Sretensky-klostrets förlag ger ut samlingen "De heligas mirakel. XXI århundradet

”Kristendomen fortsätter att förföljas i många delar av världen. Enligt statistik dödades mer än 100 000 kristna 2012 och cirka 70 000 2013. De dödar oskyldiga människor bara för att de är kristna. Samtidigt, i given statistik det är omöjligt att inkludera antalet våra trosfränder som dog i Syrien, där den väpnade konflikten har pågått i tre år redan”, sa patriark Kirill vid invigningen av julläsningarna i Moskva. Med en lista över de länder där kristna förföljs, nämnde patriarken, förutom Syrien, även Libyen, Nigeria, Somalia, Sudan, Pakistan, Indien och Sri Lanka. Men i själva verket finns det många fler sådana länder.

Snygga siffror

När man börjar en konversation om förföljelse och mord på kristna, stöter man oundvikligen på problem med metoden att räkna. Ska terrorattackerna i exempelvis Volgograd och Boston betraktas som mord på kristna? Å ena sidan var terroristerna islamister, och de flesta av deras offer var kristna, å andra sidan var målen människor i allmänhet, oavsett deras religiositet och religiösa tillhörighet (attacken som sådan var viktig).

Ett annat exempel är den civila massakern i svarta Afrika, där kristna dödas av muslimer, liksom vice versa. Orsaken till sådana konflikter är ofta politisk eller stamkonfrontation, d.v.s. en person dödas för att tillhöra ett folk eller parti, och inte till en tro, men samtidigt kan den motsatta stammen bekänna sig till en annan religion, inklusive avsiktligt, för att inte ha något med fiender att göra. Eller ta de kristna Filippinerna. Bara på ön Mindanao sedan 1970 har ett och ett halvt dussin katolska präster målmedvetet dödats. Mördarna kan dock vara både radikaler från separatistgruppen Moro Islamic Liberation Front, och stormän från lokala gruvbolag, som ofta motarbetas av prästerna, som skyddar sin flock.

Hur som helst, de siffror som patriarken tillkännagav sammanfaller till exempel med uppgifterna från den italienske sociologen och samordnaren för Observatoriet för religionsfrihet Massimo Introvigne - 70 tusen år 2013, 100 tusen år 2012. Samtidigt talar OSSE-rådet redan om 105 000 dödade kristna 2013, medan Vatikanen också nämner en siffra på 170 000. Det vill säga 100 tusen kan kallas minimidata.

Det finns också en tendens till ett ökat våld mot kristna, vilket har observerats i mer än ett år. Redan i början av 2011 antog PACE och Europaparlamentet en resolution som fördömde diskriminering av kristna i modern värld. Lite senare sa den italienska utrikesministern att ett slut på förföljelsen av kristna borde vara högsta prioritet för världens ledare. Sedan dess har dock de kristnas ställning i de länder där de är minoriteter bara förvärrats.

Vintern har kommit

Det mest problematiska för kristna är fortfarande regionen Maghreb och Mellanöstern, fast i revolutioner och kontrarevolutioner. Tidigare nästan orubbliga, men senare störtade diktaturer var mestadels sekulära till sin natur, de värderade ordning över allt annat och utövade hårt tryck på de pro-islamiska krafterna, rimligen ansåg de vara de främsta konkurrenterna i kampen om makten. Man kan säga att allt började i Irak. Innan Saddam Hussein avsattes av en internationell koalition ledd av USA, bodde mer än en och en halv miljon kristna i landet. Nu finns det mer än tio gånger färre kristna i Irak, en betydande del av dem emigrerade, flydde från "epidemin av terroristattacker" och den väpnade konfrontationen mellan shiiter och sunniter, andra föll offer för islamiska radikaler.

Islamisterna, under statligt tryck, var också den främsta drivkraften för revolutionen i Egypten. Redan efter den "upproriska Tahrirs" seger och Mubaraks avgång började pogromer i de kvarter som bebos av kristna - kopter. Och även om de sekulära, liberala aktivisterna från den "arabiska våren" regelbundet organiserade solidaritetsaktioner med kopterna, som direkt skyddade dem från radikalernas attacker, hjälpte detta inte mycket. Därefter anslöt sig egyptiska kristna och sekulära krafter till kontrarevolutionen av de egyptiska generalerna, som å ena sidan delvis återupprättade diktaturen, å andra sidan minskade antalet attacker mot kristna verkligen.

I Libyen, där "våren" förvandlades till ett fullskaligt krig, bodde relativt få kristna - 60 tusen, nu återstår bara hälften av dem (de allra flesta emigrerade). En annan sak är Syrien, där de kristna utgjorde cirka 10 % av befolkningen (det vill säga mer än två miljoner människor), och kriget fortsätter än i dag. Mord på präster, mordbrand av kyrkor, attacker mot kristna kvarter, religiösa utrensningar – för dagens Syrien, i vissa regioner över vilka jihadister har ansvaret, är detta tyvärr vardagen. I staden Maalula bröt sig militanta in i det gamla klostret St. Thekla lika med apostlarna och tog 12 nunnor som gisslan, inklusive abbedissan (vart de befinner sig är fortfarande okänd).

Efter beskjutningen av ett ortodoxt kloster beläget norr om Damaskus uttryckte den anglikanske prästen Nadim Nassar en vädjan till världen och krävde ett slut på massakern på medtroende. "Hundratusentals kristna i Syrien var tvungna att lämna sina hem. Många av dem dödades. Några saknas, som två biskopar från Aleppo. Vi vet ingenting om dem, säger han. Enligt Nassar deklarerar Bashar al-Assads regering bara skyddet av kristna, och gör i princip ingenting, medan oppositionen helt "blundar för det faktum att Al-Qaida och islamisterna främst attackerar kristna".

Om de syriska jihadisterna lyckas kommer situationen för de kristna att bli katastrofal. Det räcker med att påminna om hur det är i särskilt nitiska islamiska länder. Ja, in Saudiarabien att bekänna sig till kristendomen (som faktiskt andra religioner än islam) är förbjudet, man kan hamna i fängelse för Bibeln och muslimer som konverterar till kristendomen döms till döden. Och i Sudan 2012 berövades cirka en halv miljon människor medborgarskap enbart på grund av deras kristna trossamfund, de flesta av dem pressades ut ur landet, några dödades. Men i fallet Sudan handlar det inte bara om religiös intolerans, utan en långvarig blodig konfrontation med det kristna Sydsudan, som söker säkerhet genom utträde. Den påtvingade vräkningen av kristna var förknippad med beviljandet av självständighet till svarta separatister.

svarta kontinenten

Svarta Afrika, närmare bestämt de länder genom vilka den "religiösa ekvatorn" passerar, är en annan region med ökad risk. Många svarta folk som bodde i grannskapet av araberna konverterade till islam, medan de sydligare folken främst bekänner sig till kristendomen eller traditionella kulter som ärvts från kolonialisterna. Inbördeskrig i en eller annan form är en frekvent förekomst här, men även när det förekommer mellan grupper som bekänner sig till olika religioner kan huvudfaktorn för repressalier fortfarande vara etniskt ursprung, som nämnts ovan.

I CAR 2012 togs makten i beslag islamisk grupp, sedan dess har kaos rådt i republiken, som - hittills utan större framgång - militären från Frankrike och länderna i Afrikanska unionen försöker klara av. De främsta offren för kuppen var kristna, som i sin tur svarade med terror mot muslimer. Nu kontrollerar militanter från rivaliserande gäng olika regioner i landet och utför mord efter både religiösa och etniska linjer. Samtidigt, i ett antal fall, vänder det inte på tungan att kalla nominella kristna kristna. Så i början av januari, i landets huvudstad - Bangui - slet folkmassan bokstavligen sönder en av passagerarna på bussen och betraktade honom som muslim, varefter initiativtagaren till avrättningen åt upp benet på sitt offer. Först efter det beslutade militären att skingra lynchmobben.

I Nigeria, där de nordliga staterna är befolkade av muslimer och lever under sharialagar, har Boko Haram-gruppen blivit ökänd, med omkring 2 800 människor, mestadels kristna, dödade sedan 2009. Men precis som många kristna i Afrika faktiskt är hedningar, så kan Boko Haram mer beskrivas som en sekt som kämpar för "traditionella nigerianska värderingar", motsätter sig allt västerländskt inflytande och försöker rensa ut icke-muslimer och "fel muslimer". » nordstater. (samtidigt borde sharialagarna, enligt militanter, även gälla för landets södra, kristna territorier). Gruppens favorittaktik är att attackera kyrkor, särskilt under högtiderna, då det finns mycket fler församlingsmedlemmar. Dessutom utövas räder mot bostadsområden och marknader: de som inte kan läsa en sura från Koranen skjuts på plats. Medan regeringens ansträngningar att bekämpa Boko Haram är förgäves, hjälper inte ens undantagstillståndet som införts i delstaterna Adamawa, Yobe och Borno, där gruppen är särskilt aktiv.

I allmänhet, i stater med en "religiös ekvator" kan samma trend spåras: muslimer som bor i norr driver kristna längre söderut. Utöver de ovan nämnda länderna observeras en sådan bild i Elfenbenskusten, Eritrea, Tchad, Burkina Faso och Mali, där även den franska militären försöker "lösa" inbördeskriget. Oftast har attacker mot kristna karaktären av banditräder och åtföljs av massrån. "Målet för alla dessa islamistiska rörelser i arabvärlden och i Afrika är att skjuta tillbaka kristendomens gränser och skjuta fram gränserna för islam. De har en hel strategi. Idag har kristna blivit syndabockar som symboliserar hat mot väst. Det här är den nya kristna fobin”, kommenterade Alexander del Val, geopolitolog och föreläsare i internationella relationer vid universitetet i Metz, situationen i en intervju med den franska utgåvan av Atlantico.

Det mest uppmärksammade mordet på kristna av islamiska fanatiker (förutom tragedin av den brittiske soldaten Lee Rigby, som halshöggs i centrala London) under det senaste året var gisslantagandet i ett köpcentrum i Nairobi (Kenyas huvudstad) ), vilket resulterade i att 67 personer dog. Inkräktarna - somalierna från Al-Shabaab-gruppen - släppte omedelbart alla muslimer, och resten - de kristna - behandlades på ett riktigt vildsamt sätt. Polisanmälan är som en skräckfilm: avhuggna huvuden och fingrar, näsor och tungor utslitna med tång, utskurna ögon, gruppvåldtäkter (både kvinnor och män). "Attacken mot Westgate Mall borde drabba Kenyas ledare, som vårdslöst invaderade Somalia. Det är också vedergällning mot de västländer som stödde den kenyanska invasionen och som utgjuter blod från oskyldiga muslimer för att bana väg för deras mineralgruvföretag”, förklarade gruppens ledare, Ahmed Godein, till gruppens mål. Han är fortfarande på fri fot.

Chockerande Asien

I Pakistan förs kampen mot kristna (liksom hinduer och shiiter) av radikala sunnigrupper, och denna kamp är målmedveten. Trots statens nitiska islamiska natur försöker det officiella Islamabad skydda religiösa minoriteter och, med tanke på de svåra relationerna med Indien, främst kristna, av vilka det finns cirka tre miljoner i landet. Tyvärr är detta inte alltid möjligt. Så i september arrangerades en explosion nära en kristen kyrka i staden Peshawar, som dödade 78 människor, mer än hundra skadades. Ansvaret togs av Jundul Hafsa-gruppen, vars talesman sa: "Kristna är islams fiender och därför är de vårt mål. Vi kommer att fortsätta våra attacker mot alla icke-muslimer som bor i pakistanska länder.”

Ofta är attacker mot "otrogna" förknippade med rån av byar - insamling av hyllning. Ett ytterligare hot är att i delar av Pakistan har radikala islamiska teologer inflytande över lokala myndigheter. Som ett resultat börjar barn lära sig av läroböcker som innehåller direkta uppmaningar till mord på kristna - genomförandet av den "högsta tapperheten".

Men grannlandet Indien visar att inte bara islam utgör ett hot mot kristendomen, hinduiska grupper skapar redan kaos här. Den grundläggande skillnaden: denna terror är inte religiös (hinduismen innebär helt enkelt inte sådan), utan en nationalistisk eller traditionalistisk karaktär. Kristendomen förföljs som en främmande kultur som förs till Indien utifrån.

Nu är kristna i landet 2,4 %, men med tanke på befolkningen på 1,2 miljarder är detta en mycket betydande siffra, i de östliga delstaterna Mizoram, Nagaland och Megalay utgör Kristi anhängare i allmänhet majoriteten. Faktum är att det finns ännu fler kristna (enligt vissa uppskattningar - upp till 6%), men många föredrar att bli listade som hinduer. Orsaken är inte så mycket rädslan för radikaler som ursprunget. Kristna i Indien kommer ofta från den "orörliga" kasten, i själva verket konverterade de eller deras föräldrar till kristendomen just för att kastsystemet inte är erkänt i det. Samtidigt har regeringen kämpat mot kastsystemet sedan en tid tillbaka och stöttar de "orörliga" ekonomiskt - med pengar och förmåner, det vill säga att det är olönsamt ur ekonomisk synvinkel att registrera sig som kristen.

De stater som är mest ovänliga mot kristna är Orissa, Madhya Pradesh, Karnataka, men särskilt Orissa. Som ett resultat av pogromerna 2008 förstördes 250 kyrkor, 120 kristna dödades och cirka 50 000 vräktes. Anledningen var mordet på chefen för det hinduiska världsrådet, Lakshmananda Saraswati, som talade extremt hårt om Jesu efterföljare och kämpade mot antagandet av kristendomen. lokalbefolkningen. Som ett resultat var det de kristna som anklagades för att ha dödat Saraswati, vilket maoisterna senare tog på sig ansvaret för. Det är betydelsefullt att även efter erkännandet av maoisterna svalnade inte de radikala hinduernas iver och dödandet av kristna fortsatte.

Kristna lider också av buddhistiska radikaler, hur paradoxalt det än kan låta. Vissa singaleser som bor i Sri Lanka tror att Sri Lanka är exklusivt för dem, som en sista utväg, för buddhister, även om aposteln Thomas, enligt kristen tradition, predikade i Sri Lanka. Det handlar sällan om mord (trots allt buddhister), men attacker mot kyrkor och misshandel av församlingsmedlemmar och präster med käppar äger rum, och munkarna leder lynchningen.

Det återstår att tillägga att Nordkorea enligt den internationella välgörenhetsorganisationen Open Doors är det mest missgynnade landet för kristna, vilket låter lite paradoxalt mot bakgrund av ovanstående. Här är det värt att nämna att den huvudsakliga informationskällan om vad som händer i Nordkorea är flyktingar. Baserat på deras vittnesmål, samt forskning av professionella koreanska forskare, tror man att omkring sjuttio tusen människor är fängslade i arbetsläger utifrån kristen tro, det vill säga tillhörande det "fientliga lagret". Sant eller inte, det är omöjligt att fastställa med säkerhet. Men kristendomen i Nordkorea och faktiskt inte till ära som en källa till "skadligt inflytande från väst", spridning av Bibeln är förbjuden och missionsarbete är strikt undertryckt som en del av kampen mot spionage. Under Kims regeringstid minskade antalet katoliker (enligt officiella uppgifter) många gånger - från tiotusentals till flera hundra. En katolsk kyrka fungerar, men utan en präst vet åtminstone Vatikanen ingenting om denna präst. Men 2006 byggdes Treenighetskatedralen i den ryska ortodoxa kyrkan, för vilka prästerna - Theodore Kim och John Ra - personligen ordinerades av Cyril, medan de fortfarande var en storstad. Antalet församlingsmedlemmar beräknas till 50-60 personer.

På tal om äldreskap i den ortodoxa traditionen är det vanligt att betrakta detta fenomen som något av en fantastisk och omöjlig relik från antiken idag: Sergius av Radonezh välsignar Dmitrij Donskoy för slaget vid Kulikovo; Serafer från Sarov, som ger kloka råd till Alexander I... Äldreskapet är ett levande fenomen i det moderna kyrkolivet, och idag kommer de ryska sju att berätta om 1900-talets sju stora äldste.

Saint Silouan av Athos (1866-1938) - Heliga berget Athos

Både de stora asketerna och de unga munkarna som bad i cellerna i klostret St Panteleimon på berget Athos var överens om att munken Silouan av Athos "nådde de heliga fädernas mått".

Den blivande store äldsten föddes i en familj av Tambovbönder 1866 och drömde från sin ungdom om att bli munk. Föräldrarna motsatte sig inte deras sons beslut, utan insisterade på att han först gick igenom militärtjänst I Petersburg. Omedelbart efter gudstjänstens slut gick Semyon – det var namnet på munken Silouan innan hans klosterlöften – till berget Athos och gick in i klostret St. Panteleimon, även kallat Rossikon.

Munken Silouan bodde i klostret i 46 år, men trots detta förblev han "ouppenbar" för de flesta av bröderna - han fick sällan besök och hade liten kontakt med munkarna, dock de som hade turen att vända sig till honom med deras frågor och problem fick alltid tröst, stöd och de klokaste svaren - svaren från en person för vilken Guds vilja har uppenbarats.

Så här erinrade St Nicholas (Velimirovich) munken Siluan: ”Han var inte strikt med andra människors synder, hur stora de än var. Han talade om Guds omätliga kärlek till syndaren och fick den syndiga mannen att döma sig själv hårt.<...>Denne underbara biktfadern var en enkel munk, men rik på kärlek till Gud och nästa. Hundratals munkar från hela det heliga berget kom till honom för att värma sig med elden av hans brinnande kärlek. Men speciellt de serbiska munkarna från Hilandar och Postnitsa älskade honom. I honom såg de sina andlig fader som återupplivade dem med sin kärlek..."

Vördade Nektarios (Tikhonov) (1858 - 1928) - Optina Pustyn

Munken Nectarios (Tikhonov) var en av de mest respekterade, karismatiska och charmiga äldsterna i Optina Hermitage. Denna fantastiska man, som utan tvekan förvärvat Guds nåd och ägde klärvoajans gåva, hjälpte inte bara sina andliga barn i de svåraste livssituationerna, inte bara föranledde de rätta besluten för dem som kom till honom med frågor, utan blev också bokstavligen kär. med alla som hade turen att kommunicera med honom.

När han minns munken Nectarios, säger hans andliga barn att han var både sträng och tillgiven, men bakom hans ord och läror fanns det alltid genuin insikt och otrolig kärlek till alla som gick in i hans cell. Men den äldste själv var inte benägen att betrakta sig själv som en äldste: ”Äldste Gerasim var en stor äldste, eftersom han hade ett lejon. Och vi är små - vi har en katt", upprepade han mer än en gång.

Saint Nectarios talade också om sin profetiska gåva med ödmjukhet och till och med tvivel: ”Ibland har jag föraningar, och det öppnar upp för mig om en person, och ibland inte. Och här var en fantastisk händelse. En kvinna kommer till mig och klagar på sin son, ett nioårigt barn, att det inte går med honom. Och jag säger till henne: "Ha tålamod tills han är tolv år gammal." Jag sa detta utan att ha några föraningar, helt enkelt för att jag vet vetenskapligt att en person ofta förändras vid tolv års ålder. Kvinnan gick och jag glömde henne. Tre år senare kommer denna mamma och gråter: "Min son dog, han var knappt tolv år gammal." Folk, det är sant, säger att här, förutspådde prästen, men detta var mitt enkla resonemang i termer av vetenskap. Jag kollade mig sedan på alla möjliga sätt – jag kände något eller inte. Nej, jag kände ingenting." Men oavsett vilken åsikt den äldre själv hade om sig själv, lämnade de flesta av munken Nectarius andliga barn Optina Hermitage med nya förhoppningar, drömmar och strävanden - och detta var just hans förtjänst.

Äldste Zosima (i schema Zacharias) (1850-1936) - Trinity-Sergius Lavra

Äldste Zosima, som arbetade i Treenigheten-Sergius Lavra, var utrustad med mycket speciella andliga gåvor - både Lavramunkarna och många pilgrimer som kom hit från hundratals städer blev mer än en gång förvånade över hur lätt och fritt både det förflutna och framtiden av alla besökare avslöjas för honom. Ögonvittnen säger att den äldres visionära gåva helt enkelt var fantastisk - han kunde exakt förutsäga vad som skulle hända med en person som kom till honom och hur en ogynnsamt utvecklande situation kunde korrigeras.

Den äldre instruerade sina andliga barn att inte behandla bön utan vederbörlig uppmärksamhet och att ständigt utveckla förmågan att be med verklig nytta för hjärtat och själen. ”Jag vittnar med mitt samvete”, sa den äldste, ”att munken Sergius med upplyfta händer står vid Guds tron ​​och ber för alla. Åh, om du visste kraften i hans böner och kärlek till oss, så skulle du varje timme vända dig till honom och be om hans hjälp, förbön och välsignelser för dem som vårt hjärta gör ont om, för dem som bor här på jorden, släktingar och nära och kära och som redan finns där i det eviga livet.

Äldste Herman (1844-1923) - Zosimova Hermitage

Bekännaren till storhertiginnan Elisabeth Feodorovna och systrarna i Marfo-Mariinsky-klostret, statens högsta dignitärer och många kyrkliga hierarker, äldste Herman gjorde lika mycket för utvecklingen och välståndet för Zosima Eremitage som kanske ingen annan munk från dem som arbetade här gjorde för henne. Denna otroligt skarpsinniga och filantropiska äldstes ära var så högljudd att tusentals ortodoxa pilgrimer från hela Ryssland strömmade till Zosimov Hermitage, och inte en enda lämnade utan goda råd från den vise munken.

Äldste Herman lärde sina andliga barn att vara stränga mot sig själva och förklarade att stränghet mot sig själv är en möjlighet att vinna Guds nåd. ”... Herren förbarmar sig över mig bara för att jag ser mina synder: min lättja, min försumlighet, min stolthet; och jag förebrår mig ständigt för dem - så Herren hjälper min svaghet ... ”sa han.

Äldste Simeon (Zhelnin) (1869-1960) - Pskov-Caves Monastery

På 1950-talet blev Pskov-Caves-klostret, nära gränsen till Estland, ett av de mest besökta klostren i Ryssland. Hit reser militärer och civila, rika och fattiga, glada och olyckliga människor med tåg, flyger med flyg och står i långa köer – allt detta för att se och be om råd och hjälp från en enda person – äldste Simeon.

Ögonvittnen och andliga barn till den äldre säger att inte en enda person lämnade sin cell rastlös, inte en enda tvivlade på den vise munkens råd. Men likt St. Nektarios ansåg inte äldste Simeon sig vara Guds utvalde. "Ja, jag är inte alls en siare, Herren ger en stor gåva av insikt till sina utvalda, och här hjälper bara livslängden mig - jag gick in i huset tidigare än andra, och jag känner dess order bättre. Människor kommer till mig med sorger och tvivel, och en upprörd person är som ett barn, han är helt i handflatan ... En olycka hände en person, så han förlorar noggrannheten i sina andliga ögon, hamnar antingen i förtvivlan eller till fräckhet och bitterhet. Och jag känner väl världens krets, och jag har levt ett långt liv, och jag är själv skyddad av Herrens kraft från bekymmer och frestelser, och hur kan jag, efter bästa av min lilla styrka, inte stödja min bror, en följeslagare på den jordiska vägen, när han är trött inför mig...” sa han.

Äldste John (Alexeev) (1873-1958) - New Valaam

Äldste John (Alexeev) var biktfadern till Nya Valaam och tog hand om pilgrimerna som kom hit. Samtida minns fader John som en djup och otroligt känslig person som visste hur man tröstade alla som kom till honom med problem eller frågor.

Mycket av den äldres andliga arv har kommit ner till oss i form av brev – fram till de sista dagarna skrev den äldre Johannes till sina andliga barn om hur man lär sig att leva enligt buden och finna sinnesfrid. Här är ett fragment av ett av dessa brev: ”Försök att inte döma någon i någonting. Det du inte vill för dig själv, gör inte för andra. Kom ihåg att för varje tomlöst ord kommer vi att ge ett svar inför Gud vid den sista domen. Du kan inte tjäna två herrar. Sluta fred med din motståndare så att han inte fängslar dig. Så att det inte finns någon fiendskap med någon, annars kommer bön inte att behaga Gud, det kommer till och med att tjäna som en synd. Hur ska Gud förlåta våra synder när vi själva inte förlåter?

Archimandrite John (Krestyankin) (1910-2006) - Pskov-Caves Monastery

En av 1900-talets mest kända äldste, Archimandrite John (Krestyankin) blev en andlig far för hundratusentals människor, inte bara i Ryssland, utan också långt utanför dess gränser. Sex år har gått sedan den äldres död, men hans böcker om konstruktionen av bekännelse och bön, såväl som samlingar av brev och läror, förs fortfarande från hand till hand och trycks i enorma antal. Många människor som har blivit kyrkliga och bara kommer att förstå ortodoxin upptäckte denna religion för sig själva just tack vare John (Krestyankin).

Archimandrite John var bosatt i Pskov-Caves-klostret i cirka 40 år, och under alla dessa år har antalet pilgrimer som kommer till honom med sina frågor och problem ökat. Ögonvittnen säger att det med åren blev svårare och svårare för den äldste att flytta från sin cell till templet eller matsalen, och anledningen till detta var inte ålder - anledningen var att pilgrimerna omringade fader Johannes så fort han gick ut på gatan och lät honom bokstavligen inte kliva.

Här är hur Archimandrite Tikhon (Shevkunov) minns fader John: "... hans kärlek till människan, tro och hopp om Guds försyn var så stor att människor, som kom till honom även med till synes olösliga problem, lämnade faderns cell fylld inte bara med tröst, men med ny kraft för livet. Detta var en annan sällsynt egenskap som var inneboende hos fader Johannes: han talade som att han hade auktoritet från Gud att ge vitalitet och följa Kristus...

Jämförbar med kristendomens första århundraden. Till Jubileumsbiskopsrådet 2000 gjordes förberedelser för helgonförklaringen av "de nya martyrerna och bekännarna av Ryssland på 1900-talet kända vid namn och fram till nu inte uppenbarade för världen, utan ledda av Gud." Av dessa har mer än 1700 personer blivit glorifierade för tillfället.

Lidt - betyder inte ännu

De samlar in material och studerar arkivbevis om människor som led för sin tro på stiftsförklaringsuppdrag. Den huvudsakliga informationskällan är FSB:s utredningsakter.

"94 000 filer lagras i S:t Petersburgs filial av FSB", säger ärkeprästen Vladimir Sorokin. "Vi måste peka ut dem som lidit på grund av tro. Detta innebär att noggrant granska alla fall: trots allt fängslades inte bara präster och lekmän, utan många andra människor. I Moskva har de anställda vid synodalskommissionen för kanonisering redan sorterat ut nästan alla fall, och vi har fortfarande mycket arbete kvar att göra.”

Nu finns det 4 731 namn i kommissionens kartotek: dessa personers ärenden har noggrant kontrollerats. Vad behöver kontrolleras? Många tror att han led för sin tro, vilket betyder att han är ett helgon. Men om det inte krävdes några särskilda bevis för helgonförklaringen av hieromartyrärkeprästen Peter Skipetrov, som brutalt mördades 1918, så är det redan svårare med dem som led på 1930-talet: det är möjligt att ranka som helgon endast de som inte var det. bara förträngt, men visade motståndskraft.

”Vi är i kyrkan, här har vi våra egna lagar och kriterier. Vår uppgift är att hitta så mycket material som möjligt. Det är önskvärt att identifiera alla som led för sin tro i vår region och i den ryska kyrkan i allmänhet”, säger fader Vladimir.

Sekreterare Lidia Sokolova fotograferar material i FSB:s arkiv. Sedan granskar kommissionens ledamöter dem, jämför dem, analyserar dem, och först efter det är det möjligt att ta upp frågan om en eventuell helgonförklaring. "När arbetsdelen är klar måste du se hur personen betedde sig, med vem han var ansluten, med vilka människor han kommunicerade", förklarar pappa Vladimir. "Det var möjligt att bete sig på olika sätt: vissa var fega, vissa betedde sig djärvt, några var fyndiga. Chekister närmade sig också varje person på olika sätt.

Synodalkommissionen får ofta kritik för att vara "lite helgonförklarad". Därför publicerades flera böcker och pamfletter som förklarade vem som kan helgonförklaras och vem som inte kan. Den som till exempel förtalade någon eller tog bort hans rang kan inte glorifieras.

"Om en person namngav ett namn, betyder det inte att han förtalade någon," förklarar pappa Vladimir. "Kanske hade han inget annat val: under sökningen hittade de korrespondens, fotografier. Men det är en sak att helt enkelt bekräfta att man känner den här personen, det är en annan sak att säga att den här personen var engagerad i antisovjetiska aktiviteter." Det är uppenbart att vittnesmål slogs ur människor, inte alla kunde stå ut: "Det händer att en person betedde sig briljant, och sedan någon gång bröt han ändå ihop."

Det är ett mirakel att någon överlevt...

Pappa Vladimir har assistenter: Alexander Bovkalo, anställd vid Teologiska Akademiens bibliotek, och kyrkohistorikern Alexander Galkin. Material samlas inte bara in av kommissionens personal: ”Varje rektor måste identifiera det förtryckta prästerskapet, jag pratar om detta hela tiden på stiftsmöten. Vi publicerade en synod där vi gav preliminär information. Nu förbereder vi den tredje upplagan, mer komplett. Det är upp till prosten att ta kyrkomötet och hitta de präster som tjänstgjorde i deras församlingar. Kopior av utredningsakter som beställts från arkiven är absolut nödvändiga, särskilt förhörsprotokollen. Tänk om processen på något sätt återspeglades i pressen? Eller finns det kanske någons minnen?.. Rektorn samlar ihop allt detta och överlämnar det till oss för uppdrag. I den första behandlingen uppstår oundvikligen frågor, och vi ger i uppdrag att avsluta en eller annan punkt.

Ofta är människor förvirrade: förtrycket var ogrundat, fallen var påhittade, hur kan man lita på dessa dokument? Det finns förfalskning just i fallets utformning: de flesta av de "kontrarevolutionära organisationerna" uppfanns för bekvämlighets skull - fallet med josefiterna, fallet med akademiker, fallet med litterära kretsar. Men materialet om hur människor betedde sig under utredningen stämmer. "Chekister skötte sina affärer noggrant, de registrerade allt. Det är en stor välsignelse att saker och ting inte förstörs! Förresten, långt ifrån allt är givet till oss: till exempel tar de ett ärende, men inte alla sidor är öppna där. Vad informatörer, agenter skrev, är inte avsekretessbelagda: vid ett tillfälle gav de information om agenter, och deras ättlingar började hämnas. Låta bättre tid passera, vi väntar."

Kommissionen lyckades komma fram till: på 1930-talet fick myndigheterna i uppdrag att förgöra alla präster. "Mina assistenter upptäckte ett unikt dokument - manuskriptet av patriarken Alexy I (Simansky) när han var Metropolit i Leningrad. 1936-1937 sammanställde han en lista över alla präster i sitt stift (och detta är inte bara Leningrad och regionen, utan även Novgorod-regionen och en del av Vologda-regionen) och markerade med ett kors vem som hoppade av. Från denna lista framgår det tydligt att även de som tjänstgjorde i en avlägsen by, som inte hade något särskilt inflytande på folket, blev skjutna. De skickade en polis från staden (och det var nödvändigt att tillhandahålla transport för detta), tog bort prästen, förde hit honom och sköt honom. Vissa områden är helt enkelt städade, inte ett enda tempel kvar! Nu kan man med rätta tala om folkmord ortodoxa prästerskap". Hur överlevde någon av prästerna? ”Det fanns en möjlighet att överleva”, förklarar pappa Vladimir. ”Någon var tvungen att tjäna för att visa utomlands att vi fortfarande har kyrkor och präster. Och i byar och små städer var det omöjligt för en präst att överleva.”

För andra? Men inte för Kristus...

Är det möjligt att komma från gatan och säga: "Min släkting led för tron"? Ja, du kan, och det händer ofta, ta med dokument, fotografier, minnen. Kuriosa händer också - absolut icke-kyrkliga människor kommer och till exempel säger de: "Det är nödvändigt att helgonförklara min mor, hon var en man av heligt liv, hon kämpade ..." Vissa erbjuder att helgonförklara inte sina släktingar, men Grigorij Rasputin. En gång kom en militär och väckte livet av ... Dmitry Karbyshev.

Oavsett hur fader Vladimir förklarade att för det första var Karbyshev en kommunist, och för det andra gjorde han inte en bedrift för tron, invände denna militärman: "Men han lade ner sin själ för sina vänner." Och inte ens argumentet att kyrkan förhärligar människor som led för Kristus övertygade honom inte. Tyvärr finns det alltid människor som inte förstår kyrkolivet och gör konstiga påståenden mot kyrkan.

”Det finns många ateister bland historiker”, säger pappa Vladimir. ”De tror inte bara inte utan kritiserar också kyrkan.

Under sovjettiden publicerades boken "Ryska heliga - vilka är de?" av professor Nikolai Gordienko, den säger att det inte var nödvändigt att helgonförklara Sergius av Radonezh, Serafim av Sarov, säger de, vad är bra i dem - de arbetade lite , bara bad! Det var nödvändigt att helgonförklara Ivan Bolotnikov, Stepan Razin, de var för vanligt folk!

Tiderna verkar vara annorlunda nu, men attackerna mot kyrkan fortsätter och vi måste vara beredda på detta. Det är därför det inte kan göras några misstag i en så viktig fråga som kanonisering. Kyrkan i utlandet räknade många helgon utan tillräckliga uppgifter, och då visade det sig att det bland dessa människor fanns de som hade tagit av sin rang. Efter undertecknandet av lagen om kanonisk kommunikation mellan den rysk-ortodoxa kyrkan och förlikningskommissionen kommer alla uppgifter att revideras igen.”

Och framåt - nya namn ... Vilka dokument kommer att skickas till kyrkomötet inom en snar framtid?

Samlade allt tillgängligt material om fader Alexei Kibardin, en Josephite, rektor för Feodorovsky-katedralen i Tsarskoye Selo, som tjänstgjorde i Vyritsa efter kriget och arresteringen. Han hade väldigt villkorligt förhållande till Pskov-uppdraget, och termen fick mest - 25 år. Den här prästens liv är verkligen bekännande. Ibland ger kommissionens arbete oväntade och glädjefyllda resultat: till exempel, när de samlade in material om den heliga martyren ärkeprästen Mikhail Cheltsov, hittade de hans barnbarn, en vetenskapsman, motsvarande medlem av Vetenskapsakademien. Han började hjälpa till, och som ett resultat hittade han alla sina släktingar, blev medlem i kyrkan och döpte sina barnbarn. Nu går barnbarnet till den heliga martyren till Trinity-Izmailovsky-katedralen, och inte långt från katedralen finns ett bågkors till minne av fader Michael. "Vi litar på Guds vilja, men vi själva behandlar allt material och data väldigt mycket ansvarsfullt. Vi har inte bråttom och kan inte ha bråttom, vi ställs inte inför uppgiften att kanonisera mer och snabbare. Xenia Blessed väntade i 200 år..."

Tatiana Kirillina

(13 röster: 5 av 5)

hegumen Andronik Trubachev

Introduktion

Kanonisering det finns en räkning av kyrkan av någon avliden fromhetsasket till hennes helgon. Ordet "kanonisering" (lat. Canonizatio - för att ta som regel), lånat från det västerländska teologiska språket, används i den ryska kyrkan tillsammans med uttrycket "läsa" för helgonen ("bestående", "införa" i helgon). Grekisk hagiologi använder en term som betyder "förkunnelse" (till helgonen).
Grunderna på vilka de avlidna rättfärdiga räknas bland helgonen bildades i Dr. Kyrkor. Med tiden fick ett eller annat underlag ett övervägande värde, men i allmänhet förblir de oförändrade. Alla de bortgångna rättfärdiga, som Dr. helgonförklarade som helgon, delas in i tre slag. Först de hängivna helighet vilket framgår av deras speciella tjänst för kyrkan och inte får åtföljas av mirakelgåvan (livstid eller postum), - Gamla testamentet patriarker och profeter, Nya testamentet apostlar. Fram till 2:a kvartalet XI-talet., Det vill säga ungefär före separationen av Zap. Kyrkor från ortodoxin, vi kan tala om tendensen att hänvisa hierarker till denna sorts helgon också, med undantag för kättare och personer med ondskefullt liv eller hierarker som under sin livstid lämnade predikstolen eller reducerades till rättsliga grunder. Heliga hierarker utgör ansiktet helgon. Ansikte lika med apostlarna, bör naturligtvis hänföras till samma sorts helgon. En del av ansiktena tillhör också den första sortens helgon. fromma kungar, drottningar, furstar och prinsessor- de vars helighet inte vittnas av mirakel, men de förhärligades för särskilda förtjänster inför kyrkan. Samma regel om ortodoxi och ett dygdigt liv gäller för dem som för hierarker. För det andra asketer vars helighet framgår av deras speciella bedrift martyrium- martyrer. Martyrskapets bedrift för vår Herre Jesu Kristi skull, enligt kyrkans tro, ensam, i sig själv, oberoende av martyrens tidigare liv och närvaron av mirakel som inträffade under martyrens lidande eller efter hans död , uppenbarar martyrens helighet, som tar emot den oförgängliga kronan från Herren. . De av de rättfärdiga som led lidande, men inte dog av plåga, anses vara biktfader och ingår i det tredje slaget av förhärligade helgon - det vill säga asketer vars helighet framgår av deras ortodox tro och bragden av ett välgörande liv, vittnade den helige Andes gåvor. Den helige Andes gåvor kan manifesteras under livet eller efter döden, kan åtföljas av synliga tecken (mirakel, helande), som särskild uppmärksamhet ägnades åt i antiken, kan förbli osynliga för yttre sinnen. Den helige Andes synliga gåvor minskar med tiden i kyrkan, men det betyder inte utarmning. nåd och helgon. Den helige Andes främsta gåva - kärlek(), som vår tid behöver så mycket. Därför, när man förhärligar Guds helgon för sista gången, ägnas först och främst uppmärksamhet åt upptäckten hos dem av kärlekens gåva till Gud och till människor. Den tredje typen av helgon inkluderar därför helgon (efter 1000-talets andra kvartal), fromma kungar, drottningar, prinsar och prinsessor, högvördig, biktfader, heliga dårar, rättfärdiga.
De avlidna rättfärdiga, som av en eller annan anledning ännu inte kanoniserats av kyrkan som helgon, men om vilka det finns tillförlitliga uppgifter om att deras liv var fromt, de dog fridfullt i Gud eller led för Kristus, brukar kallas fromhetsasketer. . Denna term har ingen officiell betydelse och användes tidigare främst i förhållande till de rättfärdiga på 1700- och 1900-talen. Möjligheten av dess användning i förhållande till en tidigare tids rättfärdiga är dock otvivelaktig.
Beträffande vissa helgon har han inga detaljerade historiska bevis, antingen för att tiden förstörde dem, eller för att Gud behagade dölja deras liv för människor, utan att bara visa mirakulös hjälp. Detsamma kan sägas om deras vördade kvarlevor. Mirakel från det oförgängliga reliker, var en tillräcklig grund för att räkna de rättfärdiga till de heliga; ibland förblev de rättfärdigas kroppar gömda i jorden, och ingen visste i vilket tillstånd det behagade Gud att behålla dem; i det ena fallet var kvarlevorna av de rättfärdiga oförgängliga kroppar, i det andra var ben blottade från förruttnat kött, men även sådana var lika vördade som ärliga och heliga.
Kanoniseringar är indelade i lokala och kyrkoövergripande, i enlighet med vilken typ av firande de upprättar för helgonet. Ett lokalt firande kallas lika för ett som äger rum i endast en kyrka (mon-re), och ett som äger rum i hela stiftet. Sedan urminnes tider utfördes helgonförklaring för lokalt firande i stiften av den lokala biskopen, med samtycke från metropolitan och Metropolitan Council of Bishops (i enlighet med Ap. 34; Antioch. 9). I vissa fall utför stiftsbiskopar lokala helgonförklaringar utan att ta den högsta kyrkomyndighetens välsignelse. I det här fallet avbryts som regel inte kanoniseringen, utan upprepas som den ska. Ibland utför kyrkans primat (eller metropol) självständigt lokal kanonisering. Athos representerar ett undantag, helgonförklarande av sina asketer för det lokala firandet av kraften från enskilda munkars brödraskap eller hela samhället, uttryckt genom katedralen protata; på berget Athos räknas ibland asketer till helgonen genom ett tecken på doft från benen. Allmänna helgonförklaringar av kyrkan har alltid utförts av kyrkans primat med biskopsrådet, och i den ryska kyrkan under synodalperioden - Heliga synoden leds av kyrkomötets ledande ledamot.
Alla helgon för vilka kyrkliga eller lokala högtider har upprättats, oavsett om tidpunkten och omständigheterna för upprättandet av deras festligheter är kända eller inte, erkänns av kyrkan som lika vördade: vi kan ta upp dem alla med bön tjäna alla, skildra alla på ikoner. Kyrkan gör inte dogmatiska eller kanoniska distinktioner i vördandet av helgon, och överlåter detta till de troendes iver, utan skiljer mellan det lagstadgade firandet av deras minne. Villkor "lokalt vördat helgon", "allmänt vördat helgon" beteckna arten av det liturgiska firandet - "lokalt firat", "allmänt firat" och återspegla förekomsten av vördnad av helgonet. Som regel föregås lokal eller allmän kyrklig helgonförklaring av folklig vördnad, åtföljd av förbättrad tjänst. minnesstund. Det fanns fall då man redan innan helgonförklaringen till och med den så kallade kyrkostadgan infördes. klagan minne- på dödsdagen eller fromhetsasketens namnsdag. Detta går tillbaka till den liturgiska praktiken av Dr. Kyrkan, vars eukologier praktiskt taget inte skiljer minnet av "kanoniserade" helgon från "varje rättfärdig ande som har dött i tron" - Liturgi av St. (Arranz M. Hur de forntida bysantinerna bad till Gud: Den dagliga cykeln av dyrkan enligt den bysantinska eukologins antika listor: Dis. / LDA. L., 1979. S. 214. ”Requiem memory” är inte helgonförklaring, utan tjänar som bevis på vördnaden för asketen och ett steg mot upprättandet av kyrkligt firande. Förberedelserna för helgonförklaring inkluderar certifiering av mirakel, sammanställning av en gudstjänst, liv, prologläsning, lovord, böner och att skriva en ikon. Mycket av ovanstående görs ofta efter helgonförklaring. Själva helgonförklaringsriten i kyrkans historia var annorlunda, men den är baserad på två liturgiska handlingar: den sista bönen för vilan (parastas, minnesstund, litium) och den första bönen till helgonet (hela natten vaka, bön gudstjänst, förstoring).
Frågor om helgonförklaringen, förankrade å ena sidan i det innersta djupet av kyrkans andliga liv, å andra sidan avslöjar och förhärliga kyrkans eviga helighet inte bara på kyrkogården, utan också i världen utanför och kan därför inte annat än vara beroende av denna världs förhållande till kyrkan. Det är därför, med oförändrad den dogmatiska och kanoniska läran om helighet och förhärligande av helgon, ändrar kyrkan vid behov det yttre uttrycket för förhärligandet av dess medlemmar, vilket också återspeglas i dess kanoniska praxis, vars tillstånd är till stor del beroende på utvecklingen hagiografi, studera helgonets skriftliga vittnesbörd, och hagiologi- teologisk vetenskap om helighet, dess manifestationer, dess existens under specifika historiska förhållanden.
Historien om kanoniseringen av helgon i den ryska kyrkan kan delas in i sju perioder:

1) XI århundradet - 1547;

2) Råden 1547 och 1549;

3) 1550–1721;

4) 1721–1894;

5) 1894–1917;

6) 1917–1987;

För varje period tillhandahåller vi en lista över helgon för vilka ett kyrkomfattande firande upprättades. En översikt över lokala helgonförklaringar genom historien skulle vara för stor, så vi begränsade oss till att lista lokala helgonförklaringar för första gången efter 1917; namn på lokalt vördade helgon XI - tidigt. 1900-talet och asketer av fromhet från XI-XX århundradena. kan hittas i listorna över "Heliga Ryssland", i bilagorna till publikationen: Makarius. Bok. 1–9.

1. Kanonisering av helgon på 1000-talet - 1547

Under denna period prisades följande helgon för allmän kyrklig vördnad: 1-2) passionsbärarnas ädla furstar Boris(i dopet Romerska, † 1015-07-24) och Gleb(i dopet David, † 5.09.1015), firas. 24 juli. Det kyrkoövergripande firandet inrättades 1072. 3) St. Theodosius, igum. Pechersky († 3.05.1074). Det kyrkoövergripande firandet inrättades 1108, det lokala - strax efter helgonets död. 4) Lika med ap. led. kng. Olga(† 11.07.969). Det kyrkoövergripande firandet är etablerat fram till ser. 1200-talet (minnet anges i prologerna från XIII-XIV århundradena - RSL. Rum. No. 319; RGADA. Syn. typ. No. 168). 5) Rev. Anthony Kievo-Pechersky(† 7.05.1073, firas 10 juli). Det kyrkoövergripande firandet inrättades ca. 1132-1231, den äldsta texten i livet går tillbaka till senast 90-talet. 1000-talet 6) Lika med ap. led. bok. Vladimir Svyatoslavich(† 15.07.1015). Det kyrkoövergripande firandet inrättades strax efter 15.07.1240. 7–8) Blgv. bok. Mikhail Chernigovsky (se. Mikhail Vsevolodovich) och hans bojar Theodor martyrer († 1246-09-20). Det kyrkoövergripande firandet var etablerat fram till 70-talet. 1200-talet 9) St. Leonty, sshmch., ep. Rostov († ca 70-talet av 1000-talet, firas 23 maj). Det kyrkoövergripande firandet inrättades från början. 1300-talet (monumentet anges i stadgarna från slutet av XIV-talet - GIM. Syn. nr. 332 och 333, i den hagiografiska samlingen av XIV-talet - RSL. Trinity. No. 745 och senare), och det lokala firandet grundades 1190 av biskop. Rostov John på dagen för att hitta relikerna den 23 maj (1164). tio) Peter, St., Met. Kiev och hela Ryssland († 1326-12-21). Ett kyrkomfattande firande inrättades av Met. Kiev Theognostos med välsignelse av patriarken av K-polska Kalikiår 1339 11) Rev. Sergius av Radonezh(† 1392-09-25). Det kyrkoomfattande firandet etablerades fram till 1448, då Metropolitan of Moscow and All Russia. St. Och hon nämner Rev. Sergius bland "det ryska landets stora underverk" (AI. T. 1. No. 87). Det lokala firandet inrättades troligen 1422 (firas den 5 juli), då relikerna från St. Sergius (helgonets liv skrevs av munken i treenighetsklostret, St. år 1418). 12) Rev. Kirill Belozersky(† 9.06.1427). Det kyrkoomfattande firandet etablerades fram till 1448, då Moskva Metropolitan. Jonas ringer St. Cyril bland "de stora mirakelarbetarna i det ryska landet" (Ibid.). Livet är skrivet av Hier. Pachomius serb (jfr. Pachomius Logofet) våren 1462 13) St. Alexy, Träffade. Kiev och hela Ryssland († 1378-02-12). Ett kyrkomfattande firande inrättades av Met. Moskva Jonas i kon. dec. 1448 Relikerna avslöjades 1431, troligen vid den tiden etablerades ett lokalt firande. Livet skrevs av Pachomius Serb våren 1459. 14) St. Varlaam Khutynsky(† 1192-06-11). Det kyrkoövergripande firandet inrättades troligen 1461, och det lokala firandet började i slutet. XIII-talet - 1:a halvan. 1300-talet (en tidig upplaga av livet går tillbaka till mitten av 1200-talet - början av 1300-talet). 15–17) Rätttroende furstar Theodore Cherny(† 1299) och hans barn David († 1321) och Konstantin Yaroslavsky, mem. 19 sept. Det kyrkoomfattande firandet inrättades 1467 med Mets välsignelse. Moskva och hela Ryssland Filip I. Det första prologlivet skapades senast kon. XIV-talet., Och de tidigaste listorna som har kommit ner till oss är från XV-talet. 18) St. Jesaja ep. Rostov († efter 1089, firad 15 maj). Det kyrkoövergripande firandet inrättades av ärkebiskopen. Rostov Vassian (nos)år 1474 på dagen för avslöjandet av relikerna (1164-05-15), då troligen den lokala vördnaden för helgonet etablerades. 19) St. Ignatius, ep. Rostov († 1288-05-28). Det kyrkoövergripande firandet inrättades av ärkebiskopen. Vassian av Rostov ca. 1474, lokal högtid, troligen från 1300-talet. (minnet anges i stadgan för XIV-talet - GIM. Sin. No. 328, i den hagiografiska samlingen av XIV-talet - RSL. Trinity. No. 745 och senare). 20) Rev. Nikita Pereyaslavsky(† c. 24.05.1186). Det kyrkoövergripande firandet inrättades i kon. XIV - ser. 1400-talet (minnet anges i 1400-talets hagiografiska samlingar - RSL. Trinity. N:o 761 och 644; Statens historiska museum. Syn. N:o 637). 21) Rev. Dmitrij Prilutsky(† 11.02.1392). Det kyrkoövergripande firandet inrättades i kon. XV-talet, och det lokala firandet började troligen 1409, den tidigaste listan över helgonets liv är från 1494 (RNB. Solov. No. 518/537); 22) Rev. Abraham av Rostov(† 29.10 c. 1073–1077). Det kyrkoövergripande firandet inrättades i kon. XV - början. XVI-talet., De tidigaste listorna över munkens liv är från denna tid.
Namnen på alla de namngivna helgonen ingick i kalendrarna för de tryckta stadgarna 1682 och 1695. Alla andra helgon som helgonförklarats under denna period förhärligades lokalt, en position som fanns kvar fram till koncilierna 1547 och 1549. ( E. E. Golubinsky angav 45 lokalt förhärligade helgon (s. 43-85), men man kan tro att det fanns fler) .

2. Kanonisering av ryska helgon vid koncilierna 1547 och 1549

Det märkliga fullbordandet av föregående period och den nödvändiga förberedelsen för helgonförklaringar vid koncilierna 1547 och 1549. kom Chet'i Menaion från St. Makarius, Träffade. Moskva, på vars samling och korrespondens helgonet arbetade 1529-1541. Till grunden för Chet-Menya lades: slaviska Prolog, baserad på 2:a upplagan månader imp. Basil II Bulgar-dräpare(975–1025), versprolog, alla östliga och ryska helgons liv kända vid den tiden, verken av St. fäder (särskilt ord för semestern), paterikoner etc.

Konciliet, som började den 1 februari 1547, förhärligade till allmän vördnad: 1) St. Jonah, Mr. Moskva († 1461-03-31). Det lokala firandet inrättades i samband med förvärvet av reliker den 29 maj 1472. Helgonets liv sammanställdes 1547, men de annalistiska hänvisningarna till oförgängligheten av hans kvarlevor går tillbaka till slutet. 1400-talet (Krönika om Moskvas storhertig av 1479, Sophia II, Lviv Krönika). 2) St. John,ärkebiskop Novgorod († 7.08.1186). Det lokala firandet inrättades av ärkebiskopen. Novgorod Evfimy (Vyazhitsky) i samband med avslöjandet av relikerna 1439 är helgonets korta prologliv troligen daterat till 40-50-talen. 1400-talet 3) Rev. Macarius Kalyazinsky(† 1483-03-17). Det lokala firandet etablerades 1521 i samband med förvärvet av reliker, samtidigt skapades den ursprungliga texten till livet. 4) Rev. Pafnuty Borovsky(† 1.05.1477). Det lokala firandet inrättades av Met. Moskva och hela Ryssland Danielår 1531 5) Prp . Nikon av Radonezh(† 1426-11-17). Det lokala firandet är satt till ser. XV - början. XVI-talet skapades livet kort efter munkens död, i mitten. XV-talet, Pachomius serb. 6) Rev. Mikhail Klopsky(† 11.01 c. 1453–1456). Kanoniserad för första gången, men hans liv går tillbaka till 1478-1479, dessutom i ärkebiskopens liv. Novgorod joner(1458-1470) sägs det att helgonet frågade prästen. Pachomius Serba för att skriva Mikhail Klop-skys liv. 7) Rev. Zosima Solovetsky(† 17.04.1478). Lokalt firande etablerat ca. 1503, troligen i samband med förvärvet av reliker (firas till minne av den 2 september, samtidigt skapades den första cirkeln av hagiografiska texter relaterade till munken Zosima och Savvaty av Solovetsky). 8) Rev. Savvaty Solovetsky(† 27.08.1435). Lokalt firande etablerat ca. 1503, troligen i samband med förvärvet av reliker, firas. 2 sept. 9) Rev. Pavel Obnorsky(† 10.01.1429). Det lokala firandet äger rum på första våningen. På 1500-talet skapades samtidigt, troligen 1538, också den ursprungliga texten om helgonets liv. 10) Rev. Dionisy Glushitsky(† 1.06.1437). Det lokala firandet äger rum på första våningen. XVI-talet skrevs helgonets liv av munken i Glushitsk-klostret Irinarch 1495. 11) St. († 1533-08-30). Kanoniserad för första gången skrevs munkens liv av hans efterträdare i ledningen av igum-klostret. Herodium. 12) Blgv. led. bok. Alexander Nevskij(† 1263-11-14, firas 23 november). Det lokala firandet inrättades 1380 i samband med upptäckten av relikerna. Helgons vördnad började långt innan firandet etablerades: den äldsta upplagan av livet går tillbaka till mitten - 2:a våningen. 1200-talet ( Likhachev D.S. Galich litterär tradition i Alexander Nevskys liv // TODRL. 1958, vol. 15, s. 36–56). 13) Rev. Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky (+ 3.12.1406), helgonförklarad för första gången.
För närvarande är flera listor över dokument från rådet 1547 kända, som skiljer sig bland annat i sammansättningen av kanoniserade helgon (för detaljer, se: , archim. Makariev koncilier 1547 och 1549 och deras betydelse // Material och forskning / GMMK. M., 1998. Nummer. 11: Rysk konstnärlig kultur under 1500-1600-talen, s. 5–22). Ovanstående namn förekommer i alla eller de flesta listorna. I "Conciliar Exposition" Met. Macarius, skickad till Trinity-Sergius-klostret, heter också: 14) St. Nikita, ep. Novgorodsky († 1109-01-31), och i manuskriptet "Den ursprungliga listan över nya mirakelarbetare till Theodosius, ärkebiskop av Novagrad och Pskov" anges Novgorods helgon som helgonförklarade av kyrkan. Evfimy och Och hon. Namnen på alla helgon, glorifierade av rådet 1547 för allmän vördnad, ingick i kalendrarna för stadgarna 1682 och 1695.
För lokal vördnad förhärligade rådet 1547: 1) salighet. Maksim, För Kristi skull, helige dåre, Moskva(† 1434-11-11, firas 13 augusti). För första gången etablerades ett lokalt firande på 1:a våningen. 1500-talet 2–4) Rätttroende furstar Konstantin(† 1129) och hans barn Michael och Theodore av Murom, mem. 21 maj. För första gången etablerades ett lokalt firande på 1:a våningen. 1500-talet 5–6) Blgv. bok. Peter och kng. Fevronia, Murom(+ 1228, firas 25 juni). För första gången etablerades ett lokalt firande på 1:a våningen. 1500-talet 7) St. Arseniy, ep. Tverskoy († 2.03.1409). För första gången inrättades ett lokalt firande av Bp. Tverskoy Vassian(Prins Obolensky) år 1483 8) Blzh. Procopius, För Kristi skull, helige dåre, Ustyug(† 8.07.1303). För första gången inrättades ett lokalt firande med biskopens välsignelse. Rostov 1471 (eller 1495). 9) Blzh. John, För Kristi skull, helige dåre, Ustyug († 29.05.1494).
Namnen på alla helgon, glorifierade av rådet 1547 för lokal vördnad, inkluderades i kalendern för 1695 års stadga, och i kalendern för 1682 års stadga, endast St. Arseny, Ep. Tverskoy och blzh. Procopius av Ustyug. Men införandet av alla dessa helgon i kalendrarna för reglerna för de allmänt vördade helgonen gjordes inte på grundval av rådets beslut 1547, som Golubinsky felaktigt trodde (s. 253-254), utan på grund av det faktum att de återigen förhärligades efter 1547 redan för allmän kyrklig vördnad .
Om rådet 1549 är känt från kungens tal Groznyj till Stoglav katedral, och listan över helgon som kanoniserats av rådet avslöjas indirekt från St. Jonah, Mr. Moskva: 1) St. Nifont,ärkebiskop Novgorod († 1156-04-21, firas 8 april). Kanoniserad för första gången. 2) St. Evfimy (Vyazhitsky), ärkebiskop. Novgorod († 1458-11-03). Lokalt firande etablerat ca. 1474–1494 3) St. Jonas, ärkebiskop Novgorod († 1470-05-11). Kanoniserad för första gången. 4) St. Jacob, ep. Rostov († 1392-11-27). Det lokala firandet äger rum på första våningen. 1500-talet 5) St. Stefan av Perm(† 26.04.1396). Lokalt firande etablerat ca. 1475–1500 6) Blgv. bok. Vsevolod (Gabriel) av Pskov(† 11.02.1138). Det lokala firandet etablerades 1192 i samband med upptäckten av relikerna, eller 1284 (det första miraklet). 7) Blgv. bok. Mikhail Alexandrovich Tverskoy(† 1318-11-22). Det lokala firandet inrättades troligen 1318. 8) St. Abraham Smolensky(† 21.08 till 1224). Det lokala firandet äger rum på första våningen. 1500-talet 9–11) Martyrer Anthony, John och Evstafiy litauiska(† 1347, firas 14 april). Det lokala firandet inrättades 1364 med den K-polske patriarkens välsignelse Filofea Kokkina och mitr. Moskva och hela Ryssland Alexy. 12) Rev. Euthymius av Suzdal(† 1.01.1404). Det lokala firandet äger rum på första våningen. 1500-talet 13) Rev. Grigory (Lopotov) Pel'shemsky(† 1442-09-30). Kanoniserad för första gången. 14) Rev. Savva Vishersky(† 1.10.1461). Det lokala firandet inrättades av ärkebiskopen. Novgorod Jonas år 1464 15) St. Euphrosynus av Pskov(† 1481-05-15). Kanoniserad för första gången. 16) Rev. Ephraim Perekomsky(+ 1492-09-26, firas 16 maj). Det lokala firandet äger rum på första våningen. 1500-talet
Beträffande vilka av helgonen som av konciliet 1549 förhärligades till allmän kyrklig vördnad, och vilka till lokal vördnad, finns det inga tillförlitliga uppgifter. Baserat på kalendrarna för stadgan från 1682 och 1695, som inte innehåller namnen på St. Nifont, ärkebiskop. Novgorodsky, och martyrerna Antonius, Johannes och Eustathius av Litauen, var det dessa helgon som helgonförklarades för lokal vördnad eller, vilket är mindre troligt, senare, 1550-1695, överfördes de från den vördade allmänna kyrkan till den lokala vördnad. Namnen på alla andra helgon, glorifierade av rådet 1549 till den allmänna vördnaden, inkluderades i Menologion of the Charter of 1695, förutom St. Euphrosynus av Pskov, som uteslöts från Menologion of the Charter från 1682 på grund av de platser i hans liv där fördubblingen av "alleluia" försvarades. Månadsordet för regeln från 1682 saknar felaktigt munkarna Gregorius av Pel'shemsky och Efraim av Perekomsky.
Råden 1547 och 1549 var av exceptionell betydelse i kanoniseringens historia, eftersom: 1) 39 helgon förhärligades på en gång; 2) vördnaden av tidigare vördade helgon strömlinjeformades (endast 8 av 39 helgon hade inte ett tidigare etablerat firande); 3) Råden visade en modell för helgonförklaring. En gudstjänst, ett liv, ett lovtal, en bön ska komponeras för varje helgon, en ikon ska målas. Efter konciliet 1547 och 1549 samlingar av tjänster och liv för de nya mirakelarbetarna delades ut. Koncilier vittnade om den ryska kyrkans helighet vid en tidpunkt då det ryska autokratiska riket och den ryska kyrkan blev ortodoxins fäste i världen. Betydelsen av Makarievsky-råden 1547 och 1549 i kyrkans liv bekräftades det också av en speciell "tjänst till alla nytillkomna mirakelverkare i Ryssland" (d.v.s. glorifierad vid dessa koncilier), som sammanställdes Gregory, munk från klostret Suzdal Spaso-Evfimiev, ca. 1558 Firandet av de nyuppkomna ryska mirakelarbetarnas råd sattes till den 17 juli, det vill säga på den möjligen närmaste dagen för minnet av Equal to the Ap. bok. Vladimir (15 juli) (den 16 juli firas en gudstjänst för de heliga sexbarnsfäderna ekumeniska råd, om detta datum infaller på en söndag, eller i veckan som ligger närmast den 16 juli). Således betonades det att helgonen, förhärligade vid koncilierna 1547 och 1549, är värdiga efterträdare av St. baptist av Ryssland.

3. Kanonisering av helgon 1550-1721

Erfarenheterna av att förbereda och genomföra helgonförklaringar, förvärvade vid koncilierna 1547 och 1549, gjorde det möjligt att i framtiden påbörja ett konsekvent arbete på detta område. Till den allmänna kyrkans vördnad 1550-1721. 23 helgon förhärligades (varav nio inrättades av rådet 1547, lokal vördnad etablerades): 1-3) 1553 - de heliga adliga prinsarna Konstantin († 1129) och hans barn Michael och Theodore, av Murom, pam. 21 maj. Vid rådet 1547 upprättade han ett lokalt firande. År 1553 avslöjades relikerna och, förmodligen i samband med detta, och även som tacksamhet till tsar Ivan den förskräcklige för tillfångatagandet av Kazan i uppfyllandet av det löfte som gavs till honom vid graven av de ädla prinsarna av Murom - upprättandet av ett kyrkligt firande. 4-5) Förmodligen, samma år 1553, samtidigt med de fromma prinsarna Konstantin, Mikhail och Theodore, som en tacksamhet till tsar Ivan den förskräcklige för tillfångatagandet av Kazan, förhärligades de heliga fromma prinsarna för allmän kyrklig vördnad. Peter och kng. Fevronia av Murom. Vid rådet 1547 upprättade han ett lokalt firande. 6) Blzh. Isidor, För guds skull dåre Tverdislov(+ 14/05/1474), Rostov, förhärligades till allmän vördnad, troligen 1553 (eller ca 1550-1563), när det lokala firandet av St. Peter, hordens prins, Rostov († 1290-06-29, firas den 30 juni), och samtidigt med Murom-helgonen som tack till tsar Ivan den förskräcklige för erövringen av Kazan. I vilket fall som helst, 1563 nämner tsar Ivan den förskräcklige redan St. Isidore bland de vanliga ryska helgonen (AI. T. 1. No. 320). 7) År 1568 hittades reliker och troligen upprättades ett kyrkligt salighetsfirande. Maxim, för Kristus för den heliga dårens skull, Moskva († 1434-11-11). Rådet 1547 upprättade en lokal fest för honom. År 1598 lades helgonets reliker öppet, och för att hedra St. Maxim invigde ett tempel i Moskva på Varvarka. 8) År 1579, ett kyrkligt firande av St. Antonius av Siysk(† 7.12.1556) på begäran av klostrets äldste före tsar Johannes IV. 9) År 1588 upprättades en kyrkoövergripande högtid Basilika den välsignade, För Kristi skull för den heliga dåren, Moskva († 2.08.1557) i samband med början av mirakel vid graven. 10) 1591/06/1 glorifierad av St. († 1515-09-09), vars vördnad etablerades i klostret 1578-12-20, och lokal - 1589-01-15. 11-12) 4 oktober 1595, medan man grävde diken för en ny stenkyrka i Transfiguration Monastery of Kazan, relikerna från St. Guria (Rugotina),ärkebiskop Kazansky († 5.12.1563), och St. Barsanuphia, ep. Tver och Kashinsky († 1576-11-04), och han upprättade ett firande i hela kyrkan för denna dag. 13) År 1597, i samband med upptäckten av relikerna, ett kyrkligt firande av St. Antonius romaren(† 3.08.1147). 14) Den 25 januari 1600 firade ett kyrkligt firande av St. Cornelius Komelsky(† 1537-05-19). 15) År 1606 upprättades ett kyrkligt firande av de saliga. prins martyr. Dimitry Uglichsky, Moskva († 1591-05-15), i samband med överföringen av reliker från Uglich till Moskva och mirakel. Inledningsvis utökades det kyrkoövergripande firandet till tre minneshögtider: 15 maj - mord, 3 juni - överföring av reliker, 19 oktober - födelse. 16) I aug. År 1619 firades ett kyrkligt firande av St. Macarius Unzhensky(+ 07/25/1444) på ​​grund av många mirakel vid graven, som började 1618. Det lokala firandet började i första halvlek. 1500-talet 17) Troligen ett kyrkoövergripande firande av blgv. led. bok. Vladimir martyr. George(† 04.03.1238, firas den 4 februari) upprättad av patriarken Josef(1642–1652), sedan minnet av St. George under 4 feb. noteras i "Charter of Church Rites of the Moscow Assumption Cathedral" från 1643 18-19) Kyrkans hela hyllning av lycka. Procopius († 8.07.1303) och Johannes († 29.05.1494), Kristus för de heliga dårarnas skull, Ustyugsky etablerades troligen under patriarken Josef (1642–1652), när prins. S. I. Shakhovskoy 1647 sammanställde han ett lovtal till de heliga Procopius och Johannes av Ustyug. Lokal vördnad upprättades av rådet 1547. 20) År 1648, i samband med förvärvet av reliker och början av mirakel, ett kyrkligt firande av St. Kirill Novoezersky(† 04.02.1532) (särskild åminnelse - 22 augusti, om införandet av reliker 1652 i den nya kyrkan), vars lokala vördnad går tillbaka till patriarkens tid Filaret(1619–1633). 21) Hela kyrkans firande av schmch. Filip II Träffade. Moskva och hela Ryssland († 12/23/1569, firas den 9 januari), etablerad 1652 (den 17 juli) i samband med överföringen av relikerna från St. Philip av Solovetsky kloster till Moskva (1669 flyttades firandet till den 3 juli). År 1591, kistan med kroppen av ssmch. Philip överfördes från Tver till Solovetsky-klostret. E. E. Golubinsky ansåg att detta var inrättandet av ett lokalt firande (s. 118). Under patriarken Joasafe I(1634–1640) tjänst av St. Filip ingick i den liturgiska Menaion. Det lokala firandet för införlivandet av reliker upprättades den 31 maj 1646 (ett brev från patriarken Joseph till Solovetsky-klostret daterat den 29 april 1646). 22) 1657-02-21 Patriark Nikonöverlåtit en del av rättighetslämningarna. Jacob Borovichsky(† c. 1540, firad 23 okt.) in Valdai Iversky mon-ry, vilket troligen låg till grund för upprättandet av allmän kyrklig vördnad. "Panikhida-minnet" för helgonet inrättades 1544-06-10 och 1572-08-02 var troligen en lokal fest. 23) Firande av St. Arseny, ärkebiskop. Tverskoy installerades troligen 1665 i samband med överföringen av reliker med patriarken Nikons välsignelse. Det lokala firandet inrättades av rådet 1547.
Namnen på de namngivna helgonen finns med i kalendrarna för stadgarna 1682 och 1695. (med undantag för den helige Cornelius Komelsky, den helige prins George av Vladimir, den helige Procopius av Ustyug, den helige Cyril av Novoezersky, den helige Arseniy av Tver, som är frånvarande från 1682 års månatliga ord i stadgan).
Etableringen av katedralminnet för "alla helgon för de nya mirakelarbetarna i Ryssland" fungerade som ett exempel för upprättandet av lokala katedralminnen, av vilka några bildades långt före mitten. XVI-talet., Och andra började bildas senare: ca. 1549-XVII-talet - Novgorods heligas katedral (4 oktober, på dagen för minnet av den välsignade prinsen. Vladimir Jaroslavich Novgorodsky och den 10 februari på minnesdagen av Blgv. kng. Anna av Novgorod). Början av katedralfirandet går tillbaka till 1439, då ärkebiskopen. Novgorod Evfimy (Vyazhitsky) etablerade en lokal vördnad av St. John, ärkebiskop Novgorodsky († 07.09.1186), och det lagstadgade requiem-minnet av Prince. Vladimir-ra och kng. Anna. År 1596 etablerades firandet av de heligas katedral i Moskva petra, Alexy och Jonah (5 okt) var de tres katedral som förebild universella lärare och helgon. Därefter kompletterat med namnen på Saints Philip (1875), Hermogen(1913), Macarius (1988), Jobb(1989) och Tikhon(1989). Katedralen för de heliga i Moskva fick betydelsen av ett kyrkomfattande firande. År 1607 etablerades firandet av katedralen för de stora permiska hierarkerna Pitirim, Gerasim och joner(29 januari) på förebild av rådet för de tre ekumeniska lärarna och helgonen och dagen före denna helgdag. År 1643 etablerades firandet av katedralen för de vördade fäderna i Kiev-grottorna, som vilar i de nära grottorna (ursprungligen på lördagen efter firandet av högtiden Upphöjelser Heliga korset, 1886 flyttades firandet till den 28 september). Enligt Golubinsky (sid. 210) upprättades denna katedral, liksom de två följande, av St. , Träffade. Kievsky, 1643, och ärkebiskop. tillskrev (sid. 167) inrättandet av Kievs grottofäders katedraler till 1670. År 1643 började firandet av katedralen för de vördade fäderna i Kievgrottorna, Resting in the Far Caves (28 aug.). Samma år inrättades katedralen för de vördade fäderna i Kievgrottorna och alla helgon som lyste i Lilla Ryssland (den andra veckan Stora fastan). Katedralfirandet bekräftades genom dekret från den heliga synoden 1843.
När det gäller helgonförklaringarna till lokal vördnad för perioden 1550-1721, inkluderar listan över E. E. Golubinsky 123 helgon, för vilka han kunde identifiera etableringen av lokal vördnad. Golubinskij har dock inte hela listan över ryska helgon. Poängen är inte att han saknade källor, utan den djupa fördomen mot hagiografiska monuments tillförlitlighet, som den ryska historievetenskapen har absorberat sedan bokens utgivning. V. O. Klyuchevsky"Gamla ryska Lives of the Saints som historisk källa» (1871). Månatliga böcker av liturgiska och fjärde böcker, kalendern för en slags topografisk referensbok - "Böcker med en verbal beskrivning av ryska helgon" (slutet av 1600-talet - början av 1700-talet), kronologiska böcker med ursprungliga verbala och ansiktsböcker, där information om lokalt vördade ryska helgon samlades in med särskild omsorg, slutligen själva listorna över liv, tjänster ( troparia och kontakia), lovord, ikonografiska monument motsatte sig E. E. Golubinsky för att agera och krönika källor som opålitliga. Men ansamlingen av faktamaterial och den fortsatta utvecklingen av historisk vetenskap och hagiologi bekräftade att förekomsten av monument förknippade med helgonet bör betraktas som bevis på upprättandet av lokal vördnad för honom. Stiftsbiskopens välsignelse för den lokala vördnaden av helgonet fram till 1700-talet förseglades som regel inte med särskilda bokstäver, utan bevarades genom det årliga firandet av helgonets minne och hagiografiska monument som tillägnats honom.
Utseende dela ledde till avkanoniseringen av ett antal helgon. Blgv. kng. Varv. Anna Kashinskaya glorifierades 1650. Hennes avkanonisering genomfördes 1677 och godkändes av rådet den 1 januari 1678, därför att: 1) i St. Anna visade sig vara inkonsekvens med uppgifterna i examensboken och krönikorna; 2) i beskrivningen av mirakel fanns "oenigheter och oanständigheter"; 3) helgonets reliker på olika platser förföll och kollapsade, och i livet skrevs att de inte var inblandade i korruption; 4) om kng. Anna ryktades om att hennes hand hade ett välsignande utseende, "men det är den faktiskt inte." Denna sista punkt var faktiskt den verkliga anledningen till avkanoniseringen. Det har hävdats att fingrarna på St. Annas är vikta med två fingrar, och i detta såg de bevis på sanningen i de gamla riterna. Avkanoniseringen utfördes av patriarken Joachim: helgonets grav förseglades, böner förbjöds, kyrkor uppkallade efter henne döptes om för att hedra alla helgon. Men avkanoniseringen av St. Anna Kashinskaya var bara det mest kända fallet. Patriarken Joachim uteslöt namnet St. Euphrosynus av Pskov, glorifierad av rådet 1549, från stadgan från 1682, och överförde honom därigenom från de allmänt vördade helgonen till de lokalt vördade. Grunden för detta var livet för St. Euphrosynus, som innehöll försvaret av fördubblingen "alleluia", antagen av de gamla troende. Varv. , vars lokala glorifiering skedde med patriarkens välsignelse Jobbår 1591, avkanoniserades, troligen genom verbalt förbud av samma skäl. Men det mest skadliga var inte dessa specifika avkanoniseringar, utan själva upptagandet av avkanoniseringen i kyrkolivet som en möjlig norm, regel, genomförd på grund av en förändring i kyrkopolitiken. Redan av andra skäl, men i kraft av samma syn på XVIII-talet. dussintals asketer avkanoniserades.
En generalisering av en betydande del av de hagiografiska monument som fanns 1550-1721 var Cheti-Minei hier. Trinity Sergius kloster Herman (Tulupova)(1627–1632), Chet'i-Minei av prästen i Sergiev Posad-kyrkan för att hedra Kristi födelse John Milyutin(1646–1656) och de heligas liv av St. Demetrius (Tuptalo), Träffade. Rostov (1684–1709). PÅ avgörande ögonblick utveckling av rysk historieskrivning (slutet av 1600-talet - början av 1700-talet) St. Demetrius bevarade hagiografin i linje med kyrkans tradition och vetenskap och bekräftade därmed dess betydelse för helgonförklaringen.

4. Kanonisering av helgon 1721-1894

Perioden av synodal regering införde inte formellt några nya kriterier för helgonförklaring av helgon. Tillvägagångssättet för den allmänna kyrkan och den lokala helgonförklaringen av helgon har naturligtvis förändrats, men bara i den utsträckning som själva ledningen av kyrkan har förändrats. I frånvaro av råden och patriarken måste alla frågor om helgonförklaring, både allmänkyrklig och lokal, avgöras av den heliga synoden med godkännande av detta beslut av de kejserliga myndigheterna. För allmän kyrklig vördnad under denna period förhärligade den heliga synoden: 1) 1757-04-15 - St. Demetrius (Tuptalo), Met. Rostov († 1709-10-28, förvärv av reliker - 1752-09-21). 2) 1798-09-30 - St. Theodosius av Totemsky(† 1568-01-28, förvärv av reliker - år 1796). 3) 1 december 1804 - St. Innokenty (Kulchinsky), ep. Irkutsk († 1731-11-26, förvärv av reliker - 1764). 4) 1832-06-25 - St. Mitrofan, ep. Voronezh († 1703-11-23, förvärvet av reliker - 1831, förhärligandets triumf - 1832-07-08). 5) 1861-06-20 - St. Tikhon (Sokolov), ep. Voronezh († 1783-08-13, förvärvet av reliker - 1846, förhärligandets triumf - 1861-08-13).
Den högtidliga glorifieringen av de nyligen helgonförklarade helgonen var inte det enda sättet att etablera allmän kyrklig vördnad. Införandet av namn i Menologion of the Typicon och den efterföljande psaltern genom dekret från den heliga synoden innebar också inrättandet av en kyrkoomfattande vördnad av helgonet. Även om det formella skälet till de flesta av dessa dekret var den tacksamma känslan hos kejsaren som besökte det ena eller det andra klostret, alla helgon, till vilka Fr. allmän kyrklig vördnad etablerades, de hade tidigare helgonförklarats som lokalt vördade, och deras vördnad gick faktiskt utöver det lokalas gränser. Under denna period ingick följande helgonnamn i kyrkostadgans månader, vilket innebar allmän kyrklig glorifiering: 1) St. Michael, Träffade. Kiev († 992, firas 30 september, 15 juni), troligen på grund av dekret av imp. Anna Ioannovna daterad 1730-07-27 om överföring av reliker till den stora Lavra-kyrkan (Antagandet), samt dekret från den heliga synoden 1762, 1775, 1784. om införandet av Kievs helgon i Moskva-menologierna. 2) Blgv. bok. Theodor av Novgorod(† 5.06.1233) - kanske på grund av den särskilda vördnaden för kungahuset i blgv. bok. Alexander Nevsky, vars bror var St. Theodore; Så i Alexander Nevsky Lavra var en av kyrkorna tillägnad St. Theodor. Det lokala firandet etablerades 1614 när relikerna överfördes från Sankt Georgs kloster till Sankt Sofiakatedralen i Novgorod. 3) Rev. Neil Stolobensky(+ 7.12.1554, firas 27 maj). Det allmänna kyrkofirandet inrättades, troligen på grund av att Nilov Stolobenskayaöknen 1820-12-07 besökte imp. Alexander I. Det lokala firandet inrättades 1595. Följande namn på helgon ingick i månaderna av Följda Psaltaren under denna period, vilket innebar allmän kyrklig glorifiering: 4) St. Nikandr av Pskov(† 24.08.1581). Det lokala firandet inrättades av Met. Novgorod Nikon ca. 1649–1652 och bekräftad av patriark Joachim 1686 5–6) Sergius och Herman av Valaam(minnes den 11 september 28 juni), genom förordning av den heliga synoden den 20 oktober 1819, som följde på grund av att i augusti. 1819 imp. Alexander I vallfärdade till Valaam. 7) Rev. Arsenij Konevsky(† 1447, firas den 12 juni), genom dekret av den heliga synoden 1819
Det fanns en speciell fråga om den allmänna kyrkans vördnad av Kyiv-helgonen, glorifierad 1643 av St. Peter, Mr. Kievsky, som lokalt hedrad. Enligt dekretet från synoden 1762 (bekräftat 1775 och 1784) kunde Kievs helgon inkluderas i de allmänna (Moskva) kalendrarna, och tjänster till dem kunde skrivas ut i Månadernas Menaia. Kyiv-helgonen inkluderade: 1) Kiev-Pechersk-kyrkoherdar, totalt 118; 2) helgon begravda i Kiev-Pechersk Lavra, nummer 11; 3) helgonen i Kiev och Kievska Ryssland, nummer 10. Dekretet från 1762 genomfördes inte fullt ut. Den normativa kronologin för synodalperioden - i Typicon och den efterföljande psaltaren - inkluderade inte namnen på Kyiv-helgonen, och fortsatte att betrakta dem som lokalt vördade (naturligtvis med undantag för de helgon som tidigare hade förhärligats som hela kyrkan). Månatliga böcker av andra liturgiska böcker (den prästerliga bönboken, Trebniken och alfabetet med namn som är knutna till den) började innehålla namnen på Kievs helgon, främst de för vilka gudstjänster publicerades i Kyiv Menaion (Tjänster av den pastorade fadern till grottorna. Kiev-Pechersk Lavra, 1855). Månatliga icke-liturgiska försökte inkludera det maximala antalet namn på Kievska helgon. Detta blev möjligt när Kiev-Pechersk-helgonen, som varken hade separata gudstjänster eller minneshögtider, i enlighet med kyrklig tradition började placeras i kalendern enligt deras namne.
Period 1721–1894 angående frågor om kanonisering kan karakteriseras som kontroversiella. Å ena sidan skedde en kraftig minskning av antalet kyrkoövergripande helgonförklaringar och lokala helgonförklaringar upphörde helt, å andra sidan helgonförklarades några av de mest vördade helgonen och en allmän kyrklig vördnad av Kiev-Pechersk och ett antal andra lokalt vördade helgon etablerades. På XVIII-talet. det skedde en avkanonisering av ett antal lokalt vördade helgon, och på 1800-talet. Kyrkans vördnad för många lokalt vördade helgon återställdes. Skälen till dessa motsättningar har sina rötter i de historiska förhållanden under vilka Guds försyn bedömde att den ryska kyrkan existerade på 1700-1800-talen. Den massiva stängningen av små monstrålar och öknen ledde gradvis till att de lokala firandet av deras grundare glömdes bort. Upphörandet av lokala helgonförklaringar berodde dels på den falska byråkratiska åsikten att det i en enda centraliserad stat inte borde finnas något "lokalt", utan allt bara "allmänt", och dels med inflytande Protestantism. Så, 1767, överåklagaren vid synoden I.P. Melissino föreslagna genom lagstiftande medel "försvaga vördnaden för heliga reliker och ikoner i den ryska kyrkan" (Citat från ZhMP. 1977. Nr. 11. P. 63). Inkonsekvensen är särskilt märkbar när man överväger frågan om lokalt vördade helgon. På order av kyrkomötet och stiftsbiskoparna avbröts firandet av några lokalt vördade helgon: 1) ca. 1721–1723 - Rev. Cornelius Pereyaslavsky(† 1693-07-22); 2) år 1722, 1904 - Salig. Simon För den heliga dårens skull, Yurievetsky(† 4.11.1584, firad 10 maj); 3-4) år 1745 - den helige adlige prinsen. Vladimir och kng. Agrippina Rzhevsky(mitten av 1200-talet, firas den 15 juli); 5) 1746-11-20 - blgv. bok. mch. Theodore Starodubsky(† 1330, firas 21 juni); 6) troligen 1746 - martyr. Vasily Mangazeisky(+ 4.04.1602, firas 22 mars); 7) 1778, 1849 - St. Savvaty av Tverskoy(† senast 1434, firad 2 mars); 8) år 1801 - höger. Procopius av Ustyansky(slutet av 1500-talet - 1600-talets 1:a hälft, firas den 8 juli).
I listan över helgon som helgonförklarats under synodalperioden för lokal vördnad inkluderade E. E. Golubinsky: blgv. bok. Daniel av Moskva(1791), Saints Theognost, Cyprianus och Photius, Metropoliter i Kiev och hela Ryssland (efter 1805), St. Longin Koryazhemsky(ca 1814–1827), St. (till 1855), St. Sebastian Sokhotsky(c. 1853–1856), blgv. bok. Roman Ryazansky(1854), Rev. Nicephorus och Gennady Vazheozersky(ca 1861), St. Stefan Ozersky(c. 1862), blzh. John, Big Cap, Moskva(1876), Rev. Galaktion (Belsky) av Vologda(ca 1880–1885), St. Macarius Zhabynsky(1887), schmch. Isidora, Varv. Yuryevsky och med honom 72 martyrer (1897). Men endast i undantagsfall kunde Golubinskij förlita sig på ett specifikt dekret från den heliga synoden (s. 169), vilket skulle vara nödvändigt för en giltig lokal kanonisering. Det är helt uppenbart att det här inte handlade om lokal helgonförklaring, utan om återupprättandet av lokal helgonvördnad efter avkanoniseringshandlingar och förbud på 1700-talet.
Under denna period etablerades firandet av tre lokala råd, som också uppmanades att återuppliva den lokala vördnaden för helgon. År 1831 inrättades Volyn Saints katedral (10 oktober, på högtidsdagen för St. amphilochia, ep. Vladimir Volynsky) i samband med återkomsten Pochaev kloster till ortodoxin från Unia. OK. 1831 - Novgorods heligas katedral (dagen för firandet är okänd). Firandet bekräftades 1981 och ägde rum den 3:e veckan efter Pingst. Ep. Vologda Den 5 oktober 1841 inrättades en fest för alla vörda fäder i Vologda (17 augusti). Därefter sköts katedralfirandet upp till 3:e veckan efter pingst.

5. Kanonisering av helgon 1894-1917

Under imp. Nikolaus II det skedde en vändpunkt i frågor om kanonisering, som först och främst var resultatet av suveränens personliga fromhet och hans uppriktiga önskan att återuppliva föreningen mellan den ortodoxa kyrkan och den ortodoxa autokratiska staten på grundvalen av "före- Petrine Ryssland”. För allmän kyrklig vördnad under denna period förhärligade den heliga synoden: 1) 1896-09-09 - St. Theodosius,ärkebiskop Chernigov († 5.02.1696); 2) 1903-07-19 - St. († 2.01.1833); 3) Den 12 juni 1909, den allmänna kyrkans vördnad av St. blgv. kng. Varv. Anna Kashinskaya (i fråga om betydelse och högtidlighet kan denna händelse likställas med den allmänna kyrkans helgonförklaring); 4) 1911-04-09 - St. Joasaph (Gorlenko), ep. Belgorodsky († 1754-10-12); 5) 1913-12-05 - schmch. och hela Ryssland († 1612-02-17); 6) 1914-07-28 - St. Pitirim, ep. Tambov († 1698-07-28); 7) 1916-10-06 - St. , Träffade. Tobolsk († 1715-10-06).
Liksom under föregående period inrättades ett allmänt kyrkligt firande för några lokalt vördade helgon på ett indirekt sätt. Ytterligare Menaion (1909) med välsignelse från den heliga synoden, förutom tjänster till ikonerna i St. Theotokos och helgon, helgonförklarade under synodaltiden, innefattade gudstjänster till S:t Sergius och Herman av Valaam, samt: 1) St. († 1651-10-28, firas den 28 augusti) (troligen med tanke på att Pochaev-klostret sedan 1833 fick status som ett kloster, och baserat på dekret från synoden 1763); 2) prp. Tikhon Medynsky, Kaluga († 1492, firas den 16 juni), ett lokalt firande upprättades för honom under Ivan den förskräckliges regeringstid (1533-1584); 3-4) lika med apostlarna Methodius(† 885) och Kirill(† 869), lärare i slovenska ( allmänt minne. 11 maj), vars firande fastställdes genom den heliga synodens beslut av 1863-03-18. Dessutom har tjänsterna från Equal Ap. Nina, Enlightener of Georgia (den 14 januari) och St. John the Warrior(från och med 30 juli).
Under denna period genomfördes för första gången på 200 år lokal helgonförklaring, som inte upprepades och inte var förknippad med återställandet av den en gång förbjudna vördnaden. Under det antikristna upproret av "yihetuanerna" 1900, blev 222 kinesisk-ortodoxa kristna martyrer i Kina, ledda av den första kinesiske prästen, en präst Mitrofan Ji Chun(centimeter. kinesiska martyrer). 1901-10-11 Chef för den ryska kyrkliga missionen i Kina Archim. Oskyldighet (Figurovsky), efter. Träffade. Peking och kineser, överlämnade till den heliga synoden en lista över namn på kineser som dödats för sin tro och begärde att deras minne skulle upprätthållas. Genom dekretet från den heliga synoden av den 22 april 1902 var det fast beslutet att förhärliga kineserna som martyrer för sin tro under Yihetuan-upproret inför lokalt vördade helgon, för det ortodoxa samfundet i Kina, ett årligt tvådagars firande fastställd till deras minne - 10 och 11 juni. De oförgängliga relikerna från de nya martyrerna begravdes i kryptan i Church of All Holy Martyrs på territoriet för den ryska andliga missionen i Peking. 1957, när uppdragets territorium överfördes till USSR-ambassaden, överfördes martyrernas reliker till den ryska kyrkogården i Peking. Därefter byggdes denna kyrkogård om av Pekings kommunala myndigheter till Youth Lake Park (Qingnianhu), 1/3 av dess område översvämmades konstgjord sjö. Synodens dekret från 1902 om vördnad av minnet av de kinesiska martyrerna upphörde att genomföras 1962 och förnyades den 17 april 1997 (IB DECR MP. 1997. Maj 8. Nr. 6. S. 6–7 ).
Restaurering av kyrkliga firanden av lokalt vördade helgon, som började med kon. På 1700-talet, under Nicholas II:s regeringstid, började det utföras mycket snabbare. År 1897, genom dekret från den heliga synoden, återställdes det lokala firandet av schmch. Isidore, Rev. Yuryevsky och 72 martyrer som led med honom. I "De heligas liv på ryska", utgiven av Moscow Synodal Printing House (1903-1916), de vördnadsvärdas liv Abrahamia och Vasily Mirozhsky, Athanasius Vysotsky, John, enstöringen av Pskov, Sergius av Malopinezhsky. I samlingen "Böner till Herren Gud, den allra heligaste Theotokos och Guds heliga helgon, att vi är vid bönetjänster och andra riter", publicerad med välsignelse från den heliga synoden (sid., 1915), böner till ärevördig Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simon Yurievetsky. Officiell" ortodox kalender”, utgiven vid heliga synoden, med i början. 1900-talet namnen på St. Simeon av Tverskoy Saint Savvaty och Euphrosyne, Savva och Barsanuphius Tversky, Vassa av Pskov-Pechersk, rättigheter. Vasily Mangazeya, St. Gerasim av Boldin, St. och så vidare. ( , hierom. Om införandet av alla ryska minnen i kyrkans kalender // BT. 1998. Lör. 34, s. 357–358). År 1904 ärkebiskop. Tver och Kashinsky invigde tronen för att hedra Tver Saints katedral, komponerade en gudstjänst och publicerade Tver Patericon (1908). Den allmänna dagen för firandet av katedralen för de heliga i Tver fastställdes inte då, men 1979 inrättades den den första veckan efter den 29 juni. Återupprättandet av lokal vördnad för helgon åtföljdes endast i sällsynta fall av ett särskilt dekret från den heliga synoden, och genomfördes mestadels genom invigning av tronen till helgonets ära, på order av den lokala biskopen, inkluderandet av helgonets namn i liturgiska böcker eller texter i liturgiska böcker utgivna med den heliga synodens välsignelse. Det är meningslöst att argumentera för att ovanstående praxis ska erkännas som en modell, men kyrkolivet valde sådana vägar, förmodligen för att andra var för svåra. Helgons helgonförklaring under synodalperioden upplevde därför en djup nedgång (XVIII-talet) och en väckelse (XIX-talet) och en uppgång (sent XIX - början av XX-talet) och den högsta manifestationen - den högtidliga glorifieringen av St. ... sommaren 1903, då kistan med Guds helgons heliga reliker fördes med av imp. Nicholas II, storhertigar, biskopar, omgiven av många tusentals människor samlade från hela Ryssland.
Frågorna om helgonförklaring under synodaltiden kan inte betraktas utanför den snabba utvecklingen av rysk hagiologi och hagiografi under andra halvåret. XIX - tidigt. 1900-talet Vid den tiden koncentrerade ryska hagiologer sin uppmärksamhet huvudsakligen på studiet av hagiografiska monument relaterade till lokalt vördade helgon. Enormt faktamaterial insamlat från början. XX-talet., Det visade sig, tyvärr, lite efterfrågat av kyrkans praxis. Den "trogna menologin", utgiven av den heliga synoden 1903, sammanställdes enbart på basis av rapporter från orterna, utan att ta hänsyn till den ryska hagiologins landvinningar, och var därför till liten nytta.

6. Kanonisering av helgon 1917-1987

Frågor om kanonisering Lokalrådet för den ortodoxa ryska kyrkan 1917-1918 hänvisades för utbildning till avdelningen för gudstjänst, predikan och tempel. Enligt avdelningens berättelser helgonförde kommunfullmäktige genom beslut den 19 april 1918 till allmän kyrklig vördnad: 1) schmch. Joseph, Mr. Astrakhan(† 1671-05-11) och 2) St. Sophrony (Kristalevsky), ep. Irkutsk († 1771-03-30, glorifiering 30 juni). Den moraliska och uppbyggande inriktningen av dessa kanoniseringar var uppenbar: St. Josef torterades av förrädare kosacker under Stepan Razins uppror, hans exempel var att stärka de ryska ärkepastorerna under åren av förföljelse; St. Sophrony-missionär i Sibirien, "i ett hårt land, bland den vilda naturen och folkets godtycke", och strax efter det lokala rådet i många decennier, alla en gång ortodoxa Ryssland förvandlats till ett land där missionsarbete blev den främsta kristna verksamheten. Avdelningen begränsade sig inte till specifika kanoniseringar, utan utvecklade ett helt program för att utveckla frågor om kanonisering och den ryska kalendern. Dess genomförande var tänkt att fylla i tomrummen som på konstgjord väg bildades under synodalregeringens era och erkändes av det lokala rådet som fenomen som är skadliga för kyrkolivet. På grund av patriarkens ställning Tikhon (Belavina) frågor om helgonförklaring i avdelningen för gudstjänster, predikningar och kyrkan började inte övervägas ur synvinkeln "förstatligande av den liturgiska kalendern" (företräde för nationella helgon framför ekumeniska), som några av dess deltagare föreslog. (till exempel i rapporten "Om nationaliseringen av den liturgiska menologin" vid förrådets råd), men baserat på behovet av att identifiera och etablera den nådsfyllda helgonföljden i den ryska kyrkan från början av dess existens till sista gången. Angående rapporten om glorifieringen av St. Sophronia, Ep. Irkutsk, patriark Tikhon skrev den 25 februari 1918 om behovet av att "återställa den tidigare, före synodala ordningen, när några av helgonen erkändes som kyrkoomfattande allryska och andra bara lokala. Dessa senare är naturligtvis också verkliga helgon, men bara mindre i jämförelse med de förra: detta firas i hela kyrkan, och detta bara på vissa ställen. Med en sådan order skulle det för det första inte finnas något utrymme för tvister (som ibland har hörts på senare år) om att kyrkan förhärligar helgon som är föga kända i hela Ryssland; för det andra skulle denna sista omständighet inte fördröja förhärligandet av de ganska många rättfärdiga män, som på vissa ställen länge varit vördade. Rätten till lokal helgonförklaring i gamla tider tillhörde stiftsbiskopar med de allryska metropolernas eller patriarkernas välsignelse, och för allmän glorifiering krävdes ett beslut av rådet ”(BT. 1998. lör. 34. s. 346) . Efter att ha diskuterat rapporten den 15 mars 1918 "Om lokalt vördade helgon" Den 20 mars godkände den liturgiska avdelningen teserna "Om förfarandet för att förhärliga den ryska ortodoxa kyrkans helgon till lokal vördnad." Teserna presenterades och diskuterades vid rådets 144:e möte den 15 augusti 1918 och vid rådets 155:e möte den 3 september 1918 antogs en definition "På ordningen att förhärliga helgon för lokal vördnad", som , efter godkännande av biskopsrådet den 8 september 1918, fick status som en förlikningsakt. Definitionen angav: ”1. Förhärligandet av Guds helgon för lokal vördnad i den ryska ortodoxa kyrkan utförs av katedralen i storstadsdistriktet med en välsignelse som lärs ut genom ett speciellt brev Hans Helighet Patriark och Heliga synoden. Notera. I avvaktan på en korrekt organisation av storstadsdistrikt och distriktsråd utförs glorifieringen av Hans Helighet Patriarken med den heliga synoden. 2. Framställningen om förhärligande av Guds helgon till lokal vördnad kommer från den lokala ortodoxa befolkningen, med stiftsbiskopens välsignelse. 3. För att ett Guds helgon ska räknas till de lokalt vördade helgonen är det nödvändigt att den rättfärdige mannens välgörande liv bevittnas av mirakelgåvan efter hans död och genom folklig vördnad. 4. Innan helgonet förhärligas, kontrolleras hans under upptecknade av dem som hedrar hans minne och prästerskapet av en särskild kommission som utsetts av stiftsbiskopen, med storstads- eller högsta kyrkomyndighetens välsignelse. 5. Vid verifiering av mirakel vittnar sökande till dem och vittnen under ed om giltigheten av de registrerade mirakulösa tecknen. 6. Att bevittna och avslöja reliker för att räkna Guds helgon till leden av lokalt vördade helgon är valfritt. Om vittnesbördet om relikerna från ett Guds helgon utförs, utförs det med Hans Helighet Patriarkens välsignelse och i närvaro av hans representant. 7. Med stiftsbiskopens välsignelse sammanställs eller granskas helgonets tidigare sammanställda liv och livets överensstämmelse med vittnesmålen och uppteckningarna av helgonets samtida samt krönikor och legender bestäms. Ur helgonets liv sammanställs en prolog eller synaxarium för liturgiskt bruk. 8. Med stiftsbiskopens välsignelse sammanställs en gudstjänst till helgonet (troparion, kontakion, stichera, kanon), och tills en sådan gudstjänst sammanställts, styrs gudstjänsten enligt Common Menaion. Nykomponerade liturgiska psalmer och böner är tillåtna för liturgiskt bruk med Hans Helighet Patriarkens och den heliga synodens välsignelse. 9. Högtidsdagen för helgonet inrättas med välsignelse av häradsfullmäktige eller högsta kyrkomyndigheten. 10. Helgonets namn är infört i den allmänna kyrkokalendern med angivande av helgonets lokala firande. 11. Efter att ha tagit emot en välsignelse för förhärligandet av Guds helgon, tillkännages den kommande triumfen för alla genom tryckningen av det patriarkala brevet i "Kyrkans tidning", kort liv förhärligade helgon, troparion och kontakion till honom, som borde sammanställas vid denna tid. 12. Riten att förhärliga ett helgon sammanställs av de lokala stiftsmyndigheterna och godkänns av Hans Helighet Patriarken med den heliga synoden. 13. Räkningen av ett lokalt vördat helgon till rang av kyrkoomfattande helgon tillhör Ryska kyrkans heliga råd. Men innan en sådan glorifiering kan tjänsten till honom som ett helgon utföras på begäran av dem som hedrar honom överallt. 14. Helgonets namn, förhärligat för det allmänna kyrkans firande, är tryckt i den allmänna kyrkans ryska månadsbok redan utan att ange helgonets lokala firande. 15. Med ett speciellt budskap uppmärksammar Hans Helighet Patriarken den ekumeniska patriarken och primaterna i andra autocefala kyrkor om förhärligande av allmän kyrklig vördnad” (Sobor, 1918. Definitioner, nummer 4, s. 25–26).
Det andra steget för att återupprätta vördnaden för ryska helgon var att lösa frågan om att sammanställa en fullständigt korrigerad kalender med införandet i den av namnen på alla ryska helgon som vördas av kyrkan och lokalt, och antagandet av ett lämpligt arbetsprogram. Detta nummer var föremål för en rapport av Hierom. "Om inkluderandet av alla ryska minnen i kyrkans menologion", diskuterades vid det 35:e mötet för avdelningen för gudstjänster, predikningar och tempel den 04/09/1918. I början av rapporten, Hierom. Athanasius påpekade den extrema ofullständigheten, motsägelserna, felen och felaktigheterna i olika månatliga böcker som publicerats både officiellt och privat. "Det är tillåtet (denna fråga.- och. MEN. ) kan bara vara införandet i kalendern av alla liturgiska böcker av minnet av alla ryska helgon - både allmänkyrklig och lokalt vördad... att deras namn efter helgonförklaring inte ingick i de allmänna kyrkans kalendrar. Dessutom är införandet av namnen på alla, även lokalt vördade helgon, i kalendrarna för alla kyrkliga liturgiska böcker också viktigt, eftersom först då kan det onormala fenomenet elimineras att man på ett ställe betjänar böner till Guds helgon, och i en annan - rekviem. I vår avdelning, i reglerna om helgonförklaring av helgon, har redan antagits en klausul om att namnet på helgon som helgonförklarats för ett lokalt firande är infört i den allmänna kyrkokalendern. Men inte bara nyligen helgonförklarade Guds helgon bör ingå i den, utan namnen på alla tidigare kanoniserade helgon bör också ingå. Naturligtvis bör det i kalendrarna noteras vilka av Guds heliga som hedras av hela den ryska kyrkan och vilka - endast lokalt ... de dagar som bör markeras då firandet görs för att hedra moderns heliga ikoner av Gud, förhärligad i vårt fosterland ”(BT. 1998. lör. 34, s. 358–359). Baserat på Hieroms rapport. Athanasius (Sakharov) Den 16 april 1918 skickade avdelningen för gudstjänster, predikningar och kyrkan ett arbetsprogram till katedralrådet, som innehöll följande bestämmelser: ”1. En fullständig kalender bör publiceras med en exakt indikation på alla festligheter för att hedra Guds moders ikoner och alla helgonens minnen - både universella och ryska kyrkomfattande och lokalt vördade, med troparia och kontakia, med kortfattat information om de heliga ikonerna och från helgonens liv, vilket indikerar deras plats vördnad. Nämnda kalender bör skickas till alla kyrkor. 2. Namnen på de helgon som är vördade av hela den ryska kyrkan är inskrivna i kalendern vid alla liturgiska böcker där denna kalender är tryckt. 3. Alla tillgängliga tjänster till de ryska helgonen och för att hedra Guds moders ikoner bör samlas in, korrigeras, kompletteras med synaxarier, och hädanefter tjänsterna för att hedra Guds moders och helgonens ikoner, allmänt vördade av kyrkan, bör tryckas i månadsboken Menaia; gudstjänster för att hedra heliga ikoner och lokalt vördade helgon bör placeras i ytterligare Menaia. 4. Fullständiga kalendrar på framsidan bör publiceras med bilden av både ekumeniska och alla ryska helgon och med bilden av Guds moders ikoner. 5. I varje stift böra listor över helgon nära det givna stiftet upprättas, och deras namn, i den ordning som särskilt fastställts av stiftsmyndigheterna, böra erbjudas på den litiska framställningen "Rädda, o Gud, ditt folk" och bönen "Vladyka mest barmhärtige." Stiftsmyndigheterna bör bestämma på vilken ort och till vilka lokalt vördade helgon gudstjänster som högtidligt ska utföras på deras minnesdagar” (Ibid., s. 361–362). Detta program godkändes av katedralrådet och den 20/07/1918 - av katedralen.
Det tredje steget i vördnaden av ryska helgon var beslutet av rådet den 26 augusti 1918 "Om återupprättandet av firandet av minnesdagen för alla Rysslands helgon" den 2: a veckan efter pingst. i rapporten , godkänd av Institutionen för gudomlig liturgi och sedan presenterad för rådet, så avslöjades innebörden av återställandet av denna högtid: "Må den påminna oss och våra avvisade bröder från generation till generation om den enda ortodoxa ryska kyrkan, och må det är en liten hyllning till vår syndiga generation och en liten försoning för vår synd. Eftersom gudstjänsten tydligen sammanställts på 1500-talet, bör den kompletteras med nyförhärligade helgon, samt i någon allmän form ännu inte helgonförklarade, utan antingen för länge sedan vördade, eller som lagt sitt liv för Kristi tro. de heliga martyrerna och martyrerna som led i vår sorgliga dagar under en verklig förföljelse av kyrkan ”(Service till alla helgon som lyste i det ryska landet / Sammanställd av biskop Afanasy Kovrov (Sakharov). M., 1995. S. 6–7). Inledningsvis fick den högsta kyrkans administration i uppdrag att korrigera och slutföra gudstjänsten på dagen för firandet av alla helgon för de nya mirakelarbetarna i Ryssland, sammanställd av munken Gregorius av Suzdal på 1500-talet. Men efter att ha börjat detta, initiativtagarna till återställandet av semestern och hierom. Athanasius (Sakharov), såg till att det är svårt att rätta till den gamla tjänsten. Därför sammanställdes snart en ny tjänst och publicerades av den civila pressen. Sista ep. Athanasius fortsatte att arbeta med texten och stadgan för tjänsten fram till ser. 50-tal Med tanke på arbetet med genomförandet av programmet för att sammanställa en komplett rysk kalender med böcker som hans plikt, biskop. Athanasius samlade under hela sitt liv tjänster och liv för ryska helgon, hans material användes i publiceringen av liturgiska Menaia 1978-1990.
Efter kommunfullmäktige 1918 fram till 1988, på grund av myndigheternas tysta förbud mot helgonförklaringar, kunde frågor om kanonisering inte tas upp öppet. Från början 60-tal Helig Den rysk-ortodoxa kyrkans synod höll flera helgonförklaringshandlingar, som förlitade sig på mellankyrkliga relationer. Enligt traditionen som finns i kyrkan kan helgon som helgonförklarats i enskilda lokala kyrkor inkluderas i kalendrarna för andra lokala kyrkor utan en andra helgonförklaring. I enlighet med denna praxis antog den ryska kyrkans synod resolutioner om införande av namn i kalendrarna: 1) 07/1/1962 - st. John den ryska biktfader († 1730, firas den 27 maj), tidigare helgonförklarad av de k-polska och grekiska kyrkorna; 2) 1970-12-11 - St. Herman av Alaska(† 1837, firas den 27 juli), glorifierad av den amerikanska ortodoxa kyrkan den 9 augusti 1970. På begäran av rådet för den ortodoxa missionen i Japan förhärligade den ryska ortodoxa kyrkans synod den 10 april 1970 inför helgonen: 3) Lika med apostlarna. , ärkebiskop Japansk († 1912, firad 3 febr.). Vid konvertering 1974, Rev. Den ortodoxa kyrkans synod i Amerika Den ryska kyrkans synod inrättade en kommission för att studera material om livet för utbildaren i Amerika, Met. Moskva och Kolomna . Som en följd av detta, den 6 oktober 1977, upptog Rev. Den ryska ortodoxa kyrkans synod förhärligade inför helgonen: 4) Lika med aposteln. Innocent, Mr. Moskva och Kolomna († 1879, firas den 31 mars, glorifierad den 23 september). På ett säreget sätt, 1978, helgonförklarades 5) St. Meletius (Leontovich),ärkebiskop Kharkov och Akhtyrsky († 1840-02-29, firas den 12 februari, namnsdag). Dekret av Hans Helighet Patriarken Pimena (Izvekova) och synoden den 21 februari 1978 godkände tjänsten och akatisten av St. Meletios, sammanställd av ärkebiskop. Kharkov och Bogodukhovsky Nikodim (Rusnak). Naturligtvis innebar detta dekret en särskild rapport från ärkebiskopen. Nikodemus, som innehöll motiveringen för helgonförklaringen av St. Meletius: hans heliga liv, mirakulösa förbön, mer än hundra år av vördnad av det troende folket.
Från kon. 70-tal 1900-talet i den ryska kyrkan började förnyelsen av stiftslivet och intensifieringen av förlagsverksamheten, som ett resultat av vilket programmet för sammanställning av en komplett rysk månadsbok i stort sett spontant avslutades. Kyrkans yttre beroende av staten uteslöt möjligheten att förhärliga enskilda helgon, men detta var anledningen till att man i många stift började etablera lokala minnesmärken för domkyrkan. 1) 1964-10-03 på initiativ av ärkebiskopen. Yaroslavl och Rostov Nikodim (Rotova) katedralen för de heliga Rostov-Jaroslavl inrättades (23 maj, dagen då relikerna av St Leonty, biskop av Rostov) hittades. 2) 1974 inrättade den finska ortodoxa kyrkan katedralen för de karelska helgonen (1 november, Ny stil, i likhet med högtiden för alla helgon i den västra kyrkan). I Petrozavodsk dekanatet (Karelen) i Leningrad stift, firas firandet på lördag mellan den 31 oktober. och 6 nov. (Art. Art.) på initiativ av Met. Leningrad och Novgorod Nikodim (Rotov). 3) År 1976, på initiativ av ärkebiskopen. Cheboksary och Chuvash Veniamin (Novitsky) Katedralen i Kazan Saints Guriy, Barsanuphiy och Herman (Sadyreva-Poleva)(den första veckan efter den 4 oktober, på högtiden för avslöjandet av relikerna från de heliga Guriy och Barsanuphius). Senare, i samband med upprättandet av katedralen för de heliga i Kazan, avskaffades denna katedral. 4) År 1979, på initiativ av ärkebiskopen. Kalininsky och Kashinsky Alexia (Konoplev) katedralen för helgon i Tver upprättades (den första veckan efter den 29 juni, på dagen för den böljande högtiden för St. Arseny, biskop av Tver); denna katedral grundades ursprungligen 1904. Jerome (Zinoviev) katedralen för de heliga Radonezh upprättades (den 6 juli, på den andra dagen av festen för att hitta relikerna av St. Sergius av Radonezh); Början av den försonliga vördnaden för Radonezh-helgonen går tillbaka till den andra halvan. 1600-talet 6) 1981-07-10 på initiativ av Met. Leningrad och Novgorod Anthony (Melnikova) Novgorods heligas katedral upprättades (den tredje veckan efter pingstdagen); Domkyrkan har varit känd sedan 1831. 7) 1981, på initiativ av ärkebiskopen. Kostroma och Galich Cassianus (Jaroslavskij) katedralen för de heliga Kostroma inrättades (23 januari, på minnesdagen av St. Gennadij Kostroma). 8) År 1982, på initiativ av ärkebiskopen. Vladimir och Suzdal Serapion (Fadeeva) Vladimir Saints katedral etablerades (23 juni, dagen för firandet av Vladimir-ikonen för den heligaste Guds moder). 9) 3 april 1984 på initiativ av Met. Minsk och Vitryssland Philaret (Vakhromeeva) katedralen för vitryska helgon upprättades (den tredje veckan efter pingst). 10) År 1984, på initiativ av biskop Omsk och Tyumen Maxima (baby) katedralen för de sibiriska helgonen upprättades (den 10 juni, minnesdagen av St. Johannes, metropolit i Tobolsk). 11) År 1984, på initiativ av ärkebiskopen. Smolensky och Vyazemsky Feodosia (Protsyuk) katedralen för de heliga Smolensk upprättades (veckan före den 28 juli, dagen för firandet av Smolensk-ikonen för den heligaste Guds moder). 12) År 1984, på initiativ av biskop Kazan och Mari Panteleimon (Mitryukovsky) katedralen i Kazan Saints etablerades (4 oktober, på dagen för festen för att hitta relikerna av Saints Guriy och Barsanuphius). 13) 1987-12-01 på initiativ av ärkebiskop. Ryazansky och Kasimovsky Simona (Novikova) Ryazan Saints-katedralen etablerades (10 juni, dagen för festen för att hitta relikerna från St. Basilika, Ep. Ryazan). 14) 1987-04-10 på initiativ av Met. Pskov och Porkhov John (Razumova) katedralen för de helgon i Pskov upprättades (den tredje veckan efter pingst). 15) 1987-03-06 på initiativ av ärkebiskop. Tula och Belevsky Maxim (Krokha) katedralen för Tula Saints inrättades (22 september, på minnesdagen av St. Macarius Belevsky).
Bruket att upprätta minnesmärken för katedralen hade betydande brister. Vissa biskopar inkluderade i rådet endast namnen på de helgon som fanns i den "ortodoxa kyrkans kalender" för innevarande år, andra lade till listan namnen på de fromhetsasketer från 1000-1600-talen, om vilka många monument av hagiografi vittnade som lokalt vördade helgon. Ytterligare andra lade till namnen på fromhetsasketikerna under 1700- och 1900-talen, och trodde att inrättandet av rådet är genomförandet av lokal kanonisering, men samtidigt diskuterades inte namnet på varje fromhetsasket separat och varken liv. eller tjänster sammanställdes för dem. Vi noterar också att i den "ortodoxa kyrkans kalender" har ett enhetligt system för att publicera katedralmemoarer inte utvecklats: vissa koncilier publiceras årligen med namn; i andra fall har förteckningen över rådsnamn publicerats en gång och hänvisningar görs i "Kalendern" till publiceringsåret; i många fall har namnlistan aldrig publicerats; det finns också några minnesmärken från katedralen som är nära förknippade med rysk historia (den andra veckan efter pingst - Alla helgons katedral som lyste i det tjeckiska landet, katedralen för alla helgon som lyste i Bulgarien, den 3:e veckan efter pingst - katedralen nyuppkomna Kristi martyrer, vid intagandet av Tsaryagrad lidit († efter 1453)). Alla dessa brister ledde till att den "tekniska" sidan av beredningen av katedralminnen därefter fick en tvetydig bedömning i kanoniseringskommissionens rapport (se. Kanoniseringskommissionen för Moskva-patriarkatet), godkänd enligt definitionen av det heliga. Synod daterad 1.10.1993 (IB DECR MP. 1993. 27 okt. nr 20. S. 1).
1978–1979 2:a och 3:e banden utkom « bordsbok präst"(NKS), som innehöll kalendern med hagiografisk information om helgonen. Capital hagiografiska studier av Ser. XIX - tidigt. 1900-talet (särskilt ärkebiskop och ärkebiskop Demetrius (Sambikin)), kompletterad med hagiografiska data för tiden efter 1917. var det första försöket i rysk hagiografi att kombinera den fullständiga österländska kronologin och den fullständiga ryska kronologin. Samma kalender (med korrigeringar och tillägg) upprepades i publiceringen av den liturgiska Menaia (September. M., 1978; August. M., 1989). Denna utgåva av Menaion (M., 1978-1990), som inte har några analoger i någon ortodox kyrka, gav ett betydande bidrag till utvecklingen av frågor om kanonisering. Den baserades på följande huvuduppsättningar gudstjänster: 1) gudstjänstkretsen för den traditionella synodala Menaia; 2) ytterligare Menaia-tjänst (M., 1909); 3) "Services to the Reverend Fader of the Caves" (K., 1855), kompletterad med handskrivna bilagor på 1920-talet. XX-talet; 4) upplagor av 1700-1900-talen. tjänster till ryska helgon och ikoner i St. Jungfru Maria från biskopens samling Athanasius (Sakharov); handskrivna tjänster skickade från platser från tempel och mon-rei, sammanställda på 20-50-talet. XX-talet; 5) tjänster till ryska helgon och ikoner av Rev. Guds moder (liksom några grekiska helgon, översatta tidigare), bevarade i arkiven i Moskva, St. Petersburg, Kiev, etc .; 6) tjänster till serbiska helgon från samlingen "Srblak"; 7) handskrivna och tryckta tjänster till bulgariska helgon; 8) handskrivna tjänster till Athos helgon från ryska Panteleimon kloster på Athos; 9) översättningstjänster för vissa grekiska och georgiska helgon. Utöver gudstjänsterna innehöll publikationen alla andra kända liturgiska texter för helgon och ikoner av St. Theotokos (kanoner, troparia, kontakia), såväl som hagiografiska referenser och många teckningar, publicerade sedan separat (Bilder av Guds moder och den ortodoxa kyrkans helgon: 324 teckningar, gjorda av prästerna Vyacheslav Savinykh och N. Shelyagina. M., 1995). Det bör noteras att traditionen från den synodala perioden inte innebar införandet av tjänster till lokalt vördade helgon i liturgiska Menaia, gudstjänster till lokalt vördade helgon trycktes i separata upplagor. I villkoren för kon. 70-80-tal På 1900-talet, när kyrkans utgivning var extremt begränsad, var det enda sättet att publicera tjänster för lokalt vördade helgon att inkludera dem i Menaion. Dessutom fick en sådan publikation särskild betydelse som en komplett samling av alla kända tjänster. Publiceringen av Menaia av NKS:s liturgiska och klosterord var faktiskt uppfyllelsen av de fyra första punkterna i programmet för sammanställning av en komplett rysk klosterbok, godkänd av lokalrådet 1918-07-20. Båda publikationerna gjordes Förlagsavdelningen för Moskva-patriarkatet, vars chefredaktör under dessa år var Met. Volokolamsk Pitirim (Nechaev).

7. Kanonisering av helgon efter 1988

Den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd 1988, tillägnad 1000-årsdagen av Rysslands dop, öppnade en ny period i kanoniseringens historia. En grundlig studie av material för helgonförhärligande av den historisk-kanoniska gruppen inom ramen för Jubileumskommissionen, möjligheten att förstå och diskutera kanoniseringsfrågor från v. sp. dogmatiskt, kanoniskt och historiskt - allt detta började vid lokalrådet 1988 och blev ett karakteristiskt inslag i förberedelserna av efterföljande helgonförklaringar. Ordförande för historisk-kanoniska gruppen, Metropolitan Krutitsky och Kolomna Juvenaly (Poyarkov) läste vid konciliet en rapport "Kanonisering av helgon i den ryska ortodoxa kyrkan" och presenterade material för kanonisering (liv, ikoner, troparia och kontakia). Baserat på det material som presenterades förhärligade den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd den 6–9 juni 1988 för allmän kyrklig vördnad: 1) blgv. led. bok. Moskva Dmitry Donskoy(† 1389-05-19); 2) prp. Andrey Rublev, ikonmålare (1360 - † 1400-talets första hälft, firad den 4 juli); 3) prp. († 1556, firad 21 jan.); 4) St. Macarius, Metropolitan Moskva och hela Ryssland († 1563, firas 30 december); 5) Rev. , Nyametsky († 1794-11-15); 6) lycka. Xenia av Petersburg, För den helige dåres skull för Kristus († 1803, firas 24 januari); 7) St. , ep. Kaukasiska och Svarta havet († 1867-04-30); 8) Rev. Ambrosius (Grenkova) Optinsky († 10.10.1891); 9) St. Feofan (Govorov), enstöring Vysjenskij († 1894, firad 10 januari). I rapporten av Mr. Juvenal berörde frågan om lokalt vördade helgon. I samband med utarbetandet av efterföljande kanoniseringar var ett viktigt steg erkännandet av ofullständigheten och felaktigheten i listorna över de s.k. "avvikit, faktiskt vördad" och "avgång, faktiskt inte vördad, men vars namn ingår i helgonkatalogerna", citerad av E. E. Golubinsky i boken. "Historien om helgonförklaringen i den ryska kyrkan" (1903). Metropolitan Juvenaly noterade att "de så kallade "ovördade" helgonen faktiskt alltid har funnits i folkets medvetande och deras minne hedrades i olika delar av Ryssland. Ett bevis på detta är det faktum att många av de "ovördade" helgonen, enligt Golubinsky, senare återigen inkluderades i kalendern och därmed finns kvar i kalendern för ryska helgon till denna dag "(Kanonisering av de heliga. Ryskas lokalråd Ortodoxa kyrkan, tillägnad årsdagen av 1000-årsdagen av dopet i Ryssland. Trefaldighet-Sergius Lavra, 6–9 juni 1988, s. 163–167). Med anledning av 1000-årsdagen av dopet i Ryssland Liturgiska kommissionen förberedde "Riterna för högtiden för Rysslands dop" (M., 1988). Enligt stadgan ska tjänsten till Herren Gud till minne av Rysslands dop föregå och kombineras med tjänsten till alla helgon som lyste i det ryska landet, inte bara 1988, utan även under den efterföljande tiden. Detta uppfyller sin stora högtidlighet och semantiska enhet. Konciliets testamente 1917–1918 slutfördes äntligen efter 70 år.
Det var upp till kommissionen för St. Synod för den ryska ortodoxa kyrkan för helgonförklaring av helgon, bildad 10–11 april 1989. Sedan dess bildande har kommissionens ordförande träffats. Krutitsky Yuvenaly, som presenterade sina mål på detta sätt: ”Kommissionen, öppen för allas deltagande, är det samordnande forskningsorganet som förberedelse för kanoniseringen av trons asketer. Först och främst studerar den grunderna för helgonförklaring... Varje helgonförklaring föregås av ett forskningsskede, och vår kommission förbereder noggrant och noggrant material för kanonisering. Och först efter att ha övervägt och studerat dessa material, presenterar kommissionen, om den anser dem berättigade för helgonförklaring av en eller annan asket, dem för Hans Helighet Patriarken och Rev. Synod. Därefter fattar Biskops- eller Kommunfullmäktige, efter att ha övervägt materialet, beslut om helgonförklaring. Som vi kan se är helgonförklaringen av helgon resultatet av ett försonligt övervägande och inte alls av en separat forskargrupp av forskare och teologer från kommissionen” (IB DECR MP. 1993. Nr. 7. 9 april, s. 4) ).
1989–1998 följande allmänna kyrkliga helgonförklaringar som utarbetats av kommissionen genomfördes (dödsdatum och händelser efter den 1 februari 1918 anges i enlighet med Ny stil, i detta fall den minnesdag som motsvarar dödsdagen anges enl. konststilen, dödsdatum före den 1 februari 1918 anges i enlighet med art st, och minnesdagen anges inte särskilt), - vid biskopsrådet den 9 oktober 1989 var följande glorifierad: 10) St. Job, patriark av Moskva och hela Ryssland († 1607-06-19, överföring av reliker 5 april); 11) St. , patriark av Moskva och hela Ryssland, biktfader († 1925-07-04, firas 25 mars, 26 september). Vid den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd den 7–8 juni 1990 glorifierades 12 rättigheter. (Sergiev)(† 1908-12-20). Vid biskopsrådet 31 mars–4 april 1992 helgonförklarades följande: 13) St. Cyril av Radonezh(† 1337, firas 28 september, 18 januari, torsdagen i veckan om publikanen och fariséen - lokal); 14) Rev. Maria av Radonezh(† 1337, firas 28 september, 18 januari, torsdagen i veckan om publikanen och fariséen - lokal); 15) ssmch. , Träffade. Kiev och Galitsky († 1918-01-25, förvärv av reliker - 14 juni); 16) ssmch. Veniamin (Kazan), Träffade. Petrogradskij och Gdovskij († 1922-08-13, firas 31 juli); 17) prmch. Sergius (Shein) Petrogradskij, Radonezjskij († 1922-08-13, firad 31 juli); 18) martyr. Yuri Novitsky Petrogradskij († 1922-08-13, firad 31 juli); 19) martyr. John Kovsharov Petrogradskij († 1922-08-13, firad 31 juli); 20) St. blgv. led. kng. prmts. Elizabeth (Romanova) Moskva († 1918-07-18, firas 5 juli); 21) prmts. Barbara, nunna Moskva(† 1918-07-18, firas 5 juli). Vid biskopsrådet den 4 december 1994 glorifierades följande: 22) St. , Träffade. Moskva och Kolomna († 1867-11-19); 23) ssmch. protopr. Alexander Hotovitsky Moskva († 4.12.1937, firas 20 november); 24) ssmch. båge. John Kochurov Petrogradskij († 1917-10-31). Vid biskopsrådet 18–23 februari 1997 glorifierades: 25) schmch. , Träffade. Krutitsky († 1937-10-10, firad 27 september); 26) ssmch. , Träffade. Petrogradskij († 1937-11-12, firad 28 november); 27) ssmch. , ärkebiskop Tverskoy († 31 december 1937, firas 18 december).
För övervägande av det framtida biskopsrådet hänvisade kommissionen frågorna om helgonförklaring inför Rysslands Nya Martyrer-Bekännare för allmän kyrklig vördnad: St. Agafangel (Preobrazhensky), Träffade. Jaroslavskij, biktfader († 1928-10-16, firad 3 okt.); ssmch. , ärkebiskop Vereisky († 1929-12-28, firas 15 december, lokal glorifiering i Moskva ägde rum 1999-05-10); ssmch. Peter (Zvereva),ärkebiskop Voronezh († 1929-07-02, firas 25 januari); ssmch. Varsonophia (Lebedeva), ep. Kirillovsky († 1918-09-15, firad 2 sept.), och med honom schmch. präst Ivanova John(† 1918-09-19, firad 6 sept.) och prmts. Serafim (Sulimova), igum. Ferapontov kloster och martyrer Nikolay Burlakov, Anatoly Barashkov, Mikhail Trubnikov och Philip Marysheva(† 1918-09-15, firad 2 sept.); Varv. Serafim (Muravieva) biktfadern, Vyritsky († 1949-03-04, firad 21 mars); St. , Träffade. Moskva och Kolomna († 1.03.1926, firas 17 februari); rättigheter. , båge. († 1923-06-22, firad 9 juni); Varv. , hierochem. Zosimovsky († 2.10.1928, firas den 19 september), liksom ett antal nya martyrer och bekännare från Ryssland, representerade av stiftet Almaty, Vyatka, Samara och Solovetsky-klostret. Biskopsrådet 1997, baserat på rapporten från Met. Krutitsky Yuvenaly daterad 10/10/1996 "Om arbetet i kommissionen för den heliga synoden för helgonförklaring av helgon i frågan om martyrskap Kungliga familjen”, hänvisade till beslut av lokalrådet frågor om helgonförklaring inför nya martyrer och biktfader av de ryska medlemmarna av kungafamiljen: blgv. imp. mch. Nikolaus II, blgv. kejsarinnan mts. Alexandra Feodorovna, mch. blgv. kronprins Alexy Nikolaevich, martyr ädla prinsessor Olga , Mary Anastasia (Romanovs), skjuten den 17 juli 1918 (högtidlig den 4 juli). Kommissionen utvecklade och antog ett antal dokument angående helgonförklaringen av kungafamiljen (Material relaterat till frågan om helgonförklaring av kungafamiljen. Den ryska ortodoxa kyrkans synodala kommission för helgonförklaring av helgon. M., 1996).
Förutom aktiviteterna i Commission for Canonization of Saints, inkluderades namnen på några helgon som tidigare hade helgonförklarats av andra lokala kyrkor i ROC:s Monthologues för allmän kyrklig vördnad: 28) St. (+ 1938-09-24, firas 11 september), helgonförklarad av det K-polska patriarkatet 1987; ingår i kalendern med Hans Helighet Patriarkens välsignelse Alexy II 1991; 29) St. lika med ap. blgv. bok. Stora Mähren Rostislav(† 870, firas 11 maj), helgonförklarad av den ortodoxa kyrkan Tjeckien och Slovakien 29–31 oktober 1994; 30–31) pastor Zebulon och Sosanna(föräldrar till St. Equal-to-the-April Nina) (början IV, firas 20 maj), helgonförklarad georgisk ortodox kyrka 1996-12-23; ingår i månaderna för definitionen av det heliga. Synod 1997-04-17; 32) en mängd ärevördiga fäder som arbetade på det gudomliga berget Sinai (firas på onsdagen i påskveckan), helgonförklarade Jerusalem Kyrkan 1996; ingår i kalendern enligt definitionen av det heliga. Synod den 17.04.1997. I ROC:s månatliga ord, enligt definitionen av det heliga. Synoden den 17/07/1997 inkluderade också firandet av avslöjandet av relikerna från St. Maxim Grek, begått den 07/04/1996 (högtidlig den 21 juni).
Under den granskade perioden fortsatte praxisen att upprätta katedralminnen. 1) 16 februari 1988 på initiativ av biskop Tambov och Michurinsky Evgenia (Zhdana) katedralen för de heliga Tambov upprättades (28 juli, minnesdagen av St. Pitirim, biskop av Tambov). 2) 1988-10-03 på initiativ av ärkebiskopen. Simferopol och Krim Leontiya (Gudimova) Krim-helgonens katedral inrättades (15 december, på minnesdagen av St. Stefan,ärkebiskop Surozhsky). 3) År 1992, genom beslut av biskopsrådet, inrättades ett råd för nya martyrer och bekännare av Ryssland (veckan efter den 25 januari, eller den 25 januari, om veckan sammanfaller med denna dag - minnesdagen av schmch., Metropolit of Kiev). Enligt den ursprungliga definitionen inkluderade rådet endast namnen på de martyrer och biktfader som tidigare hade helgonförklarats för allmän kyrklig vördnad. 1998-02-16 Ordförande för kommissionen för helgonförklaring av Met. Juvenaly talade vid ett möte i St. Synod med betänkandet ”Till katedralens förhärligande av 1900-talets martyrer och bekännare. i den rysk-ortodoxa kyrkan". Rapporten föreslog en förenlig glorifiering av Rysslands nya martyrer och biktfader, vilket innebar att de som förhärligades inte bara för den allmänna kyrkan, utan också till lokal vördnad, liksom namnlösa martyrer och bekännare, skulle inkluderas i rådet. Synoden godkände initiativet från kommissionen för kanonisering och hänvisade behandlingen av denna fråga till biskopsrådet. Samtidigt fick de styrande biskoparna i uppdrag att genomföra en grundlig dokumentär studie av 1900-talets nya martyrer och bekännare som led i deras stift, för deras eventuella inkludering i synoden för nya martyrer och biktfader. 4) Samma dag - åminnelse av alla döda som led under förföljelsens tid för tron ​​på Kristus. Etablerat enligt definitionen av St. Synod den 30 januari 1991 på grundval av kommunfullmäktiges beslut 1917–1918. 5) 1993-04-16 med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II, Hieroarchim. Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Mon-rya, under guvernören Archim. Joseph (Bratishchev) etablerade Solovetsky-helgonens katedral (9 augusti, dagen efter festen för överföringen av relikerna från St. Zosima, Savvaty och Herman Solovetsky). 6) 07/26/1996 med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II, Hieroarchim. Svyato-Vvedenskaya Optinaöknen, under guvernören Archim. Venedikt (Penkov) Optina Elders katedral installerades (11 oktober, dagen efter minnet av St.). Katedralen innehåller namnen på den vördade vördnadsvärden. Ambrose och lokalt vördade ärevördiga fäder. 7) 26 december 1996 med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II på initiativ av ärkebiskop. Pskov och Velikolutsky Eusebia (Savvina) Pskov-grottornas katedral inrättades (gudstjänsten sammanställdes 1990) (den fjärde veckan efter pingst). 8) 07/04/1999 med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy, hierarchum. Valaam Frälsarens förvandlingskloster, under guvernören Archim. Pankratia (Zherdeve) katedralen för Valaam Saints inrättades (7 augusti, dagen efter klostrets skyddshögtid för att hedra Herrens förvandling).
Ett karakteristiskt drag för den senaste perioden var upprättandet av firanden av lokalt vördade helgon. År 1988 i Vologda, med välsignelse av Hans Helighet Patriark Pimen, förhärligades följande till lokal vördnad: 1) Välsignade. Nikolay Rynin, Fool-for-Christ, Vologda († 1837-05-19). Alla efterföljande lokala helgonförklaringar gjordes med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och Hela Ryssland. Firandet av förhärligandet av några lokala helgon leddes av Hans Helighet Patriarken själv. Följande helgon helgonförklarades för lokal vördnad: 2) schmch. Iuvenaly (Maslovsky),ärkebiskop Ryazan († 1937-10-25, firas 12 okt.), glorifierad 1993-08-06 ärkebiskop. Ryazansky och Kasimovsky Simon; 3) ssmch. , ärkebiskop Kursky och Oboyansky († 1938-06-01, firas 19 maj); 4) ssmch. Alexander (Petrovsky),ärkebiskop Kharkovsky († 1940-05-24, firad 19 maj); 5–32) prmch. Barsanuphius (Mamchin), archim.; prmch. Cyprianus (Jankovskij), archim.; ssmch. Yakov Redozubov, prot.; ssmch. Nikolay Zagorovsky, prot.; ssmch. Petr Dorosjenko, prot.; ssmch. John Fedorov, präst; ssmch. Hilarion Zjukov, präst; ssmch. Sergej Shipulin, präst; ssmch. Anthony Gorban, präst; ssmch. John Timonov, präst; ssmch. Vladimir Vasilovsky, präst; ssmch. Nikolay Migulin, präst; ssmch. Viktor Yavorsky, präst; ssmch. Dionysius Chagovets, präst; ssmch. Stefan Andronov, präst; ssmch. John Fedorov II, präst; ssmch. Lukian Fedotov, präst; ssmch. Alexander Tatarinov, präst; ssmch. Yakov Martynenko, präst; ssmch. Pavel Krasnokutsky, präst; ssmch. Paisiy Moskot, präst; ssmch. Simeon Oskin, präst; ssmch. Nikolay (Efimov), präst; ssmch. Gavriil Protopopov, präst; ssmch. Spiridon Yevtushenko, diakon; mch. John Kononenko, regent; mch. Philip Ordinets, regent; mch. Andrey Mishchenko, regent - Novoslobodsky, Kharkov († 30-talet av XX-talet, minnesmärke den 19 maj); glorifierad den 22/06/1993 av den heligas beslut. Synod UOC. 33–39) Prmch. Serafim (teologisk), hierom. Alma-Ata († 1921-11-08, firad 29 juli); prmch. Theognost, hierom. Alma-Ata(† 1921-11-08, firas 29 juli); prmch. Pakhomiy (Rusin), hierom. Alma-Ata († 1938, firad i Rysslands katedral för nya martyrer och biktfader); prmch. Anatoly, hierom. Alma-Ata(† c. 1930–1933, firas i de nya martyrernas katedral); prmch. Heraclius (Matyakh) Alma-Ata († 1936, minnesmärke i de nya martyrernas katedral); mch. Victor Matveev vandrare, Alma-Ata († ca 1936–1937, minnesmärke i de nya martyrernas katedral); prmts. Evdokia nunna Alma-Ata(† 1918, firas i de nya martyrernas katedral) - glorifierad 1993-07-28 ärkebiskop. Alma-Ata och Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 40) Rev. Kiev-Pechersk († 1855-03-25, firas 17 mars), glorifierad av UOC den 27-07-1993. 41) St. George (Konissky),ärkebiskop Mogilevsky, Mstislavsky och Orshansky († 1795-02-13), glorifierad 08.5–6.1993 av synoden Vitryska exarkatet Moskvas patriarkat (resolution av Hans helighets patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland daterad 17 juli 1993). 42) St. , ep. Kineshma († 1945-12-08, firas 30 juli), glorifierad 1993-12-08 ärkebiskop. Ivanovsky och Kineshma Ambrosius (Sjchurov). 43) Blzh. Alexy Voroshin, Helig dåre för Kristi skull, Jurievetsky, Ivanovsky († maj 1937; firas den 12 september) förhärligade 1993-09-25 ärkebiskop. Ivanovsky och Kineshma Ambrose (Sjchurov). 44) Shmch. Konstantin (Dyakov), Träffade. Kiev († 1937-11-10, firas 28 oktober), förhärligades 1993-10-19 av den heliges beslut. Synod i UOC. 45–47) Mch. Daniel Mlievsky, Tjerkasskij († 1766-07-29); Varv. Job Knyaginitsky(† 29.12.1621); Varv. Theodosius, igum. Manyavsky(† 09/24/1629), - glorifierad den 03/08/1994 genom beslut av den heliga. UOC:s synod, firandet av glorifieringen ägde rum den 14 mars 1994. 48) Rev. Zosima Alexandrovsky, Vladimirsky († ca 1713, juli, firas den 15 juli), förhärligad 1994-07-18 av beslutet från kongressen i Vladimir stift under ordförandeskap av ärkebiskopen. Vladimir och Suzdal Evlogiya (Smirnova), Firandet av glorifieringen den 26 juli 1994 leddes av Hans Helighet Patriark Alexy II. 49–51) Rev. Kuksha Odessa(† 24.12.1964, firas 16 september); Varv. Gabriel av Athos, Iljinskij († 1901-09-07); Varv. Lawrence (Proskura) Chernigov († 1950-01-19, firas 29 december och 9 augusti) - glorifierad 1994-10-4 av den heligas beslut. Synod i UOC. (Enligt Chernihiv-stiftet glorifierades St. Lavrentiy den 27 juli 1993 genom beslut av UOC:s synod, avslöjandet av relikerna ägde rum den 22 augusti 1993, minnesdagen var den 29 december.) 52) Shmch. Nikodim (Krotkov),ärkebiskop Kostroma († 1938-08-21, firad 8 aug.), glorifierad 1995-03-27 ärkebiskop. Kostroma och Galich Alexander (Mogilev), förhärligandets triumf leddes av Met. Krutitsky och Kolomna Yuvenaly. 53) Rev. Barnabas (Merkulov) Gethsemane, Radonezh († 1906-02-17), glorifierad 1995-07-19 med välsignelsen av Hans Helighet Patriark Alexy II, arkimandrit. TSL, under guvernören i archim. Feognost (Guzikove) och chef för skissen av Chernigov-sketsen, archim. Theophylacte (Moses), glorifieringen leddes av Hans Helighet Patriark Alexy II. 54) Rev. Iona Odessa(† 1924-05-30, firas den 17 maj) glorifierades 1995-08-09 genom beslut av UOC:s synod. Avtäckandet av relikerna ägde rum den 1 juli 1996; Kiev och hela Ukraina Vladimir (Sabodan). 55–57) Rev. Och hon(i schemat Peter) Kiev, archim. Trinity Mon-rya († 1902-09-01); Varv. Eremiten Johannes Svyatogorsky, Kharkovsky († 1867-11-08); St. , ärkebiskop Simferopol och Krim, biktfader († 1961-06-11, firas den 29 maj), - glorifierad 1995-11-22 av UOC:s synod. 58) Ssmch. Konstantin (Golubev), missionär, Bogorodsky, Moskva († 1918, firas 19 september), glorifierad 1996-04-18 Met. Krutitsky och Kolomna Juvenaly. 59) Shmch. Procopius (Titov),ärkebiskop Kherson och Nikolaev († 1937-11-23, firas den 10 november), förhärligades den 05/03/1996 av den heligas beslut. Synod av UOC (enligt Kherson stift ägde firandet av glorifiering rum den 5 september 1996). 60) Rev. Rachel (Korotkova) Borodino († 1928-10-10, firas 27 september) glorifierades av Met. Krutitsky och Kolomna Yuvenaly 1996-07-28. 61–73) Rev. Optinsky († 1841-11-10); Varv. Optinsky (+ 1860-07-09); Varv. Moses (Putilov) Optinsky († 1862-06-16); Varv. Anthony (Putilov) Optinsky († 1865-07-08); Varv. Hilarion (Ponomarev) Optinsky († 1873-09-17); Varv. Anatoly (Zertsalov) senior Optinsky († 1894-01-25); Varv. Isaac I (Antimonov) Optinsky († 1894-08-22); Varv. Optinsky († 1911-09-05); Varv. Optinsky († 1.04.1913); Varv. Anatoly (Potapov) Optinsky († 1922-08-12, firad 30 juli); Varv. Optinsky († 1928-12-05, firad 29 april); prmch. Optinsky († 1931-08-07, firad 25 juni); prmch. Isaac II (Bobrikov) Optinsky († 08.01.1938, firas 26 dec.) - glorifierad 07.26.1996 med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II, archim. Optina Hermitage, under guvernören i Archim. Venedikte (Penkov). 74) St. , mitr. Kiev och Galitsky († 1646-12-31), förhärligade 1996-12-06 genom beslut av UOC:s synod. 75–79) Prmch. Josef (Gavrilov), Anthony, hieromonk, Raifsky, Kazan; prmch. Varlaam (Pokhilyuk), hieromonk, Raifsky, Kazansky; prmch. Job (Protopopov), hieromonk, Raifsky, Kazansky; prmch. Peter nybörjare, Raifsky, Kazansky - † 1930-07-04, minnesmärke. 14 jan; 80) prmch. Sergiy (Guskov), Hieromonk, Raifsky, Kazansky († 1930-10-08, firas 14 januari) - glorifierad 1997-06-04 enligt definitionen av ärkebiskop. Kazan och Tatarstan Anastasia (Metkina). 81–88) Shmch. Porfiry (Gulevich), ep. Simferopol och Krim († 2.12.1937, firas 19 november); ssmch. Nicholas, prot., Krim(† 1938-02-14, firas 19 november); ssmch. Dimitri (Kiranov),ärkepräst, Krymsky († 1938-04-01, firad 19 november); prmch. Bartolomeus hieromonk, Krim Vladimir präst, Krim(† 1938-10-02, firas 19 november); ssmch. John Blumovich, präst, Krymsky († 1938-04-13, firad 19 november); ssmch. Timofey (Izotov), präst, Krymsky († 1938-02-15, firad 19 november); prmch. Anthony (Korzh), hierod., Krim († 1938-03-14, firas den 19 nov.) - glorifierad av UOC:s synod den 06/11/1997, firandet av glorifieringen ägde rum den 29/06/1997, veckan av alla helgon som lyste i det ryska landet. 89) Rev. , Kazansky, Pskov († 1915-09-24), glorifierad 1997-07-30 enligt definitionen av ärkebiskop. Kazansky och Tatarstansky Anastasia (Metkina). 90) Rev. Matthew (Shvetsov) Yaransky(† 1927-05-29, firas 16 maj) - glorifierad 1997-11-23 i staden Yaransk, ärkebiskop. Vyatka och Sloboda Chrysanth (kapell). 91–92) Shmch. , ep. Semirechensky och Vernensky († 1918-09-16, firad 3 sept.); Varv. , Äldste Karaganda († 1966-04-19, firas den 6 april, avslöjade reliker 1997-10-22), - glorifierad 1997 enligt definitionen av ärkebiskop. Almaty och Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 93–95) Shmch. , Träffade. Kherson och Odessa († 1938-01-23, firas 10 januari); ssmch. Vasilij (Zelentsov), ep. Prilutsky († 9 februari 1930, firad 27 januari); St. , ärkebiskop Kherson och Tauride († 1857-05-25), - glorifierad 1997 av UOC:s synod. 96) Shmch. Germogen (Dolganev), ep. Tobolsk och Siberian († 1918-06-29, firad 16 juni), glorifierad 1998-06-23 biskop. Tobolsk och Tyumen Dimitri (Kapalin). 97–105) Shmch. Feofan (Ilminsky), ep. Solikamsky och tre heliga martyrer och fem lekmannamartyrer som led med honom († 1918-11-12, firas 28 november); 106–132) prmch. Varlaam, archim., prmch. Sergius, Hierom., prmch. Eller mig, Hierom., Prmch. Vyacheslav, Hierom., Prmch. Joasaf, Hierom., Prmch. John, Hierom., Prmch. Anthony (Arapov), Hierom., Prmch. Micah, hierod., prmch. Vissarion, hierod., prmch. Matteus, hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. Barnabas, munk, prmch. Dimitri, munk, prmch. Savva, munk, prmch. Hermogenes, munk, prmch. Arkady, munk, prmch. Evfimy (Sharshilov), munk, prmch. Markell, munk, prmch. John, nybörjare, prmch. Jacob, nybörjare, prmch. Peter, nybörjare, prmch. Jacob den andre nybörjare, prmch. Alexander, nybörjare, prmch. Theodor nybörjare, prmch. Peter den andre nybörjare, prmch. Sergiy, nybörjare, prmch. Alexey Korotkov, nybörjare,- Belogorskie(† 1918-08-25, firas 12 aug.) - glorifierad 1998-02-07 ärkebiskop. Perm och Solikamsk Athanasius (Kudyuk). 133–135) St. Ignatius (Khozadinov), Träffade. Gotfeisky och Kifalsky, Mariupol († 1786, firad 29 januari och 3 februari); Hieromartyrer av Cherkasy(XX-talet, firas 13 maj); ssmch. Sergius (Zverev),ärkebiskop Eletsky, Melitopolsky († 1937-11-20, firad den 7 november; firandet av glorifieringen ägde rum 1999-09-20 i Melitopol), - glorifierades 1998 genom beslut av UOC:s synod. 136) Rev. Anthony (Medvedev), archim. TSL, Radonezh († 1877-12-05) förhärligades 1998-10-16 med välsignelsen av Hans Helighet Patriark Alexy II, arkimandrit. TSL, under guvernören i archim. Feognost (Guzikove), firandet av glorifiering leddes av Hans Helighet Patriarken. 137) sshmch. Sylvester (Olshevsky),ärkebiskop Omsk och Pavlodar († 1920-02-26, firad 13 februari), glorifierad av Met. Omsk och Tara Theodosius (Protsyuk) 1998-11-29; 138) sshmch. , ärkebiskop Perm och Solikamsk († 1918-06-20, firad 7 juni) glorifierad 1999-11-01 ep. Perm och Solikamsk Athanasius (Kudyuk). 139) Rev. Leonty (Stasevich), Spanska, Ivanovsky, Mikhailovsky († 9 februari 1972, firas den 27 januari) glorifierades den 9 februari 1999, ärkebiskop Ivanovsky och Kineshma Ambrose (Sjchurov). 140–143) Rev. Alexy Goloseevsky, Kiev († 1917-03-11); blzh. Paisiy (Yarotsky), Helig dåre för Kristi skull, Kiev-Pechersk († 1893-04-17); Varv. Dosithea, eremit Kiev(† 1776-09-25); blzh. Theophilus (Gorenkovsky), Fool-for-Christ, Kitaevsky, Kiev († 28.10. 1853 eller 1852), - glorifierad 1999 av UOC:s synod. 144) Blzh. Matrona Belyakova, Helig dåre för Kristi skull, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 1936-07-29, firas 16 juli), glorifierad 1999-04-22 ärkebiskop. Ryazansky och Kasimovsky Simon. 145) Rätt. Matrona Nikonova, Helig dåre för Kristi skull, Danilovskaya, Moscowskaya († 2.05.1952, firas den 19 april), glorifierad 2.05.1999 av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland. 146) sshmch. , ärkebiskop Vereisky († 28.12.1929, firas 15 december, 27 april), glorifierad 05/10/1999 av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland. 147) Rätt. Pavel Pavlovich Taganrog († 1879-03-10) glorifierades 1999-06-20 ärkebiskop. Rostov och Novocherkassk Panteleimon (Dolganov). 148) Rev. († 1791-02-19) glorifierades 1997-11-07 som ett lokalt vördat helgon i Tambov-landet, ärkebiskop. Tambovsky och Michurinsky Evgeny (Zhdan), firandet ägde rum i Saransk. 149) Rätt. Vasily Gryaznov Pavlovo-Posadsky († 1869-02-16) glorifierades 1999-07-08 Metropolitan. Krutitsky och Kolomna Juvenaly. 150) Rev. Elena (tjej), igum. Smolensk Novodevichy Monastery, Moskva († 11/18/1547), glorifierad (kyrklig vördnad återställd) 08/10/1999 av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och Hela Ryssland och Metropolitan. Krutitsky Yuvenaly. 151–157) Shmch. Grigory Roevsky, båge. († 1937-09-29, firas 16 september); ssmch. Dmitry Benevolensky, båge. († 27 november 1937, firas 14 november); ssmch. , Alexy Benemansky, båge. († 5.12.1937, firas 22 november); ssmch. Nikolay Dmitrov, båge. († 8.03.1938, firad 23 febr.); ssmch. Vladimir Moshchansky, båge. († 07.09.1938, firas 25 aug.), - Tver; Varv. Sergius (Srebryansky, i Fr. Mitrofan), archim., Moskva, Tver, biktfader († 04/05/1948, firad 23 mars), - glorifierad 1999-09-18–19 i staden Vyshny Volochek ärkebiskop. Tver och Kashinsky Viktor (Oleynik); 158–180) schmch. Vladimir Khirasko, båge. († 1932); ssmch. Vladimir Izmailov, båge. († 1930); ssmch. Petr Grudinsky, präst († 1930); ssmch. Valerian Novitsky, präst († 1930); ssmch. Vladimir Chrishchanovich, präst († 1933); ssmch. John Vecherko, präst († 1933); ssmch. Sergei Rodakovsky, båge. († 1933); ssmch. Vladimir Talyush, präst († 1933); ssmch. Mikhail Novitsky, båge. († 1935); ssmch. Porfiry Rubanovich, båge. († 1937); ssmch. Mikhail Plyshevsky, båge. († 1937); ssmch. Dimitry Pavsky, båge. († 1937); ssmch. John Voronets, båge. († 1937); ssmch. Leonid Biryukovich, båge. († 1937); ssmch. Alexander Shalay, båge. († 1937); ssmch. Nikolai Matskevich, präst († 1937); ssmch. John Pankratovich, präst († 1937); ssmch. Nikolay Vasyukovich, deac. († 1937); ssmch. Vladimir Zubkovich, båge. († 1938); ssmch. Vladimir Pasternatsky, båge. († 1938); ssmch. Dimitri Klyshevsky, präst († 1938); prmch. Serafim (schack), archim. († 1945); ssmch. Matthew Kritsuk, båge. († 1950), - Nya martyrer i Minsk, Vitryska (firas till minne av den 15 oktober), glorifierad 1999-10-28 av synoden för det vitryska exarkatet. 181–182) Shmch. Mikhail Pyataev, präst; ssmch. John Kuminov, Präst († 1930-02-28, firad 15 feb.), - glorifierad Met. Omsk och Tara Theodosius (Protsyuk) 1999-11-29.
Genom att genomföra en studie av allmänna frågor om kanonisering publicerade kommissionen en historisk och teologisk uppsats "Om helgonförklaringen av Rysslands nya martyrer" (M., 1991), utvecklade ämnena "Om förfarandet för helgonförklaring av lokalt vördade helgon i den ryska ortodoxa kyrkan på stiftsnivå" (IB DECR MP. 1993. 27 okt nr 20, s. 1), "Historiska och kanoniska kriterier i frågan om helgonförklaringen av den ryska kyrkans nya martyrer i samband med 1900-talets kyrkodelningar.” (Ibid. 1996. 24 januari. Nr. 1. P. 4. Sammanträde för synoden den 26 december 1995). Behovet av att återupprätta en enhetlig kanonisk praxis att glorifiera lokalt vördade helgon orsakas för det första av bristerna i upprättandet av katedralminnesmärken, och för det andra av det faktum att i stiften, enligt beslutet av Biskopsrådet, som hölls i mars 31–4, 1992, och definitionen av präst. Synod daterad 25 mars 1991 började stiftskommissioner skapas, som skulle samla in material om liv och gärningar för både lokalt vördade helgon och martyrer och bekännare av 1900-talets tro. Frågor om helgonförklaring av lokalt vördade helgon diskuterades vid den heligas möten. Synod 22.02, 25.03 och 1.10.1993. Vid mötet den 1 okt. Helig Synoden fastställde: ”Stiftskommissionen samlar in information om asketens liv, gärningar, mirakel och vördnad bland folket .... Hans liv sammanställs och texten till handlingen om hans kanonisering som helgon, hans ikon är skriven. Liturgiska texter sammanställs och överlämnas till synodala liturgiska kommissionen för behandling. Därefter skickas detta material till Synodalskommissionen för kanonisering. Efter övervägande i synodalkommissionen av det material som skickats av stiftsbiskopen, om det finns tillräckliga skäl för helgonförklaring, välsignar Hans Helighet Patriarken helgonförklaringen av den lokalt vördade trosasketen och vördnaden av honom inom gränserna för detta stift, vilket är anmält till berörda stiftsmyndigheter. Kanoniseringen av ett lokalt vördat helgon utförs av stiftsbiskopen i enlighet med det förfarande som fastställts i den rysk-ortodoxa kyrkan. Namnen på de förhärligade lokalt vördade helgonen finns inte med i den allmänna kyrkokalendern, och gudstjänsten till dem finns inte tryckt i de allmänna kyrkans liturgiska böcker, utan publiceras i en separat upplaga lokalt. För att undvika spontanitet i helgonförklaringen av lokalt vördade asketer som tidigare ingick i minnet av katedralen, men inte helgonförklarades genom beslut av lokal- eller biskopsrådet, bör frågan om deras helgonförklaring lösas på samma sätt. I händelse av att vördnaden för ett lokalt helgon går utöver gränserna för ett givet stift, så ställs frågan om hans allmänna kyrkliga helgonförklaring till Hans Helighet Patriarkens och den heliga synodens dom efter undersökning av synodala kommissionen. Det slutliga beslutet om allmän kyrklig vördnad tillhör den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd eller biskopsråd. Mellan möten i sådana råd kan frågan lösas vid en utökad session av den heliga synoden, med hänsyn tagen till åsikten från hela den ryska ortodoxa kyrkans biskopsämbete. Det är dessa principer som bör avgöra stiftets helgonförklaringskommissioners verksamhet i frågor om helgonförklaring av lokalt vördade helgon” (Ibid. 1993. Nr 20. 27 okt. s. 1). Utöver denna definition är det nödvändigt att komma ihåg svaren från kommissionen för kanonisering på ett antal frågor relaterade till den lokala vördnaden för helgon, som togs upp av biskopen. Lovtal av Vladimir och Suzdal, särskilt: "När det finns en troparion och kontakion till en lokalt vördad asket som komponerats i det förflutna, vad ska utföras - en minnesgudstjänst eller en bönegudstjänst, särskilt på dagen för hans minne?", "Om det finns en troparion och kontakion till en lokalt vördad asket som komponerats i det förflutna, då är det nödvändigt att genomföra en studie om dessa troparion och kontakion är ett spår av den lokala vördnad som tidigare etablerats som ett helgon. Om det är omöjligt att övertygas om detta, bör han utföra minnesgudstjänster utan att använda den tillgängliga troparion och kontakion ”(Ibid. nr 5. 15 mars. P. 4.). Så till con. 1993 Kanoniseringskommissionen återställde proceduren för helgonförklaring av lokala helgon från 1000-1600-talen, antagen av lokalrådet 1917-1918. Det är dock nödvändigt att göra några tillägg till dessa bestämmelser, som kan anses vara en av riktningarna för det närmaste arbetet i frågor om kanonisering.
Den ryska Menologion bör, enligt gammal praxis och definitionen av rådet 1917-1918, ha två sektioner: 1) helgon i den allmänna kyrkan, 2) lokala helgon. För att få den aktuella kalendern för de "ortodoxa kyrkkalender" i rätt sort, är det nödvändigt: 1) i den befintliga kalendern, att skilja helgonen i den allmänna kyrkan från de lokalt vördade. 2) Avsnittet lokalt vördade helgon skall kompletteras med namnen på dem för vilka hagiologisk forskning har avslöjat spår av lokal vördnad som tidigare etablerats som helgon. För det mesta har detta arbete redan utförts vid sammanställningen av NCC:s kalender. T. 3) I sektionen för lokalt vördade helgon, inkludera namnen på dem som helgonförklarades under tiden efter 1917 i enlighet med de kriterier som fastställts av rådet 1917-1918. och bekräftas av definitionen av det heliga. Synod 1993-10-1 (definitionens klausul att namnen på lokalt vördade helgon inte ingår i kalendern bör korrigeras med tiden i enlighet med den konciliära definitionen från 1918). Detta är de viktigaste resultaten, riktningarna och problemen med helgonförklaringen av helgon i ROC som har uppstått under dess 1000-åriga historia.

8. Enhet och nådfylld följd av det heliga Ryssland

Vetenskap på 1800-talet studerade hagiografiska monument främst som en historisk källa, som monument över forntida rysk skrift och liturgik. På XX-talet. hagiografiska monument började studeras också som källor för hagiologi. Upplevelsen av en systematisk utläggning av hagiologi är Bp:s verk. "Fundamentals of the art of helighet" (skriven på 20-talet av XX-talet, red.: N. Novg., 1996–1998. 4 vol.). Erfarenheterna av hagiologins historiska framställning föreslogs först av Fr. Sergius Mansurov i ”Uppsatser ur kyrkans historia” (skrivna på 1920-talet, red.: BT. 1971–1972. lö. 6–7; M., 1994s). Tyvärr uteslöt yttre omständigheter under 70 år möjligheten till vidareutveckling av rysk hagiologi i angivna riktningar. Samtidigt publicerades ett antal studier utomlands där försök gjordes att förstå rysk helighet som ett historiskt och integrerat fenomen: Talberg N.D. Heliga Ryssland (P., 1929. M., 1992); Heliga i det antika Ryssland (P., 1931. M., 1990); Spassky F. G. rysk liturgisk kreativitet (enligt moderna Menaia) (P., 1951); John (Kologrivav), hierom. Essäer om den ryska helighetens historia (Bryssel, 1961). Dessa böcker, som inte riktade sig så mycket till hagiologer som till den allmänna läsaren, var upptäckten av en hel värld av helighet, särskilt för dem som fortfarande stod vid kyrkans väggar. Men samtidigt skapade utländska författare, särskilt G. P. Fedotov, en slags myt om "läckage", "tragedi" av rysk helighet (Saints of Ancient Russia, s. 196-197). Denna åsikt stöddes indirekt av det faktum att hagiografiska monument som regel endast studerades av sovjetisk vetenskap fram till 1700-talet. Fedotovs slutsatser beror för det första på det okritiska förhållningssättet till data från E.E. Golubinsky, och för det andra på en felaktig metodik. Även om informationen som ges i boken om helgonförklaringen av E. E. Golubinsky korrigerades och kompletterades, töms inte listan över helgonförklarade helgon både i hela kyrkan och lokalt ut den ryska heligheten. En fullständig (så långt som möjligt) uppfattning om det heliga Ryssland kan ges av två typer av information: 1) en lista över helgon som helgonförklarats för allmän kyrka och lokal vördnad, 2) en lista över icke-kanoniserade fromhetsasketer, inklusive nya martyrer (med detta tillvägagångssätt borde namnen på helgon som felaktigt uteslutits från den första listan fortfarande finnas i den andra listan). Informationen förenad i den allmänna listan "Heliga Ryssland" presenterades först i bilagan till publikationen: Makarius. Bok. 1–9. Icke-kanoniserade fromhetsasketer, nya martyrer och biktfader, inkluderade i listan över "Heliga Ryssland", blev kända för sitt välgörenhetsliv, fridfulla kristna död i Gud eller martyrskap för tro på Kristus, nådfyllda manifestationer och som ett resultat , var vördade av det troende folket, deras namn skrevs in i olika hagiografiska monument, och det är de som är de "närmaste kandidaterna" för lokala och allmänna kyrkliga helgonförklaringar. Kanoniseringshandlingen, som förvisso är nödvändig för kyrkans kanoniska struktur och den liturgiska regelns stabilitet, blir villkorad om vi vill utforska helighet som en integrerad företeelse och mål för kyrkolivet.
Låt oss försöka analysera huvudriktningarna i historien om rysk helighet på grundval av ovanstående lista över "Heliga Ryssland". Vi noterar att information om icke-kanoniserade fromhetsasketer, och ännu mer om icke-kanoniserade nya martyrer och biktfader, naturligtvis inte kan anses vara helt statistiskt korrekta. Den statistiska metodens möjligheter i studiet av rysk helighet är generellt sett begränsade av ett antal skäl: 1) helighetens karakteristiska egenskaper är svåra att statistiskt redogöra för; 2) antalet helgon och fromhetsasketer är inte direkt beroende av befolkningens storlek, dock kan befolkningstillväxten inte ignoreras när man jämför kvantitativa indikatorer; 3) olika århundraden har olika källgrunder och studiegrad, XIX och XX århundraden. utmärker sig i detta avseende skarpt för källornas rikedom. Därför, utan att absolutisera specifika siffror, tillämpar vi den statistiska metoden, för det första för att motbevisa slutsatserna; för det andra att identifiera inte kvantitativa egenskaper, utan de viktigaste trenderna i historien om rysk helighet. Under XI-XVII århundraden. antalet kanoniserade helgon tenderade att öka (XI-talet - 61; XVII-talet - 149). På XVIII-talet. antalet kanoniserade helgon sjunker kraftigt - 13. Men om vi jämför det totala antalet kanoniserade helgon tillsammans med icke-kanoniserade asketer av fromhet för XI-XVIII-århundradena, så är de ganska jämförbara: XI-talet - 77, XII - 93, XIII - 167, XIV - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, XVIII-talet - 147. Minskning av antalet Guds helgon under XVIII-talet. uppenbart, men det är inte så betydelsefullt att man talar om "det ryska livets död" och slutet på "helig historia". 1700-talet i det heliga Rysslands historia kännetecknas inte så mycket av en "minskning" i helighet, utan av det faktum att efter 1721 minskar antalet kanoniseringar kraftigt (endast 2) och avkanoniseringar börjar (det fanns naturligtvis mycket mer än 8), vilket inte indikerar slutet av det heliga Ryssland, utan om det faktum att kyrkan inte hade någon möjlighet vare sig att utföra helgonförklaring av helgon eller att skydda sina helgon, redan kanoniserade. På 1800-talet Totala numret Guds helgon ökade dramatiskt - 927 (tillsammans med 221 namnlösa kinesiska martyrer). Av dessa helgonförklarades 254 (33 + 221), inte helgonförklarade 896. På 1900-talet. (hagiologiska studier har börjat ganska nyligen) denna trend fortsätter: det totala antalet Guds helgon är 1460, helgonförklarade - 129, inklusive 113 för det lokala firandet och 16 för den allmänna kyrkan.En annan trend avslöjas när man analyserar det totala antalet kanoniserade och icke-kanoniserade Guds helgon - en ökning av antalet heliga fruar: XI århundradet - 2 (1 kanoniserat + 1 inte kanoniserat), XII - 3 (1 + 2), XIII - 18 (15 + 3), XIV - 11 (7 + 4), XV - 8 (7 + 1), XVI - 8 (4 + 4), XVII - 13 (4 + 9), XVIII - 21 (alla inte kanoniserade), XIX - 241 (2 + 239), XX-talet - 110 ( 5+105). Som vi kan se, trots den kraftiga minskningen av antalet helgonförklaringar under 1700-1800-talen, kan man inte tala om en minskning av heligheten i den ryska kyrkan, vilket bekräftas av ett betydande antal fromhetsasketer som arbetade under denna period . Deras helgonförklaring, tillsammans med glorifieringen av de nya martyrerna som led av de gudlösa myndigheterna, genomförs aktivt i kon. 1900-talet
Belyst.: Livet för helgon och fromhetsasketer, samlade i ordningen för den årliga cykeln: ZhSv; Muravyov A.N. Livet för de heliga i den ryska kyrkan, även iberiska och slaviska, och lokalt vördade asketer av fromhet. Sankt Petersburg, 1855–1868. T. 1–18; Filaret, ärkebiskop RSv; [Nikodim (Kononov), ep.] Biografier om inhemska fromhetsasketer under 1700- och 1800-talen. M., 1906–1910. september-augusti; M., 1912. Prins. tillägg: september-augusti.
Ref. utg.: En historisk ordbok om helgonen förhärligade i den ryska kyrkan, och om några asketer av fromhet, lokalt vördade. M., 1836, 18622, 1990r; PÅ. Boken, som heter Beskrivning av de ryska helgonen, var och i vilken stad eller region eller mon-re eller öken bor och utför mirakel av varje rang av helgon. M., 1887, 1995; , ärkebiskop. Komplett Months of the East. M., 1876. Vladimir, 19012; Barsukov N.P. Källor till rysk hagiografi. SPb., 1882. Lpz., 1970r; , archim. Heliga Ryssland eller information om alla fromhetens helgon och asketer i Ryssland (fram till 1700-talet), allmänt och lokalt vördade, uppsatta i tabeller, med en karta över Ryssland och en plan över grottorna i Kiev: Ref. bok. på ryska hagiografi. SPb., 1891; Demetrius (Sambikin), ärkebiskop. Månadskalender av helgon, hela den ryska kyrkan eller lokalt vördad, och ett index över festligheter för att hedra ikonerna för Guds Moder och Guds helgon i vårt fosterland. Kamenetz-Podolsk, 1892–1895. Problem. 1–4: september-december; Tver, 1897–19022. Problem. 5–12: januari-augusti; Putsa; Vladyshevskaya I. V., Sorokina V. L. Ryska helgon, fromhetsasketer och hagiografer: Slovnik-dekret. M., 1992; Anhängare av fromhet av XX-talet. M., 1994. T. 1; Ryssland kommer att renas av deras lidande. M., 1996; De som led för Kristus. Bok. ett; Övervinna rädsla med kärlek: Lives of the New Martyrs of Russia. Fryazino, 1998; Paterikon för de nyligen kanoniserade helgonen // Alfa och Omega. 1998. Nr 1 (15). s. 201–246; nr 2 (16). s. 195–223; nr 4 (18). s. 189–205; 1999. Nr 1 (19). s. 182–192; nr 2 (20). s. 219–226; Kanonisering av helgon under XX-talet / Komis. Heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan om helgonförklaring av helgon. M., 1999.
Vetenskaplig forskning sammanfattar: Klyuchevsky V. O. Forntida ryska heligas liv som en historisk källa. M., 1871, 1988; Livet för de heliga i de nordryska asketerna i Pomorregionen som en historisk källa. Kaz., 1881; Vasiliev V. Essäer om historien om kanoniseringen av ryska helgon. M., 1893; E. Historien om helgonförklaringen av helgon i den ryska kyrkan. M., 19032, 1998; Kadlubovsky A. Essäer om historien om forntida rysk litteratur om helgonens liv. Warszawa, 1902; Kovalevsky I., präst. Dårskap om Kristus och Kristus för de heliga dårarnas skull i den östliga och ryska kyrkan: Ist. uppsats och liv för dessa fromhetsasketer. M., 1902; Nikodim (Kononov), arkim. På frågan om helgonförklaringen av helgon i den ryska kyrkan. M., 1903; Serebryanskiy N. Gamla ryska furstliga liv. M., 1915.
Pateriki (in alfabetisk ordning orter): Altai. Makarova-Mirskaya A. Apostlar från Altai: lör. berättelser från Altai-missionärernas liv. H., 1914. M., 1997.
Archangelsk. Nikodim (Kononov), arkimandrit. Arkhangelsk Paterikon: Öst. Essäer om Rysslands liv och bedrifter. helgon och några ständigt minnesvärda män som arbetade inom Archangelsk stifts gränser. SPb., 1901; han är. Forntida Archangelsk helgon och historisk information om deras kyrkliga vördnad. SPb., 1901.
Athos. Azaria, mån. Athos patericon, eller Lives of the saints som lyste i berget Athos. SPb., 1860. M., 18977, 1994.
Bileam. Valaam-klostret och dess asketer. Sankt Petersburg, 1864, 19033; Janson M. Valaam äldste. M., 1994; Iuvian (Krasnoperov), mån. Valaam krönikör. M., 1995; Valaam Saints katedral. SPb., 1999.
Vladimir. Dobrokhotov V. Antikens monument i Vladimir-Klyazemsky. M., 1849; Joasaf, Hierom. Kyrkohistorisk beskrivning av Vladimir landmärken. Vladimir, 1857; han är. Kort information om Guds helgon och lokalt vördade fromhetsasketer, vars heliga reliker vilar i kyrkorna i Vladimirs stift. Vladimir, 1860.
Vologda. , ep. Topografisk lista över de heliga Vologda underverkarna med beteckningen på deras bostadsort eller platsen för deras heliga reliker // Vologod. EV. 1864. Ca. nr 1; 9; Mordvinov V. Livet för de heliga Guds heliga, som vilar inom Vologda stift. M., 1879; John (Veryuzhsky), hierom. Historiska legender om livet för de helgon som arbetade i Vologda stift, förhärligade av hela kyrkan och vördade lokalt. Vologda, 1880. M., r; Konoplev N. Heliga i Vologda-regionen. M., 1895.
Volyn. F., Rev. Essäer om den ortodoxa kyrkans historia och forntida fromhet i Volyn, som anges i biografierna om de heliga helgonen i Volyn och andra ortodoxa helgon, som tog en nära del i det historiska ödet för Volyn-landet. Zhitomir, 1878; han är. Ortodoxi i västra Ryssland i dess närmaste representanter, eller Paterik av Volyn-Pochaevsky. M., 1888.
Clay Desert. , schiarchim. Clay Desert. M., 1992; han är. Glinsky Paterikon. M., 1997.
Georgien. Ioseliani P. Helgons liv som förhärligas av den georgiska ortodoxa kyrkan. Tiflis, 1850; Sabinin M., präst Komplett biografi om helgonen i den georgiska kyrkan. S:t Petersburg, 1871–1873.
Zadonsk, Yelets. Zadonsk och Yelets asketer. B. m., f. G.
Ivanovo. Damaskus. Bok. 2.
Kazan. Zhuravskiy A. Biografi om de nya martyrerna i Kazan. År 1918. M., 1996; New Martyrs of Raifa / Ed. Kazan. stift. M., 1997.
Kazakstan. [Drottning PÅ.] Korsa på en röd klippa. M., 1996.
Kiev. Kiev-Pechersk Patericon, eller berättelser om livet och bedrifterna för de heliga i Kiev-Pechersk Lavra. K., 19033; ed. Arkeologisk comis. SPb., 1911; Samuil (Mislavsky), Met.. Kort historisk beskrivning av Kiev-Pechersk Lavra. K., 1795, 18175; , mitr. Beskrivning av Kiev-Pechersk Lavra med tillägg av olika bokstäver och utdrag som förklarar det, samt planer för Lavra och båda grottorna. K., 1826, 18473; Korta berättelser om livet och gärningarna för de heliga fäderna i de avlägsna grottorna i Kiev-Pechersk Lavra. K., 1906.
Kostroma. Guds heliga helgon och asketer från Kostroma: Deras liv, gärningar, död och mirakel. Kostroma, 1879.
Krim. Strukov D. Livet för de heliga Tauride (Krim) mirakelarbetarna. M., 1878; Donenko N., prot. Endured to the End: Präster i Krim-stiftet på 1930-talet. Simferopol, 1997.
Kursk. Kursk Paterikon. Kursk, 1911. Nummer. ett.
Moskva. Om Guds heliga helgon, underverkare i Moskva. M., 1879; Bybo E. Moskva Paterikon. M., 1912; Josef (Shaposhnikov), Hierom. Moskva Paterikon. M., 1991; Damaskus. Bok. 2; , protod. Moskvaprästerskapet på kvällen och början av förföljelsen, 1917-1922. M., 1999; han är. Professorskap vid Moskvas teologiska akademi i nätverken av Gulag och Cheka. M., 1999; han är. Akademiska Stratilates. M., 1999.
Moore. Den första Murom-samlingen. Moore, 1993.
Nizhny Novgorod. Damaskus. Bok. ett.
Novgorod. En historisk beskrivning av helgedomen i Novgorod, som finns i St. Sophia-katedralen, i kyrkor och omgivande kloster, med en kort berättelse om de heliga mirakelarbetarna, gamla ikoner och minnesvärda saker som förvaras i sacriet i Novgorod St. Sophia-katedralen. SPb., 1847; Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Arkeologisk beskrivning av kyrkliga antikviteter i Novgorod och dess omgivningar. M., 1860; , helig Historisk information om Guds heliga helgon, öppet och under en skäppa som vilar i St. Sophia-katedralen, Novgorods kyrkor och omgivande kloster, och om gamla heliga ikoner som förhärligas av mirakel. Novgorod, 1861; Tolstoj M.V. Novgorod Menologion. M., 1862; Krasnyansky G., präst. Månader (helgon) av Guds helgon i Novgorod, öppet och under en skäppa vilande i katedraler, kyrkor, kapell och kloster, inte bara i Novgorod, dess omedelbara omgivningar, utan också för hela Novgorods stift med historisk, kronologisk och geografisk information om platser för deras vila och ett register över mirakulösa helgonikoner. Novgorod, 1876; Conordin An., präst. Livet för helgon, Guds helgon, som vilar i St. Sophia-katedralen i Novgorod. Novgorod, 19022.
Obonezhie. [Barsov E.V.] Pastor Obonezh eremiter. Petrozavodsk, 1868.
Olonets. Dokuchaev-Baskov K. Anhängare och kloster i Fjärran Norden // KhCh. 1885–1891; Nikodim (Kononov), arkimandrit. Olonets patericon, eller berättelser om livet, handlingar och mirakel av den ärevördiga och gudbärande fadern till våra upplysare och underverkare i Olonets. Petrozavodsk, 1910.
Desert Optina. Optina Pustyn och dess tid. George, 1970. Serg. P., 1995; Blommor i Optinaöknen. M., 1995; Optina Golgata: Till mordet på munkar på Pascha. M., 1996; Akatist till den pastorade fadern och de äldste, som lyste i Optina Hermitage. M., 1996; Vördade Optina Elders: Lives and Instructions / Ed. Vvedenskaya Optina Hermitage. [M.], 1998.
Orenburg. Stremsky N. E., präst. Martyrer och biktfader i Orenburgs stift på XX-talet. Bok. 1. Saraktash, 1998.
Pesnosha. Rudnev V., prot. Blomsterträdgård Pesnoshsky: Anhängare av fromhet i Nikolaevsky Pesnoshsky-klostret. M., 1898, 1997 sid.
Pereslavl. Svirelin A., prot. Livet för de heliga Pereslavl Wonderworkers. Vladimir, 1889.
Permian. Damaskus. Bok. 2.
Östersjön och nordväst. Golikov A., präst, Fomin S. Whitened with Blood: Martyrs and Confessors of the North-West of Russia and the Baltics, 1940-1955: Martyrology of Orthodox Priests and Clergymen of Latvia Repressed in 1940-1955. M., 1999.
Pskov. En kronologisk lista över Guds helgon i Pskov, vördade i Pskov sedan urminnes tider, av vilka andra är inkluderade av den ryska kyrkan och i kyrkans månadsböcker, andra minnesmärken. händer bara i kyrkor, vid deras gravar, medan andra är inskrivna endast i Pskov kyrkosynodiken // Eugene (Bolkhovitinov), Met. Historien om Furstendömet Pskov. K., 1831. Del 3. S. 74–81.
Pskov-Grottornas kloster. Malkov Yu. G. Krönika om Pskov-Grottornas kloster. M., 1993; I Pskov-grottornas kloster: Invånarnas memoarer. M., 1998; Vid "grottorna skapade av Gud": Pskov-Pechersk asketer av fromhet från XX-talet / Comp. Malkov Yu. G., Malkov P. Yu. M., 1999.
Rostov. Rostov-helgonens liv. B. m., 1865.
Sarov. Abel (Vdovin), Hierom. Det kommunala Sarov-eremitaget och de minnesvärda munkarna som arbetade där. M., 1853, 18844, 1996.
Samara. Anhängare av Samara-landet. Samara, 1995.
Sibirien. Putintsev M., prot. Legender om några sibiriska fromhetsasketer. M., 1900; De sibiriska heliganas liv: Siberian Paterikon. Novosib., 1999.
Simbirsk. Simbirskaya Golgata / Comp. präst V. Dmitriev. M., 1997.
Smolensk. Historisk och statistisk beskrivning av Smolensk stift. SPb., 1864.
Solovki. Solovetsky Paterikon. SPb., 1873, 19144. M., 1991r; Nikodemus (Kononov), Hierom. En sann och kortfattad beräkning, så långt det var möjligt att samla Solovetskys vörda fäder, som lyste i fasta och dygdiga gärningar, som är kända från beskrivningarna, och historisk information om deras kyrkliga vördnad: Agiol. uppsatser. SPb., 1900.
Suzdal. Fedorov A., prot.. Historisk samling om den gudfrälsta staden Suzhdal // VoidR. 1855. Bok. 22. S. 117.
Tver. [Dmitry (Sambikin), ärkebiskop]. Tver Patericon: Kr. sved. om Tver lokalt vördade helgon. Kaz., 1907.
Trinity-Sergius Lavra. Tolstoj M.V. Patericon av den heliga treenigheten Sergius Lavra. M., 1892; [ , arkim.]. Trinity Patericon. Serg. P., 1896, 1992; , protod. Trinity-Sergius Lavra under de senaste hundra åren. M., 1998.
Charkiv. Nikodim (Rusnak), Met. Samling av tjänster och akatister. H., 1996.
Shuya. Milovsky N. Icke-kanoniserade helgon i staden Shuya. M., 1893.
Yaroslavl. Yaroslavsky K., präst. Lista över Guds helgon och andra personer som arbetade inom Yaroslavl-stiftet och som nämns i olika tryckta och handskrivna kalendrar och historiska register // Yaroslavl. EV. 1887. Nr 20, 22, 23; Tolstoj M.V. Livet för Guds helgon som levde inom det nuvarande Yaroslavl-stiftet. Yaroslavl, 1885, 19052; Tolstoj M.V. Livet för helgonen i Yaroslavl-stiftet. Yaroslavl, 1905; Yaroslavl Patericon, eller Lives of the Saints of God, som arbetade i det nuvarande Yaroslavl-stiftet. Yaroslavl, 1912; Yaroslavl Guds helgon. Yaroslavl, 1991. [Bibliogr. enligt avd. helgon kommer att ges i slutet av posterna i de alfabetiska volymerna.]

1900-talet i Ryssland visade ett antal martyrer och biktfader som var jämförbara med kristendomens första århundraden. Till Jubileumsbiskopsrådet 2000 gjordes förberedelser för helgonförklaringen av "de nya martyrerna och bekännarna av Ryssland på 1900-talet kända vid namn och fram till nu inte uppenbarade för världen, utan ledda av Gud." Av dessa har mer än 1700 personer blivit glorifierade för tillfället.

Lidande betyder inte helgon

De samlar in material och studerar arkivbevis om människor som led för sin tro på stiftsförklaringsuppdrag. Den huvudsakliga informationskällan är FSB:s utredningsakter. "94 000 filer lagras i S:t Petersburgs filial av FSB", säger ärkeprästen Vladimir Sorokin. "Vi måste peka ut dem som lidit på grund av tro. Detta innebär att noggrant granska alla fall: trots allt satt inte bara präster och lekmän i fängelse, utan många andra människor. I Moskva har de anställda vid synodalskommissionen för kanonisering redan sorterat ut nästan alla fall, och vi har fortfarande mycket arbete kvar att göra.”

Nu finns det 4 731 namn i kommissionens kartotek: dessa personers ärenden har noggrant kontrollerats. Vad behöver kontrolleras? Många tror att han led för sin tro, vilket betyder att han är ett helgon. Men om helgonförklaringen av den helige martyren ärkeprästen Peter Skipetrov, som brutalt mördades 1918, inte krävde några särskilda bevis, så är det redan svårare med de som led på 1930-talet: det är möjligt att ranka som helgon endast de som inte bara var förtryckta, utan visade ståndaktighet . "Vi är i kyrkan, här har vi våra egna lagar och kriterier. Vår uppgift är att hitta så mycket material som möjligt. Det är önskvärt att identifiera alla som lidit för sin tro i vår region och i den ryska kyrkan i allmänhet, ” säger fader Vladimir.

Lidiya Sokolova, sekreterare för helgonförklaringskommissionen, fotograferar material i FSB:s arkiv. Sedan granskar kommissionens ledamöter dem, jämför dem, analyserar dem, och först efter det är det möjligt att ta upp frågan om en eventuell helgonförklaring. "När arbetsdelen är klar måste du se hur personen betedde sig, med vem han var ansluten, med vilka människor han kommunicerade", förklarar pappa Vladimir. "Det var möjligt att bete sig på olika sätt: vissa var fega, vissa betedde sig djärvt, några var fyndiga. Chekister närmade sig också varje person på olika sätt.

Synodalkommissionen får ofta kritik för att vara "lite helgonförklarad". Därför publicerades flera böcker och pamfletter som förklarade vem som kan helgonförklaras och vem som inte kan. Den som till exempel förtalade någon eller tog bort hans rang kan inte glorifieras. "Om en person namngav ett namn, betyder det inte att han förtalade någon," förklarar pappa Vladimir. "Kanske hade han inget annat val: under sökningen hittade de korrespondens, fotografier. Men det är en sak att helt enkelt bekräfta att man känner den här personen, det är en annan sak att säga att den här personen var engagerad i antisovjetiska aktiviteter." Det är uppenbart att vittnesmål slogs ur människor, inte alla kunde stå ut: "Det händer att en person betedde sig briljant, och sedan någon gång bröt han ändå ihop."

Det är ett mirakel att någon överlevt...

Pappa Vladimir har assistenter: Alexander Bovkalo, anställd vid Teologiska Akademiens bibliotek, och kyrkohistorikern Alexander Galkin. Material samlas inte bara in av kommissionens personal: ”Varje rektor måste identifiera det förtryckta prästerskapet, jag pratar om detta hela tiden på stiftsmöten. Vi publicerade en synod där vi gav preliminär information. Nu förbereder vi den tredje upplagan, mer komplett. Det är upp till prosten att ta kyrkomötet och hitta de präster som tjänstgjorde i deras församlingar. Kopior av utredningsakter som beställts från arkiven är absolut nödvändiga, särskilt förhörsprotokollen. Tänk om processen på något sätt återspeglades i pressen? Eller finns det kanske någons minnen?.. Rektorn samlar ihop allt detta och överlämnar det till oss för uppdrag. I den första behandlingen uppstår oundvikligen frågor, och vi ger i uppdrag att avsluta en eller annan punkt.

Ofta är människor förvirrade: förtrycket var ogrundat, fallen var påhittade, hur kan man lita på dessa dokument? Det finns förfalskning just i fallets utformning: de flesta av de "kontrarevolutionära organisationerna" uppfanns för bekvämlighets skull - fallet med josefiterna, fallet med akademiker, fallet med litterära kretsar. Men materialet om hur människor betedde sig under utredningen stämmer. "Chekister skötte sina affärer noggrant, de registrerade allt. Det är en stor välsignelse att saker och ting inte förstörs! Förresten, långt ifrån allt är givet till oss: till exempel tar de ett ärende, men inte alla sidor är öppna där. Vad informatörer, agenter skrev, är inte avsekretessbelagda: vid ett tillfälle gav de information om agenter, och deras ättlingar började hämnas. Låt tiden gå, vi väntar."

Kommissionen lyckades komma fram till: på 1930-talet fick myndigheterna i uppdrag att förgöra alla präster. "Mina assistenter upptäckte ett unikt dokument - manuskriptet av patriarken Alexy I (Simansky) när han var Metropolit i Leningrad. 1936-1937 sammanställde han en lista över alla präster i sitt stift (och detta är inte bara Leningrad och regionen, utan även Novgorod-regionen och en del av Vologda-regionen) och markerade med ett kors vem som hoppade av. Från denna lista framgår det tydligt att även de som tjänstgjorde i en avlägsen by, som inte hade något särskilt inflytande på folket, blev skjutna. De skickade en polis från staden (och det var nödvändigt att tillhandahålla transport för detta), tog bort prästen, förde hit honom och sköt honom. Vissa områden är helt enkelt städade, inte ett enda tempel kvar! Nu kan vi med rätta tala om folkmordet på det ortodoxa prästerskapet.” Hur överlevde någon av prästerna? ”I storstaden var det möjligt att överleva”, förklarar pappa Vladimir. ”Någon var tvungen att tjäna för att visa utomlands att vi fortfarande har kyrkor och präster. Och i byar och små städer var det omöjligt för en präst att överleva.”

För andra? Men inte för Kristus...

Är det möjligt att komma från gatan och säga: "Min släkting led för tron"? Ja, du kan, och det händer ofta, ta med dokument, fotografier, minnen. Kuriosa händer också - absolut icke-kyrkliga människor kommer och till exempel säger de: "Det är nödvändigt att helgonförklara min mor, hon var en man i ett heligt liv, hon kämpade ..." Vissa erbjuder att helgonförklara inte sina släktingar, men Ivan den förskräcklige, Grigory Rasputin. En gång kom en militär och väckte livet av... Dmitry Karbyshev. Oavsett hur fader Vladimir förklarade att för det första var Karbyshev en kommunist, och för det andra gjorde han inte en bedrift för tron, invände denna militärman: "Men han lade ner sin själ för sina vänner." Och inte ens argumentet att kyrkan förhärligar människor som lidit för Kristus, övertygade honom inte, tyvärr finns det alltid människor som inte förstår kyrkans liv och gör konstiga anspråk mot kyrkan. "Det finns många ateister bland historiker," säger Fader Vladimir. "De tror inte bara inte, utan kritiserar också kyrkan. Serafer från Sarov, säger de, vad som är bra med dem - de arbetade inte mycket, de bad bara Det var nödvändigt att helgonförklara Ivan Bolotnikov, Stepan Razin, de var för det vanliga folket! Tiderna verkar vara annorlunda nu, men attackerna mot kyrkan fortsätter, och vi måste vara redo för detta. Det är därför det inte kan finnas några misstag i en så viktig fråga som helgonförklaring.Utlandskyrkan räknade många helgon utan att ha tillräckliga uppgifter, och då visade det sig att det bland dessa människor fanns de som hade avsagt sig sin rang. Efter undertecknandet av lagen om kanonisk gemenskap mellan ROC och ROCOR , en förlikningskommission har skapats, och alla uppgifter kommer att revideras igen." Och framåt - nya namn ... Vilka handlingar kommer att skickas till kyrkomötet i nästa hennes tid? Samlade allt tillgängligt material om fader Alexei Kibardin, en Josephite, rektor för Feodorovsky-katedralen i Tsarskoye Selo, som tjänstgjorde i Vyritsa efter kriget och arresteringen. Han hade ett mycket villkorat förhållande till Pskov-missionen och fick den längsta tiden av alla - 25 år. Den här prästens liv är verkligen bekännande. Ibland ger kommissionens arbete oväntade och glädjefyllda resultat: till exempel, när de samlade material om hieromartyrärkeprästen Mikhail Cheltsov, hittade de hans barnbarn, en vetenskapsman, motsvarande medlem av Vetenskapsakademien . Han började hjälpa till, och som ett resultat hittade han alla sina släktingar, blev medlem i kyrkan och döpte sina barnbarn. Nu går barnbarnet till den heliga martyren till Trinity-Izmailovsky-katedralen, och inte långt från katedralen finns ett bågkors till minne av fader Michael. "Vi litar på Guds vilja, men vi själva behandlar allt material och data väldigt mycket ansvarsfullt. Vi har inte bråttom och kan inte ha bråttom, vi ställs inte inför uppgiften att kanonisera mer och snabbare. Xenia Blazhennaya väntade i 200 år...”