus, kuris per kalbą suvokia savo tautos mentalitetą, tradicijas ir papročius bei specifinį kultūrinį pasaulio vaizdą.

Be to, kalba:

• palengvina žmogaus prisitaikymą prie aplinkos sąlygų;
• padeda teisingai įvertinti daiktus, reiškinius ir jų ryšius, skatina supančio pasaulio objektų identifikavimą, klasifikavimą ir informacijos apie tai organizavimą;
• skatina žmonių veiklos organizavimą ir koordinavimą.

Kultūra perduodama per kalbą, kurios gebėjimas išskiria žmogų iš visų kitų būtybių. Kalbos dėka kultūra įmanoma kaip žinių kaupimas ir kaupimas, taip pat jų perkėlimas iš praeities į ateitį. Todėl žmogus, skirtingai nei gyvūnai, kiekvienoje paskesnėje kartoje nepradeda vystytis iš naujo. Jei jis neturėtų jokių įgūdžių ir gebėjimų, jo elgesį reguliuotų instinktai, o jis pats praktiškai neišsiskyrė iš kitų gyvūnų. Galima teigti, kad kalba yra ir kultūros produktas, ir jos svarba komponentas, ir jo egzistavimo sąlyga.

Tai taip pat reiškia, kad tarp kalbos ir realaus pasaulio yra žmogus – jam kalba ir kultūra yra gimtoji. Būtent jis suvokia ir suvokia pasaulį jutimais ir tuo remdamasis kuria savo idėjas apie pasaulį. Jie, savo ruožtu, yra racionaliai suvokiami sąvokomis, sprendimais ir išvadomis, kurias galima perteikti kitiems žmonėms. Vadinasi, mąstymas stovi tarp realaus pasaulio ir kalbos.

Žodis atspindi ne patį supančio pasaulio objektą ar reiškinį, o tai, kaip jį mato žmogus, per jo galvoje egzistuojančio ir jo kultūros nulemto pasaulio paveikslo prizmę. Kiekvieno žmogaus sąmonė formuojasi tiek jo individualios patirties įtakoje, tiek dėl to, kurios metu jis įvaldo ankstesnių kartų patirtį. Galima sakyti, kad kalba yra ne veidrodis, tiksliai atspindintis viską, kas mus supa, o prizmė, per kurią žvelgiame į pasaulį ir kuri kiekvienoje kultūroje yra skirtinga. Kalba, mąstymas ir kultūra yra taip glaudžiai tarpusavyje susiję, kad praktiškai sudaro vieną visumą ir negali funkcionuoti vienas be kito.

Kelias nuo realaus pasaulio iki koncepcijos ir šios sąvokos raiška žodžiais skiriasi tarp skirtingų tautų, nulemta gamtinių, klimato sąlygų, taip pat socialinės aplinkos. Dėl šių aplinkybių kiekviena tauta turi savo istoriją, savo kultūrinį ir kalbinį pasaulio vaizdą. Kartu kultūrinis pasaulio vaizdas visada turtingesnis nei kalbinis. Tačiau būtent kalboje suvokiamas, verbalizuojamas, saugomas ir iš kartos į kartą perduodamas kultūrinis pasaulio paveikslas.

Šiame procese žodžiai yra ne tik daiktų ir reiškinių pavadinimai, o tikrovės fragmentas, pereinamas per kultūrinio pasaulio paveikslo prizmę ir dėl to įgyja specifinių bruožų, būdingų konkrečiai tautai. Todėl ten, kur rusas mato dvi spalvas – mėlyną ir žydrą, anglas mato tik vieną spalvą – mėlyną, nors abi žiūri į tą pačią spektro dalį, t.y. kalba primeta žmogui tam tikrą pasaulio viziją. Tas pats tikrovės fragmentas, ta pati samprata turi skirtingas kalbinės raiškos formas skirtingomis kalbomis. Todėl studijuodamas užsienio kalbą, šios kalbos žodžius, studentas susipažįsta su kieno nors kito pasaulio paveikslo elementu ir bando jį derinti su savo pasaulio paveikslu, kurį suteikia jo gimtoji kalba. Tai vienas iš pagrindinių sunkumų mokantis užsienio kalbos.

Kalbos praktika rodo, kad kalba nėra mechaniškas jokios kultūros priedas, nes tokiu atveju kalbos potencialas apsiribotų tik vienos kultūros rėmais ir kalba negalėtų būti naudojama tarpkultūrinėje komunikacijoje. Tiesą sakant, viena iš pagrindinių kalbos savybių yra jos universalumas, leidžiantis asmeniui naudoti kalbą kaip bendravimo priemonę visose potencialiai įmanomose bendravimo situacijose, taip pat ir santykyje su kitomis kultūromis.

Daugiausia problemų kyla verčiant informaciją iš vienos kalbos į kitą. Akivaizdu, kad visiškai tikslus vertimas neįmanomas dėl skirtingų pasaulio paveikslų, sukurtų skirtingomis kalbomis. Dažniausias kalbinio nenuoseklumo atvejis yra tikslaus atitikmens tam tikrai sąvokai išreikšti nebuvimas ir net pačios sąvokos nebuvimas. Taip yra todėl, kad tokiais terminais žymimos sąvokos ar dalykai yra būdingi tam tikrai kultūrai, nėra aptinkami kitose kultūrose, todėl neturi terminų joms išreikšti. Taigi rusų kalboje nėra sąvokų „alas“ ar „viskis“, o tai reiškia, kad rusų kalboje nėra atitinkamų žodžių. Tuo pačiu metu anglų kalboje nėra žodžių blynai, barščiai, degtinė ir kt. Jei reikia, tokios sąvokos išreiškiamos naudojant skolinius. Neleksinių skolinių bet kurios kalbos leksike nėra labai daug (dažniausiai ne daugiau kaip 6-7%).

Turbūt sunkiausios tarpkultūrinio bendravimo situacijos yra situacijos, kai ta pati sąvoka skirtingomis kalbomis išreiškiama skirtingai - per daug arba nepakankamai (prisiminkite mūsų pavyzdį su spalva rusų ir anglų kalbomis). Problema ta, kad žodžio reikšmė neapsiriboja leksine sąvoka (žodžio denotacija), o daugiausia priklauso nuo jo leksinio-frazeologinio suderinamumo ir konotacijos – žmonių kultūrinio supratimo apie tam tikrus tikrovės objektus ir reiškinius. Visiškas įvardintų žodžio aspektų sutapimas praktiškai neįmanomas, todėl žodžių neįmanoma išversti vien žodyno pagalba, kuriame pateikiamas ilgas galimų verčiamo žodžio reikšmių sąrašas. Mokantis užsienio kalbos ir ją vartojant bendraujant, žodžius reikėtų įsiminti ir vartoti ne pavieniui, pagal jų reikšmes, o natūraliai, dažniausiai stabilūs deriniai būdingas tam tikrai kalbai.

Pavyzdžiui, „pergalė“ gali būti tik „laimėta“, „vaidmuo“ - „žaisti“, „prasmė“ - „turėti“. rusų" stipri arbata„Angliškai būtų „stipri arbata“, o „heavy rain“ būtų „sunkus lietus“. Šie natūralių ir gimtąja kalba pažįstamų žodžių leksinio ir frazeologinio suderinamumo pavyzdžiai bus nesuprantami užsieniečiui (jei jis juos išvers naudodamas žodyną).

Be to, kyla problemų dėl skirtingų tautų kultūrinių idėjų apie tam tikrus tikrovės objektus ir reiškinius, kuriuos nurodo lygiaverčiai šių kalbų žodžiai (konotacija). Pavyzdžiui, frazė „žalios akys“ rusų kalba yra labai poetiška, o tai rodo raganiškas akis. Tačiau ta pati jo frazė anglų kalba (žalios akys) yra perkeltinis sinonimas pavydo ir pavydo jausmams, kuriuos W. Shakespeare'as tragedijoje „Otelas“ pavadino „žaliaakių monstru“.

Žodis kaip kalbos vienetas koreliuoja su nurodytu objektu ar reiškiniu realiame pasaulyje. Tačiau į skirtingos kultūrosšis atitikimas gali būti skirtingas, nes patys objektai ar reiškiniai ir kultūrinės idėjos apie juos gali skirtis. Pavyzdžiui, angliškas terminas „house“ skiriasi nuo rusiškos „namo“ sąvokos. Namai mums reiškia gyvenamąją vietą, darbo vietą, bet kokį pastatą ir įstaigą. Anglui „namo“ sąvoka reiškia tik pastatą ar statinį, ir namai yra perteikiamas žodžiu „namai“. Tai reiškia, kad rusų kalba „namo“ sąvoka yra platesnė nei „namo“ sąvoka anglų kalba.

Šiuo metu visuotinai priimtas požiūris, kad kiekvienos tautos kultūroje ir kalboje yra ir universalių, ir tautinių komponentų. Visuotinės reikšmės, vienodai suprantamos visiems pasaulio žmonėms ar atskirų kultūrų atstovams, sukuria tarpkultūrinio bendravimo pagrindą, be jų kultūrų supratimas iš esmės būtų neįmanomas. Tuo pačiu metu bet kurioje kultūroje yra specifinės kultūrinės reikšmės, įtvirtintos kalboje, moralės normose, įsitikinimuose, elgesio ypatybėse ir kt. Aukščiau parodytas kalbos, mąstymo ir kultūros ryšys yra XX amžiuje sukurtos koncepcijos dalis. semiotinis požiūris į kultūrą, kultūrą laikant ženklų ir tekstų visuma.

Skorovarova Lyubov Pavlovna, Vyresnysis dėstytojas

Kurso tikslas – supažindinti studentą su rusų kalbos kultūros pasauliu, parodyti technikos universitetų studentams būdingus bendravimo sunkumų įveikimo būdus ir priemones, o svarbiausia – pažadinti norą tobulėti meno srityje. kalbėti įvairiose situacijose. Kursas skirtas ugdyti studentų gebėjimus kompetentingai, adekvačiai ir tiksliai vartoti šiuolaikinę rusų literatūrinę kalbą žodžiu ir raštu. Nemažai laiko skiriama praktiniams užsiėmimams, kurių metu atskiriems studentams bus nustatyti nukrypimai nuo literatūrinės kalbos normos rašybos, gramatikos ir žodyno srityse. Todėl būtinas mokymo komponentas bus individualus darbas su tokiais mokiniais.
Kaip mokomoji medžiaga Užsiėmimų metu pasitelkiamos ryškiausios rusų grožinės literatūros šalys, taip pat mokslinės, mokslo populiarinimo ir žurnalistinės literatūros pavyzdžiai MIPT studentams artimomis temomis, įskaitant fizikos ir technologijų profesorių kalbų ir paskaitų įrašus.

Tema 1. ĮVADAS

Trumpai istorinė apžvalga rusų literatūrinės kalbos formavimasis per tūkstantmetį (X-XX a.). Kirilo ir Metodijaus sukūrė senąją bažnytinę slavų kalbą. Senosios bažnyčios slavų ir Senosios rusų kalbos. Novgorodo kasinėjimų, vadovaujamų akademiko V. L. Yanino, vaidmuo antroje pusėje. vertinant senovės rusų kalbos kultūrą. Kronikų kalba. Vienuolynų vaidmuo. Kalbos reforma M.V. Lomonosovas. Rusų literatūrinės kalbos formavimasis XIX a. Kalba A.S. Puškinas ir jo įtaka rusų kalbinei kultūrai.
Sudėtingi procesai XX amžiaus rusų kalbinėje kultūroje. kaip Rusijos istorijos kataklizmų atspindys. Mokslo ir technologijų revoliucija: elektroninės žiniasklaidos ir interneto įtaka. Informacinių žodynų reikšmė. Charakteristika įvairių tipųžodynai. Aiškinamieji, rašybos, enciklopediniai žodynai, sinonimų žodynai ir kt.
Šiuolaikinė rusų kalba pasaulio kalbų sistemoje. Rusų kalba posovietinėje erdvėje po SSRS žlugimo. Viešoji politika kalbos srityje: nacionalinės valstybinės kalbos praradimas yra tiesioginė grėsmė tautos ir valstybės išsaugojimui. Kalbinio bendravimo atotrūkio tarp tautinių bendrijų, tarp skirtingų gyventojų amžiaus grupių problema.
Federalinis tikslinę programą„Rusų kalba 2002-2005“, pratęsta iki 2010 m.

2 tema. KALBOS KULTŪRA

Normos šnekamoji kalba. Kalbos etiketo ir etikos klausimai: kalbėtojas ir klausytojas. Psichologiniai kalbos elgesio variantai. Gyvo žodžio poveikio sąlygos. Piktnaudžiavimas žodžiais. Ryšio sutrikimų priežastys. Moralės normų laikymasis įvairiose bendravimo situacijose (pavyzdžiui, įsakymo, prašymo, atsisakymo ir pan. situacijoje). Dialogo ir polilogo menas. Retorinės figūros šnekamojoje kalboje. Emocinio poveikio pašnekovui metodai, šnekamosios kalbos estetika. Etika pokalbis telefonu. Necenzūrinių žodžių problema šiuolaikinėje rusų šnekamojoje kalboje.

3 tema. KALBOS KULTŪRA (žodžiu ir raštu)

Stilistinis skirtumas tarp žodinės ir rašytinės oratorijos.
Rūšys oratorinė kalba:
1. Politinė iškalba: pranešimai kongresuose, konferencijose, mitinguose, parlamento pasisakymai, įvairaus pobūdžio vieši pasisakymai žiniasklaidoje socialinėmis-politinėmis temomis. Įvairus išraiškos priemonesįtakoti auditoriją pasiekti kalbėtojo pageidaujamą efektą. Puikūs politikų pasirodymai priešrevoliucinėje epochoje Valstybės Dūma(P. A. Stolypinas, V. M. Puriškevičius, S. Yu. Witte, N. A. Maklakovas, P. B. Struvė ir kt.). Revoliuciniai kalbėtojai – M.A. Bakuninas, P.A. Kropotkinas, V.I. Leninas, G.V. Plekhanovas, L.D. Trockis, I. V. Stalinas, A.V. Lunacharsky ir kt.
Šiuolaikinės kalbos politikai– M.S. Gorbačiovas, V.S. Černomyrdina, B.N. Jelcinas, V.V. Žirinovskis ir kt.. Pavyzdžiai oratoriją viešose kalbose D.S. Likhačiovas (1989) ir A.I. Solženicynas (1994).
2. Akademinė iškalba. Jos rūšys: universiteto paskaita, mokslinis pranešimas, pranešimas, pasisakymai seminaruose, konferencijose ir kt., mokslo populiarinimo žurnalistika. Kiekvieno iš šių viešojo kalbėjimo tipų ypatumai. Individualios mokymo technikos. Puikūs Phystech dėstytojai.
3. Teisėjų iškalba. Talentingų Rusijos teisininkų kalbos – A.F. Koni, N.P. Karabčevskis, F.N. Plevako ir kt.
4. Dvasinė iškalba. Turtingas ir gilias tradicijas turintis krikščionių bažnyčios pamokslavimo mokslas. Metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“ (XI a.), Simeono Polockiečio pamokslai (XVII a.), Maskvos metropolito Filareto (XIX a.), Tėvo Aleksandro Meno knygos (XX a.) ir kt.
5. Kasdienė iškalba. Įvairios jo formos, tradicijos ir individualūs kalbėtojo įgūdžiai. Jubiliejinės kalbos, kreipiniai, sveikinimo žinutės, kalbos banketuose, akademiniuose priėmimuose, draugiškose vaišėse ir kt.
Gerai paruoštos kasdienės iškalbos „improvizacijos“ technikos.

4 tema. DISKUSIJŲ KULTŪRA-POLEMINĖ KALBĖ

Ginčas, ginčas, diskusija, ginčas, diskusijos – šių sąvokų semantiniai skirtumai. Diskursyvinių ir poleminių formų populiarumas šiuolaikinėje žiniasklaidoje.
Du pagrindiniai „ginčų“ tipai:
1. „Ginčas“ kaip priemonė bendrai ieškoti problemos ar problemos sprendimo (mokslinės diskusijos, ginčai);
2. „Argumentas“ kaip priemonė psichologinis poveikis apie priešą (dauguma politinių ginčų).
Etiketo ir etikos problemos ginčo situacijoje. Vertinimo naudojimas kalbinėmis priemonėmis ginčo situacijoje.

5 tema. VERSLO KALBOS KULTŪRA

Oficialaus verslo stiliaus ypatybės ir normos. Dokumentacijos žanrai. Oficialių dokumentų sudėtinės savybės. Dokumentų rengimo kultūra: medžiagos pateikimo būdai, dalių proporcingumas, tikslios formuluotės svarba verslo dokumente, stiliaus aiškumas ir glaustumas. Verslo etiketas: asmeninės ir rašytinės žinutės. Verslo dokumento žanro pasirinkimas: pareiškimas, laiškas, atmintinę, atmintinė, aiškinamąjį raštą, įgaliojimas ir kt.
Žodinė dalykinė kalba, verslo pokalbis telefonu.

6 tema. ŠIUOLAIKINĖS MEDŽIAGOS IR KALBOS KULTŪRA

Informacinis laukas. Žiniasklaidos rūšys ir funkcijos. Kalbos raiškos priemonės. Polinkis į išraišką ir standartizaciją. Antspaudai, klišės, aliuzijų tipai ir kt.
Periodinės spaudos žanrų stilistika: esė, eskizas, interviu, portretas, reportažas ir kt. Žiniasklaidos įtaka gyventojų kalbinei kultūrai.

SEMINARŲ TEMOS:

1. Kalbinės komunikacijos žanrai ir etika.
2. Mokslinio stiliaus stilius ir žanriniai ypatumai.
3. Verslo stiliaus teksto formos.
4. Įvairių žanrų kalbos raiškos priemonės.

ABSTRAKTOS TEMOS:

Parašykite ant fizikos ir technologijos gyvavimo medžiagų (nebūtina):
- išskirtinis straipsnis
- istorija
- ataskaita
- feljetonas
- istorija
- interviu
- peržiūra

LITERATŪRA

1. Rusų kalbos kultūra. Vadovėlis universitetams. - M., Nauka, 2006 m.
2. Rosenthal D.E. Didelis žinynas rusų kalba. Tarimas. Skyrybos ženklai. Ortografinis žodynas. Didžiosios ar mažosios? - M., Oniksas, 2006 m.
3. Rosenthal D.E., Dzhadzhakova E.V., Kabanova N.P. Rašybos, tarimo, literatūrinio redagavimo vadovas. - M., 1994 m.
4. Čukovskis K.I. Gyvas kaip gyvenimas. Apie rusų kalbą. Bet koks leidimas.
5. Viskas, kas paprasta, yra tiesa... Piotro Leonidovičiaus Kapitsos aforizmai ir apmąstymai. - M., leidykla MIPT, 1994 m.
6. Aš esu fizikos ir technologijų specialistas. - M., 1996 m.
7. Už mokslinį humorą. - M., 2000 m.

Kalba- ženklų ir jusliškai suvokiamų formų kompleksas (kurie irgi tarsi tampa ženklais, bet vis tiek per daug specifiniai, originalūs). Šie ženklai ir elementai formų tapti reikšmių (reikšmių, idealių idėjų, principų, pozicijų ir kt.) nešėjais.
Tiesą sakant, sąvoka „kalba“ įvardijame visą kultūrinių kalbų kompleksą. Be kalbų tradicine lingvistine prasme ir mokslo kalbų (simboliai, ikonos, formulės ir kt.), kultūros kalbos apima įvairių meno rūšių (tapyba, architektūra, muzika, šokis ir kt.), ir mados ir kostiumo kalba, ir kasdienių dalykų kalba, taip pat gestų, veido išraiškų, judesių, intonacijų kalba.
Viena iš kalbinių formų yra vaizdas. Vaizdas yra emocinio impulso nešėjas, vaizdas yra kažkas, kas buvo išgyventa ir suvokta ryškiai ir savaip.

Gimtoji kalba reiškia tuos asmens matmenis, kurie nėra pasirinkti. Žmogaus kalbos veiklos pobūdis yra dvejopas: joje yra ir įgimta (genetinė), ir įgyta. Genetiškai žmonės pirmaisiais gyvenimo metais turi galimybę išmokti kalbą, bet kurią kalbą. Tačiau tai priklauso ne nuo genetikos, o nuo socialines sąlygas. Pirmosios kalbos mokėjimas yra socialinis ir psichologinis procesas. Žmogus nėra laisvas rinktis savo pirmąją kalbą, nes ji įgyjama nevalingai, spontaniškai, be kryptingo mokymo.

Primityviajai bendruomeninei erai buvo būdingas kalbų gausumas ir susiskaidymas kalbų šeimoje, nesant aiškių kalbų ribų. Santykinai mažose erdvėse sugyveno daug giminingų kalbų ir tarmių, sudarant kalbinį tęstinumą (kalbinį tęstinumą). Tai situacija, kai dvi kaimyninės kalbos yra labai panašios, artimos viena kitai; kalbos, tarp kurių yra kita kalba, yra mažiau panašios ir pan. Tokį kalbinį kraštovaizdį N. N. rado praėjusio amžiaus 70–80-aisiais. Miklouho-Maclay Naujojoje Gvinėjoje. Panašus vaizdas susidarė ir Australijos, Okeanijos ir Afrikos tyrinėtojams. Praėjusiame amžiuje Australijoje 300 tūkstančių aborigenų teko 500 australų kalbų šeimos kalbų, t.y. vidutiniškai viena kalba 600 žmonių. Primityviajai erai būdingi greiti kalbų pokyčiai dėl nuolatinių ir gilių kalbinių kontaktų. Vienos kalbos egzistavimas galėjo būti ir buvo labai trumpas, kalbos, kurios nebuvo fiksuotos rašytinėje tradicijoje, buvo lengvai pamirštos, ir tai niekam netrukdė. XIX–XX amžiais archajiškų bendruomenių tyrinėtojai stebėjosi, kiek genčių kalbose buvo pavadinimų viskam, kas konkretu ir individualu, leidžiančių jiems matomai, girdimai ir apčiuopiamai kalboje vaizduoti išorinį pasaulį. spragos bendrųjų ir bendrinių pavadinimų srityje. Pavyzdžiui, Australijos aborigenai neturi žodžių bendra lytis: paukštis ar medis, bet itin specifiniai terminai, taikomi kiekvienai konkrečiai medžių, paukščių ar žuvų rūšiai. Australai turi atskirus pavadinimus beveik kiekvienai mažai daliai Žmogaus kūnas, vietoj žodžio ranka jie turi daug žodžių, žyminčių kairę dešinė ranka, viršutinė dalis rankos ir kt.
Žmonių bendruomenei vystantis, atsirado kalbų, kuriose ta ar kita religinė doktrina buvo iš pradžių išaiškinta ar užrašyta, o vėliau kanonizuota; vėliau šios kalbos pradėtos vadinti „pranašiškomis“ arba „apaštališkomis“; tokių kalbų yra nedaug. : Vedų, vėliau sanskrito, artimas jai, venų (Konfucijaus raštų kalba), Avestos kalba, rašytinė literatūrinė arabų (Korano kalba), graikų ir lotynų, bažnytinių slavų ir keletas kitų. Pasaulio religijoms plintant, susidaro situacija, kai nesutampa viršetninė religijos ir knygos bei rašytinės kultūros kalba (artimos religijai) ir vietinės liaudies kalbos, tarnavusios kasdieniam bendravimui, įskaitant iš dalies rašytinį bendravimą. Viduramžių tarptautinės konfesinės kalbos suteikė galimybę bendrauti savo kultūrinio ir religinio pasaulio ribose. Komunikacinė reikšmė ypač išryškėja, jei atsižvelgsime į kitą reikšmingą to meto kalbinių situacijų bruožą - stiprų tarminį kalbų fragmentiškumą. Šiuo laikotarpiu taip pat atsirado supradialektinės bendravimo formos „Koine“, vėliau jų pagrindu susiformavo liaudies etninės literatūrinės kalbos - tokios kaip hindi, prancūzų ir rusų, priešingai nei kultinės kalbos - sanskritas, lotynų ir bažnytinių slavų.
Šiais laikais knyginių rašto ir liaudies kalbų dvikalbystė pamažu įveikiama. Liaudies kalbos tampa pagrindinėmis mokslo ir knygų bei rašytinės kultūros mokyklos kalbomis. Į juos verčiamos religinės knygos. Literatūrinės kalbos, kaip virštarminės komunikacijos formos, išstumia ir sugeria tarmes, palaipsniui peržengia rašytinės vartosenos ribas ir į taisyklingos vartosenos sferą įtraukia kasdienį bendravimą – kalbą. Socialinė visuomenės integracija lemia stiprėjančią etninės grupės kalbinę vienybę.

Kalbant apie kalbų ir nardų skaičių Žemėje, pastebima ryški asimetrija: kalbų yra žymiai daugiau nei tautų (apie 2,5–5 tūkst. (arba 30 tūkst. su tarmėmis) kalbų apie 1 tūkst. Tai ne vienintelis etnoso ar žmonių ženklas.

Filosofiniu požiūriu kalba priklauso žmonijos dvasinės kultūros kategorijai. Tai yra forma visuomenės sąmonė, tai yra pasaulio atspindys žmonijos sąmonėje. Kalba reprezentuoja pasaulio vaizdą, žinias apie pasaulį. Kalba yra bendravimo būdas, komunikacijos sistema, turinti savo turinį ir galimybę perteikti, perteikti šį turinį socialinės patirties (kultūros normų ir tradicijų, gamtos mokslų ir technologijų žinių) forma.
Kalbos, kaip socialinio reiškinio, unikalumą lemia du jos bruožai: pirma, kalbos, kaip komunikacijos priemonės, universalumas ir, antra, kalba yra priemonė, o ne komunikacijos turinys ir ne tikslas. , socialinės sąmonės semantinis apvalkalas, bet ne pati. Kalbos vaidmuo palyginamas su žodyno vaidmeniu, atsižvelgiant į visą tekstų įvairovę, kurią galima parašyti naudojant šį žodyną. Ta pati kalba gali būti poliarinių ideologijų išraiškos priemonė ir pan.
Kalba veikia kaip universali žmonių bendravimo priemonė, ji išsaugo žmonių vienybę istorinėje kartų kaitoje ir socialiniuose dariniuose, nepaisydama socialinių barjerų, taip suvienydama žmones laike, geografinėje ir socialinėje erdvėje.
Daugelyje etinių kalbų yra du skirtingi įvardijimo žodžiai: kalba (t. y. visai kalbinei bendruomenei bendrų reikšmių ir išraiškos priemonių rinkinys) ir kalba (jų vartojimas). bendros galimybės individualioje kalbėjimo veikloje, t.y. konkrečiuose komunikaciniuose aktuose).Kalba yra kalba, bet taisyklinga, standartizuota. Kalba yra individualus kalbos vartojimas, bet be taisyklių, be normų, už įstatymo ribų. Kalba yra individualumo savybė, ypatinga socialinė grupė. Kalba nustato draudimą vartoti žodžius ne pagal paskirtį individualioje kalboje. Nes kalba yra socialinė-ideologinė ženklų sistema, semantinė ir prasminga norma, kažkas universalaus, kuriuo visi vienas kitą supranta ir atpažįsta. pasaulis. Kalba yra kultūros kaip normos šaltinis (kažkas stabilaus, nustatyto, visuotinai priimto). Dėmesys kalbai postmodernizme kyla iš noro pakeisti kultūros paradigmą, o tai neįmanoma be kalbos – jos institucinio pagrindo – sunaikinimo.
Kalbos turinio planas (kalbinė semantika) apima dvi reikšmių klases: žodžių reikšmes ir gramatinių struktūrų bei formų reikšmes. Pasaulio žemėlapių sudarymo procesuose leksinės reikšmės užima vidurinę vietą tarp reprezentacijų kaip vaizdinių-vaizdinių žinių formos ir sąvokų kaip abstraktaus-loginio mąstymo formos. Dauguma leksinės reikšmės- tai būdinga nešiotojams (supra-individualiems) ir gana stabilioms idėjoms apie išorinio pasaulio objektus, savybes ir procesus.
Informacija, saugoma kalboje dviem lygiais: pačioje kalboje (reikšmių biblioteka), naudojant kalbą (tekstų biblioteka). Žinoma, pirmasis yra daug kartų mažesnis nei antrasis. Tačiau, nepaisant riboto informacijos, sudarančios kalbos semantiką, kiekio, ji atlieka išskirtinai svarbų vaidmenį įsisavinant visą žmonijos informacijos turtą. Faktas yra tas, kad žodžių reikšmės ir gramatinių kategorijų turinys – visos šios netikslios ir lėkštos idėjos apie tikrovę – užfiksavo pirmąją ir todėl svarbią žmogaus įvaldymo supančią tikrovę patirtį. Šios pradinės idėjos paprastai neprieštarauja vėliau įgytoms žinioms. Atvirkščiai, jie sudaro pamatą, ant kurio pamažu kyla dar pilnesnių, gilesnių ir tikslesnių žinių apie pasaulį sienos.
Pagrindiniame tome informacija, sudaranti kalbos semantiką, yra žinoma visiems ta kalba kalbantiems be jokio skirtumo. Prieš mokyklą, tik kalbos įsisavinimo procese, vaiko galvoje formuojasi idėjos apie laiką ir erdvę, veiksmą, tikslus ir pan. (neįvardijamas ir nesąmoningas prieš mokymąsi). supančio pasaulio dėsniai. Ši informacija paprastai yra stabili, o ne kinta tekstinė informacija. Skirtingai nuo kalbinės semantikos, pavėluota tekstuose esanti informacija yra žinoma atskiriems kalbėtojams įvairaus laipsnio atsižvelgiant į amžių, išsilavinimą ir kt.
Taigi kalba mažai žino apie pasaulį, nes kalba yra pirmoji modeliuojanti žmogaus sąmonės semiotinė sistema, pirmasis įspaustas pasaulio vaizdas. Kalboje atsispindintį pasaulio paveikslą galima apibūdinti kaip naivų (nemokslišką), jis matomas žmogaus (ne Dievo ar instrumento) akimis, todėl yra apytikslis ir netikslus, tačiau kalbos paveikslas daugiausia vaizdinis. ir atitinka sveiką protą, kas moka kalbą, yra viešai ir visuotinai žinoma, Tai žmogaus sąmonės semantinis pamatas.

Tikėjimas lemiama kalbos įtaka dvasinis tobulėjimasžmonės buvo Wilhelmo von Humboldto (1767-1835), studijuojančio ispanų baskų kalbą, smarkiai besiskiriančią nuo kalbų, kalbos filosofijos pagrindas. Indoeuropiečių šeima, Humboldtas atėjo į idėją, kad skirtingos kalbos yra ne tik skirtingi socialinės sąmonės apvalkalai, bet ir skirtingos pasaulio vizijos. Vėliau savo darbe „Apie žmonių kalbų sandaros skirtumus ir jos įtaką dvasiniam žmonijos vystymuisi“ Humboldtas rašė: „Kiekviena kalba turi originalią pasaulėžiūrą. Kaip atskiras garsas ateina tarp objektų ir žmogaus. , todėl visa kalba kaip visuma veikia tarp žmogaus ir gamtos, darydama jai įtaką iš vidaus ir iš išorės.Kiekviena kalba apibūdina ratą aplink žmones, kuriems ji priklauso, iš kurio žmogui suteikiama galimybė išeiti tik tiek, kiek jis iš karto patenka į kitos kalbos ratą“. Rusijoje Humboldto idėjas apie kalbos įtaką tautinei sąmonei sukūrė A.A. Potebnya (1835–1891), jis rado kalbos dalyvavimą ir pačios minties raidoje.
Tikėjimas, kad žmonės pasaulį mato kitaip – ​​per savo gimtosios kalbos prizmę – yra amerikiečių Edwardo Sapiro (1884–1939) ir Benjamino Lee Whorfo (1897–1941) „lingvistinio reliatyvumo“ teorijos pagrindas. Jie siekė įrodyti, kad Vidurio Europos kultūros ir indėnų kultūrinio pasaulio skirtumus lėmė kalbų skirtumai. 60-aisiais buvo atlikta daugybė eksperimentų, siekiant patikrinti „kalbinio reliatyvumo“ hipotezę. Apskritai eksperimentai neatskleidė jokios rezultatų priklausomybės pažinimo procesai nuo leksinės ir gramatinės kalbos sandaros. Geriausiu atveju būtų galima kalbėti apie „silpnosios“ Sapiro-Whorf hipotezės varianto patvirtinimą: „tam tikromis kalbomis kalbantiems žmonėms lengviau kalbėti ir galvoti apie tam tikrus dalykus, nes pati kalba jiems palengvina šią užduotį. “ Apskritai, psichologai priėjo prie išvados, kad pagrindinis kintamasis čia yra kognityvaus žmogaus veikla. Sapir-Whorf eksperimentuose kalbame apie kalbos dalyvavimą suvokimo, atkūrimo ir įsiminimo procesuose, o ne apie skirtingus pasaulio paveikslus. Apskritai galime daryti išvadą, kad žmogus nėra neįveikiamoje kalbos nelaisvėje, bet žmogui gimtosios kalbos pasaulis yra „būties namai“, „intymiausios kultūros įsčios“ (M. Heideggeris). Tai yra natūrali psichologinė žmogaus aplinka, tas vaizdinis ir mentalinis „oras“, kuriuo jis kvėpuoja, kuriame gyvena jo sąmonė.

R.O. Jacobsonas apibrėžė kalbos ir kalbos funkcijų sistemą:

• informacijos teikimo funkcija
• ekspresyvioji-emocinė funkcija (išreiškia savo požiūrį į tai, kas perduodama)
• estetinė
• patraukli funkcija, susijusi su pranešimo adresato elgesio reguliavimu, privati
  pastarosios atvejį galima pavadinti magiška kalbos funkcija

Pastarųjų apraiškos apima sąmokslus, keiksmus, priesaikas (maldumą ir priesaiką), maldas, spėjimus, pagyrimus, tabu ir tabu keitimus, tylos įžadus, šventus tekstus. Bendras bruožas santykis su žodžiu kaip magiška jėga yra netradicinė kalbinio ženklo interpretacija, t.y. mintis, kad žodis yra ne sutartinis kokio nors daikto įvardijimas, o jo dalis, todėl ritualinio pavadinimo tarimas gali iššaukti juo pavadintojo buvimą, o žodinio ritualo klaida gali įžeisti ir supykdyti. didesnė galia arba jiems pakenkti. Nekonvencinio ženklo suvokimo ištakos glūdi pirminiame pasaulio atspindžio sinkretizme žmogaus psichikoje – tai vienas iš ikiloginio mąstymo bruožų. Tačiau vyrauja kitokia logika: užtenka istorijos apie praeitį. Dabarčiai paaiškinti galima identifikuoti panašius reiškinius, sekimą laike suvokti kaip priežasties ir pasekmės ryšį, o daikto pavadinimą – kaip jo esmę. Identifikuodama ženklą ir reiškiamąjį, žodį ir daiktą, daikto pavadinimą ir daikto esmę, mitologinė sąmonė linkusi žodžiui priskirti tam tikras transcendentines savybes – pavyzdžiui, magiškas galimybes. Mitologinėje sąmonėje fetišizuojamas dievybės vardas ar ypač ritualinės formulės, žuvis gali būti garbinama kaip ikona ar relikvijos ar kitos religinės šventovės. Pats vardo skambesys ar rašymas gali būti pateiktas kaip prašymas, adresuotas Dievui, kad leisti, padėti, palaiminti.
Ortodoksų tikėjimo išpažinime buvo perskaityti šie žodžiai: Aš tikiu... Dievą... gimiau, o ne sukurtas. Valdant patriarchui Nikonui jungtukas „a“ buvo praleistas, o tai sukėlė griežtą bažnyčios reformų priešininkų atmetimą. Apskritai baimė dėl Šventojo Rašto vertimų į kitą kalbą ir apskritai bet kokių vertimų baimė yra susijusi su netradiciniu ženklo suvokimu. Netgi grynai formalūs, sakralinių reikšmių raiškos variacijos, todėl padidėjęs dėmesys rašybai, rašybai ir net kaligrafijai. Atrodė, kad vardas yra paslaptinga daikto esmė; žinoti vardą reiškė turėti valdžią tam, kas buvo pavadinta. Vardas yra viena iš pagrindinių pasaulio paslapčių. Kas pavadino daiktus? Ką reiškia žmonių vardai? Kaip garsai sudaro pavadinimą? Ką vardas reiškia žmogaus likime? Su vardais siejami du priešingi kraštutinumai: vardo tarimo tabu ir pakartotinis vardo kartojimas. vardas pagrindinis įrankis magijos. Beveik visi burtininko įvardijimas yra susijęs su veiksmažodžiais, reiškiančiais kalbą. (gydytojas, burtininkas, būrėjas, pranašas ir kt.) Vardas taip pat gali veikti kaip talismanas.
Staigių ideologinių poslinkių laikais buvo sąmoningai laužyta ankstesnė tradicija, todėl reikėjo bent iš dalies atmesti atitinkamą kalbą.
Psichologijos ir semiotikos požiūriu netradicinis ženklo aiškinimas sakraliniame tekste pasirodo kaip neracionalus ir subjektyviai šališkas požiūris į žodį. Artimas estetinei žodžio funkcijai. Ne veltui pirmieji poetiniai tekstai grįžo į magiškus tekstus. Poezijos magija remiasi išraiška. Pranašas ir poetas yra vienas asmuo (Orfėjas).

Kūno judesiai ir gestai prieš žodžius, garso kalba sukurtas kaip tam tikras vertimas ir garse įtvirtinimas tų reikšmių, kurios buvo išreikštos judesiais ir gestais. Mitologinė ikisąmonė (kolektyvinė sąmonė) taip pat buvo prieš kalbą, savo turiniu mitologinė sąmonė yra gilesnė ir reikšmingesnė už kalbinių reikšmių sistemą: mitas yra sinkretinė pirmykščio žmogaus pasaulėžiūra ir pasaulėžiūra. Kalba, kaip paprastesnė ir aiškesnė sistema, neaiškius kolektyvinės pasąmonės vaizdus pavertė patikimesniu žodžių apvalkalu. Tačiau kalba veikia kaip patvariausias ankstyvųjų socialinės sąmonės formų apvalkalas.

Jeigu klasikinė filosofija daugiausia nagrinėtų žinių problemą, t.y. mąstymo ir materialaus pasaulio santykius, tuomet beveik visa šiuolaikinė Vakarų filosofija išgyvena savotišką „posūkį į kalbą“ (lingvistinį posūkį), dėmesio centre iškeldama kalbos problemą, todėl pažinimo ir prasmės klausimai įgyja grynai kalbinis jų charakteris. Poststruktūralizmas, sekdamas Foucault, šiuolaikinėje visuomenėje pirmiausia mato kovą dėl įvairių ideologinių sistemų „interpretavimo galios“. Tuo pačiu metu „dominuojančios ideologijos“, perimdamos kultūros industriją, kitaip tariant, žiniasklaidą, primeta individams savo kalbą, t.y. pagal struktūralistų, mąstymą tapatinančių su kalba idėjomis, jie primeta patį mąstymo būdą, atitinkantį šių ideologijų poreikius.Taigi dominuojančios ideologijos gerokai apriboja individų gebėjimą suprasti savo gyvenimo patirtį, savo materialinę egzistenciją. Šiuolaikinė kultūros pramonė, atimdama individui adekvačią priemonę organizuoti savo gyvenimo patirtis, tokiu būdu atimant iš jo kalbos, reikalingos suprasti save ir jį supantį pasaulį. Taigi kalba laikoma ne tik pažinimo priemone, bet ir socialinio bendravimo priemone, kuria manipuliuojama ne tik mokslo kalba, bet daugiausia pasireiškia kasdieninio gyvenimo kalbos degradavimu, tarnaujančiu kaip „dominavimo ir slopinimo santykių“ simptomas.
Pasak Foucault, kiekviena era turi daugiau ar mažiau vieningą žinių sistemą – epistemą. Savo ruožtu jis realizuojamas amžininkų kalbos praktikoje kaip griežtai apibrėžtas kalbos kodas – nurodymų ir draudimų rinkinys. Ši kalbinė skylė nesąmoningai nulemia kalbinį elgesį, taigi ir atskirų individų mąstymą.
Pats prieinamiausias ir informacijos turtingiausias būdas suvokti kito žmogaus sąmonę yra informacija, perteikiama įprasta kalba. Sąmonę galima tapatinti ne tik su žodine kalba. Bet ir su rašytiniu tekstu kaip vieninteliu galimos priemonės jo įrašymas daugiau ar mažiau patikimu būdu. Pasaulį vertindami tik per sąmonės prizmę, kaip rašytinės kultūros reiškinį, poststruktūralistai individo savimonę lygina su tam tikra tekstų suma kitokio pobūdžio tekstų masėje, kuri, jų nuomone, sudaro kultūros pasaulis. Bet koks individas yra teksto viduje, t.y. tam tikros istorinės sąmonės rėmuose, kiek tai mums prieinama turimais tekstais. Visas pasaulis galiausiai suvokiamas kaip nesibaigiantis, beribis tekstas (Derrida), kaip kosminė biblioteka, kaip žodynas ar enciklopedija (Eco).

Literatūra yra visų tekstų pavyzdys, užtikrinantis, kad skaitytojas juos suprastų.

• Kalba yra pirmesnė už žmogų ir netgi nustato jį kaip tokį
• Ne žmogus kalba ta ar kita kalba, o kalba „taria“ žmogų pagal tas taisykles
  ir dėsniai, kurių žmogui neduota žinoti

Retorika

Žodis „retorika“ turi tris reikšmes:
1. Retorika kaip mokslas apie bendrąsias motyvuojančio diskurso sąlygas (semiologija);
2. Retorika kaip tam tikro tipo teiginių generavimo technika, kaip argumentavimo technikų įvaldymas, leidžiantis generuoti įsitikinimo teiginius, pagrįstus protinga informacijos ir perteklumo pusiausvyra.
3. Retorika kaip jau patikrintų ir visuomenėje priimtų įtikinėjimo technikų visuma. Pastaruoju atveju retorika veikia kaip nusistovėjusių formų ir nusistovėjusių sprendimų saugykla.
Retorikos esmė yra prieštaravimas: viena vertus, retorika sutelkia dėmesį į kalbas, kuriomis siekiama įtikinti klausytoją tuo, ko jis dar nežino, kita vertus, tai pasiekiama remiantis tuo, kas jau kažkaip žinoma ir pageidautina, bandant jam įrodyti, kad siūlomas sprendimas būtinai išplaukia iš šių žinių ir noro.

Iš kai kurių psichofiziologinių eksperimentų matyti, kad žmogaus reakcijos į kai kuriuos iš esmės svarbius dirgiklius, palyginti su panašiomis gyvūnų reakcijomis, sulėtėja maždaug viena sekunde. Matyt, šio vėlavimo priežastis slepiama kalbos veikla. Tai kalba-sąmonė, kuri atskiria žmogų nuo pasaulio. Net tarp primityvių žmonių ši izoliacija įveikiama per ritualus ir mitus arba tylą.

1

Straipsnyje siekiama aptarti kalbos kultūros kasdieniame gyvenime problemas. Svarstomi pagrindinių dalykinių santykių etikos principų pažeidimo viešo kalbėjimo metu ir nukrypimų nuo kalbos normų klausimai. Be to, buvo padarytos išvados dėl tarnybinės kalbos ypatybių. Straipsnyje kalbama apie kalbos etapus, kaip teisingai struktūrizuoti kalbą, kaip pasiruošti susitikimui su klausytojais, auditorijos valdymo technikos. Jame pateikiami paaiškinimai, kaip mandagiai naudoti kalbos modelius pagal etiketo standartus, ir pateikiami būdai, kaip patobulinti kalbas, pagarbus požiūris klausytojams.

kalbos kultūra

kalbos norma

viešojo kalbėjimo

verslo santykiai

bendravimas

kalbos struktūra

1. Kurmanbaeva Sh.K. Kazachstano kalbos mokymo mokomaisiais tekstais naudojant kompiuterinę mokymo programą klausimais // Elektroninis mokslo žurnalas " Šiuolaikinės problemos mokslas ir švietimas“. – 2015. – Nr.1.

2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Kultūra ir kalbos menas. – Rostovas prie Dono, 1995. P. 168.

3. Ivin A.A. Retorika: įtikinėjimo menas: Pamoka. M.: FAIR PRESS, 2003. P. 208.

4. Ualiev N. Žodžio kultūra. - Almata. 2007. P. 184.

Šiuo metu aktuali problema yra būsimų specialistų kalbos kultūros ugdymas. Kalbos raida įmanoma tik kalbant bendraujant. Specialistų teigimu, kalbiniai gebėjimai ir kalbos kultūra leidžia rasti sprendimus įvairiose srityse gyvenimo situacijos. Į šią situaciją turi atsižvelgti aukštosios mokyklos, ruošiančios būsimus dėstytojus. Todėl, formuojant ateities kartos kultūrą, civilizaciją, religiją, kalbą, didelė reikšmė turi būti teikiama profesinių įgūdžių ir kalbinės kultūros ugdymui ir tobulinimui. Kalbinės kultūros ir kitų kalbotyros sričių skirtumas yra kalbos vartojimas kasdieniame gyvenime, glaudus jos ryšys su rašymo ir rašymo kultūra. žodinė kalba. Kalbinė kultūra – tai tinkamas kalbinių priemonių panaudojimas komunikacinėje komunikacijoje, priklausomai nuo bendravimo sąlygų ir sferos.

Tyrimo tikslas: ugdyti būsimuose specialistuose norą profesionalūs įgūdžiai ir kalbinė kultūra.

Medžiagos ir tyrimo metodai:

1. Kalbinė kultūra svarbi rengiant aukštąjį išsilavinimą turinčius dėstytojus.

2. Naujų technologijų naudojimas, veiksmingi metodai ir metodus, skirtus kalbos kultūrai, kalbos normoms ir profesiniams įgūdžiams formuoti.

3. Formavimas vieša nuomonė santykiuose kalbėjimo kultūra, kalbėjimo kultūros kaip socialinių mokslų ir tautinės kultūros pagrindo vertinimas.

Kalba yra bendravimo priemonė. Kalba yra veidrodis, atspindintis žmogaus intelektą, jo kultūros išsivystymo lygį, protą ir dvasinius turtus. Kalbinės kultūros klausimai yra tokie svarbūs, kad nei viena tautybė, nei viena tauta negalėtų palikti šios problemos be svarstymo. Kazachstai taip pat didelę reikšmę skyrė kalbos įgūdžiui: „Taiklus žodis yra meno apraiška“. Kalbėjimo kultūra remiasi rašybos standartai Oi. Jei rašybos normos - teisingas tarimasžodžiai, leksinės normos- teisingas žodžių vartojimas atrankos būdu, atsižvelgiant į žodžių suderinamumą, tada gramatinės normos kalbos kultūroje laikomos stabiliomis normomis. Kalbos kultūroje svarbų vaidmenį vaidina minties tikslumas, aiškumas, kalbos grynumas, nuoširdumas, kuris gali turėti įtakos proto būsena(nepriklausomai nuo žodžių vartosenos: paprastas (neutralus) arba perkeltinis-ekspresinis), vaizdiniai.

Kalbos kultūroje stilistinė norma realizuojama tik tuo atveju, jei yra ortopedinė, skyrybos, leksika-gramatinė, sintaksės normos ir jų komunikacinės bei estetinės funkcijos. Stilistinės normos prisideda prie formavimosi teisinga kalba. Kalbėjimo kultūra realizuojama ir pasireiškia visose kalbos vartojimo srityse: meno, mokslo populiarinimo, oficialiajame ir net kasdieniame gyvenime.

Kalbėjimo kultūra yra svarbus rodiklis profesionalus lygis bet kuris specialistas, ypač verslininkai, teisininkai, transliuotojai, žurnalistai, politikai. Kalbėjimo kultūra ir kalbėjimo įgūdžiai vaidina svarbų vaidmenį bendravimo procese. Todėl kiekvienas, turintis užsiimti veiklos organizavimu, vadyba, verslo derybų vedimu, dirbantis švietimo, mokymo, sveikatos apsaugos, vartotojų paslaugų srityje, turi turėti kalbėjimo kultūrą. Remiantis kalbėtojo kalba, galima nustatyti jo dvasinio ir moralinio išsivystymo lygį, vidinės kultūros lygį.

Kalbėjimo kultūra – tai literatūrinės kalbos žodinių ir rašytinių normų (žodžių tarimo, kirčiavimo, žodžių vartojimo, gramatinių, stilistinių taisyklių) įsisavinimas ir gebėjimas naudotis raiškos priemonėmis. skirtingos sąlygos pagal tikslus ir aplinkybes.

Pažvelkime atidžiau į šiuos kalbos kultūros požymius:

1. Taisyklingumas – tai kalbos normų laikymasis. Taisyklingumas reiškia žodžių tarimo ir jų rašybos atitiktį kalbos stilistinėms normoms.

2. Atitiktis bendravimo sferai – tai tinkamas žodžių ir teiginių vartojimas pagal bendravimo situaciją.

3. Nuomonės tikslumas – tai gebėjimas aiškiai, glaustai ir tiksliai išsakyti bei perteikti savo mintis klausytojui. Nesilaikant šių reikalavimų, gali būti supainioti paronimai – žodžiai, kurie skamba panašiai, bet skiriasi prasme.

4. Teisingas suvokimas to, kas pasakyta, reiškia teisingą objektų, reiškinių savybių, jų sąsajų, santykių pateikimą, atitikimą tikrovei.

5. Išsakytų minčių aiškumas ir suprantamumas reikalauja jų prieinamumo ir suprantamumo klausytojo – adresato atžvilgiu. Tai pasiekiama naudojant žodžius, terminus, frazes, skolintus (užsienio kalbos) žodžius, dialektus, žargonus, profesionalizmą, istorizmą, pasenusius žodžius (archaizmus) ir naujus žodžius (neologizmus) tik viena prasme.

7. Žodžio išraiškingumas – tai žodžio gebėjimas patraukti klausytojų ir mokinių dėmesį bei sužadinti jų susidomėjimą.

8. Galite įvaldyti nuomonių apibendrinimo žodžiu ar raštu būdus, plačiai vartodami visą kalbos žodyną, įskaitant sinonimus.

Kalbos kultūros ugdymas prasideda nuo gebėjimo kalbėti. Kalba, būdama keitimosi nuomonėmis ir supratimo priemonė, suteikia kalbinį bendravimą. Kalbos komunikacija yra reiškinys, tiesiogiai susijęs su mąstymu, samprotavimu, kalbėjimu, klausymu, keitimu požiūriais, supratimu ir kalbėjimu apie žmogų.

Vienas iš pagrindinių kalbos kultūros reikalavimų yra taisyklingas tarimas ir teisingas rašymasžodžius Todėl, kad kalba būtų taisyklinga, mokytojas, siekdamas gerinti kalbos kokybę, turi nuolat ugdyti gebėjimą formuluoti savo mintis atsižvelgiant į jų įtakos funkciją, siekti žodžių tikslumo, efektyvus naudojimas kalbos ritmai, skirtingi žodžių ir sakinių ritmai ir intonacijos.

Nepaisant to, kad žodžiai tariami pasikeitus garsams pagal rašybos normas, jie rašomi, išskyrus išskirtinius atvejus, pagal rašybos taisykles. Moksliniai rašybos normų pagrindai apima mokytojo kalbos kultūros tobulinimą išsaugant ortopedines normas, atsižvelgiant į skiemenų sinharmonijos dėsnį ir tradicinės žodžio sudėties nepažeidimą. Pavyzdžiui: Saryark a, Aғ heat, Aғbota, ө rutau, ө zon, tұ rұ s, zhұ mu shshұ, Zhetіғ ara ir kt.

Norint sėkmingai užmegzti verslo santykius, neužtenka gilių kalbos žinių, jos gramatikos ir žodyno. Norint paveikti pašnekovą, patraukti jo dėmesį, išsiugdyti gebėjimą vesti pokalbį su draugais, net su oponentais, būtina išmokti organizuoti savo kalbą pagal bendravimo sąlygas, situaciją ir sferą. . Jei tekstą rengia ne pats kalbėtojas, o kažkas kitas, tai jis reprezentuos tik sausą žodžio pateikimą, bet ne gyvą kalbą. Tokiu atveju kalbėtojas negalės sužavėti klausytojų ir paliesti jų sielą. Klausytojai iškart pastebi disharmoniją kalbėtojo kalboje.

Normos, modeliai ir specialisto kalbos kultūros ištakos siekia senovės laikus. Jie atsispindi puikių pranešėjų pareiškimuose.

Mokslininkas N. Ualijevas darbe „Žodžio kultūra“ apibrėžia: „Kalbos kultūra – tai ne tik mandagumas, išreikštas žodžiu ir raštu, bet ir aiški mintis, gebėjimas pasirinkti žodį, kalbos įvaldymas, kalbos menas“.

Kazachstai didelę reikšmę skyrė kalbos grynumui ir kalbos įvaldymui. ypatinga prasmė. Net ir toli nuo mokslo ir švietimo žmonės pripažino žodžio svarbą: „Žodžių menas yra aukščiausias menas“, „Taisyklingas žodis yra meno apraiška“.

Kazachstai visada mokėjo vertinti išmintingą žodį: nesilenkdami po kulkomis, kazachai nusilenkdavo taikliam žodžiui, taikliai pasakyta išraiška buvo tapatinama su vyriškumu ir garbe. Savo kalbą ir kalbėjimo meną vertinantys žmonės neigiamai vertino visas kalbos paniekos apraiškas ir tai atspindėjo patarlėse. Pavyzdžiui: Protingas tylus žmogus yra vertingesnis už tuščiakalbį; tuščiai kalbėti yra kvailio darbas; varginti klausytoją tuščiomis kalbomis yra nepadorus dalykas, apkalbų kalbančiojo liežuvis visada niežti; iš nepadorių lūpų – nepadori kalba; iš burnos geras žmogus Girdisi tik gėris, o iš blogio lūpų – tik pyktis.

Vienas iš pagrindinių kalbos kultūros reikalavimų yra kalbos normų formavimas. Kalbos normos formuojasi literatūrinės kalbos raidos metu, dalis jų (rašybos normas, terminus, skyrybos normas) surašo kalbininkai, kitos formuojamos per spaudą esamų kalbos sistemų pagrindu.

Kalbos norma yra viena iš literatūrinės kalbos savybių. Mes pasisakome už visuotinį literatūrinės kalbos mokėjimą, jų literatūrinės kalbos normų mokėjimo lygį lemia gyventojų ir spaudos atstovų kalbinės kultūros laipsnis. Tai viena kalbinės kultūros pusė. Be to, kalbinę kultūrą sudaro ir mandagus kalbėjimas, tikslus, aiškus minčių reiškimas, tinkamas žodžių vartojimas, taisyklingas sakinių darymas pagal mintis.

Kalbos norma formuojama ir plėtojama remiantis vidiniais kalbos sistemos dėsniais, kurie yra universalūs. Garso sistema kalba, žodyno turtingumas, žodžių semantika, gramatinė kalbos sandara – viskas paremta nusistovėjusiomis kalbos ypatybėmis (specifika). Juose yra raštų, kurie sudaro literatūrinės kalbos pagrindą. kazachų literatūrinė kalba perėmė iš nacionalinės kalbos visa, kas geriausia, ją suvienijo, pavertė viešąja nuosavybe, siekdama pakelti visos tautos kalbinės kultūros lygį.

Bibliografinė nuoroda

Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U.Zh., Ukibasova K.A. KALBOS KULTŪROS FORMAVIMAS IR KALBOS NORMA // International Journal of Experimental Education. – 2016. – Nr.6-2. – P. 244-246;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (prieigos data: 2019-01-03). Atkreipiame jūsų dėmesį į leidyklos „Gamtos mokslų akademija“ leidžiamus žurnalus

Dabar Rusijoje po perestroikos populiarus slengas, netinkamas svetimžodžių vartojimas, įvairių juostų žargonai. Tai, žinoma, viskas suprantama. Galų gale, kas pradėjo dominuoti mūsų šalyje po SSRS žlugimo? Organizuoto nusikalstamumo pasaulis. Ji turi savo struktūrą, savo kalbą.

Ir šios kalbos, kaip dominuojančios kultūros, elementai natūraliai ėmė užimti dominuojančią vietą. Beje, tame nėra nieko neįprasto. Taip nutiko visais laikais ir tarp visų tautų – šalies branduolio gyvenimo būdas, kultūra sklinda po visą periferiją, implantuodamas savo kalbą.

Tačiau šiame modelyje taip pat yra nugaros pusė: kalba, būdama bendravimo priemonė, gali kaip magnetas pritraukti kultūrą. Todėl reikia atlikti tokį darbą: pabandyti pakelti „aukšto“ skiemens prestižą, padaryti jį išskirtinis bruožas sėkmingas žmogus.

Taisyklinga, subalansuota kalba turėtų tapti visuomenės norma. Be to, kultūrinė kalba turėtų būti privaloma ir būtina daugumai. Tada, žinoma, tokia kalbinė kultūra kartu su savimi trauks ir tinkamiausią visuomenės sluoksnį. Ir jis užims dominuojančią padėtį.

Šiuo atveju, deja, pas mus taip neatsitinka. Iš visų pusių: iš laikraščių, radijo, televizijos ir net interneto žmogus bombarduojamas žemos kultūros žodžių vartojimo pavyzdžiais, ir tokia iškreipta, mutavusi situacija su mūsų didžia ir galinga praeityje kalba jau suvokiama, kaip taisyklė, kaip vertas atnaujinimas pagal naujas gyvenimo tendencijas. Bet išsiaiškinkime, kur yra viršūnės ir kur yra šaknys, ir nepainiokime priežasties ir pasekmės.

Pavyzdžiui, imkime veiksmo kupinus filmus, kurie dėl savo jaudinančio pobūdžio daro tiesioginį poveikį žmonių protui. Ir ką jie mato? Vagys, žudikai, girti policininkai gyvena šviesų, įdomų gyvenimą. Filmo herojaus ištartas žodis iškart tampa visų lūpomis, išdygęs kaip gausus derlius tarp masių.

Pavyzdžiui, pažiūrėkime į daugelio matyto filmo „Interdevočka“ įtaką. Nepaisant pagrindinės veikėjos likimo sudėtingumo ir tragedijos, jos gyvenimas buvo pristatytas kaip jaudinantis nuotykis, kupinas romantikos, žvaigždžių pakilimas virš įprasto, nuobodaus paprastų žmonių gyvenimo.

Ir iš karto valiutinės prostitutės veikla daugeliui tapo prestižine. Ar supranti, kas atsitiko? Vienas filmas pavertė paneles viliojančia ir daug žadančia pramoga šalyje. Netrukus atliktos sociologinės merginų apklausos parodė, kad dauguma jų svajojo tapti prostitutėmis.

Tiesa, pati tema aktuali. Banditai ir visos kitos piktosios dvasios šiuo metu šluoja šalį. Žinoma, apie tai reikia kalbėti ir kalbėti garsiai, kad visi tai girdėtų, bet ne pagirtinais tonais, taip propaguojant tokį gyvenimo būdą. Bet reikia, parodant šitą nuodėmę, iš karto pademonstruoti kitą savo gyvenimo pusę, pateikti tai kaip priešingybę normaliam visuomenės sluoksniui, kuris yra kitaip struktūrizuotas ir kalba.

Būtina, kad ji būtų prestižinė ir reikšminga, pirmiausia per tas pačias žiniasklaidos priemones, tada žmonėms atsiras noras kalbėti ir gyventi pagal tokį visuomenės raidos standartą. Kodėl, pavyzdžiui, talentingi menininkai nevaidina įdomiame filme, kur pagrindinis veikėjas bus protingas, gražiai ir taisyklingai kalbantis žmogus. Ir tokiu būdu galite pakelti aukšto, gryno kalbėjimo svarbą žmonėms.

Kaip šitas natūraliai, pradės kilti kultūrinio kalbėjimo banga, o tokiam bangavimui įtvirtinti gali būti priimtas kalbinių priemonių naudojimą reglamentuojantis įstatymas. Nes toks dabar priimtas įstatymas neveiks, nes yra svetimas, svetimas esamai būklei ir neturi jokio pagrindo.

Pirmiausia reikia pakelti troškimo bangą tarp žmonių, o tada priimti įstatymą, kuris tik tada veiks konstruktyviai. Taip galima išspręsti šį klausimą, kuris daugeliui, net ir labai išsilavinusių žmonių, dabar atrodo neišsprendžiamas.

Deja, dabartinė muzikinė kultūra jokiu būdu nepalaiko kalbos. Ir esmė ne ta, kad daugelis madingų muzikos tendencijų, tokių kaip rokas, pop ir repas, yra sugadintos prastos kokybės kažko puikaus imitacijomis. Tai ne esmė. Labai svarbu, kokie tekstai dera su šia muzika. Ką girdime?

„...Vanka-baseinas, aš-tu, aha-aha...“ – tai yra, siaubingai nekonstruktyvus, kažkoks laukinis klyksmas. Ir jie, pateikti madinga tema, primeta tokią tendenciją beprasmiai žodžiai, pokalbiai be idėjų, nesusieti prasmės. Negana to: toks nerūpestingas slengas tampa prestižiniu.

Žodžių-simbolių rinkinys, kuris negali sudaryti nuoseklios kalbos, tapo elito rodikliu, tam tikru išskirtiniu bohemijos bruožu, stovinčiu aukščiau paprastų mirtingųjų.

Daugelis žmonių, ypač jaunimas, nepastebi, kad inteligentija – ši visuomenės imuninė sistema – jau pati yra užsikrėtusi lavoniniais nuodais, kilusiais iš miglotų kalėjimo žemumų, ir jie pradeda matyti haliucinacijas, trukdančias išsiaiškinti, kur tiesa. yra ir kur melas.

Na, o kodėl neparašius žodžių tam pačiam rokui ar repui kultūriniu lygmeniu, kad pateikta tema būtų aukšto skiemens, kad daina būtų maloni ir gerai priimta klausytojų? Visa tai formuos jaunosios kartos skonį, nuo kurios priklauso šalies ateitis.

Juk dabar jaunimas suyra ant šių beprasmių klipų. Nemąsto egzistencijos pagrindas yra fiksuotas jų galvose, ir tai formuoja jų gyvenimo būdą, iškreipia moralines vertybes. Taigi, labai paprastai, mes patys susikuriame sau didelę problemą, su kuria nebegalime susitvarkyti pasitelkę jėgų veiklos metodus.

Keldami kalbos kultūrą, keliame bendrą elgesio kultūrą, taigi ir savo gyvenimo lygį. Atsisakydami kalbos kultūros, mes trypiame į purvą visuotines žmogiškąsias bendravimo normas ir taip mažiname savo gyvenimo lygį. Nenuostabu, kad mūsų šalies prestižas tarptautinėje arenoje krenta.

Kodėl jis turėtų pakilti, jei net mūsų inteligentija dažnai kalba kaip eilinis virėjas?