Liturgji si të lutemi. Harku i madh tokësor. Si të lutemi saktë në kishë: gabime që nuk duhen bërë ...

SI ËSHTË E SORTË TË LUTET NË KISHË.

Të krishterët ortodoksë e kanë marrë Atin nga shenjtorët dhe praktikojnë zakonet e mëposhtme në mbarë botën:
1. Pasi hynë në tempull dhe e mbuluan veten me shenjën e kryqit, ata bëjnë tre harqe të vogla, duke thënë:
"Ti që më krijove, o Zot, ki mëshirë".
"Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar."
"Pa numrin e atyre që kanë mëkatuar, Zot, më fal".
2. Pastaj, duke u përkulur djathtas dhe majtas, ata qëndrojnë të qetë dhe dëgjojnë psalmet dhe lutjet që lexohen në kishë, por nuk i thonë lutjet e tjera, të tyre vetes dhe nuk i lexojnë ato nga librat veçmas nga këndimi i kishës. , për të tillë është dënuar nga St. apostulli Pal kur po largohej nga asambleja e kishës (Heb. 10:25).

3. Harqet e vogla dhe të mëdha duhet të bëhen jo sipas dëshirës së tij, por sipas vendosjes së St. apostuj dhe sv. babai. Domethënë: gjatë leximit të Trisagionit ("Zotit të Shenjtë"), "Eja, të përkulemi" dhe trefishi "Aleluia", tri herë e mbulon veten me shenjën e kryqit, duke bërë harqe të vogla; kështu edhe kur lexohet "Më dhuro, Zot", si dhe në fillim të doksologjisë së madhe ("Lavdi Zotit në më të lartat") dhe pas fjalës së priftit: "Lavdi Ty, Krisht Zot, shpresa jonë. " Pas çdo thirrjeje të priftit, si dhe kur lexuesi lexon "Kerubinët më të nderuar", nënshkruani shenjën e kryqit dhe bëni një hark të vogël.
Krijo në ditët e përditshme përkulet në tokë në liturgji:
a) në fillim të këndimit "të denjë dhe të drejtë";
b) kur mbaron namazi “Të këndojmë”;
c) në fund të lutjes “Ia vlen të hahet” ose të Prapambeturit;
d) në fillim të lutjes "Ati ynë";
e) gjatë mbajtjes së St. Dhurata për sakramentin
f) dhe me fjalët "Gjithmonë, tani dhe përgjithmonë".
Në Matin ose Vigjilja e gjithë natës, kur shpallet: "Teotokos dhe Nënën e Dritës do ta madhërojmë në këngë".
Të dielave, si dhe nga St. Pashkët deri në mbrëmjen e St. Triniteti, si dhe nga dita e Lindjes së Krishtit deri në ditën e Pagëzimit, gjithashtu në ditën e Shndërrimit dhe Lartësimit, apostujt e shenjtë ndaluan të gjunjëzoheshin dhe të përkuleshin fare, pasi St. Vasili i Madh në letrën drejtuar të bekuarit Amfilochius. E njëjta gjë u vërtetua nga Koncili Ekumenik I dhe VI; sepse të dielat dhe festat e tjera të Zotit përmbajnë kujtimin e pajtimit tonë me Perëndinë, sipas fjalës së Apostullit: "Tani mbani një shërbëtor, por një djalë" (Gal. 4:7); nuk u takon bijve të bëjnë adhurim skllav.
4. Nuk është tipike për të krishterët ortodoksë të gjunjëzohen me kokën lart, por me fjalët e një prifti: “Paki dhe Paki, gjunjëzohu” etj. bie në sexhde për tokë; zakoni i gjunjëzimit me dëshirën e tij, i përthyerjes së duarve dhe i rrahjes në gjoks është marrë nga heretikët perëndimorë dhe nuk lejohet në kishën ortodokse. Të krishterët ortodoksë, sipas Kartës së Kishës, përkulen në tokë në kohën e duhur, duke bërë sexhde dhe duke qëndruar përsëri në këmbë.
5. Kur njerëzit në kishë i mbulojnë njerëzit me kryq ose ungjill, imazh ose kupë, atëherë të gjithë pagëzohen duke ulur kokën, dhe kur i mbulojnë me qirinj ose i bekojnë me dorë ose u djegin temjan atyre. që po vijnë, atëherë të krishterët ortodoksë nuk duhet të pagëzohen, por vetëm të ulin kokën; vetëm të dielën e Pashkëve, kur prifti temjan me kryqin në dorë, atëherë të gjithë pagëzohen dhe thonë: "Me të vërtetë ai u ringjall". Kështu duhet dalluar adhurimi para vendit të shenjtë dhe para njerëzve, edhe pse në dinjitet të shenjtë.
6. Kur të krishterët pranojnë bekimin e një prifti ose peshkopi, ata i puthin dorën e djathtë, por nuk pagëzohen para kësaj. Nuk duhet puthur dorën e majtë të klerit, sepse kjo është karakteristikë vetëm e hebrenjve, por e djathta, përmes së cilës transmetohet bekimi.
7. Shenja e kryqit, sipas mësimeve të shenjtorëve, etërve, duhet të bëjë këtë: dora e djathtë, vendoseni në ballë, në bark, në shpatullën e djathtë dhe në të majtë, dhe më pas, duke vënë kryqin mbi vete, përkuluni; o ata që e nënkuptojnë veten me të pesta ose përkulen përpara se të kryejnë kryqin, ose tundin dorën në ajër ose në gjoks, thuhet te Krizostomi: "Djajtë gëzohen për këtë valëzim të furishëm". Kundër, shenjë e kryqit bërë me zell me besim dhe nderim, frikëson demonët, qetëson pasionet mëkatare dhe tërheq hirin hyjnor.

Të pagëzuar pa u përkulur:
1. Në mes të Gjashtë Psalmeve në "Aleluia" tri herë.
2. Në fillim, "Unë besoj".
3. Për shkarkimin "Krishti, Perëndia ynë i vërtetë".
4. Në fillim të leximit Shkrimi i Shenjtë: Ungjijtë, Apostujt dhe Paremia.

Për t'u pagëzuar me një hark në bel:
1. Në hyrje të tempullit dhe në dalje prej tij - tre herë.
2. Në çdo peticion të litanisë pas këndimit "Zot, ki mëshirë", "Jep, Zot", "Për ty, Zot".
3. Në thirrjen e një prifti që i jep lavdi Trinisë së Shenjtë.
4. Me pasthirrmat “Merre, ha”, “Pi gjithçka prej saj”, “E jotja nga e jotja”.
5. Tek fjalët "Kerubini më i nderuar".
6. Me çdo fjalë “të përkulemi”, “adhurojmë”, “të biem përtokë”.
7. Gjatë fjalëve "Aleluia", "Zot i Shenjtë" dhe "Eja të adhurojmë" dhe me thirrjen "Lavdi Ty, Krisht Perëndi", para shkarkimit - tre herë.
8. Në kanunin e kantos 1 dhe 9 në lutjen e parë për Zotin, Nënën e Zotit ose shenjtorët.
9. Pas çdo stichere (për më tepër, kori që mbaron të kënduarit pagëzohet).
10. Në litani, pas secilës prej tre kërkesave të para të litanisë - 3 harqe, pas dy të tjerave - një nga një.

Të pagëzuar me një hark tokësor:
1. Në agjërim në hyrje të tempullit dhe në dalje prej tij - 3 herë.
2. Në agjërim pas çdo refreni të këngës së Nënës së Zotit “Të madhërojmë”.
3. Në fillim të këndimit “Është e denjë dhe e drejtë”.
4. Pas “Të këndojmë”.
5. Pas “Ia vlen të hahet” ose Zadostinik.
6. Me pasthirrmën: “Dhe na bëj të denjë, Mësues”.
7. Gjatë kryerjes së Dhuratave të Shenjta, me fjalët "Me frikën e Zotit dhe me besim, afrohuni", dhe herën e dytë - me fjalët "Gjithmonë, tani e përherë".
8.Në Postim i madh, në Great Compline, ndërsa këndonte "Zonja më e Shenjtë" - në çdo varg; kur këndon "Virgjëresha Mari, gëzohu" etj. në Mbrëmje të Kreshmëve kryhen tre përulje.
9. Në agjërim, gjatë namazit “Zot dhe Zot i jetës sime”.
10. Në agjërim me këngën përmbyllëse: “Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde”. Vetëm 3 harqe tokësore.

Përkuluni me hark pa shenjën e kryqit
1. Me fjalët e priftit "Paqe për të gjithë"
2. "Bekimi i Zotit qoftë mbi ju",
3. “Hirësia e Zotit tonë Jezus Krishti»,
4. “Dhe qoftë mëshira e Zotit të Madh” dhe
5. Me fjalët e dhjakut "Dhe përgjithmonë e përgjithmonë" (pas thirrjes së priftit: "Sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë" përpara këndimit të Trisagionit).

Ju nuk supozohet të pagëzoheni:
1. Gjatë psalmeve.
2. Përgjithësisht gjatë këndimit.
3. Gjatë litanisë, kliros që këndon refrenet e litanisë
4. Duhet të pagëzohesh dhe të përkulesh në fund të këndimit dhe jo për fjalët e fundit.

Nuk lejohen harqet për tokë: Të dielave, në ditët nga Lindja e Krishtit deri në Epifaninë, nga Pashkët deri në Rrëshajë, në festën e Shndërrimit dhe Lartësimit (këtë ditë ka tre harqe tokësore për Kryqin). Harqet ndalojnë nga hyrja e mbrëmjes në ditën e festës në "Më dhuro, Zot" në Mbrëmje në ditën e festës.

Shumë nga ata që ndoqën kishën panë në ta një njoftim të tillë: "Atyre që flasin në tempull, Zoti u dërgon dhembje". Të tjerë e kanë parë këtë trajtim të çuditshëm në internet. Por pak njerëz e kuptojnë se çfarë do të thotë kjo. Në të vërtetë, ne nuk dimë fare se si të sillemi dhe, më e rëndësishmja, si të lutemi saktë në kishë. Por lutja është një punë e madhe dhe nuk është e lehtë ta mësosh atë.

Nuk ka vetëm rregulla të caktuara sjelljen në kishë, por edhe konceptet bazë të lutjes dhe mënyrën se si kryhen ato. Së pari, ia vlen të theksohen disa nga llojet e tyre:

• E shkurtër.
• Rregullat e namazit.
• E bërë në shtëpi.
• Vëllazërore ose e përbashkët.
• Me marrëveshje.
• i shenjtë.
• Përpara ikonave.
• Per njerezit.

Lloji i fundit gjithashtu mund të ndahet në disa kategori, secila prej të cilave është shumë e rëndësishme:

• Për fqinjët.
• Per pjesen tjeter.
• Rreth shëndetit.
• Rreth armiqve.

Çfarë është lutja

Së pari, duhet të kuptoni se çfarë është lutja dhe si luten të krishterët ortodoksë. Ky është komunikim i drejtpërdrejtë, një bisedë me Zotin, por jo një Zot të tillë siç e përfaqësojnë fetë e tjera, por i Gjalli, praninë e të cilit e ndjejmë. Zoti që u bë për ne një njeri që shlyen mëkatet tona. Po, mos u çuditni, njerëzit tanë që kanë jetuar para nesh dhe ata që do të jetojnë shumë pas nesh.

Ishte me vdekjen e tij në kryq që Krishti i hapi përsëri rrugën njeriut për në parajsë, hyrje në të cilën, para kryqëzimit të Krishtit, askush nuk kishte. Dhe me vdekjen dhe me jetën e tij na tregoi rrugën drejt shpëtimit, ringjalljes dhe jetën e përjetshme... Pra, ne, të krishterët, përfshirë të krishterët ortodoksë, jemi lutur për këtë gjatë gjithë jetës sonë tokësore.

Dhe Zoti ynë, i Gjallë, na dëgjon, ndihmon dhe me vullnetin e tij rregullon në çdo mënyrë të mundshme rrugën tonë drejt shpëtimit, instrumenti i së cilës është lutja. Por ai nuk duhet të bëhet sfond në jetën e njeriut, por duhet të jetë një përmbajtje dhe një mjet ndihmës për bashkimin me Zotin.

Kur është koha më e mirë për t'u lutur

Të kuptuarit se lutja është një dialog me Zotin, lind pyetja se kur duhet drejtuar. Apostulli Pal na tha që të lutemi pandërprerë, sapo të ketë një moment të lirë në mendime, drejtohuni menjëherë te Zoti. Lutja e Jezusit është më e përshtatshme për këtë dhe mos i besoni askujt që ju thotë se është e rrezikshme ose e dëmshme ta lexoni atë, ose se ajo u nevojitet ekskluzivisht murgjve. Nuk eshte e vertete.

Tingëllon kështu: " Zoti Jezus Krisht, ki mëshirë për mua një mëkatar (oh)". Dhe në formë të shkurtuar duket dhe shqiptohet kështu: " Zot ki mëshirë". Në fakt, shumë u drejtohen këtyre fjalëve gjatë gjithë kohës, por asgjë e tmerrshme nuk ndodhi, nga kjo rrjedh se laikët gjithashtu mund të luten me këto fjalë, pavarësisht nga ndalesat e largëta. Dhe vetëm murgjit lejohen ta lexojnë duke e kthyer rruzaren.

Vendimi më i saktë do të ishte marrja e një bekimi nga prifti për shqiptimin e lutjes së Jezusit. Por është në rregull nëse luteni pa të, gjëja kryesore është të përdorni lutjet e lejuara nga burime të besueshme, për shembull, libra lutjesh ortodokse të blera në kishë.

Idealisht, e gjithë jeta e një të krishteri duhet të kalojë në lutje. dhe të përshkohen fjalë për fjalë me të. Përpiquni të mendoni për Zotin më shpesh gjatë gjithë ditës. Nuk është e nevojshme të mësoni përmendësh një libër të plotë lutjeje, gjëja kryesore është të mbani mend se Zoti është gjithmonë me ne, të mendojmë vazhdimisht për të. Duke u ngritur nga shtrati, falënderoj Zotin për ditën e re. Falënderoni Atë ndërsa hani, për faktin që keni ushqim dhe mundësinë për ta përvetësuar atë.

Në punë dhe rrugës drejt saj, gjatë shëtitjeve dhe kur flisni me miqtë, lutuni gjithashtu ose kthejini mendimet tuaja te Zoti! Nëse nuk e dini se me çfarë fjalë t'i drejtoheni Atij, thuani lutjen e Jezusit, nuk është aq e vështirë të mësosh përmendësh.

Në mbrëmje para gjumit, gjithashtu mos harroni të falënderoni Zotin për ditën e kaluar. Dhe nëse keni një minutë të lirë pas punës, vizitoni tempullin, ndoshta do të keni kohë për të kapur shërbimin e mbrëmjes. Atje jo vetëm që mund të lavdëroni Zotin, por edhe të luteni për të afërmit tuaj ose të kërkoni përfitimet e nevojshme për veten tuaj.

E shkurtër

Zoti nuk ka nevojë për fjalë Prandaj, nuk duhet të keni frikë të bëni një gabim në leximin e lutjeve, ose të gjeni një justifikim për veten tuaj në mosnjohjen e teksteve të lutjes dhe gjuhës sllave kishtare. Ju mund t'i shqiptoni ato në gjuhën që mendoni, gjëja kryesore është ta krijoni atë me një zemër të pastër dhe një mendim të mirë, pasi Zoti do të shohë zemrat tona, jo fjalët tona.

Ju mund të luteni shkurt si Zot ki mëshirë ose Faleminderit Zotit l sepse të shprehësh mendimin me fjalët e tua, t'i vendosësh në një formë që kupton. Ju mund të lexoni lutje të tilla në shtëpi, në kishë dhe në vende të tjera ku mendimet tuaja do të jenë të lira për Zotin.

Por me vizita të shpeshta nëpër kisha, do të filloni të kuptoni tekstet e folura atje dhe do të mësoni t'i lexoni vetë, madje edhe në sllavishten kishtare. Gjithçka ka të bëjë me praktikën dhe gjithashtu me lutjen. Shumë besimtarë mendojnë se dinë të luten dhe shpesh vizitojnë kishat, por në të vërtetë fjalët e tyre vetëm tundin ajrin, por nuk arrijnë te Zoti dhe për këtë arsye kërkesat e tyre dëgjohen rrallë.

Ju mund ta mësoni këtë gjatë gjithë jetës tuaj, por ju nuk e kuptoni kuptimin deri në vdekjen tuaj. Disa shenjtorë shkuan në mundime të rënda ose u tërhoqën në vetmi, kështu që mendimet e tyre u pushtuan ekskluzivisht nga Zoti. Dhe jo shumë ia kanë dalë. Nga Shkrimet e Shenjta ne njohim shembuj kur një lutje e shkurtër por e sinqertë arriti në veshët e Zotit.

Për shembull, fjalët e një tagrambledhësi, i cili me lot iu lut Zotit për falje, sinqerisht dhe sinqerisht, duke kuptuar mëkatësinë e tij: " Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar "! Dhe një lutje e tillë ishte më e pëlqyeshme për Zotin se ajo e fariseut, madje edhe në lutjen për ta ngritur veten mbi të gjithë të tjerët. Ose fjalët e një hajduti që kërkoi Krishtin e kryqëzuar " kujtojeni atë në mbretërinë e tij". Dhe siç e dimë, ky grabitës ishte i pari që hyri në parajsë.

Rregullat e namazit

Kur u pyetën nga besimtarët se si të luteni, në kishë ose në shtëpi, etërit e shenjtë rekomandojnë sa vijon:

Imagjinoni që ka ardhur dita e gjykimit dhe Shpëtimtari mori me vete të gjithë ata që janë të denjë për Mbretërinë e Qiellit, dhe ju qëndruat në tokë dhe, e dini, Gehena e zjarrit është përgatitur për ju dhe ju filloni të luteni që Ai do të të marrë edhe ty me vete! Këto janë ndjenjat me të cilat duhet të luteni sa herë që i drejtoheni Zotit!

Priftërinjtë e tjerë japin këtë shembull:

Ju e dini se njerëzit e parë, Adami dhe Eva, ishin të nderuar të ishin në parajsë dhe të kishin kungim të pandërprerë me Perëndinë në të njëjtën mënyrë siç komunikoni me të afërmit tuaj çdo ditë. Çdo besimtar ëndërron për një shoqëri kaq të gjallë, por, mjerisht, për ne kjo është aq e paarritshme saqë mund të shpresojmë vetëm të hyjmë në Mbretërinë e Qiellit pas vdekjes.

Dhe në një moment Krijuesi i privon njerëzit e parë nga ky bashkësi e mbushur me hir dhe i dëbon në tokë, duke i bërë të vdekshëm. Dhe Adami, duke kuptuar se çfarë ndodhi, fillon të lutet me aq zell siç nuk e kam bërë kurrë më parë. Pra, duhet të imagjinojmë të paktën pak emocionet që ai përjetoi dhe të përpiqemi t'i vendosim ato në lutjet tona.

Librat me përvojë të lutjeve rekomandojnë drejtimin e syrit të mendjes drejt zonës së zemrës gjatë leximit ose shqiptimit të teksteve të lutjeve. Atëherë përqendrimi i mendimeve do të rritet dhe ju do t'i akordoni ato në mënyrën e duhur. Por kjo është shumë e vështirë për një person të papërvojë dhe madje mund të duket se është përgjithësisht e pakuptueshme. Prandaj, duhet të përqendroheni shumë dhe të stërviteni për një kohë të gjatë.

Rregullat e lutjes përfshijnë një grup lutje të caktuara dhe janë të destinuara për përdorim në çdo rast, për shembull, rregulli i mëngjesit mblidhet për lutje në fillim të ditës dhe për gjumin e ardhshëm në fund. Ka gjithashtu kanunet e pendimit, pasuese, për shembull, sakramentit dhe falënderimit, ato gjithashtu mund t'i atribuohen rregullave të lutjes.

Ata mblodhën lutje nga asketikë, shenjtorë dhe teologë të mëdhenj, të cilët përpiluan tekstet e lutjeve për thirrjen e përditshme ndaj Zotit. Rregulla të tilla na e bëjnë shumë më të lehtë komunikimin me Zotin, sepse nuk kemi pse të kërkojmë lutje të ndryshme nga të gjitha burimet e literaturës shpirtërore.

Këto rregulla janë të ndryshme për çdo person. Dikush i kushton më shumë kohë leximit të tyre dhe dikush më pak. Disa falen në mëngjes vetëm pesë minuta, ndërsa të tjerët nuk do të kenë gjysmë ore. Por koha e leximit rregulli i lutjes nuk ka rëndësi, është shumë më e rëndësishme që mendimet dhe zemra juaj të përputhen me fjalët e thëna.

Lutja në shtëpi

Në shtëpi, si në një kishë ose në çdo vend tjetër, lejohet të luteni ose me fjalët tuaja ose me lutjet ekzistuese, të cilat janë të lehta për t'u gjetur në librat e lutjeve ortodokse. Lejohet të lexohet si lutja e shkurtër e Jezusit, ashtu edhe rregullat e gjata.

Kolektive

Ky lloj lutjeje, ku marrin pjesë më shumë se një person, ndahet në dy lloje:

1. Vëllazërore ose e përbashkët.
2. Me marrëveshje.

Ato kryhen ekskluzivisht në tempuj dhe kapela, domethënë në ato vende ku mblidhen shumë bashkëfetarë dhe, në lutje të përbashkët, e kthejnë mendjen te Zoti. Gjatë shërbesave hyjnore, lejohet të lutet për vete pa marrë pjesë në namazin e përgjithshëm; kjo është ajo që i dallon ata nga namazi me marrëveshje.

Kur njerëzit pranojnë të luten për dikë ose diçka në një ditë ose orë të caktuar, kjo quhet lutje me marrëveshje. Vetë shpëtimtari tha: "... Nëse dy prej jush në tokë pranojnë të kërkojnë ndonjë vepër, atëherë çfarëdo që të kërkojnë, do të jetë për ta nga Ati im qiellor, sepse aty ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre.". Ata kanë fuqi dhe efekt shumë të madh, prandaj është zakon të lexohen lutjet me marrëveshje në rast të ndonjë fatkeqësie ose në rast të sëmundjeve të rënda të një personi të caktuar.

Shenjtorët dhe para ikonave

Kur luteni para ikonave, gjëja kryesore është të mos ngatërrohemi dhe të mos fillojmë të besojmë se është ajo që na ndihmon, dhe jo ai, fytyra e të cilit përshkruhet mbi të. Është gjithashtu e rëndësishme të mos filloni të imagjinoni këto imazhe, sepse ajo që përshkruhet në ikona ndoshta nuk është ajo që duam të shohim. Për shembull, Fryma e Shenjtë e portretizuar si pëllumb nuk është, në thelb, kështu. Ikonat përshkruhen vetëm në dispozicion ndërgjegjen njerëzore imazhe.

Duke iu drejtuar shenjtorëve, është e rëndësishme të kuptohet se vetë shenjtori do të ndihmojë me lutjet e tij në Fronin e Zotit, dhe jo një ikonë me imazhin e tij. Kështu, është e rëndësishme që ikona të mos zëvendësojë objektin e lutjes, duke ndryshuar kështu të gjithë kuptimin e kërkesës për lutje. Për shembull, kur luteni "Ikonën e të gjithë Shenjtorëve", e cila përshkruan një katedrale të shenjtorëve të Zotit të nderuar nga Kisha Ortodokse, nuk do të mund të imagjinoni secilën prej tyre. Por edhe kur i lutet Shën Stepanit, nuk duhet imagjinuar se si dukej ai. Kjo nuk është e rëndësishme.

Duke mbërritur në tempull, do të shihni se si të luteni në kishë përpara ikonës dhe si luten të krishterët ortodoksë. Duke vëzhguar nga ana, do ta kuptoni rregulla të veçanta dhe veprimet në adhurim. Nuk ka rregulla të veçanta se si të luteni siç duhet në shtëpi përpara një ikone. Ju mund të ndiqni të njëjtat parime si në kishë.

Për shëndet dhe paqe

Lutjet për njerëzit, apo siç thonë besimtarët, për fqinjët janë një domosdoshmëri e madhe. Lutjet e tilla ndahen në dy lloje: për paqen, kur lutemi për të afërmit tashmë të vdekur dhe që Zoti do t'i pranojë në mbretërinë e tij, ato shqiptohen pranë një tryeze të veçantë me shandan, formë katrore dhe me një kryq mbi të. Për shëndetin - lutjet e tilla janë të rëndësishme për ata për të cilët falen dhe për vetë adhuruesit. Kjo mund të bëhet kur vendosni qirinjën në shandanë të rrumbullakët, ose thjesht në lutje mendore ose gojore.

Ata gjithashtu luten për paqen dhe shëndetin e fqinjëve të tyre gjatë disa rregullave të lutjes, për shembull, në mëngjes. Është e rëndësishme që besimi i krishterë të thërrasë për lutje jo vetëm për të afërmit dhe miqtë e ngushtë, por edhe për njerëzit e panjohur dhe madje edhe armiqtë! Në fund të fundit, ne duhet ta duam armikun tonë dhe një lutje e mirë për njerëz të tillë është manifestimi më i lartë i dashurisë së krishterë.

Të gjitha llojet e mësipërme të lutjes do t'ju ndihmojnë të kuptoni se si të luteni më mirë në shtëpi ose në kishë. Në tempuj, për shembull, gjatë Kreshmës së Madhe, ju mund të shihni njerëz të gjunjëzuar ose të përkulur deri në tokë në shërbimet hyjnore. Në vetvete, ato janë pjesë përbërëse e lutjes, si shenja e kryqit. Dhe sigurisht, njeriu duhet të lutet në këmbë, nëse e lejon shëndeti si në shtëpi ashtu edhe në kishë.

Gjëja kryesore është të mos prishni rrjedhën e shërbimit të kishës, të mos bëni zhurmë, të përpiqeni të tregoni nderim dhe të mos shpërqendroni adhuruesit e tjerë. Nëse nuk arrin të jesh në humorin e duhur ose nuk i di fjalët e lutjes, mund të dëgjosh vetëm atë që thotë prifti dhe kori këndon. Është e nevojshme t'i trajtoni me frikë dhe respekt ikonat dhe veglat e tjera të kishës, në mënyrë që të mos shqetësoni atmosferën e lutjes që ju rrethon në kishë.

Personalisht, e rëndësishme, siç është përmendur tashmë, sinqeriteti, pastërtia e mendimeve, zemer e hapur dhe një humor të mirë. Rrëfimi i rregullt dhe sakramenti, si dhe praktika e vazhdueshme e lutjes, do të ndihmojnë për ta arritur këtë. Ndoshta kjo është gjithçka që nevojitet për të mësuar se si të luteni saktë në kishë.

Kujdes, vetëm SOT!

Tradicionalisht, besimtarët luten përpara imazheve. Duke qëndruar para ikonave, të krishterët ortodoksë duket se qëndrojnë para atyre të cilëve u drejtohet lutja. Mund të jetë vetë Zoti, Nëna e Zotit, shenjtorët dhe engjëjt.

Në të njëjtën kohë, shumë të krishterë ortodoksë, veçanërisht ata që nuk janë kisha dhe ata që marrin Kishën, kanë një pyetje: si të luten para një ikone në kishë dhe në shtëpi?

Rregulla të përgjithshme për lutjen përpara një ikone

Para së gjithash, është e nevojshme t'i luteni jo ikonës, por atij që përshkruhet në të. Një faltore nuk është një lloj sendi magjik, jo një idhull. Kështu ndodhi që Zoti është i kënaqur të tregojë hirin e tij përmes disa ikonave. Në çdo rast, imazhi duhet trajtuar me respekt, për të mos u kontaminuar, dëmtuar etj. Kështu, qëndrimi ndaj ikonës duhet të shprehet me nderim, por jo me adhurim.

Para se të filloni një lutje, nuk ka rëndësi nëse para ikonës apo jo, është e nevojshme të bëni shenjën e kryqit. Atëherë mund t'i përkulesh atij të cilit i lutesh.

Pastaj ju duhet të lexoni tekstin e lutjes (përmendsh ose nga një libër lutjeje), pas së cilës mund t'i drejtoheni Zotit, ose një shenjtori, me fjalët tuaja. Sigurisht, ju gjithashtu mund të luteni me fjalët tuaja pa lexuar lutje të kompozuara posaçërisht.

Nëse dëshironi, mund ta puthni me nderim ikonën, duke puthur duart ose këmbët. Ndërsa luteni përpara imazhit të kokës së ndershme të Gjon Pagëzorit, mund të puthni flokët tuaj.

Si të lutemi në tempull

Pra, ju do të shkoni në kishë për Liturgjinë Hyjnore, për një shërbim lutjeje ose thjesht si kjo. Qëllimi kryesor i një vizite në tempull është t'i lutet Zotit dhe shenjtorëve të tij.

Ne do t'ju tregojmë se si të luteni saktë në kishë më parë.

Kur hyjnë në tempull për lutje, gratë duhet të mbulojnë kokën, dhe burrat, përkundrazi, të heqin mbulesën e kokës. Mos harroni se veshja e famullisë duhet të jetë në përputhje me kodin e veshjes së kishës. Megjithatë, nëse dëshira për të hyrë në tempull ka lindur në momentin kur nuk jeni veshur siç duhet, atëherë thjesht përdorni një nga shallet që janë vendosur përpara hyrjes së tempullit, duke mbuluar pjesët e trupit tepër të zbuluara.

Sipas traditës së devotshme, besimtarët ortodoksë vendosin një qiri përpara imazheve. Nëse dëshironi të vendosni një qiri përpara një ikone të veçantë dhe shandani është plot, thjesht ndizni një qiri në shandanin ngjitur. Nuk ka mëkat në këtë.

Mos harroni se shenjtorët nuk kujtohen për prehje. Janë ata që luten për ne mëkatarët, jo ne për ta.

Tani ju e dini se si të luteni siç duhet përpara ikonës në tempull.

Si të falemi në shtëpi

Në lutja në shtëpi ia vlen të fikni televizorin, magnetofonin, kompjuterin (nëse në këtë kohë nuk transmetohet një shërbim në kishë ose leximi i lutjes). Përndryshe, kjo teknikë mund të shkëpusë nga komunikimi me Zotin.

Kur luteni në shtëpi, ashtu si në kishë, duhet të dukeni të denjë. I denjë pamjen do të sintonizohen në mënyrën e duhur. Nëse dëshironi, mund të ndizni një llambë ose një qiri, temjani nuk është i ndaluar.

Si të lutemi në shtëpi para një ikone? Gjatë faljes këshillohet që të qëndroni në këmbë, por nëse falësi është i sëmurë, atëherë mund të uleni dhe madje të shtriheni. Sigurisht, ju mund të luteni duke u gjunjëzuar. Shumë luten në vetmi, por lutja e përbashkët, veçanërisht lutja familjare, është gjithashtu e devotshme: pastaj një anëtar i familjes lexon lutjet, dhe pjesa tjetër i përsërit këto fjalë me vete. Përndryshe, ju mund të ndani leximin lutje të ndryshme me zë të lartë midis të gjithë atyre që falen: kjo është veçanërisht e vërtetë kur lexoni së bashku rregullat e namazit të mëngjesit dhe të mbrëmjes.

Dhe, më e rëndësishmja, është e nevojshme të përqendroheni sa më shumë që të jetë e mundur në punën e lutjes, pa u hutuar nga mendimet e jashtme, dhe aq më tepër në çështjet.

Përmblidhni. Si të lutemi përpara Ikona ortodokse ndërsa jeni në shtëpi?

• Fikni TV, radio, etj.
• Rregulloni pamjen tuaj.
• Qëndroni drejt ose në gjunjë; nëse je i sëmurë, mund të falesh shtrirë ose ulur.
• Jini të fokusuar në lutje.

Pra, tani ju e dini se si të luteni siç duhet përpara ikonës në tempull dhe në shtëpi. Le të përgjigjet lutja juaj!

Vetëm në pjesën kryesore kemi përshkrime se si murgjit duhet të luten në qelitë e tyre, si etërit e shkretëtirës praktikuan dhe ia dolën mbanë në lutjen e Jezusit. Kjo është shumë mësimore, pa dyshim, vetëm ne nuk jemi murgj.

Dhjaku Pavel Serzhantov

Shumica prej nesh vijnë te Zoti në jetën familjare urbane, jo në shkretëtirë. Dhe ne jemi të njohur me përvojën e lutjes së zakonshme në tempull, madje edhe me lutjen e mëngjesit në shtëpi, dhe jo me një rregull të veçuar skematik lutjeje.

Ndërkohë, duket, përvoja monastike lutje e zgjuar do të jetë disi e dobishme në përpjekjet tona për të shpjeguar se çfarë është lutja në tempull. Tani do të përpiqem të reflektoj për këtë, paraprakisht i kërkoj lexuesit të tregohet i butë ndaj meje, sepse tema nuk është aq e lehtë.

Lloje të ndryshme lutjesh

Vetëm herë pas here i gjithë tempulli lutet fjalë për fjalë me një gojë. Kur ndodh kjo? Kur këndojnë”, tropari dhe madhërimi i festës së dashur. Në thelb, ne dëgjojmë se si një prift shpall një lutje, dhe të gjithë të tjerët qëndrojnë në heshtje, vetëm ndonjëherë duke bërë shenjën e kryqit.

Ose një foto tjetër e njohur: disa këngëtarë këndojnë irmosin e kanunit të Matinit, ndërsa njerëzit janë rreshtuar si një mur i fortë para vajosjes, aq i fortë sa është pothuajse e pamundur të kalosh. Pse kjo rresht nuk falet fare, vetëm dëgjon këngëtarët duke u falur?

Për të arritur në përgjigjen e saktë, duhet të flasim se çfarë lloje lutjesh ekzistojnë në përgjithësi. Këtu do të vijnë në ndihmë librat për punën e qelizave: Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar.

Ka të ndryshme pikëpamjet lutja e Jezusit, madje formojnë një lloj. Le të rendisim hapat e kësaj shkalle:

1. Lutja me gojë(Lutja e Jezusit shqiptohet në qeli me zë të lartë, me buzë, me zë të lartë ose në heshtje).

2. Lutje e zgjuar(i shqiptohet vetes, me një mendje).

3. Lutja e Zemrës së zgjuar(një lutje veçanërisht e thellë, gjatë së cilës mendja lidhet me zemrën, ose, më mirë të themi, mendjen ribashkohet me zemër).

Lutje gojore dhe inteligjente

Në vigjiljen gjithë natën, natyrisht, nuk do të dëgjoni lutjen gojore të Jezusit, por aty lexuesi thotë, për shembull, lutjen Ati ynë. A mund të quhet lutje gojore kjo lutje e lexuesit? Po, në një kuptim të gjerë.

Dhe disa nga famullitarët, njëkohësisht me lexuesin, shqiptojnë mendërisht të njëjtat fjalë të lutjes Ati ynë. A mund të quhet lutje mendore kjo lutje e një famullitari? Në përgjithësi, po, gjithashtu.

Pse bëj rezerva të tilla: “në përgjithësi, gjithashtu po”? .. Sepse Ati ynë është qartësisht i ndryshëm nga lutja e zgjuar e Jezusit. Qfare eshte dallimi? Fjalët janë të ndryshme dhe fjalët janë më shumë.

Lutja e Jezusit quhet tradicionalisht një lutje e shkurtër. Lutja Ati ynë jo aq shkurt.

Çfarë është e veçantë për Lutjen e shkurtër të Jezusit? Është aq i shkurtër sa që është më e lehtë për një person të dobët dhe mendjemadh të mbajë vëmendjen mbi të.

Dhe lutja pa vëmendje, që trupi është pa shpirt, është një element i pajetë, një fenomen i trishtuar. Prandaj, është më e lehtë të praktikosh në namaz afatshkurtër, është më e lehtë të gjurmosh se si ndryshon lutja gjatë ushtrimit.

Pra, koncepti i "lutjes gojore dhe mendore" i atribuohet tradicionalisht lutjes së shkurtër dhe të përsëritur të Jezusit, por në fakt mund të zbatohet për lutjen jo aq të shkurtër të përsëritur dikur Ati ynë.

Pra, çfarë ndodh në tempull?

Në vigjiljen gjithë natën, lexuesi kryen lutjen gojore Ati ynë, dhe famullitarët - një lutje mendore. Nëse ndonjëri nga famullitarët mendon të shtojë të tyren zërin e vet në zërin e lexuesit, në mënyrë të pashmangshme do të lindë një kakofoni dhe atij do t'i kërkohet butësisht të lutet në heshtje.

Pra, çfarë ndodh? Në vigjiljen gjithë natën në kishë janë 200 famullitarë. Vetëm një lexues e krijon Atin tonë si një lutje gojore dhe 199 janë thirrur në këtë kohë për të shqiptuar të njëjtat fjalë, vetëm si një lutje mendore.

Le ta krahasojmë këtë situatë me një tjetër: në Liturgji, dhjaku dhe të njëjtët famullitarë, 195 persona, këndojnë Ati ynë - kjo nuk është një lutje gojore mjaft klasike, në terminologjinë asketike quhet duke kënduar i lutur. Njëkohësisht me këtë këndim, në altar performon primati Ati ynë si një lutje gojore, dhe klerikët e tjerë dhe burrat e altarit angazhohen Ati ynë si një lutje mendore.

Le të zbresim në përfundime

Rezulton se në famulli gjatë shërbesës jemi thirrur të gjithë për t'i lutur Zotit, dhe disa prej nesh sjellin lutje gojore në disa momente të shërbimit. Cila është më e lehtë?

Siç e dini, lutja me gojë për të gjithë tempullin kërkon disa aftësi të veçanta. Lexuesi duhet të përgatitet për një kohë të gjatë paraprakisht në mënyrë që ta bëjë atë me zbukurim, pa hezitim, me zë të lartë, me qetësi dhe qartë. Duket se është më e lehtë në këtë kohë të qëndrojë në vend mes njerëzve, duke mos nxjerrë asnjë tingull.

Megjithatë, shumë njerëz e kanë më të lehtë të luten kur flasin me buzët e tyre. Dhe është më e vështirë të lutesh nëse fjalët nuk tingëllojnë me zë të lartë. Kjo vështirësi lind kur njeriu kalon nga lutja gojore në lutje mendore. Ky kalim kërkon njëfarë aftësie në lutje.

Një situatë e ngjashme ndodh jo vetëm në jetën shpirtërore, por edhe në studimin e zakonshëm. Pra, fëmija në fillim ka vështirësi në të mësuar lexim me gojë, pra leximi me zë të lartë. Dhe vetëm pasi ka marrë një aftësi të mjaftueshme në leximin me gojë, fëmija vazhdon duke lexuar me vete, si të thuash - te "leximi i zgjuar".

Le t'i kthehemi tani temës së lutjes. Në kishë, njerëzit ndonjëherë luten gojarisht, që në fakt do të thotë se të gjithë ne, duke ardhur nën kasafortat e kishës, thirremi në "lutje mendore famullitare".

Kjo do të thotë se do të ishte mirë që të gjithë ne të kishim aftësinë në "lutjen gojore në shtëpi" - jo të tilla, natyrisht, fjalë të shkurtra si Lutja e Jezusit.

Nuk mjafton vetëm të qëndrosh në heshtje mes njerëzve, të dëgjosh këngëtarët dhe lutjet e priftit. Duhet të marrë pjesë gradualisht në shërbim, të lutet me priftin dhe këngëtarët. Dhe lutuni kryesisht për veten tuaj, jo me zë të lartë. Detyrë e vështirë? Megjithatë, detyra për të arritur “lutjen mendore të famullisë” është në fuqinë e secilit. Për secilin!

Për ta ndjerë më mirë, krahasoni i zgjuar lutje me me zemër të zgjuar lutje. Dallimi është i madh. Dhe është një fakt i pranuar përgjithësisht se lutja e zemrës nuk është aspak fati i secilit prej nesh. Është një dhuratë e veçantë nga Zoti dhe një fryt i mirë i arritjeve të zellshme të vazhdueshme shpirtërore nën drejtimin e një mentori me përvojë. "Lutja mendore e famullisë" është një çështje tjetër, ajo është më e disponueshme në përgjithësi.

1. Nëse dëshironi, mund t'i vendosni fjalët "lutja e zgjuar" në thonjëza

2. Megjithatë, nuk duhet ekzagjeruar ndryshimi midis Lutjes së Zotit dhe Lutjes së Jezusit, në portal kemi shprehur tashmë vëzhgimin se lutja e Jezusit është "përbërë sipas parimit" të Lutjes së Zotit (shih: "") .

Gjithçka rreth lutjes: Çfarë është lutja? Cila është mënyra e duhur për t'u lutur për një person tjetër në shtëpi dhe në kishë? Ne do të përpiqemi t'u përgjigjemi këtyre dhe pyetjeve të tjera në artikull!

Lutjet për çdo ditë

1. MBLEDHJA E NAMAZIT

Lutja është një takim me Zotin e Gjallë. Krishterimi i jep një personi qasje të drejtpërdrejtë te Zoti, i cili e dëgjon një person, e ndihmon atë, e do atë. Ky është ndryshimi themelor midis krishterimit, për shembull, nga budizmi, ku gjatë meditimit personi që lutet merret me një superekzistencë jopersonale, në të cilën ai zhytet dhe në të cilin tretet, por ai nuk e ndjen Zotin si një Personalitet të gjallë. Në lutjen e krishterë, një person ndjen praninë e Zotit të Gjallë.

Në krishterim, Zoti na është zbuluar, pasi është bërë Njeri. Kur qëndrojmë përballë ikonës së Jezu Krishtit, ne soditim Zotin e Mishëruar. Ne e dimë se është e pamundur të imagjinohet, të përshkruhet, të përshkruhet Zoti në një ikonë ose një pikturë. Por ju mund të portretizoni Perëndinë që u bë Njeri – siç u shfaq Ai njerëzve. Nëpërmjet Jezu Krishtit si Njeri, ne i zbulojmë Perëndinë vetes. Kjo zbulesë ndodh në lutjen drejtuar Krishtit.

Nëpërmjet lutjes ne mësojmë se Zoti është i përfshirë në gjithçka që ndodh në jetën tonë. Prandaj, një bisedë me Zotin nuk duhet të jetë sfondi i jetës sonë, por përmbajtja kryesore e saj. Ka shumë pengesa ndërmjet njeriut dhe Zotit që mund të kapërcehen vetëm me ndihmën e lutjes.

Ata shpesh pyesin: pse duhet të lutemi, t'i kërkojmë Zotit diçka, nëse Zoti e di tashmë se çfarë kemi nevojë? Për këtë unë do të përgjigjem kështu. Ne nuk lutemi për të kërkuar nga Zoti. Po, në disa raste ne i kërkojmë Atij ndihmë specifike në rrethana të caktuara të përditshme. Por kjo nuk është përmbajtja kryesore e lutjes.

Zoti nuk mund të jetë thjesht një "ndihmë" në çështjet tona tokësore. Përmbajtja kryesore e lutjes duhet të mbetet gjithmonë vetë prania e Zotit, vetë takimi me Të. Ju duhet të luteni që të jeni me Zotin, të vini në kontakt me Zotin, të ndjeni praninë e Zotit.

Megjithatë, takimi me Zotin në lutje nuk ndodh gjithmonë. Në të vërtetë, edhe kur takohemi me një person, nuk jemi gjithmonë në gjendje të kapërcejmë pengesat që na ndajnë, të zbresim në thellësi, shpesh komunikimi ynë me njerëzit kufizohet vetëm në nivelin e sipërfaqes. Kështu është edhe në lutje. Ndonjëherë ne ndjejmë se mes nesh dhe Zotit është si një mur bosh, që Zoti nuk na dëgjon. Por ne duhet të kuptojmë se kjo pengesë nuk u vendos nga Zoti: ne me mëkatet tona ne e ngremë atë. Sipas një teologu mesjetar perëndimor, Zoti është gjithmonë me ne, por ne jemi larg Tij, Zoti na dëgjon gjithmonë, por ne nuk e dëgjojmë Atë, Zoti është gjithmonë brenda nesh, por ne jemi jashtë, Zoti është në ne në shtëpi, por ne jemi tek Ai të huaj.

Le ta kujtojmë këtë ndërsa përgatitemi për lutje. Le të kujtojmë se sa herë që ngrihemi për lutje, biem në kontakt me Zotin e Gjallë.

2. LUTJE-DIALOG

Lutja është dialog. Ai përfshin jo vetëm thirrjen tonë ndaj Perëndisë, por edhe përgjigjen e Vetë Perëndisë. Si në çdo dialog, në lutje është e rëndësishme jo vetëm të flasësh, të flasësh, por edhe të dëgjosh përgjigjen. Përgjigja e Zotit nuk vjen gjithmonë drejtpërdrejt në momentet e lutjes, ndonjëherë ndodh pak më vonë. Ndodh, për shembull, që t'i kërkojmë Zotit ndihmë të menjëhershme dhe ajo vjen vetëm pas disa orësh ose ditësh. Por ne e kuptojmë se kjo ndodhi pikërisht sepse i kërkuam Zotit ndihmë në lutje.

Nëpërmjet lutjes ne mund të mësojmë shumë për Zotin. Kur lutemi, është shumë e rëndësishme të jemi gati për faktin se Zoti do të na zbulojë veten, por Ai mund të rezultojë i ndryshëm nga ai që e imagjinonim. Ne shpesh bëjmë gabim që t'i afrohemi Perëndisë me idetë tona për Të, dhe këto ide na errësojnë imazhin e vërtetë të Zotit të Gjallë, të cilin vetë Zoti mund të na zbulojë. Shpesh njerëzit në mendjet e tyre krijojnë një lloj idhulli dhe i luten këtij idhulli. Ky idhull i vdekur, i krijuar artificialisht bëhet një pengesë, një barrierë midis Zotit të Gjallë dhe neve, njerëzve. “Krijoni për vete një imazh të rremë të Perëndisë dhe përpiquni t'i luteni atij. Krijoni për veten tuaj imazhin e Zotit si një gjykatës i pamëshirshëm dhe mizor - dhe përpiquni t'i luteni atij me besim, me dashuri, "vëren Mitropoliti. Surozhsky Anthony... Pra, ne duhet të jemi të përgatitur për faktin se Zoti do të na zbulohet jo siç e imagjinojmë Atë. Prandaj, duke filluar të luteni, duhet të hiqni dorë nga të gjitha imazhet që krijojnë imagjinatën tonë, fantazinë njerëzore.

Përgjigjja e Perëndisë mund të vijë në shumë mënyra, por lutja nuk është kurrë pa përgjigje. Nëse nuk e dëgjojmë përgjigjen, do të thotë se diçka nuk është në rregull me veten tonë, do të thotë se ende nuk jemi përshtatur sa duhet me mënyrën që është e nevojshme për t'u takuar me Zotin.

Ekziston një pajisje e quajtur pirun tuning, e cila përdoret nga sintonizuesit e pianos; kjo pajisje prodhon një tingull të qartë "la". Dhe telat e pianos duhet të jenë të tendosura në mënyrë që tingulli që lëshojnë të jetë saktësisht në përputhje me tingullin e pirunit të akordimit. Për sa kohë që vargu A nuk është i tendosur, pa marrë parasysh sa i goditni tastet, piruni i akordimit do të jetë i heshtur. Por në momentin që teli arrin shkallën e kërkuar të tensionit, piruni akordues, ky objekt metalik i pajetë, befas fillon të tingëllojë. Duke akorduar një varg "A", mjeshtri më pas akordon dhe "A" në oktava të tjera (në një piano të madhe, çdo tast godet disa tela, kjo krijon një tingull të veçantë vëllimor). Më pas ai akordon "B", "C", etj., një oktavë pas tjetrës, derisa më në fund i gjithë instrumenti të jetë në harmoni me pirunin e akordimit.

Ky duhet të jetë rasti me ne në lutje. Ne duhet të akordojmë me Zotin, të akordojmë me Të gjithë jetën tonë, të gjitha fijet e shpirtit tonë. Kur e rregullojmë jetën tonë me Zotin, mësojmë të përmbushim urdhërimet e Tij, kur Ungjilli bëhet ligji ynë moral dhe shpirtëror dhe ne fillojmë të jetojmë në përputhje me urdhërimet e Perëndisë, atëherë fillojmë të ndiejmë se si shpirti ynë në lutje i përgjigjet pranisë. të Zotit, si një pirun akordues që i përgjigjet një vargu saktësisht të tendosur.

3. KUR DUHET TË LUTEM?

Kur dhe për sa kohë duhet të falesh? Apostulli Pal thotë: “Lutuni pandërprerë” (1 Thesalonikasve 5:17). Shën Gregori Teologu shkruan: "Zoti duhet të kujtohet më shpesh sesa të marrësh frymë". Idealisht, e gjithë jeta e një të krishteri duhet të përshkohet me lutje.

Shumë telashe, pikëllime dhe fatkeqësi ndodhin pikërisht sepse njerëzit harrojnë Zotin. Në fund të fundit, ka edhe besimtarë mes kriminelëve, por në momentin e kryerjes së një krimi ata nuk mendojnë për Zotin. Është e vështirë të imagjinohet një person që do të shkonte në vrasje ose vjedhje me mendimin e një Zoti që sheh gjithçka, prej të cilit nuk mund të fshihet asnjë e keqe. Dhe çdo mëkat bëhet nga një person pikërisht kur ai nuk e kujton Zotin.

Shumica e njerëzve nuk janë në gjendje të luten gjatë gjithë ditës, kështu që ju duhet të gjeni pak kohë, qoftë edhe të shkurtër, për të kujtuar Zotin.

Në mëngjes zgjoheni me mendimin se çfarë do të bëni atë ditë. Përpara se të filloni punën tuaj dhe të zhyteni në ngutje dhe nxitim të pashmangshëm, kushtojini të paktën disa minuta Zotit. Qëndroni para Zotit dhe thuaj: "Zot, më dhatë këtë ditë, më ndihmo ta kaloj atë pa mëkat, pa të meta, më shpëto nga çdo e keqe dhe fatkeqësi". Dhe lutni bekimin e Zotit në ditën që fillon.

Përpiquni ta kujtoni Zotin më shpesh gjatë gjithë ditës. Nëse ndihesh keq, kthehu tek Ai me një lutje: "Zot, ndihem keq, më ndihmo". Nëse ndihesh mirë, thuaj Zotit: “Zot, lavdi Ty, të falënderoj për këtë gëzim”. Nëse je i shqetësuar për dikë, thuaji Zotit: “Zot, unë jam i shqetësuar për të, kam dhimbje për të, ndihmoje atë”. Dhe kështu gjatë gjithë ditës - çfarëdo që të ndodhë me ju, kthejeni atë në lutje.

Kur dita të mbarojë dhe jeni duke u përgatitur për të fjetur, kujtoni ditën e kaluar, falënderoni Zotin për të gjitha të mirat që kanë ndodhur dhe sillni pendim për të gjitha ato vepra dhe mëkate të padenja që keni bërë atë ditë. Kërkoni ndihmë dhe bekime nga Zoti për natën e ardhshme. Ndërsa mësoni të luteni në këtë mënyrë çdo ditë, së shpejti do të vini re se sa më e plotë do të jetë e gjithë jeta juaj.

Shpesh njerëzit e justifikojnë mosgatishmërinë e tyre për t'u lutur me faktin se janë shumë të zënë, të mbingarkuar me gjëra. Po, shumë prej nesh jetojnë në një ritëm në të cilin njerëzit e lashtësisë nuk e kanë pasur. Ndonjëherë na duhet të bëjmë shumë gjëra gjatë ditës. Por gjithmonë ka disa pauza në jetë. Për shembull, ne qëndrojmë në një stacion autobusi dhe presim një tramvaj - tre deri në pesë minuta. Shkojmë në metro - njëzet e tridhjetë minuta, telefonojmë numër telefoni dhe dëgjojmë bip të zënë për disa minuta të tjera. Të paktën këto pauza i përdorim për lutje, mos u humbim kohë.

4. LUTJE TË SHKURTRA

Njerëzit shpesh pyesin: si duhet lutur, me çfarë fjalësh, në çfarë gjuhe? Madje disa thonë: “Nuk falem se nuk di si, nuk i di namazet”. Nuk kërkohet aftësi e veçantë për lutjen. Ju thjesht mund të flisni me Zotin. Në shërbimet hyjnore në Kishën Ortodokse, ne përdorim një gjuhë të veçantë - sllavishten e kishës. Por në lutjen personale, kur jemi vetëm me Zotin, nuk ka nevojë për ndonjë gjuhë të veçantë. Ne mund t'i lutemi Zotit në gjuhën në të cilën flasim me njerëzit, në të cilën mendojmë.

Lutja duhet të jetë shumë e thjeshtë. Murgu Isak Sirian tha: “Mos e ndërlikoni tërë strukturën e lutjes suaj. Një fjalë e tagrambledhësit e shpëtoi dhe një fjalë e grabitësit në kryq e bëri atë trashëgimtar të Mbretërisë së Qiellit.

Le të kujtojmë shëmbëlltyrën e tagrambledhësit dhe të fariseut: “Dy veta hynë në tempull për t'u lutur: njëri farise dhe tjetri tagrambledhës. Fariseu, pasi u bë, iu lut vetes kështu: “O Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës apo si ky taksambledhës; Unë agjëroj dy herë në javë, jap një të dhjetën e gjithçkaje që marr”. Tagrambledhësi, që qëndronte larg, as që guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit; por, duke e goditur veten në gjoks, tha: “Zot! ki mëshirë për mua, mëkatarin!” (Luka 18:10-13). Dhe kjo lutje e shkurtër e shpëtoi atë. Le të kujtojmë edhe hajdutin që u kryqëzua me Jezusin dhe që i tha: “Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde” (Luka 23:42). Vetëm kaq i mjaftoi për të hyrë në xhenet.

Lutja mund të jetë jashtëzakonisht e shkurtër. Nëse sapo po filloni rrugën tuaj të lutjes, filloni me lutje shumë të shkurtra - ato në të cilat mund të përqendroheni. Zoti nuk ka nevojë për fjalë - Ai ka nevojë për një zemër njerëzore. Fjalët janë dytësore, por ndjenja, gjendja shpirtërore me të cilën i afrohemi Zotit është e një rëndësie të madhe. T'i afrohemi Zotit pa ndjenjën e nderimit ose me mungesë mendjeje, kur gjatë lutjes mendja jonë endet anash, është shumë më e rrezikshme sesa të thuash në lutje. fjale e gabuar... Lutja me mendje të pahijshme nuk ka asnjë kuptim apo vlerë. Këtu funksionon një ligj i thjeshtë: nëse fjalët e lutjes nuk kanë arritur në zemrat tona, ato nuk do të arrijnë as te Zoti. Siç thuhet ndonjëherë, një lutje e tillë nuk do të ngrihet mbi tavanin e dhomës në të cilën lutemi, dhe megjithatë duhet të arrijë në parajsë. Prandaj, është shumë e rëndësishme që çdo fjalë lutjeje të përjetohet thellë nga ne. Nëse nuk jemi në gjendje të përqendrohemi në lutjet e gjata që përmbahen në librat e Kishës Ortodokse - librat e lutjeve, do të provojmë dorën tonë në lutjet e shkurtra: "Zot, ki mëshirë", "Zot, shpëto", "Zot, më ndihmo", "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar."

Një asket tha se nëse mund të themi vetëm një lutje "Zot, ki mëshirë" me gjithë forcën e ndjenjave tona, me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë, kjo do të mjaftonte për shpëtim. Por problemi është se, si rregull, këtë nuk mund ta themi nga zemra, nuk mund ta themi këtë me gjithë jetën tonë. Prandaj, për t'u dëgjuar nga Zoti, ne jemi folës.

Le të kujtojmë se Perëndia dëshiron zemrën tonë, jo fjalët tona. Dhe nëse i drejtohemi Atij nga thellësia e zemrave tona, sigurisht që do të marrim një përgjigje.

5. LUTJA DHE JETA

Lutja shoqërohet jo vetëm me gëzimet dhe përfitimet që vijnë falë saj, por edhe me punën e mundimshme të përditshme. Ndonjëherë lutja sjell gëzim të madh, freskon një person, i jep forcë të re dhe mundësi të reja. Por shpesh ndodh që njeriu nuk është i prirur për namaz, nuk dëshiron të falet. Pra, lutja nuk duhet të varet nga disponimi ynë. Lutja është punë. Murgu Siluan Athoniti tha: "Të lutesh është të derdhësh gjak". Si në çdo punë, nga një person kërkohet një përpjekje, ndonjëherë e madhe, për ta detyruar veten ta bëjë këtë edhe në ato momente kur nuk dëshiron të falet. Dhe një sukses i tillë do të paguajë njëqindfish.

Por pse ndonjëherë nuk duam të lutemi? Mendoj se arsyeja kryesore këtu është se jeta jonë nuk është në përputhje me lutjen, jo në harmoni me të. Si fëmijë, kur studioja në një shkollë muzikore, kisha një mësues të shkëlqyer violine: mësimet e tij ndonjëherë ishin shumë interesante, ndonjëherë shumë të vështira, dhe nuk vareshin nga e tij humor, por sa i mirë apo i keq unë jam përgatitur për mësimin. Nëse studioja shumë, mësoja një lloj loje dhe vija në mësim i armatosur plotësisht, atëherë mësimi kalonte me një frymë, dhe mësuesi ishte i kënaqur, dhe unë. Nëse do të isha dembel gjatë gjithë javës dhe do të vija i papërgatitur, atëherë mësuesi ishte i mërzitur dhe më vinte keq nga fakti që mësimi nuk po shkonte siç do të doja.

Kështu është edhe me namazin. Nëse jeta jonë nuk është një përgatitje për lutje, atëherë mund të jetë shumë e vështirë për ne të lutemi. Lutja është një tregues i jetës sonë shpirtërore, një lloj lakmusi. Ne duhet ta strukturojmë jetën tonë në atë mënyrë që të jetë në përputhje me lutjen. Kur, duke thënë lutjen "Ati ynë", themi: "Zot, u bëftë vullneti yt", do të thotë se ne duhet të jemi gjithmonë të gatshëm të bëjmë vullnetin e Perëndisë, edhe nëse ky vullnet është në kundërshtim me vullnetin tonë njerëzor. Kur i themi Zotit: “Dhe na i fal borxhet tona, sikur t’i lëmë edhe ne borxhlinjtë tanë”, ne në këtë mënyrë marrim përsipër detyrimin që t’ua falim njerëzve, t’ua lëmë borxhet atyre, sepse nëse nuk ua lëmë borxhin debitorëve tanë, atëherë , sipas logjikës së kësaj lutjeje, dhe Zoti nuk do të na lërë borxhet tona.

Pra, njëra duhet t'i përgjigjet tjetrës: jeta - lutja dhe lutja - jeta. Pa këtë korrespodencë, ne nuk do të kemi sukses as në jetë, as në lutje.

Le të mos turpërohemi nëse namazin e kemi të vështirë. Kjo do të thotë se Zoti na vendos detyra të reja dhe ne duhet t'i zgjidhim ato si në lutje ashtu edhe në jetë. Nëse mësojmë të jetojmë sipas ungjillit, do të mësojmë të lutemi në ungjill. Atëherë jeta jonë do të bëhet e plotë, shpirtërore, vërtet e krishterë.

6. LUTJA ORTODOKSE

Ju mund të luteni në mënyra të ndryshme, për shembull, me fjalët tuaja. Një lutje e tillë duhet ta shoqërojë vazhdimisht një person. Në mëngjes dhe në mbrëmje, ditë e natë, njeriu mund t'i drejtohet Zotit me fjalët më të thjeshta që dalin nga thellësia e zemrës së tij.

Por ka edhe lutje që janë përpiluar nga shenjtorët në lashtësi, ato duhet të lexohen për të mësuar lutjen. Këto lutje gjenden në Librin e Lutjeve Ortodokse. Aty do të gjeni lutje kishtare, mëngjes, mbrëmje, pendim, falënderim, do të gjeni kanone të ndryshme, akatistë dhe shumë të tjera. duke blerë " Libri i lutjeve ortodokse”, Mos u shqetësoni se ka kaq shumë lutje në të. Ju nuk keni për të të gjitha lexoni ato.

Nëse lutjet e mëngjesit lexohen shpejt, do të duhen rreth njëzet minuta. Por nëse i lexoni me kujdes, me vëmendje, duke iu përgjigjur me zemër çdo fjale, atëherë leximi mund të zgjasë një orë të tërë. Prandaj, nëse nuk keni kohë, mos u mundoni të lexoni të gjitha lutjet e mëngjesit, është më mirë të lexoni një ose dy, por që çdo fjalë e tyre të arrijë në zemrën tuaj.

Para seksionit "Lutjet e mëngjesit" thuhet: "Para se të filloni të luteni, prisni pak derisa ndjenjat tuaja të qetësohen dhe më pas thoni me vëmendje dhe nderim:" Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen". Prisni edhe pak dhe vetëm atëherë filloni të faleni.” Kjo pauzë, "një minutë heshtje" para fillimit lutja e kishës, shume e rendesishme. Lutja duhet të rritet nga heshtja e zemrës sonë. Njerëzit që çdo ditë “lexojnë” në mëngjes dhe lutjet e akshamit, ka gjithmonë një tundim për të lexuar "rregullin" sa më shpejt të jetë e mundur për të filluar punët e përditshme... Shpesh, me një lexim të tillë, ikën gjëja kryesore - përmbajtja e lutjes. ...

Në librin e lutjeve ka shumë lutje drejtuar Zotit, të cilat përsëriten disa herë. Për shembull, mund të gjeni një rekomandim për të lexuar "Zot ki mëshirë" dymbëdhjetë ose dyzet herë. Disa e marrin si formalitet dhe e lexojnë këtë lutje me shpejtësi të madhe. Nga rruga, në greqisht "Zot, ki mëshirë" tingëllon si "Kyrie, Eleison". Në gjuhën ruse ekziston një folje "të luaj truke", e cila e ka origjinën pikërisht nga fakti se psalmistët në kliros shumë shpejt përsëritën shumë herë: "Kirie, eleison", domethënë ata nuk u lutën, por "luanin hile". “. Pra, nuk keni nevojë të bëni hile në lutje. Sa herë ta lexoni këtë lutje, duhet thënë me vëmendje, nderim dhe dashuri, me përkushtim të plotë.

Ju nuk duhet të përpiqeni të lexoni të gjitha lutjet. Më mirë t'i kushtoni njëzet minuta një lutjeje "Ati ynë", duke e përsëritur atë disa herë, duke medituar secilën fjalë. Nuk është aq e lehtë për një person që nuk është mësuar të lutet për një kohë të gjatë të lexojë menjëherë nje numer i madh i lutjet, por ju nuk duhet të përpiqeni për këtë. Është e rëndësishme të jesh i mbushur me frymën që fryjnë lutjet e Etërve të Kishës. Ky është përfitimi kryesor që mund të nxirret nga lutjet e përfshira në Librin e Lutjeve Ortodokse.

7. RREGULLI I NAMAZIT

Cili është rregulli i lutjes? Këto janë lutje që njeriu i lexon rregullisht, çdo ditë. Rregulli i lutjes është i ndryshëm për të gjithë. Disa kanë mëngjes ose rregulli i mbrëmjes zgjat disa orë, për të tjerët disa minuta. Gjithçka varet nga konstituimi shpirtëror i një personi, nga shkalla e rrënjosjes së tij në lutje dhe nga koha që ai ka.

Është shumë e rëndësishme që njeriu të përmbushë rregullin e namazit, qoftë edhe atë më të shkurtër, në mënyrë që të ketë rregullsi dhe qëndrueshmëri në namaz. Por rregulli nuk duhet të kthehet në formalitet. Përvoja e shumë besimtarëve tregon se me leximin e vazhdueshëm të të njëjtave lutje, fjalët e tyre zbehen, humbasin freskinë e tyre dhe një person, duke u mësuar me to, pushon së përqëndruari në to. Ky rrezik duhet shmangur me çdo kusht.

Më kujtohet kur bëra zotime për murg (atëherë isha njëzet vjeç), iu drejtova një rrëfimtari me përvojë për këshilla dhe e pyeta se çfarë rregulli lutjeje duhet të kisha. Ai tha: “Duhet të lexoni lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes çdo ditë, tre kanone dhe një akathist. Çfarëdo që të ndodhë, edhe nëse jeni shumë i lodhur, duhet t'i lexoni ato. Dhe edhe nëse i lexoni me nxitim dhe pa vëmendje, nuk ka rëndësi, gjëja kryesore është që rregulli të lexohet ". u përpoqa. Nuk funksionoi. Recitimi i përditshëm i të njëjtave lutje çoi në faktin se këto tekste shpejt u bënë të mërzitshme. Përveç kësaj, çdo ditë kaloja shumë orë në kishë në shërbesat që më ushqenin shpirtërisht, më ushqenin, më frymëzonin. Dhe leximi i tre kanuneve dhe akathisti u kthye në një lloj "shtojceje" të panevojshme. Fillova të kërkoja një këshillë tjetër që ishte më e përshtatshme për mua. Dhe ai e gjeti atë në veprat e Shën Teofanit të vetmuar, një asket i shquar i shekullit të 19-të. Ai këshilloi që rregulli i lutjes të mos llogaritet nga numri i lutjeve, por nga koha që ne jemi gati t'i kushtojmë Zotit. Për shembull, ne mund ta bëjmë rregull faljen në mëngjes dhe në mbrëmje për gjysmë ore, por kjo gjysmë ore duhet t'i kushtohet plotësisht Zotit. Dhe nuk është aq e rëndësishme nëse i lexojmë të gjitha lutjet gjatë këtyre minutave, apo vetëm një, apo ndoshta do t'i kushtojmë një mbrëmje tërësisht leximit të Psalterit, Ungjillit apo lutjes me fjalët tona. Gjëja kryesore është që të jemi të përqendruar te Zoti, që të mos na ikë vëmendja dhe që çdo fjalë të arrijë në zemrën tonë. Kjo këshillë funksionoi për mua. Megjithatë, nuk e përjashtoj që këshillat që kam marrë nga një baba shpirtëror të jenë më të përshtatshme për të tjerët. Shumë varet nga personaliteti i individit.

Më duket se për një njeri që jeton në botë, jo vetëm pesëmbëdhjetë, por edhe pesë minuta lutje në mëngjes dhe në mbrëmje, nëse, sigurisht, shqiptohet me vëmendje dhe ndjenjë, mjaftojnë për të qenë një i krishterë i vërtetë. Është e rëndësishme vetëm që mendimi të korrespondojë gjithmonë me fjalët, zemra t'u përgjigjet fjalëve të lutjes dhe e gjithë jeta t'i përgjigjet lutjes.

Përpiquni, duke ndjekur këshillën e Shën Theofanit të vetmuar, të ndani pak kohë për lutjen gjatë ditës dhe për përmbushjen e përditshme të rregullit të lutjes. Dhe do të shihni që do të japë fryte shumë shpejt.

8. RREZIK NGA VARSIA

Çdo besimtar përballet me rrezikun që të mësohet me fjalët e lutjeve dhe shpërqendrimi gjatë namazit. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, një person duhet të luftojë vazhdimisht me veten ose, siç thanë Etërit e Shenjtë, "të qëndrojë roje mbi mendjen e tij", të mësojë "të mbyllë mendjen me fjalët e lutjes".

Si mund të arrihet kjo? Para së gjithash, nuk mund t'i lejoni vetes të shqiptoni fjalë kur mendja dhe zemra nuk u përgjigjen atyre. Nëse filloni të lexoni një lutje, por në mes të tij ju largohet vëmendja, kthehu në vendin ku është shpërndarë vëmendja dhe përsërite namazin. Nëse është e nevojshme, përsëriteni tri herë, pesë, dhjetë herë, por sigurohuni që e gjithë qenia juaj t'i përgjigjet asaj.

Një herë në kishë, një grua m'u drejtua: "Baba, kam shumë vite që lexoj lutjet - si në mëngjes ashtu edhe në mbrëmje, por sa më shumë i lexoj, aq më pak më pëlqejnë, aq më pak ndihem besimtar. Në zot. Fjalët e këtyre lutjeve më janë bërë aq të mërzitshme sa nuk u përgjigjem më atyre.” Unë i thashë: “Dhe ti mos lexo namazet e mëngjesit dhe të akshamit”. Ajo u habit: "Kështu?" Unë përsërita: “Hajde, mos i lexoni. Nëse zemra juaj nuk u përgjigjet atyre, duhet të gjeni një mënyrë tjetër për t'u lutur. Sa kohë ju merr namazi i mëngjesit?" - "Njëzet minuta". "A je gati t'i kushtosh Zotit njëzet minuta çdo mëngjes?" - "Gati". “Pastaj merrni një lutje në mëngjes – zgjedhjen tuaj – dhe lexoni atë për njëzet minuta. Lexoni një nga frazat e saj, hesht, mendoni se çfarë do të thotë, pastaj lexoni një frazë tjetër, heshtni, mendoni për përmbajtjen e saj, përsërisni përsëri, mendoni nëse jeta juaj korrespondon me të, a jeni gati të jetoni në mënyrë që kjo lutje të bëhet nje realitet ne jeten tende... Ti thua: "Zot, mos më privo nga të mirat e Tua qiellore". Çfarë do të thotë kjo? Ose: "Zot, më çliro mundimin e përjetshëm". Cili është rreziku i këtyre mundimeve të përjetshme, a keni vërtet frikë prej tyre, a shpresoni vërtet t'i shmangni ato? Gruaja filloi të falej në këtë mënyrë dhe së shpejti lutjet e saj filluan të ringjallen.

Lutja duhet të mësohet. Ju duhet të punoni me veten tuaj, nuk mund t'i lejoni vetes, duke qëndruar përballë ikonës, të shqiptoni fjalë boshe.

Cilësia e namazit ndikohet edhe nga ajo që i paraprin dhe ajo që pason. Është e pamundur të falemi me përqendrim në gjendje acarimi, nëse, për shembull, jemi grindur me dikë para se të fillojmë namazin, i kemi bërtitur dikujt. Kjo do të thotë se në kohën që i paraprin namazit, ne duhet të përgatitemi brenda saj për të, duke u çliruar nga ajo që na pengon të falemi, duke u përshtatur me gjendjen e lutjes. Atëherë do të jetë më e lehtë për ne të lutemi. Por, sigurisht, edhe pas lutjes, nuk duhet të zhytet menjëherë në kotësi. Pasi të keni mbaruar lutjen, jepini vetes edhe pak kohë për të dëgjuar përgjigjen e Zotit, në mënyrë që diçka të tingëllojë në ju, t'i përgjigjet pranisë së Zotit.

Lutja është e vlefshme vetëm kur ndjejmë se falë saj, diçka ndryshon tek ne, se fillojmë të jetojmë ndryshe. Namazi duhet të japë fryte dhe fryti duhet të ndjehet.

9. POZICIONI I TRUPIT NË NAMAZ

Në praktikën e lutjes në Kishën e Lashtë, përdoreshin qëndrime, gjeste dhe pozicione të ndryshme të trupit. Ata faleshin në këmbë, në gjunjë, në të ashtuquajturën pozitë të profetit Elia, pra të gjunjëzuar me kokën e ulur për tokë, faleshin të shtrirë në dysheme me duar të shtrira, ose në këmbë me duar të ngritura. Gjatë lutjes përdoreshin përuljet - tokësore dhe në bel, si dhe shenja e kryqit. Nga gjithë shumëllojshmëria e pozicioneve tradicionale të trupit gjatë lutjes, disa mbeten në praktikën moderne. Kjo është, para së gjithash, lutje në këmbë dhe lutje në gjunjë, e shoqëruar me shenjën e kryqit dhe harqet.

Pse është fare e rëndësishme që trupi të marrë pjesë në lutje? Pse nuk mund të luteni vetëm në frymë ndërsa jeni shtrirë në shtrat, ulur në një karrige? Në parim, mund të falesh edhe shtrirë edhe ulur: në raste të veçanta, në rast sëmundjeje, për shembull, ose gjatë udhëtimit, ne e bëjmë këtë. Por në rrethana të zakonshme, është e nevojshme të përdoren ato pozicione të trupit që janë ruajtur në traditën e Kishës Ortodokse gjatë lutjes. Fakti është se trupi dhe shpirti i një personi janë të lidhur pazgjidhshmërisht dhe shpirti nuk mund të jetë plotësisht autonom nga trupi. Nuk është rastësi që Etërit e lashtë thanë: "Nëse trupi nuk punon shumë në lutje, atëherë lutja do të mbetet e pafrytshme".

Shkoni në kishë ortodokse në Shërbesa e Kreshmës dhe ju do të shihni se si herë pas here të gjithë famullitarët bien në gjunjë në të njëjtën kohë, pastaj ngrihen, bien përsëri dhe ngrihen përsëri. Dhe kështu gjatë gjithë shërbimit. Dhe ju do të ndjeni se ka një intensitet të veçantë në këtë shërbim, që njerëzit nuk luten vetëm, por ata janë duke punuar në lutje, ata bartin veprën e lutjes. Dhe shkoni në një kishë protestante. Gjatë gjithë shërbimit, adhuruesit ulen: lexohen lutjet, këndohen këngë shpirtërore, por njerëzit thjesht ulen, nuk kalojnë, nuk përkulen dhe në fund të shërbimit ngrihen dhe largohen. Krahasoni këto dy mënyra të lutjes në kishë - ortodokse dhe protestante - dhe do të ndjeni ndryshimin. Ky dallim është në intensitetin e namazit. Njerëzit i luten të njëjtit Zot, por luten në mënyra të ndryshme. Dhe në shumë aspekte ky ndryshim përcaktohet pikërisht nga pozicioni në të cilin ndodhet trupi i atij që falet.

Përkulja është shumë e dobishme në lutje. Ata prej jush që kanë mundësinë të bëjnë të paktën disa përkulje dhe përkulje gjatë rregullit të namazit në mëngjes dhe në mbrëmje, padyshim do të ndjejnë se sa e dobishme është shpirtërisht. Trupi bëhet më i mbledhur dhe kur trupi mblidhet, përqendrimi i mendjes dhe vëmendjes është krejt i natyrshëm.

Gjatë lutjes, herë pas here duhet të kryqëzohemi me shenjën e kryqit, veçanërisht duke thënë "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë", si dhe të shqiptojmë emrin e Shpëtimtarit. Kjo është e nevojshme, pasi kryqi është instrumenti i shpëtimit tonë. Kur vendosim shenjën e kryqit mbi veten tonë, fuqia e Perëndisë është dukshëm e pranishme tek ne.

10. LUTJA PARA IKONAVE

Në lutjen e kishës, e jashtme nuk duhet të zëvendësojë të brendshmen. E jashtme mund të ndihmojë brenda, por edhe mund të pengojë. Pozicionet tradicionale të trupit gjatë namazit padyshim që kontribuojnë në gjendjen e lutjes, por në asnjë mënyrë ato nuk mund të zëvendësojnë përmbajtjen kryesore të lutjes.

Nuk duhet të harrojmë se disa pozicione të trupit nuk janë të disponueshme për të gjithë. Për shembull, shumë të moshuar thjesht nuk janë në gjendje të përkulen. Ka shumë njerëz që nuk mund të qëndrojnë për një kohë të gjatë. Kam dëgjuar nga të moshuarit: "Unë nuk shkoj në shërbesat e kishës sepse nuk qëndroj dot", ose: "Unë nuk i lutem Zotit sepse më dhembin këmbët". Zoti nuk ka nevojë për këmbë, por për një zemër. Nuk mund të falesh në këmbë - falu ulur; nuk mund të falesh ulur - falu shtrirë. Siç tha një asket, "është më mirë të mendosh për Zotin kur ulesh, se sa të mendosh për këmbët në këmbë".

Ndihmat janë të rëndësishme, por ato nuk mund të zëvendësojnë përmbajtjen. Një nga ndihmat e rëndësishme në lutje janë ikonat. Të krishterët ortodoksë, si rregull, luten para ikonave të Shpëtimtarit, Nënës së Zotit, shenjtorëve, përpara imazhit të Kryqit të Shenjtë. Dhe protestantët luten pa ikona. Dhe ju mund të shihni ndryshimin midis lutjes protestante dhe ortodokse. Në traditën ortodokse, lutja është më specifike. Duke soditur ikonën e Krishtit, ne duket se po shikojmë nga dritarja që na zbulon një botë tjetër dhe pas kësaj ikone qëndron Ai të cilit i lutemi.

Por është shumë e rëndësishme që ikona të mos zëvendësojë objektin e lutjes, në mënyrë që të mos i drejtohemi ikonës në lutje dhe të mos përpiqemi të imagjinojmë atë që përshkruhet në ikonë. Ikona është vetëm një kujtesë, vetëm një simbol i realitetit që qëndron pas saj. Siç thanë Etërit e Kishës, "nderi që i jepet imazhit shkon përsëri në prototipin". Kur i afrohemi ikonës së Shpëtimtarit ose Nënës së Zotit dhe lidhemi me të, domethënë e puthim, ne shprehim kështu dashurinë tonë për Shpëtimtarin ose për Nënën e Zotit.

Ikona nuk duhet të kthehet në një idhull. Dhe nuk duhet të ketë asnjë iluzion se Zoti është pikërisht ai që është portretizuar në ikonë. Ekziston, për shembull, ikona e Trinisë së Shenjtë, e cila quhet "Triniteti i Dhiatës së Re": është jokanonike, domethënë nuk korrespondon me rregullat e kishës, por në disa kisha mund të shihet. Kjo ikonë përshkruan Zotin Atë si një plak me flokë gri, Jezu Krishtin si burrë i ri dhe Fryma e Shenjtë është në formën e një pëllumbi. Në asnjë rast nuk duhet t'i nënshtroheni tundimit për të imagjinuar se Trinia e Shenjtë duket kështu. Trinia e Shenjtë është një Zot të cilin imagjinata njerëzore nuk mund ta imagjinojë. Dhe, duke iu kthyer Zotit - Trinisë së Shenjtë në lutje, ne duhet të heqim dorë nga çdo lloj fantazie. Imagjinata jonë duhet të jetë e lirë nga imazhet, mendjet tona duhet të jenë të kristalta dhe zemrat tona duhet të jenë gati për të përmbajtur Zotin e Gjallë.

Makina ra në një shkëmb duke u përmbysur disa herë. Asgjë nuk mbeti prej saj, por shoferi dhe unë ishim shëndoshë e mirë. Ndodhi herët në mëngjes, rreth orës pesë. Kur u ktheva në kishën ku po shërbeja në mbrëmjen e së njëjtës ditë, gjeta atje disa famullitarë të cilët u zgjuan në pesë e gjysmë të mëngjesit, duke ndjerë rrezikun dhe filluan të luten për mua. Pyetja e tyre e parë ishte: "Baba, çfarë të ka ndodhur?" Mendoj se me lutjet e tyre shpëtuam nga telashet edhe unë edhe ai që drejtonte makinën.

11. NAMAZI PËR FQINJIN

Ne duhet të lutemi jo vetëm për veten tonë, por edhe për fqinjët tanë. Çdo mëngjes dhe çdo mbrëmje, si dhe të jemi në kishë, duhet të kujtojmë të afërmit, të dashurit, miqtë, armiqtë tanë dhe t'i bëjmë lutje Zotit për të gjithë. Kjo është shumë e rëndësishme, sepse njerëzit janë të lidhur me lidhje të pandashme dhe shpesh lutja e një personi për një tjetër e shpëton një tjetër nga një rrezik i madh.

Në jetën e Shën Grigor Teologut ka pasur një rast të tillë. Kur ishte ende i ri, i papagëzuar, ai kaloi Mesdheun me anije. Papritur filloi një stuhi e fortë, e cila zgjati shumë ditë dhe askush nuk kishte shpresë shpëtimi, anija pothuajse u fundos. Gregori iu lut Zotit dhe gjatë lutjes pa nënën e tij, e cila në atë kohë ishte në breg, por, siç doli më vonë, ajo ndjeu rrezik dhe u lut fort për djalin e saj. Anija, në kundërshtim me të gjitha pritjet, arriti në mënyrë të sigurtë në breg. Gregori kujtonte gjithmonë se çlirimin ia detyronte lutjeve të nënës së tij.

Dikush mund të thotë: “Epo, këtu është një histori tjetër nga jeta e shenjtorëve të lashtë. Pse nuk ndodh kjo sot?" Mund t'ju siguroj se kjo po ndodh edhe sot. Njoh shumë njerëz që, me lutjet e njerëzve të dashur, u shpëtuan nga vdekja ose rreziku i madh. Dhe në jetën time ka pasur shumë raste kur i shpëtoja rrezikut me lutjet e nënës sime ose të njerëzve të tjerë, për shembull, famullitarëve të mi.

Një herë u bëra në një aksident automobilistik dhe, mund të thuhet, shpëtova për mrekulli, sepse makina ra në një shkëmb, duke u përmbysur disa herë. Nga makina nuk mbeti asgjë, por unë dhe shoferi ishim shëndoshë e mirë. Ndodhi herët në mëngjes, rreth orës pesë. Kur u ktheva në kishën ku po shërbeja në mbrëmjen e së njëjtës ditë, gjeta atje disa famullitarë të cilët u zgjuan në pesë e gjysmë të mëngjesit, duke ndjerë rrezikun dhe filluan të luten për mua. Pyetja e tyre e parë ishte: "Baba, çfarë të ka ndodhur?" Mendoj se me lutjet e tyre shpëtuam nga telashet edhe unë edhe ai që drejtonte makinën.

Ne duhet të lutemi për fqinjët tanë, jo sepse Perëndia nuk di se si t'i shpëtojë ata, por sepse Ai dëshiron që ne të marrim pjesë në shpëtimin e njëri-tjetrit. Natyrisht, Ai Vetë e di se çfarë i duhet secilit - si ne ashtu edhe fqinjët tanë. Kur lutemi për fqinjët tanë, kjo nuk do të thotë se duam të jemi më të mëshirshëm se Zoti. Por kjo do të thotë se ne duam të marrim pjesë në shpëtimin e tyre. Dhe ne nuk duhet të harrojmë në lutje për njerëzit me të cilët na ka sjellë jeta dhe që ata luten për ne. Secili prej nesh në mbrëmje, duke shkuar në shtrat, mund t'i thotë Zotit: "Zot, me lutjet e të gjithë atyre që më duan, më shpëto".

Le të kujtojmë lidhjen e gjallë mes nesh dhe fqinjëve tanë dhe gjithmonë do ta kujtojmë njëri-tjetrin në lutje.

12. LUTJA PËR SHPIRT

Ne duhet të lutemi jo vetëm për ata nga fqinjët tanë që janë gjallë, por edhe për ata që tashmë kanë vdekur.

Lutja për të ndjerin është e nevojshme para së gjithash për ne, sepse kur largohet një i dashur, ne kemi një ndjenjë të natyrshme humbjeje dhe nga kjo vuajmë thellë. Por ai person vazhdon të jetojë, vetëm ai jeton në një dimension tjetër, sepse ka kaluar në një botë tjetër. Që të mos prishet lidhja mes nesh dhe atij që na ka lënë, duhet të lutemi për të. Atëherë do ta ndiejmë praninë e tij, do të ndiejmë se ai nuk na ka lënë, se lidhja jonë e gjallë me të mbetet.

Por lutja për të ndjerin, natyrisht, është gjithashtu e nevojshme për të, sepse kur një person vdes, ai kalon në një jetë tjetër për të takuar Zotin atje dhe të përgjigjet për gjithçka që ka bërë në jetën tokësore, të mira dhe të këqija. Është shumë e rëndësishme që një person në këtë rrugë të shoqërohet nga lutjet e të dashurve të tij - atyre që kanë mbetur këtu në tokë, që ruajnë kujtimin e tij. Një person që largohet nga kjo botë është i privuar nga gjithçka që i ka dhënë kjo botë, i mbetet vetëm shpirti. Gjithë pasuria që zotëronte në jetë, gjithçka që fitoi, mbetet këtu. Vetëm shpirti largohet nga bota tjetër. Dhe shpirti gjykohet nga Zoti sipas ligjit të mëshirës dhe drejtësisë. Nëse një person ka bërë diçka të keqe në jetë, ai duhet të dënohet për këtë. Por ne, të mbijetuarit, mund t'i kërkojmë Zotit që t'ia lehtësojë fatin këtij njeriu. Dhe Kisha beson se fati pas vdekjes i të ndjerit lehtësohet përmes lutjeve të atyre që luten për të këtu në tokë.

Heroi i romanit të Dostojevskit "Vëllezërit Karamazov" Plaku Zosima (prototipi i të cilit ishte Shën Tikhoni i Zadonskit) thotë për lutjen për të vdekurit: "Për çdo ditë dhe kur mundeni, thuani vetes:" Zot, ki mëshirë për të gjithë ata. të cilët janë shfaqur para Teje”. Sepse në çdo orë dhe çdo moment mijëra njerëz lënë jetën e tyre në këtë tokë dhe shpirtrat e tyre qëndrojnë përpara Zotit - dhe sa prej tyre u ndanë nga toka veçmas, të panjohur për askënd, në trishtim dhe mall dhe askush nuk do të pendohet. ata ... Dhe tani, ndoshta, nga skaji tjetër i tokës, lutja juaj do t'i ngjitet Zotit për prehjen e tij, edhe nëse nuk e njihni fare, por ai - ju. Sa prekëse është për shpirtin e tij, i cili është bërë nga frika e Zotit, të ndiejë në atë moment se ka një libër lutjeje për të, se një qenie njerëzore dhe i dashuri i tij kanë mbetur në tokë. Po, dhe Zoti do t'ju shikojë me mëshirë të dyve, sepse nëse tashmë e keni mëshiruar aq shumë, atëherë Ai do ta mëshirojë atë më shumë, pafundësisht më i mëshirshëm ... Dhe ai do ta falë atë për hirin tuaj."

13. LUTJA PËR ARMIQËT

Nevoja për t'u lutur për armiqtë buron nga vetë thelbi i mësimit moral të Jezu Krishtit.

Në epokën parakristiane, ekzistonte një rregull: “Duaje të afërmin tënd dhe urreje armikun tënd” (Mat. 5:43). Është në përputhje me këtë rregull që shumica e njerëzve ende jetojnë. Është e natyrshme që ne t'i duam fqinjët tanë, ata që na bëjnë mirë dhe të trajtojmë me armiqësi, nëse jo edhe urrejtje, ndaj atyre prej të cilëve vjen e keqja. Por Krishti thotë se qëndrimi duhet të jetë krejtësisht i ndryshëm: “Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, u bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju ofendojnë dhe ju përndjekin” (Mateu 5:44). Vetë Krishti gjatë jetës së Tij tokësore dha vazhdimisht një shembull dashurie për armiqtë dhe lutje për armiqtë. Kur Zoti ishte në kryq dhe ushtarët e gozhduan, Ai përjetoi mundime të tmerrshme, dhimbje të pabesueshme, por u lut: “O Atë! fali ata, sepse nuk dinë çfarë po bëjnë” (Luka 23:34). Në atë moment, ai nuk po mendonte për veten e tij, jo për faktin se këta ushtarë po e lëndonin, por për e tyre shpëtimin, sepse duke bërë të keqen, ata dëmtuan kryesisht veten e tyre.

Duhet të kujtojmë se njerëzit që na dëmtojnë ose na trajtojnë me mospëlqim nuk janë të këqij në vetvete. Mëkati me të cilin janë infektuar është i keq. Njeriu duhet ta urrejë mëkatin, jo bartësin e tij, njeriun. Siç ka thënë edhe Shën Gjon Gojarti, “kur të shihni se dikush po ju bën keq, mos urreni atë, por djallin që qëndron pas tij”.

Ju duhet të mësoni të ndani një person nga mëkati që ai bën. Një prift shumë shpesh vëren gjatë rrëfimit se si ndahet vërtet mëkati nga një person kur ai pendohet për të. Ne duhet të jemi në gjendje të braktisim imazhin mëkatar të njeriut dhe të kujtojmë se të gjithë njerëzit, duke përfshirë armiqtë tanë dhe ata që na urrejnë, janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, dhe është në këtë imazh të Perëndisë, në ato fillime të së mirës që janë në çdo person, ne duhet të bashkëmoshatarëve.

Pse është e nevojshme të lutemi për armiqtë? Është e nevojshme jo vetëm për ta, por edhe për ne. Ne duhet të gjejmë forcën për t'u pajtuar me njerëzit. Arkimandriti Sofroni në librin e tij për Murgun Siluan Athoniti thotë: "Ata që urrejnë dhe refuzojnë vëllanë e tyre janë me të meta në ekzistencën e tyre, ata nuk mund të gjejnë rrugën drejt Zotit, i cili i do të gjithë." Kjo eshte e vertetë. Kur urrejtja për një person vendoset në zemrat tona, ne nuk jemi në gjendje t'i afrohemi Perëndisë. Dhe për sa kohë që kjo ndjenjë vazhdon te ne, rruga drejt Zotit është e bllokuar për ne. Kjo është arsyeja pse është e domosdoshme të luteni për armiqtë tuaj.

Sa herë që i afrohemi Zotit të Gjallë, duhet të pajtohemi absolutisht me këdo që i perceptojmë si armiqtë tanë. Le të kujtojmë atë që thotë Zoti: "Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje ... shko, më parë pajtohu me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde" (Mat. 5:23) ... Dhe një fjalë tjetër e Zotit: “Bëj paqe me kundërshtarin tënd shpejt, ndërsa je ende rrugës me të” (Mat. 5:25). "Në rrugë me të" do të thotë "në këtë jetë tokësore". Sepse nëse nuk kemi kohë të bëjmë paqe këtu me ata që na urrejnë dhe na ofendojnë, me armiqtë tanë, atëherë në jetën e ardhshme le të shkojmë pa kompromis. Dhe atje do të jetë e pamundur të kompensohet ajo që ka munguar këtu.

14. LUTJA FAMILJARE

Deri më tani, ne kemi folur kryesisht për lutjen personale, individuale të një personi. Tani dua të them disa fjalë për lutjen me familjen.

Shumica e bashkëkohësve tanë jetojnë në atë mënyrë që anëtarët e familjes mblidhen shumë rrallë, në rastin më të mirë dy herë në ditë - në mëngjes për mëngjes dhe në mbrëmje për darkë. Gjatë ditës prindërit janë në punë, fëmijët në shkollë, vetëm parashkollorët dhe pensionistët qëndrojnë në shtëpi. Është shumë e rëndësishme që të ketë disa momente në rutinën e përditshme kur të gjithë mund të mblidhen për lutje. Nëse familja do të shkojë në darkë, pse të mos falemi së bashku disa minuta më parë? Ju gjithashtu mund të lexoni lutjet dhe një fragment nga Ungjilli pas darkës.

Lutja e përbashkët e forcon familjen, sepse jeta e saj është vërtet e kënaqshme dhe e lumtur vetëm kur anëtarët e saj janë të bashkuar jo vetëm nga lidhjet familjare, por edhe nga farefisnia shpirtërore, mirëkuptimi i përbashkët dhe botëkuptimi. Lutja e përbashkët, përveç kësaj, ka një efekt të dobishëm për çdo anëtar të familjes, në veçanti, është shumë i dobishëm për fëmijët.

Në kohët sovjetike, ishte e ndaluar rritja e fëmijëve në një frymë fetare. Kjo u motivua nga fakti se fëmijët duhet së pari të rriten, dhe vetëm atëherë të zgjedhin në mënyrë të pavarur nëse do të ndjekin një rrugë fetare apo jo fetare. Ka një gënjeshtër të thellë në këtë argument. Sepse, përpara se njeriu të ketë mundësi të zgjedhë, duhet t'i mësohet diçka. A mosha më e mirë për të mësuar është, natyrisht, fëmijëri. Është shumë e vështirë për dikë që nga fëmijëria të jetojë pa namaz, është shumë e vështirë të mësohet të falet. Dhe një person, i rritur që nga fëmijëria me një shpirt lutës, plot hir, që në vitet e para të jetës e dinte për ekzistencën e Zotit dhe se njeriu mund t'i drejtohej gjithmonë Zotit, edhe nëse më vonë do të largohej nga Kisha, nga Zoti, megjithatë ruante në disa thellësitë, në skutat shpirtërore, aftësitë e lutjes të fituara në fëmijëri, ngarkesën e fesë. Dhe shpesh ndodh që njerëzit që janë larguar nga Kisha të kthehen te Zoti në një fazë të jetës së tyre pikërisht sepse në fëmijëri ishin mësuar me lutjen.

Një pikë më shumë. Sot, shumë familje kanë të afërm të brezit të vjetër, gjyshërit, të cilët janë rritur në një mjedis jofetar. Edhe njëzet apo tridhjetë vjet më parë, mund të thuhet se kisha është një vend për “gjyshet”. Tani janë gjyshet ato që përfaqësojnë brezin më jofetar, të rritur në vitet 30-40, në epokën e “ateizmit militant”. Është shumë e rëndësishme që të moshuarit të gjejnë rrugën e tyre për në tempull. Nuk është vonë që askush t'i drejtohet Zotit, por ata nga të rinjtë që e kanë gjetur tashmë këtë rrugë, duhet të përfshijnë me takt, gradualisht, por me shumë qëndrueshmëri të afërmit e tyre më të mëdhenj në orbitën e jetës shpirtërore. Dhe përmes lutjes së përditshme familjare kjo mund të bëhet veçanërisht me sukses.

15. LUTJA E KISHËS

Siç tha teologu i famshëm i shekullit të 20-të, kryeprifti Georgy Florovsky, një i krishterë nuk lutet kurrë vetëm: edhe nëse i drejtohet Zotit në dhomën e tij, duke mbyllur derën pas tij, ai përsëri lutet si anëtar i komunitetit të kishës. Ne nuk jemi individë të izoluar, ne jemi anëtarë të Kishës, anëtarë të një trupi. Dhe ne nuk shpëtohemi vetëm, por së bashku me të tjerët - me vëllezërit dhe motrat tona. Dhe prandaj është shumë e rëndësishme që çdo person të ketë përvojën e jo vetëm lutjes individuale, por edhe lutjes kishtare, së bashku me njerëzit e tjerë.

Lutja e kishës ka absolutisht kuptim të veçantë dhe kuptim të veçantë. Shumë prej nesh përvojën time ata e dinë se sa e vështirë është ndonjëherë që njeriu të zhytet vetëm në elementin e lutjes. Por kur vini në tempull, ju jeni zhytur në lutjen e përbashkët të shumë njerëzve dhe kjo lutje ju çon në disa thellësi dhe lutja juaj shkrihet me lutjen e të tjerëve.

Jeta e njeriut është si të notosh përtej detit apo oqeanit. Sigurisht, ka guximtarë që të vetëm, duke kapërcyer stuhitë dhe stuhitë, kalojnë detin me një jaht. Por, si rregull, njerëzit, për të kaluar oqeanin, mblidhen dhe lëvizin me një anije nga një bregdet në tjetrin. Kisha është një anije në të cilën të krishterët lëvizin së bashku në rrugën e shpëtimit. Dhe lutja së bashku është nga më të mirat mjete të forta për të ecur në këtë rrugë.

Në kishë, shumë i kontribuon lutjes së kishës dhe mbi të gjitha adhurimit. Tekstet liturgjike që përdoren në Kishën Ortodokse janë jashtëzakonisht të pasura në përmbajtje, ato përmbajnë urtësi e madhe... Por ka një pengesë me të cilën përballen shumë që vijnë në Kishë - kjo është një kishë gjuha sllave... Tani ka shumë debate nëse duhet të ruhet gjuha sllave në shërbimet hyjnore apo të kalohet në rusisht. Më duket se nëse shërbimi ynë hyjnor do të përkthehej tërësisht në Rusisht, shumë prej tyre do të humbnin. Gjuha kishtare sllave ka forcë të madhe shpirtërore dhe përvoja tregon se nuk është aq e vështirë, jo shumë e ndryshme nga rusishtja. Thjesht duhet të bëni disa përpjekje, ashtu siç ne, nëse është e nevojshme, bëjmë përpjekje për të zotëruar gjuhën e një shkence të caktuar, për shembull, matematikën ose fizikën.

Pra, për të mësuar se si të luteni në kishë, duhet të bëni pak përpjekje, të shkoni më shpesh në kishë, ndoshta të blini libra bazë të shërbimit dhe në kohë e lirë studioni ato. Dhe pastaj gjithë pasuria e gjuhës liturgjike dhe tekste liturgjike do të hapet para jush dhe do të shihni se adhurimi është një shkollë e tërë që ju mëson jo vetëm lutjen e kishës, por edhe jetën shpirtërore.

16. PSE DUHET TË SHKONI NË KISHË?

Shumë njerëz që vizitojnë herë pas here tempullin zhvillojnë një lloj të tillë qëndrimi i konsumatorit tek kisha. Ata vijnë në tempull, për shembull, para një udhëtimi të gjatë - për të ndezur një qiri për çdo rast, në mënyrë që asgjë të mos ndodhë në rrugë. Ata hyjnë për dy-tre minuta, kryqëzohen me nxitim disa herë dhe, pasi vendosin një qiri, largohen. Disa, duke hyrë në kishë, thonë: "Dua të paguaj para që prifti të lutet për këtë dhe atë", paguajnë paratë dhe largohen. Prifti duhet të lutet, por vetë këta njerëz nuk marrin pjesë në lutje.

Ky është një qëndrim i gabuar. Kisha nuk është një makinë automatike për të blerë "atlete": ju vendosni një monedhë dhe ju bie një karamele. Kisha është vendi ku duhet të vish për të jetuar dhe studiuar atje. Nëse jeni duke përjetuar ndonjë vështirësi ose dikush nga fqinjët tuaj është i sëmurë, mos u kufizoni të ndaloni dhe të ndizni një qiri. Ejani në kishë për adhurim, zhytuni në elementin e lutjes dhe së bashku me priftin dhe komunitetin bëni lutjen tuaj për atë që ju shqetëson.

Është shumë e rëndësishme që frekuentimi i kishës të jetë i rregullt. Është mirë të shkosh në tempull çdo të diel. Liturgjia Hyjnore e së Dielës, si dhe Liturgjia e Festave të Mëdha, është koha kur ne, pasi jemi shkëputur nga punët tona tokësore për dy orë, mund të zhytemi në elementin e lutjes. Është mirë të vish në kishë me gjithë familjen për të rrëfyer dhe marrë kungimin.

Nëse një person mëson të jetojë nga ringjallja në ringjallje, në ritmin e shërbesave të kishës, në ritmin e Liturgjisë Hyjnore, atëherë e gjithë jeta e tij do të ndryshojë në mënyrë dramatike. Para së gjithash, ajo disiplinon. Besimtari e di se të dielën e ardhshme do t'i duhet t'i përgjigjet Zotit, dhe ai jeton në një mënyrë tjetër, nuk lejon shumë mëkate që mund t'i bënte nëse nuk shkonte në kishë. Për më tepër, vetë Liturgjia Hyjnore është një mundësi për të marrë Kungimin e Shenjtë, domethënë për t'u bashkuar me Zotin jo vetëm shpirtërisht, por edhe trupërisht. Dhe së fundi, Liturgjia Hyjnore është një shërbim gjithëpërfshirës, ​​kur i gjithë komuniteti i kishës dhe secili prej anëtarëve të saj mund të luten për çdo gjë që shqetëson, shqetëson ose kënaq. Gjatë Liturgjisë, një besimtar mund të lutet për veten, për fqinjët dhe për të ardhmen e tij, të sjellë pendim për mëkatet dhe të kërkojë bekimin e Zotit për shërbime të mëtejshme. Është shumë e rëndësishme të mësosh të marrësh pjesë plotësisht në Liturgji. Në Kishë ka edhe shërbime të tjera, si p.sh vigjilja gjithë natën- shërbimi përgatitor për sakramentin. Ju mund të porosisni një shërbim lutjeje për një shenjt ose një shërbim lutjeje për shëndetin e këtij apo atij personi. Por asnjë shërbim i ashtuquajtur "privat", domethënë ato të urdhëruara nga një person që të lutet për disa nga nevojat e tij specifike, nuk mund të zëvendësojë pjesëmarrjen në Liturgjinë Hyjnore, sepse është Liturgjia ajo që është qendra e lutjes së kishës dhe ajo është ajo që duhet të bëhet qendra e jetës shpirtërore të çdo të krishteri dhe çdo familjeje të krishterë.

17. Butësi dhe lot

Do të doja të them disa fjalë për shpirtëroren dhe gjendje emocionale që njerëzit e përjetojnë në lutje. Le të kujtojmë poezinë e famshme të Lermontov:

Në një moment të vështirë të jetës,
A është shtrydhur trishtimi në zemër:
Një lutje e mrekullueshme
E përsëris përmendësh.
Ka një fuqi të bekuar
Në përputhje me fjalët e të gjallëve,
Dhe e pakuptueshme merr frymë
Bukuria e shenjtë në to.
Nga shpirti do të rrokulliset si barrë,
Dyshimi është larg -
Dhe unë besoj dhe qaj,
Dhe kaq e lehtë, e lehtë ...

Në këto të bukura fjalë të thjeshta poet i madh përshkroi atë që shumë shpesh u ndodh njerëzve gjatë namazit. Një person përsërit fjalët e lutjeve, ndoshta të njohura që nga fëmijëria, dhe befas ndjen një lloj ndriçimi, lehtësimi, lotët. Aktiv gjuha kishtare kjo gjendje quhet afeksion. Kjo është gjendja që ndonjëherë i jepet një personi gjatë lutjes, kur ai e ndjen praninë e Zotit më të mprehtë dhe më të fortë se zakonisht. Kjo është një gjendje shpirtërore kur hiri i Perëndisë prek drejtpërdrejt zemrat tona.

Le të kujtojmë një fragment nga libri autobiografik i Ivan Bunin "Jeta e Arseniev", ku Bunin përshkruan vitet e adoleshencës dhe si, kur ishte ende gjimnazist, ndoqi shërbesat në kishën famullitare të Lartësimit të Zotit. Ai përshkruan fillimin e vigjiljes gjithë natës, në muzgun e kishës, kur ende ka shumë pak njerëz: “Sa më emocionon e gjithë kjo. Unë jam ende djalë, adoleshent, por kam lindur me ndjesinë e gjithë kësaj. Aq shumë herë i dëgjova këto pasthirrma dhe, pa dështuar, "Amin" e radhës pas tyre, sa e gjithë kjo u bë, si të thuash, një pjesë e shpirtit tim, dhe tani ajo, duke marrë me mend çdo fjalë shërbimi paraprakisht, përgjigjet. ndaj gjithçkaje me një gatishmëri veçanërisht farefisnore. "Eja, le të përkulemi ... Bekoje shpirtin tim Zotin," dëgjoj dhe sytë e mi janë të mbuluar me lot, sepse unë tashmë e di me vendosmëri tani se nuk ka asgjë më të bukur dhe më të lartë se e gjithë kjo dhe nuk mund të jetë asgjë në të. dheu. Dhe rrjedh, rrjedh misteri i shenjtë, i mbyllur dhe i hapur Portat mbretërore, qemeret e kishës ndriçohen gjithnjë e më të ngrohta me shumë qirinj.” Dhe më pas Bunin shkruan se ai duhej të vizitonte shumë tempujt perëndimorë, ku binte organi, për të vizituar katedralet gotike, të bukura në arkitekturën e tyre, "por askund dhe kurrë", thotë ai, "kam qarë si në Kishën e Lartësimit në këto mbrëmje të errëta dhe të shurdhër".

Jo vetëm poetët dhe shkrimtarët e mëdhenj i përgjigjen ndikimit të bekuar me të cilin shoqërohet në mënyrë të pashmangshme frekuentimi i kishës. Çdo person mund ta përjetojë këtë. Është shumë e rëndësishme që shpirti ynë të jetë i hapur ndaj këtyre ndjenjave, në mënyrë që kur të vijmë në kishë të jemi gati të pranojmë hirin e Zotit në masën që do të na jepet. Nëse gjendja e hirit nuk na jepet dhe butësia nuk vjen, nuk ka nevojë të turpërohemi nga kjo. Kjo do të thotë që shpirti ynë nuk është pjekur në butësi. Por momentet e një ndriçimi të tillë janë një shenjë se lutja jonë nuk është e pafrytshme. Ata dëshmojnë se Perëndia i përgjigjet lutjes sonë dhe hiri i Perëndisë prek zemrat tona.

18. LUFTIMI PA MENDI

Një nga pengesat kryesore për lutjen e vëmendshme është shfaqja e mendimeve të jashtme. Shën Gjoni i Kronstadtit, asketi i madh fundi i XIX- fillimi i shekullit të 20-të, përshkruan në ditarët e tij se si, gjatë kremtimit të Liturgjisë Hyjnore, në momentet më të përgjegjshme dhe më të shenjta, i shfaqej papritur në mendjen e tij një byrek me mollë ose ndonjë porosi që mund t'i jepej. Dhe ai flet me hidhërim dhe keqardhje se si imazhe dhe mendime të tilla të jashtme mund të shkatërrojnë gjendjen e lutjes. Nëse kjo ka ndodhur me shenjtorët, atëherë nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se kjo ndodh me ne. Për të mbrojtur veten nga këto mendime dhe imazhe të jashtme, ne duhet të mësojmë, siç thoshin Etërit e Kishës së lashtë, "të qëndrojmë roje mbi mendjet tona".

Shkrimtarët asketikë të Kishës së Lashtë kishin një mësim të hollësishëm se si një mendim i jashtëm depërton gradualisht në një person. Faza e parë e këtij procesi quhet "pranim", domethënë shfaqja e papritur e një mendimi. Ky mendim është ende krejtësisht i huaj për njeriun, ai u shfaq diku në horizont, por depërtimi i tij brenda fillon kur një person ndalon vëmendjen mbi të, hyn në një bisedë me të, e shqyrton dhe analizon atë. Pastaj vjen ajo që Etërit e Kishës e quajtën "kombinim" - kur mendja e një personi është tashmë, si të thuash, e lakmuar, e shkrirë me mendimin. Më në fund, mendimi kthehet në pasion dhe përqafon të gjithë personin dhe më pas harrohet edhe lutja edhe jeta shpirtërore.

Për të mos lejuar që kjo të ndodhë, është shumë e rëndësishme që në shfaqjen e tyre të parë të ndërpriten mendimet e jashtme, për të mos lejuar që ato të depërtojnë në thellësitë e shpirtit, zemrës dhe mendjes. Dhe për ta mësuar këtë, duhet të punoni shumë për veten tuaj. Një person nuk mund të mos përjetojë mungesë mendjeje në lutje nëse nuk mëson të luftojë me mendime të jashtme.

Një nga sëmundjet e njeriut modern është se ai nuk di të kontrollojë punën e trurit të tij. Truri i tij është autonom dhe mendimet vijnë e shkojnë në mënyrë të pavullnetshme. Njeriu modern zakonisht nuk ndjek fare atë që po ndodh në mendjen e tij. Por, për të mësuar lutjen e vërtetë, duhet të jeni në gjendje të mbani gjurmët e mendimeve tuaja dhe të hiqni pa mëshirë ato që nuk korrespondojnë me gjendjen shpirtërore të lutjes. Lutjet e shkurtra ndihmojnë për të kapërcyer mungesën e mendjes dhe për të prerë mendimet e jashtme - "Zot, ki mëshirë", "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar" dhe të tjera, të cilat nuk kërkojnë përqendrim të veçantë në fjalë, por disponojnë për lindjen. të ndjenjave dhe lëvizjes së zemrës. Nëpërmjet lutjeve të tilla, njeriu mund të mësojë të përqendrohet dhe të fokusohet në lutje.

19. LUTJA E JEZUSIT

Apostulli Pal thotë: “Lutuni pandërprerë” (1 Thesalonikasve 5:17). Shpesh pyetet: si mund të falet pandërprerë nëse punojmë, lexojmë, flasim, hamë, flemë etj., pra bëjmë atë që duket e papajtueshme me namazin? Përgjigja për këtë pyetje në traditën ortodokse është lutja e Jezusit. Besimtarët që praktikojnë lutjen e Jezusit arrijnë lutje të pandërprerë, domethënë qëndrim të pandërprerë përpara Zotit. Si ndodh kjo?

Lutja e Jezusit tingëllon kështu: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Ekziston edhe një formë më e shkurtër: "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua". Por është e mundur të reduktohet lutja në dy fjalë: "Zot, ki mëshirë". Një person që kryen lutjen e Jezusit e përsërit atë jo vetëm gjatë adhurimit ose lutjes në shtëpi, por edhe gjatë rrugës, duke ngrënë dhe duke shkuar për të fjetur. Edhe nëse një person flet me dikë ose dëgjon një tjetër, atëherë, pa humbur intensitetin e perceptimit, ai megjithatë vazhdon ta përsërisë këtë lutje diku në thellësi të zemrës së tij.

Kuptimi i lutjes së Jezusit, natyrisht, nuk është në përsëritjen e saj mekanike, por në ndjesinë e pranisë së gjallë të Krishtit. Kjo prani ndihet nga ne kryesisht sepse, ndërsa shqiptojmë lutjen e Jezusit, ne po shqiptojmë emrin e Shpëtimtarit.

Emri është simboli i bartësit të tij; në emër, si të thuash, është ai të cilit i përket. Kur një i ri është i dashuruar me një vajzë dhe mendon për të, ai përsërit vazhdimisht emrin e saj, sepse ajo duket se është e pranishme në emrin e tij. Dhe duke qenë se dashuria e mbush gjithë qenien e tij, ai ndjen nevojën ta përsërisë këtë emër pa pushim. Po kështu, i krishteri që e do Zotin përsërit emrin e Jezu Krishtit sepse e gjithë zemra dhe qenia e tij janë kthyer te Krishti.

Kur kryeni lutjen e Jezusit, është shumë e rëndësishme të mos përpiqeni të imagjinoni Krishtin, duke e imagjinuar Atë si një person në çdo situatë jete ose, për shembull, të varur në një kryq. Lutja e Jezusit nuk duhet të shoqërohet me imazhe që mund të lindin në fantazinë tonë, sepse atëherë realja zëvendësohet nga imagjinarja. Lutja e Jezusit duhet të shoqërohet vetëm nga një ndjenjë e brendshme e pranisë së Krishtit dhe një ndjenjë e qëndrimit përpara Zotit të Gjallë. Asnjë imazh i jashtëm nuk është i përshtatshëm këtu.

20. ÇFARË ËSHTË E MIRË NË LUTJEN E JEZUSIT?

Lutja e Jezusit ka disa veçori të veçanta. Para së gjithash, është prania e emrit të Zotit në të.

Ne shumë shpesh e kujtojmë emrin e Zotit si nga zakoni, pa menduar. Ne themi: "Zot, sa i lodhur jam", "Zoti është me të, le të vijë një herë tjetër", pa menduar fare për fuqinë që zotëron emri i Zotit. Ndërkohë, tashmë në Dhiata e Vjetër kishte një urdhër: “Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj” (Eks. 20:7). Dhe hebrenjtë e lashtë e trajtuan emrin e Zotit me nderim të jashtëzakonshëm. Në epokën pas lirimit nga robëria babilonase, përgjithësisht ishte e ndaluar të shqiptohej emri i Zotit. Këtë të drejtë e kishte vetëm kryeprifti, një herë në vit, kur ai hynte në Shenjtin e të Shenjtëve, shenjtëroren kryesore të tempullit. Kur i drejtohemi Krishtit me lutjen e Jezuit, atëherë shqiptimi i emrit të Krishtit dhe rrëfimi i Tij si Biri i Perëndisë ka një kuptim shumë të veçantë. Ky emër duhet shqiptuar me nderimin më të madh.

Një veçori tjetër e Lutjes së Jezusit është thjeshtësia dhe aksesueshmëria e saj. Për të kryer lutjen e Jezusit, nuk keni nevojë për ndonjë libër të veçantë, apo një vend apo kohë të caktuar posaçërisht. Ky është përparësia e tij e madhe ndaj shumë lutjeve të tjera.

Së fundi, ka edhe një veçori tjetër që e dallon këtë lutje - në të rrëfejmë mëkatin tonë: "Ki mëshirë për mua, mëkatar". Kjo pikë është shumë e rëndësishme, sepse shumë njerëz modernë absolutisht nuk e ndiejnë mëkatin e tyre. Edhe në rrëfim mund të dëgjohet shpesh: “Nuk di për çfarë të pendohem, jetoj si gjithë të tjerët, nuk vras, nuk vjedh” e kështu me radhë, ndërkohë që janë mëkatet tona. , si rregull, shkaqet e telasheve dhe dhimbjeve tona të mëdha. Njeriu nuk i vëren mëkatet e tij sepse është larg Zotit, ashtu si në një dhomë të errët nuk shohim as pluhur e as papastërti, por sapo hapim dritaren del se dhoma ka nevojë për pastrim për një kohë të gjatë.

Shpirti i një njeriu larg Zotit është si një dhomë e errët. Por çfarë njeri më i afërt tek Zoti, sa më shumë dritë bëhet në shpirtin e tij, aq më thellë ai e ndjen mëkatësinë e tij. Dhe kjo nuk ndodh sepse ai e krahason veten me njerëzit e tjerë, por sepse qëndron përpara Zotit. Kur themi: "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua mëkatarin", ne, si të thuash, e vendosim veten përpara fytyrës së Krishtit, e krahasojmë jetën tonë me jetën e Tij. Dhe atëherë ne ndihemi vërtet si mëkatarë dhe mund të sjellim pendim nga thellësia e zemrave tona.

21. PRAKTIKIMI I LUTJES NGA JEZUSI

Le të flasim për aspektet praktike të Lutjes së Jezusit. Disa njerëz i vendosin vetes detyrën që të thonë lutjen e Jezusit gjatë ditës, le të themi, njëqind, pesëqind ose një mijë herë. Për të numëruar sa herë falet namazi, përdoret një rruzare, në të cilën mund të ketë pesëdhjetë, njëqind ose më shumë topa. Duke thënë një lutje në mendje, personi prek rruzaren. Por nëse sapo po filloni bëmën e Lutjes së Jezusit, atëherë duhet t'i kushtoni vëmendje para së gjithash cilësisë, jo sasisë. Më duket se njeriu duhet të fillojë me recitimin shumë të ngadaltë me zë të lartë të fjalëve të lutjes së Jezusit, duke u siguruar që zemra të marrë pjesë në lutje. Ju thoni: "Zot ... Jezus ... Krisht ..." - dhe zemra juaj duhet, si një pirun akordues, t'i përgjigjet çdo fjale. Dhe mos u përpiqni të lexoni menjëherë Lutjen e Jezusit shumë herë. Le ta thuash vetëm dhjetë herë, por nëse zemra jote u përgjigjet fjalëve të lutjes, kjo do të mjaftojë.

Një person ka dy qendra shpirtërore - mendjen dhe zemrën. Aktiviteti intelektual, imagjinata, mendimet lidhen me mendjen, dhe emocionet, ndjenjat, përvojat lidhen me zemrën. Kur lexoni lutjen e Jezusit, zemra duhet të jetë në qendër. Prandaj, gjatë lutjes, mos u përpiqni të imagjinoni diçka në mendjen tuaj, për shembull, Jezu Krishtin, por përpiquni të mbani vëmendjen në zemrën tuaj.

Shkrimtarët e lashtë asketë të kishës zhvilluan teknikën e "sjelljes së mendjes në zemër", në të cilën lutja e Jezusit u kombinua me frymën, dhe gjatë frymëmarrjes shqiptohej: "Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë" - dhe më tej. nxjerrja: “Ki mëshirë për mua, mëkatar”. Vëmendja e një personi kaloi natyrshëm nga koka në zemër. Nuk mendoj se të gjithë duhet ta praktikojnë lutjen Jezus në këtë mënyrë, mjafton të thuash fjalët e lutjes me vëmendje dhe nderim të madh.

Filloni mëngjesin tuaj me lutjen e Jezusit. Nëse keni një minutë të lirë pasdite, lexojeni namazin edhe disa herë; në mbrëmje, para se të shkoni në shtrat, përsëriteni derisa të bini në gjumë. Të mësosh të zgjohesh dhe të biesh në gjumë me lutjen e Jezusit do t'ju japë mbështetje të jashtëzakonshme shpirtërore. Gradualisht, ndërsa zemra juaj bëhet gjithnjë e më shumë e përgjegjshme ndaj fjalëve të kësaj lutje, mund të arrini në pikën që ajo do të bëhet e pandërprerë dhe përmbajtja kryesore e lutjes nuk do të jetë shqiptimi i fjalëve, por ndjenja e vazhdueshme e lutjes. prania e Zotit në zemrën tuaj. Dhe nëse e keni filluar duke e thënë namazin me zë të lartë, atëherë gradualisht do të arrini në faktin se atë do ta thotë vetëm zemra, pa pjesëmarrjen e gjuhës apo të buzëve. Do të shihni se si lutja do të transformojë gjithë natyrën tuaj njerëzore, tërë jetën tuaj. Kjo është fuqia e veçantë e Lutjes së Jezusit.

22. LIBRA PËR LUTJEN E JEZUSIT. SI ËSHTË E SAKTË TË LUTESH?

"Çfarëdo që të bëni, çfarëdo që bëni në çdo kohë - ditë e natë, shqiptoni me buzët e këtyre foljeve hyjnore: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Nuk është e vështirë: gjatë udhëtimit, rrugës dhe gjatë punës - nëse prisni dru ose mbani ujë, gërmoni tokë ose gatuani ushqim. Në fund të fundit, një trup punon në të gjitha këto, dhe mendja është boshe, prandaj jepini diçka që është e duhur dhe e denjë për natyrën e tij jomateriale - të shqiptojë emrin e Zotit. Ky është një fragment nga libri "Mbi malet e Kaukazit", i cili u botua për herë të parë në fillim të shekullit të 20-të dhe kushtuar lutjes së Jezusit.

Dua të theksoj se kjo lutje duhet mësuar dhe mundësisht me ndihmën e një udhërrëfyesi shpirtëror. Në Kishën Ortodokse ka mësues të lutjes - midis murgjve, pastorëve dhe madje laikëve: këta janë njerëz që vetë, përmes përvojës, kanë mësuar fuqinë e lutjes. Por nëse nuk gjeni një mentor të tillë - dhe shumë ankohen se është e vështirë të gjesh një mentor në lutje tani - atëherë mund t'i drejtoheni librave të tillë si "Në malet e Kaukazit" ose " Tregime të sinqerta një endacak te babai i tij shpirtëror”. Ky i fundit, i cili doli në shekullin e 19-të dhe u ribotua shumë herë, flet për një njeri që vendosi të mësojë të falet pandërprerë. Ai ishte një endacak, shkonte nga qyteti në qytet me një çantë mbi supe dhe me një shkop dhe mësoi të falej. Ai e përsëriste lutjen e Jezusit disa mijëra herë në ditë.

Ekziston edhe një koleksion klasik pesë vëllimesh i veprave të Etërve të Shenjtë nga shekulli IV deri në shekullin XIV - "Filozofia". Ky është thesari më i pasur i përvojës shpirtërore, ai përmban shumë udhëzime për lutjen e Jezusit dhe për maturinë - vëmendjen e mendjes. Kushdo që dëshiron të mësojë se si të lutet me të vërtetë duhet të jetë i njohur me këto libra.

Unë citova edhe një fragment nga libri “Në malet e Kaukazit”, sepse shumë vite më parë, kur isha adoleshente, më ka ndodhur të udhëtoj në Gjeorgji, në malet e Kaukazit, jo shumë larg Sukhumi. Aty u takova me vetmitarë. Ata jetonin edhe aty brenda koha sovjetike, larg rrëmujës së botës, nëpër shpella, gryka e humnera dhe askush nuk dinte për ekzistencën e tyre. Ata jetuan me lutje dhe kaluan brez pas brezi thesarin e përvojës së lutjes. Këta ishin njerëz, si të thuash, nga një botë tjetër, që kishin arritur lartësi të mëdha shpirtërore, paqe të thellë të brendshme. Dhe e gjithë kjo falë lutjes së Jezusit.

Zoti na le ta mësojmë nëpërmjet mentorëve me përvojë dhe përmes librave të Etërve të Shenjtë këtë thesar - kryerjen e pandërprerë të Lutjes së Jezusit.

23. "Babai YNË, ËSHTË NË QIEL."

Lutja e Zotit ka një rëndësi të veçantë sepse na është dhënë nga Vetë Jezu Krishti. Fillon me fjalët: "Ati ynë, që je në parajsë", ose në rusisht: "Ati ynë, që je në qiej." dhe për shpëtimin e shpirtit. Zoti na e dha që të dimë për çfarë të lutemi, çfarë t'i kërkojmë Zotit.

Fjalët e para të kësaj lutjeje: "Ati ynë, që je në qiej" - na zbulojnë se Zoti nuk është një qenie e largët abstrakte, jo një parim i mirë abstrakt, por Ati ynë. Sot, shumë njerëz, kur pyeten nëse besojnë në Zot, përgjigjen pozitivisht, por nëse i pyet se si mendojnë për Zotin, çfarë mendojnë për Të, ata përgjigjen kështu: “Epo, Zoti është i mirë, kjo është diçka e ndritshme, është një lloj energjie pozitive”. Domethënë, ata e trajtojnë Zotin si një lloj abstraksioni, si diçka jopersonale.

Kur e fillojmë lutjen tonë me fjalët "Ati ynë", ne menjëherë i drejtohemi Zotit personal, të gjallë, Perëndisë si Atë - Atit për të cilin Krishti foli në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës. Shumë njerëz e mbajnë mend komplotin e kësaj shëmbëlltyre nga Ungjilli i Lukës. Djali vendosi të linte të atin pa pritur vdekjen e tij. Mori trashëgiminë që i takonte, shkoi në një vend të largët, atje e shpërdoroi këtë trashëgimi dhe kur tashmë kishte arritur kufirin e fundit të varfërisë dhe rraskapitjes, vendosi të kthehej tek i ati. Ai tha me vete: “Do të shkoj te babai dhe do t'i them: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, por më prano në mesin e mercenarëve të tu” (Luka 15:18-19). Dhe kur ai ishte ende larg, babai i tij doli për ta takuar, iu hodh në qafë. I biri nuk pati kohë as të thoshte fjalët e përgatitura, sepse babai i dha menjëherë një unazë, në shenjë dinjiteti birnor, i veshi rrobat e vjetra, domethënë ia ktheu plotësisht dinjitetin e djalit. Kështu na trajton Zoti. Ne nuk jemi mercenarë, por bij të Zotit dhe Zoti na trajton si fëmijët e Tij. Prandaj, marrëdhënia jonë me Zotin duhet të karakterizohet nga përkushtimi dhe dashuria fisnike fisnike.

Kur themi: “Ati ynë” do të thotë se ne nuk lutemi të veçuar, si individë, secili prej të cilëve ka Atin e tij, por si anëtarë të një familjeje njerëzore, të një Kishe, të Trupit të vetëm të Krishtit. Me fjalë të tjera, kur e quajmë Perëndinë Atë, nënkuptojmë se të gjithë njerëzit e tjerë janë vëllezërit tanë. Për më tepër, kur Krishti na mëson t'i drejtohemi Perëndisë "Ati ynë" në lutje, Ai e vendos veten, si të thuash, në të njëjtin nivel me ne. i nderuari Simeon Teologu i ri tha se nëpërmjet besimit në Krishtin ne bëhemi vëllezër të Krishtit, sepse kemi një Atë të përbashkët me Të - Atin tonë Qiellor.

Sa i përket fjalëve "Sikur je në parajsë", ato nuk tregojnë qiellin fizik, por që Zoti jeton në një dimension krejtësisht të ndryshëm nga ne, se Ai është absolutisht transcendent për ne. Por, nëpërmjet lutjes, nëpërmjet Kishës, ne kemi mundësinë të bashkohemi me këtë qiell, domethënë me botën tjetër.

24. "Qoftë i Shenjtë EMRI yt"

Çfarë kuptimi kanë fjalët: “I shenjtëruar Emri juaj”? Emri i Zotit është i shenjtë në vetvete, ai mbart një ngarkesë të shenjtërisë, fuqisë shpirtërore dhe pranisë së Zotit. Pse është e nevojshme të lutemi me këto fjalë? A nuk mbetet i shenjtë emri i Perëndisë edhe nëse ne nuk themi: "U shenjtëroftë emri yt"?

Kur themi: “U shenjtëroftë emri yt”, para së gjithash nënkuptojmë se emri i Zotit duhet të shenjtërohet, domethënë të shpallet i shenjtë nëpërmjet neve të krishterëve, nëpërmjet jetës sonë shpirtërore. Apostulli Pal, duke iu drejtuar të krishterëve të padenjë të kohës së tij, tha: “Për hir tuaj emri i Perëndisë blasfemohet nga johebrenjtë” (Rom. 2:24). Kjo është shumë fjalë të rëndësishme... Ata flasin për mospërputhjen tonë me standardin shpirtëror dhe moral që përmban Ungjilli dhe sipas të cilit ne, të krishterët, jemi të detyruar të jetojmë. Dhe kjo mospërputhje, ndoshta, është një nga tragjeditë kryesore si për ne si të krishterë, ashtu edhe për gjithë kishën e krishterë.

Kisha ka shenjtëri sepse është ndërtuar mbi emrin e Zotit, i cili është i shenjtë në vetvete. Anëtarët e Kishës janë larg përmbushjes së standardeve që Kisha parashtron. Shpesh dëgjohen qortime dhe mjaft të drejta kundër të krishterëve: “Si mund ta vërtetoni ekzistencën e Zotit nëse ju vetë nuk jetoni më mirë, e ndonjëherë edhe më keq se paganët dhe ateistët? Si kombinohet besimi në Zot me veprat e padenjë?” Pra, secili prej nesh duhet t'i bëjë vetes pyetjen çdo ditë: “A jetoj unë si i krishterë sipas idealit të ungjillit? A është emri i Perëndisë i shenjtëruar nëpërmjet meje apo blasfemohet? A jam unë një shembull i krishterimit të vërtetë, që është dashuria, përulësia, butësia dhe mëshira, apo jam një shembull i kundërt me këto virtyte?

Shpesh njerëzit i drejtohen priftit me pyetjen: “Çfarë duhet të bëj për të sjellë djalin tim (vajzën, burrin, nënën, babanë) në kishë? Unë u them atyre për Zotin, por ata nuk duan të dëgjojnë ". Problemi është se thjesht nuk mjafton bisedoni rreth Zotit. Kur një person, pasi është bërë besimtar, përpiqet t'i kthejë të tjerët në besimin e tij, veçanërisht të dashurit e tij, me ndihmën e fjalëve, bindjes dhe ndonjëherë me detyrim, duke këmbëngulur që të luten ose të shkojnë në kishë, kjo shpesh jep rezultatin e kundërt. - të dashurit e tij kanë refuzim të çdo gjëje kishtare dhe shpirtërore. Ne do të jemi në gjendje t'i afrojmë njerëzit me Kishën vetëm kur ne vetë të bëhemi të krishterë të vërtetë, kur ata, duke na parë, thonë: "Po, tani e kuptoj se çfarë mund t'i bëjë besimi i krishterë një personi, si mund ta transformojë atë. ndryshoje atë; Unë filloj të besoj në Zot sepse shoh se si të krishterët ndryshojnë nga jo të krishterët."

25. "LE TË ARDHË MBRETËRIA JUAJ"

Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Në fund të fundit, Mbretëria e Zotit do të vijë në mënyrë të pashmangshme, do të jetë fundi i botës dhe njerëzimi do të kalojë në një dimension tjetër. Natyrisht, ne nuk po lutemi për fundin e botës, por për të ardhur Mbretëria e Perëndisë. tek ne, domethënë për ta bërë realitet tonë jeta jonë e sotme - e përditshme, gri dhe ndonjëherë e errët, tragjike - tokësore u përshkua nga prania e Mbretërisë së Zotit.

Çfarë është Mbretëria e Perëndisë? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet t'i drejtoheni Ungjillit dhe të mbani mend se predikimi i Jezu Krishtit filloi me fjalët: "Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër" (Mateu 4:17). Pastaj Krishti u foli njerëzve për Mbretërinë e Tij shumë herë, Ai nuk e vuri mendjen kur u quajt Mbret - për shembull, kur Ai hyri në Jerusalem dhe u përshëndet si Mbret i Judenjve. Edhe duke qëndruar në gjyq, i sharë, i përgojuar, i shpifur, ndaj pyetjes së Pilatit, me sa duket me ironi: “A je ti Mbreti i Judenjve?”, Zoti u përgjigj: “Mbretëria ime nuk është e kësaj bote” (Gjoni 18: 33-36) ... Këto fjalë të Shpëtimtarit përmbajnë përgjigjen e pyetjes se çfarë është Mbretëria e Perëndisë. Dhe kur i drejtohemi Zotit: “Ardhtë mbretëria jote”, kërkojmë që kjo Mbretëri e Krishtit jobotërore, shpirtërore, të bëhet realitet i jetës sonë, në mënyrë që në jetën tonë të shfaqet ai dimension shpirtëror, për të cilin flitet shumë, por që kaq pak e dinë nga përvoja.

Kur Zoti Jezus Krisht u foli dishepujve për atë që e pret në Jeruzalem - mundimet, vuajtjet dhe një kumbare - nëna e dy prej tyre i tha: anën e djathtë dhe tjetra në të majtë në mbretërinë tuaj” (Mateu 20:21). Ai foli për faktin se Ai duhet të vuante dhe të vdiste, dhe ajo imagjinoi një Burrë në fronin mbretëror dhe donte që djemtë e saj të ishin pranë tij. Por, siç kujtojmë, Mbretëria e Perëndisë u shfaq për herë të parë në kryq - Krishti u kryqëzua, i gjakosur dhe një shenjë varej mbi Të: "Mbreti i Judenjve". Dhe vetëm atëherë Mbretëria e Perëndisë u zbulua në Ringjalljen e lavdishme dhe shpëtimtare të Krishtit. Është kjo Mbretëri që na është premtuar - Mbretëria që jepet me përpjekje dhe mundime të mëdha. Rruga për në Mbretërinë e Zotit shtrihet përmes Gjetsemanit dhe Golgotës - përmes atyre sprovave, tundimeve, pikëllimeve dhe vuajtjeve që bien në fatin e secilit prej nesh. Ne duhet ta kujtojmë këtë kur themi në lutje: "Ardhtë mbretëria jote".

26. "LE TË JETË Vullneti yt, SI NË QIEL E NË TOKË"

Ne i shqiptojmë kaq lehtë këto fjalë! Dhe shumë rrallë e kuptojmë se vullneti ynë mund të mos përkojë me vullnetin e Zotit. Në të vërtetë, ndonjëherë Zoti na dërgon vuajtje, por ne e gjejmë veten të paaftë për t'i pranuar ato si të dërguara nga Zoti, ne ankohemi, jemi të indinjuar. Sa shpesh njerëzit, duke ardhur te një prift, thonë: "Unë nuk mund të pajtohem me këtë dhe atë, e kuptoj se ky është vullneti i Zotit, por nuk mund të përulem". Çfarë mund t'i thuash një personi të tillë? Mos i thuaj se, me sa duket, në lutjen e Zotit ai duhet të zëvendësojë fjalët "U bëftë vullneti yt" me "U bëftë vullneti im"!

Secili prej nesh duhet të luftojë për të siguruar që vullneti ynë të përputhet me vullnetin e mirë të Perëndisë. Ne themi: "U bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë". Domethënë, vullneti i Zotit, që tashmë po bëhet në qiell, në botën shpirtërore, duhet bërë këtu, në tokë dhe mbi të gjitha në jetën tonë. Dhe ne duhet të jemi gati të ndjekim zërin e Zotit në çdo gjë. Ju duhet të gjeni forcën për të hequr dorë nga vullneti juaj për hir të përmbushjes së vullnetit të Perëndisë. Shpesh, kur lutemi, i kërkojmë Zotit diçka, por nuk e marrim. Dhe pastaj na duket se lutja nuk u përgjigj. Ne duhet të gjejmë forcën për ta pranuar këtë "refuzim" nga ana e Perëndisë si vullnetin e Tij.

Le të kujtojmë Krishtin, i cili në prag të vdekjes iu lut Atit dhe i tha: “Ati im, nëse është e mundur, largoftë nga unë kjo kupë”. Por kjo kupë nuk e kaloi, që do të thotë se përgjigja e lutjes ishte e ndryshme: Jezu Krishti duhej të pinte kupën e vuajtjes, pikëllimit dhe vdekjes. Duke e ditur këtë, Ai i tha Atit: “Por jo si dua unë, por si ti” (Mat. 26:39-42).

Ky duhet të jetë edhe qëndrimi ynë ndaj vullnetit të Zotit. Nëse ndiejmë se një lloj pikëllimi po na afrohet, se jemi gati të pimë një filxhan për të cilin mund të mos kemi forcë të mjaftueshme, mund të themi: “Zot, nëse është e mundur, le të më kalojë kjo kupë pikëllimi, mbaje më kaloni". Por, ashtu si Krishti, ne duhet ta përfundojmë lutjen me fjalët: "Por jo vullneti im, por yti u bëftë".

Zotit duhet t'i besohet. Shpesh fëmijët u kërkojnë prindërve diçka, por ata nuk japin, sepse e konsiderojnë të dëmshme. Vitet do të kalojnë dhe personi do të kuptojë se sa të drejtë kishin prindërit. Ky është rasti me ne. Kalon ca kohë dhe ne befas kuptojmë se sa më e shëndetshme ishte ajo që na dërgoi Zoti sesa ajo që do të donim të merrnim me vullnetin tonë të lirë.

27. "BUKA TONA, NA JEP NJE DITE"

Ne mund t'i drejtohemi Perëndisë me një sërë kërkesash. Ne mund t'i kërkojmë Atij jo vetëm diçka sublime dhe shpirtërore, por edhe atë që na nevojitet në nivelin material. “Buka e përditshme” është ajo me të cilën jetojmë, ushqimi ynë i përditshëm. Për më tepër, në lutje themi: “Na jep bukën tonë të përditshme sot”, pra sot. Me fjalë të tjera, ne nuk po i kërkojmë Zotit të na sigurojë gjithçka që na nevojitet për të gjitha ditët e ardhshme të jetës sonë. Ne i kërkojmë Atij ushqimin e përditshëm, duke e ditur se nëse Ai na ushqen sot, Ai do të na ushqejë nesër. Duke shqiptuar këto fjalë, ne shprehim besimin tonë te Zoti: ne i besojmë Atij jetën tonë sot, ashtu siç do t'i besojmë nesër.

Fjalët "bukë e përditshme" tregojnë atë që është e nevojshme për jetën, dhe jo disa teprime. Një person mund të hyjë në rrugën e përvetësimit dhe, duke pasur atë që është e nevojshme - një çati mbi kokë, një copë bukë, pasuri materiale minimale - të fillojë të merret me grumbullim, të jetojë me luks. Kjo rrugë të çon në një qorrsokak, sepse sa më shumë të grumbullohet njeriu, aq më shumë para ka, aq më shumë ndjen boshllëkun e jetës, duke ndjerë se ka disa nevoja të tjera që nuk mund të plotësohen. të mira materiale... Pra, “buka e përditshme” është ajo që duhet. Këto nuk janë limuzina, as pallate luksoze, as miliona dollarë, por kjo është diçka pa të cilën nuk mund të jetojmë as ne, as fëmijët tanë dhe as të afërmit tanë.

Disa njerëz i kuptojnë fjalët "bukë të përditshme" në një kuptim më sublim - si "mbi-thelbësore" ose "super-thelbësore". Në veçanti, etërit e kishës greke shkruanin se "buka super-thelbësore" është buka që zbret nga qielli, me fjalë të tjera, është vetë Krishti, të cilin të krishterët e marrin në sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Ky kuptim është edhe i justifikuar, sepse, përveç bukës materiale, njeriu ka nevojë edhe për bukë shpirtërore.

Secili vendos përmbajtjen e tij në konceptin e "bukës së përditshme". Gjatë luftës, një djalë, duke u lutur, tha: “Na jep sot bukën tonë të tharë”, sepse ushqimi kryesor ishte frakturat. Ajo që i duhej djalit dhe familjes së tij për të mbajtur jetën ishte buka e tharë. Mund të duket qesharake apo e trishtueshme, por tregon se çdo njeri - si i moshuar ashtu edhe i ri - i kërkon Zotit pikërisht atë që i nevojitet më shumë, pa të cilën nuk mund të jetojë asnjë ditë të vetme.