Ärkeprästen Fjodor Borodin har varit rektor för Moskvakyrkan för de heliga unmercenaries Cosmas och Damian på Maroseyka i 12 år. Vi bad honom berätta om sin väg till tro och om människorna han träffade på vägen.
Jag hade tur med min gudmor
– Hur kom det sig att du, en person som växte upp under sovjettiden, kom till tro?
Jag växte upp i en familj borta från kyrkan. Min far fick heligt dop när jag redan tjänstgjorde i armén, min mamma döptes i barndomen, men fram till dess hade hon ingen kontakt med det andliga livet. Jag hade tur med min gudmor. På sajten "Ortodoxin och världen" fanns en artikel "Barnlös mamma". Hjältinnan i denna artikel, Vera Gorbacheva, är min gudmor.
Min far var en mästare i idrott i sambo, han var mycket förtjust i fysiskt arbete och försmäktade i sitt byråkratiska arbete i Metrostroy. Min pappa var alltid redo att hjälpa någon med en flytt. Detta gjorde han kostnadsfritt och med stor glädje, så att han efter det kunde sitta och tala uppriktigt. Och så en dag hjälpte han någon vanlig intelligent familj som flyttade till andra våningen i vårt hus, vi bodde på Bolshoy Gnezdnikovsky Lane. Fadern såg att det fanns ikoner i familjen och bad Vera Alekseevna att bli gudmor till sina barn. Jag var 9 år, min syster var 10.
Vera Alekseevna visade sig vara en frätande och envis gudmor. Hon tog med oss en bönebok (där hon fick den på den tiden!) och visade oss bönerna som skulle läsas på morgonen och kvällen. Hon kom en månad senare: "Fedya, läser du?" Jag sa ja. Hon tittade på boken med en lärares ögon och sa: ”Du ljuger! Sidorna är som nya, ej vikta. Jag var tvungen att läsa.
Hon tog oss till templet, till sin biktfader, den berömda Moskvaprästen Fr. Gennadij Nefedov. Vi tog nattvarden två gånger om året. Det var ett helt annat liv, inte på något sätt kopplat till vardagen. Under mycket lång tid gick dessa två liv parallellt, utan att korsa varandra på något sätt. Jag gick med pionjärerna, var medlem i Komsomol. Vi tog det inte som något seriöst, för oss var det en formalitet. Eftersom jag inte är uppvuxen i tron sedan barndomen såg den motsättning som finns och är förståelig för mig nu inte ut som en motsägelse då. Det föll mig naturligt att gömma tron inom mig själv, som ett kors under en skjorta. Jag började bära ett kors från tolv års ålder.
Men jag måste säga att själva situationen i min familj var gynnsam för att få tro, min pappa och mamma är djupt kultiverade, pålästa människor. Som barn läste vi mycket, lärde oss att läsa. För att ett barn ska älska böcker måste föräldrar läsa högt för honom. Jag minns hur min mamma läste för oss, mycket unga, "Bagrov-barnbarns barndom", "Odyssey" översatt av Gnedich, det var underbart. Som barn älskade han Tjechov och Tolstoj väldigt mycket. Jag läste biografier om renässanskonstnärer som jag kunde lägga vantarna på. Han älskade konstalbum, böcker om antikens Grekland och Egypten.
Jag minns att min far brukade läsa Bibeln, precis som litterärt verk. Han kände rysk litteratur mycket väl, skrev dikter, pjäser, en av dem sattes till och med upp på Taganka-teatern. Konstnärer, musiker, poeter besökte oss ofta, nästan dagligen. Jag minns att Zhanna Bichevskaya, skulptören Pologov, konstnären Kocheyshvili och hans fru Leah Akhedzhakova, kom till oss under en tid, unga Limonov, som precis hade kommit från Kharkov, kom till oss.
För sovjettiden var stora familjer en sällsynthet, hur mådde du då och hur värderar du din barndom nu?
Jag är tacksam mot mina föräldrar för att vi var tre. Som vuxen fick jag veta att min mamma var tvungen att utstå en hård attack inte bara från alla släktingar, utan också från läkare, för att föda mig. Min syster och jag har samma väder, min bror är nio år yngre än mig, för att försvara sin födelse var min mamma tvungen att gå igenom ett riktigt krig. Då var även en familj med två barn en sällsynthet, för att inte säga tre. Vi levde milt sagt inte rikt, men min barndom var lycklig.
Våra föräldrar tog hand om oss. Föräldrar tillbringade semestrar och semestrar med oss. Min pappa brukade gå på vandring med oss. Jag minns hur han tog oss på en släde längs Tverskoy Boulevard. Och han berättade även sagor för oss, han kallade dem själv för sagor, flerdelade, flerpass, och om någon gick förbi skulle han definitivt stanna för att lyssna. För sin tid var vår familj väldigt onormal. Min pappa dog 1990 och jag saknar honom väldigt mycket. Tyvärr när jag var 12 år bröt mina föräldrar upp och det här är ett sår för mig som fortfarande gör ont. Och varje gång en av mina vänner skiljer sig, ser jag på detta problem genom ett barns ögon och det gör mig ont igen.
Svår skola
Jag hade tur med skolan. Jag studerade på 31:a specialskolan, nu är det gymnasium nr 1520. Barn och barnbarn till högt uppsatta människor i landet, medlemmar av politbyrån, studerade i klassen. Jag kom in på den här skolan precis vid bostadsorten, jag hade tur. Och jag hade tur med historieläraren. Tyvärr undervisade han hos oss i bara ett år, men han lyckades väcka smaken för intellektuellt arbete hos många av mina klasskamrater. Nyligen besökte jag en vän från min barndom, som jag studerade i parallella klasser, din vanliga författare Andrei Desnitsky. Och han erkände att hans fascination för antiken började från skolan, från denna historielärare.
En viktig roll i mitt liv spelades av läraren i litteratur Elena Konstantinovna Ivanova. Detta är en mycket kär person för mig, tack och lov, hon lever och mår bra och kommer ibland till vår kyrka. Hon visste hur hon skulle göra sitt ämne till ett fönster från den sovjetiska rätlinjiga världen till helt andra problem och ett annat djup.
Från ikon till tro
Mina föräldrar älskade konst och var väl insatta i den. Med deras hjälp upptäckte jag den ryska ikonen. Och på många sätt, förverkligandet av mig själv som en troende, skedde övergången till denna del av mitt liv just genom kunskapen om ikonens skönhet och storhet.
Jag gick på konstskola, jag ville bli konstnär. Men när jag insåg hur perfekt den ryska ikonens konst är, ville jag lära mig mer om tron som denna konst föder. Av egen erfarenhet bekräftar jag att uppfostran av en konstnärlig smak hos ett barn för honom närmare tron.
Efter skolan kom jag in på konstskolan, sedan på institutet, men kom inte in, och arbetade som konstnär i tunnelbanedepån, målade affischer, väggtidningar, figurer. Alla dessa inskriptioner i tunnelbanan "Stopp för den åttonde bilen" är smärtsamt bekanta för mig. Och så gick han in i armén. Min far trodde att det var nödvändigt att tjäna. Jag sa till honom då: "Pappa, tänk om i Afghanistan?" "Griboedov tjänade där, och du skäms inte," var hans svar.
Det var ett mirakel att jag inte kom in i Afghanistan. Innan armén genomgick jag fallskärmsträning på DOSAAF. Hela vår grupp blev uppringd samtidigt. Vi kom till insamlingsstället. De klev på bussen. En officer kom och räknade. Vi är 36, men vi behöver 35. "Borodin - kom ut." Mitt efternamn var först på listan, det fanns ingen på "a". Sedan, genom korrespondens, fick jag veta att alla hamnade i träning i Fergana, och sedan - i Afghanistan. Herren räddade mig. Trots allt, även om han ens återvände, men dödade någon, kunde han inte bli präst enligt kanonerna.
Kamrat kapten, ta tillbaka evangeliet!
- Vad gav dig tjänst i armén? Är militärtjänst nödvändig nu, är det användbart?
Jag tror att det är nödvändigt att tjäna om barnet är friskt. Militären växer snabbt. Den unge mannen måste lära sig att ta ansvar, fatta beslut. För föräldrarna själva med en sådan son blir det lugnare och mer pålitligt att komma in i ålderdomen. Om något är fel med hälsan, är det bara då nödvändigt att rädda från armén. Hazing? När jag serverade var diset fruktansvärt. Att skicka ett barn till armén är förstås skrämmande både då och nu. Behöver be. Min äldsta tjänstgör nu. Vi ber med hela familjen.
Både i armén och i skolans sista klasser var jag som troende tvungen att hålla ett dövförsvar. Redan i årskurs 9-10 förstod jag tydligt att jag är annorlunda och lever enligt olika lagar, det finns saker som jag inte kommer att göra. Tjänstgjorde i de luftburna styrkorna, Sgt. Jag var den enda som trodde på företaget, jag var tvungen att försvara mig. De "checkade ut" mig i matsalen, de insåg att jag inte äter smör under fastan, jag ger det till någon.
Sedan hittade de evangeliet. Det var 1987. Sedan arbetade min mamma i dopet i Elokhov-katedralen, och prästerna, som själva inte var tillåtna, bad henne att genomföra åtminstone en kort katekisation, minst 40 minuter för att prata om tro. Men vad är bekännelse utan evangeliet? Och min mamma skrev om boken flera gånger på natten. Jag gav den att läsa i tid med en retur. Dessa handskrivna, liksom i forntiden, lästes av många människor. Och sedan, med välsignelse av Fr. Kirill Pavlovs mor blev tillverkare och distributör av andlig litteratur.
Inbundna fotokopior i ett enkelt omslag - St. Ignatius Brianchaninov, brev från Ambrosius av Optina och andra böcker. Människor som kom in i vårt hus genom bekanta, tog dem i hemlighet och försiktigt, höll andan, och bar bort dem som en stor skatt. Chernyakhovsky Street, 15 - för många nuvarande biskopar, arkimandriter och ärkepräster började deras teologiska bibliotek där. Min mamma gav mig ett sådant handskrivet evangelium till armén.
Befälhavaren hittade evangeliet från mig, tog bort det, låste in det i sitt kassaskåp, för att lämna tillbaka boken öppnade jag hans kassaskåp. "Rättfärdig" stöld! Befälhavaren slog mig i golvet, knäböjde på mitt bröst: "Har du tagit boken?" Jag svarade: "Hon är min, kamrat kapten!" När det i slutet av terminen fanns någon form av frihet gick jag ut i skogen för att be.
Förresten, när jag kom in i seminariet fick jag veta att de som inte tjänstgjorde i armén inte tog dokument. När det började rusa i luften att kyrkorna snart skulle lämna tillbaka templen, ökade inskrivningen till seminariet. Det fanns fyra klasser vid vår parallell, och det fanns bara en sökande som inte hade tjänstgjort i armén. För det första är det inte bara ett stort ansvar att bli präst vid 22 års ålder, utan också en risk. För det andra, hur kan du tjäna det himmelska fosterlandet om du inte har tjänat det jordiska?
Det brukade vara så att om du inte tjänstgjorde i armén, då var något fel på ditt samvete eller med ditt huvud. Sedan är värnplikten naturligtvis en fråga om disciplin och uppväxt. Jag tror att armén definitivt behövs.
Faders knep
– Vad är det viktigaste för dig i familjelivet? Vilken är pappans roll? Hur hjälpte dina föräldrar dig?
Vi har sex söner och en dotter. Den äldsta, tjugo år gammal, lämnade nyligen för att tjänstgöra i armén, och den yngsta är ett år. Vårt äktenskap är cirka 22 år gammalt. Mina föräldrars exempel hjälper mig, jag upprepar, de tog hand om oss. Det var sällsynt på den tiden. Sedan levde de vuxna sina liv, mina vänner tillbringade sin semester i pionjärläger, och söndagar - med mormödrar, deras föräldrar existerade enligt principen om "TV-tofflor-tidning", och jag har varit förlovad sedan barnsben, så jag har både smak och glädje för detta.
Att arbeta med barn är inte någon sorts tung uppgift för mig. Jag förstår att det här är en tid att inte missa. Jag följer min fars exempel och berättar seriesagor för mina barn.
– Finns det något du inte visste om faderskap som du bara lärt dig av erfarenhet?
Det verkar för mig att varje barn kräver ett hjärta. Och inte dividerat med antalet barn, utan - totalt. Detta band får aldrig brytas, det måste bevaras. Du måste regelbundet återförenas med var och en av dem. Detta kan vara en gång om året eller en gång var sjätte månad eller en gång i månaden. Om du känner att något har börjat ”spricka” i relationen, att barnet växer och flyttar bort, måste du hitta tid att vara med honom.
Detta är vad jag förstod.
Och jag insåg också att alla barn är väldigt olika, att det är omöjligt att närma sig dem med en åtgärd, med en uppsättning krav. Det som är grundläggande för en är mycket svårt för en annan. Det som är öppet för en från barndomen, det måste en annan växa upp till. Naturligtvis stör vi verkligen barn med vår stolthet, våra idéer om vad de borde vara.
– När det är fler barn sätter man inte sådana förhoppningar till en person, är de jämnt fördelade?
Du vet, jag har en fantastisk fru, hon har alla barn som ett. Spårad, förstådd, välvårdad. Hon gör det väldigt bra trots att hon växte upp i princip utan pappa och mamma. Min frus pappa lämnade familjen när hon var tre år gammal, min mamma försökte bygga upp sitt personliga liv och gav sin dotter till sin mormor och farbror under lång tid. Jag kan säga att i denna mening är min fru ett ganska tydligt mirakel. En kvinna som inte såg hur människor lever i en familj, inte hade några beteendescenarier, blev av Guds nåd en god hustru och mor. I många frågor är hon mycket mer subtil och förstår barn djupare än jag. Jag beundrar henne. Men vilken inre bedrift det kostade henne, det vet bara Herren.
I bröllopets sakrament begärs gåvor för barnuppfostran. Om en person accepterar dem och arbetar, då kommer Gud att kompensera för allt som människor inte gav. Min fru för mig är ett exempel på att det som Gud har planterat i en person nådigt kan gro, och allt kommer att ordna sig, även om det verkade omöjligt.
Land Maroseyka
- Vilken roll spelade St. Nicholas kyrka i Klenniki i ditt liv?
Jag hade mycket tur att den första kyrkan jag kom till var St. Nicholas kyrka i Kleniki. Detta är Guds nåd mot mig. Jag tjänstgjorde där som diakon i sex månader, och sedan, under tre år, tjänstgjorde jag som präst parallellt med två kyrkor på Maroseyka.
I St. Nicholas kyrka, då och nu, var allt genomsyrat av andan från Fr. Sergius och Fr. Alexy Mechevykh, det fanns helgedomar, saker från deras händer. Jag hittade fader Sergiy Mechevs döttrar, far Alexys barnbarn. Vi gick till pater Alexeis grav på den tyska kyrkogården, sedan överfördes relikerna till kyrkan.
Irina Sergeevna Mecheva - en person som levde otroligt svårt liv full av svårigheter och möda. Hon beskrev sin arbetsdag för oss, så jämfört med henne bor jag på en permanent semester. Den här kvinnan lyckades göra allt och höll det skarpaste sinnet uppe till sista dagen. Och den andra systern, Elizaveta Sergeevna, var till det yttre mycket lik fader Sergius, bara en kopia. När vi tittade på den såg vi hans fotografi vakna till liv, de stora, vidsträckta ögonen och till och med ansiktsuttrycket.
Min mentor var fader Alexander Kulikov, en sann bärare av den marosanska traditionen, vis, ödmjuk, kärleksfull, när det behövs - strikt. En man som levde och andades tillbedjan. En fantastisk biktfader är helt fantastisk.
Lämna allt och tjäna Gud
- Vad är skillnaden mellan tiden när du började tjäna och nuet?
Då kom det en sådan impuls - att lämna allt och tjäna Gud. Detta är typiskt för hela vår generation. Nu finns det inte så många inspirerade ungdomar längre. Men det är stor mängd barn som växte upp i templet.
- De går inte? Förbi minst- kommer tillbaka?
Naturligtvis går någon, men det finns nästan inga sådana som skulle bryta med kyrkan. Det finns de som livet drar ut på tiden, suger in, men de dyker upp ibland. Vi har en grupp så kallade "söndagsskoleveteraner" i vår kyrka, ett tjugotal av dem, ibland fler.
– Vilka förhoppningar från de åren gick inte i uppfyllelse? Vad hände annorlunda än vad man såg då?
Det föreföll oss då som om den bolsjevik-kommunistiska lögnen hade fallit, och Ryssland skulle snart bli ortodoxt igen. Vi var inte förberedda på att en ny lögn kunde dyka upp. Vi pratade såklart om det, men vi trodde att det inte skulle bli så. Det visade sig att allt är mycket mer komplicerat än det verkade då.
Cosmas och Damian
- Berätta om församlingsmedlemmarna i templet Cosmas och Damian
Det finns få invånare i centrala Moskva, men det finns många tempel. "På bostadsorten" har vi praktiskt taget inga församlingsbor, högst 3-4%. De flesta av dem kommer från sovplatser. Det visade sig att många av mina klasskamrater blev församlingsmedlemmar i vår kyrka.
Det speciella med vår kyrka är att vi har många barn, många stora familjer, och varje söndag är ungefär hälften av kyrkan barn. Det blev så.
– Och innan fanns det bara mormödrar?
När många barn dök upp, gick mormödrar nu har vi få av dem. Detta är resultatet av att vi anpassade det liturgiska livet något för att möta mödrarnas förväntningar.
Föreställ dig att en mamma går till templet med sitt barn. Först med buss, sedan med tunnelbana. I templet finns inget skötbord, ingen plats att mata bebisen på, alla klickar och väser åt mamman och barnet. Men det finns ett rum för mor och barn i vilken stormarknad som helst! Denna mamma åstadkom en bedrift, hon kom själv till templet och förde barnet, men prästen kommer att ta det och kommer inte att bekänna det, han kommer att säga: "Kom till vakan."
PÅ Sovjettiden Söndagsgudstjänsten organiserades med förväntan på en barnlös person som inte är familjemedlem, vanligtvis äldre, och nu fortsätter denna trend. Föreställ dig en familj med sex personer, där pappa jobbar hårt hela veckan. Om han tvingas komma till Vespers på lördag, då kan han svimma i kyrkan på söndag. Ja, och han behöver vila på lördag, det har hopat sig saker hemma. Naturligtvis, om påven förbereder sig för att ta nattvarden, så ber vi honom att komma till valvakan i kyrkan nära huset. Men inställningen till mammor är helt hjärtlös. Då och då ser man någon mamma som blir utskälld av en ung präst för att ha kommit för sent.
Templet i Moskvas centrum är inte valt för bostaden, utan för att Herren kallade hit. Om en person har kommit, så betyder det att vi ska ta itu med honom och tacka Gud för att det var han som förde honom till oss.
Ungt beståndsområde
– Hittar du ett gemensamt språk med den nya generationen?
Jag har svårt för dem. I Sovjetunionen var vi alla lika, men de nuvarande är olika. Varje generation kommer nu att vara väldigt annorlunda från den föregående, men om de visas Kristus, berättade om honom, kommer många fortfarande att tro, eftersom själen kommer att känna igen sin Skapare. Jag tycker att det är viktigt med unga människor att vara extremt uppriktig. Från någon lögn sluter de omedelbart sina öron för alltid. De tål inte heller en arrogant ton, de kan inte stå ut när de pratar ner till dem. Modern tonåring måste känna att prästen respekterar honom, helst älskar honom. Det är svårt. Ibland kan de knappt stå ut med sina egna i tonåren, men här är de främlingar, med slagord, frisyrer och förnekelse.
Och vi måste också ge dem möjlighet att träffas någonstans i templet. Om du ger dem en plattform så att de efter din lektion bara kan dricka te med varandra, då kommer de att bli vänner, det blir lättare för dem att stanna i templet, att behålla sin tro när de går på college. I vår församling, liksom på andra håll, lär ungdomar känna varandra, familjer skapas. De gifter sig i vår kyrka, vi spelar bröllop med hela företaget.
Men vi måste förstå att vi inte kan fixa dem helt. Alla, även de som växte upp i ortodoxa familjer allt är trasigt. Nu vanliga, etablerade familjer - en eller två per tempel. Många har splittrade familjer, andra eller tredje äktenskap. Och allt detta återspeglas i barnen.
Därför måste man vara uppriktig mot dem, inte gömma sig för dem, inte låtsas vara sig själv, utan helt enkelt älska dem. När unga människor känner att de är uppriktigt älskade i templet, att de förväntas här, gläds de, börjar kommunicera, får vänner. Vad är problemet? Barnet kommer till söndagsskolan, han går till den i 10 år, han är fylld med kunskap, men de ger honom inte möjlighet att bli vän med sina kamrater, "kom och gå."
Och nu tog han examen från söndagsskolan, börjar ungdom. Vår pojke togs till kyrkan av sin mor, eller mormor, och hans far var inte en kyrka! Och tonåringen säger: "Jag kommer att bli som pappa." Sedan går han in i institutet, där alla de otrogna, och det är allt, han glömde templet. Därför bör det vid templet finnas en plattform där de växande ungdomarna kan kommunicera. Ungdoms lekplats. Det här är naturligtvis svårt, du måste investera i det, det är väldigt svårt med dem, de gör något fel hela tiden, men det är värt det. handla om um!
Mamma, alla här har fel.
På sommaren går jag och mina församlingsbor ut i naturen, på läger. Hundra personer samlas. Vi tar med barn från en månads ålder, från tio års ålder tar vi med dem på kajakturer. Vi spenderade med barn rollspel på resande fot tre år i rad har vi en underbar församlingsmedlem som gjort detta
Vad är lägret till för? Barn tittar på vuxna, imiterar dem, lär sig. Dels lyckas den kompensera för det som inte tas emot i familjen. Nu är det många splittrade familjer, oftast är pappan förstås inte på plats.
– Och vad händer med män nu? Utjämnas partiskheten, som har varit sedan sovjettiden?
I vårt land, under förtrycket, under kriget, lämnade miljontals män sina familjer. Hela generationer uppfostrades av kvinnor. Till exempel växte både min pappa och mamma upp utan pappor. Kanske var det därför de skilde sig, för i barndomen såg de inte vad en familj är. Även när människor blir kyrkliga bär de alla sina sår med sig under mycket lång tid.
Det vanligaste manliga problemet är oförmågan att ta ansvar.
Vi hade en familj i socknen, som tyvärr fortfarande föll isär. När oenigheten började, under mycket lång tid, när jag satt på en bänk i tinningen, försökte jag prata med min far. Men oavsett vilken sida man kommer in så var frun skyldig till allt. Det är en så vanlig företeelse. Du börjar fråga: "Åtminstone är något ditt fel?". Han säger: "Ja, jag var för mjuk!" - det här är ett sådant standardsätt för familjens kollaps. Och när jag redan hade uttömt alla argument, frågade jag den här mannen: "När du gifte dig, ville du göra din fru lycklig?" Han tittar förvånat på mig och säger: "Jag tänkte inte ens på det. Så intressant!".
De flesta familjer skapas av människor som inte förstår att en familj är en tjänst för en annan person. Det faktum att principen om kristen kärlek är självförnekelse och tjänst till en annan person, det vill absolut ingen förstå. Och när du behöver anstränga dig för att övervinna något i dig själv, lämnar en person helt enkelt detta problem. Och sedan kommer dessa människors barn till templet, vi tar dem till lägret, vi måste göra enorma ansträngningar för att få dem till sinnes och lära dem disciplin.
Ännu ett fall. Vi har en pojke, han växte upp i en familj med en svår pappa. I kampanjen lyckades den här pojken förstöra relationerna med alla. Han kom till sin mamma i tältet och sa: ”Mamma, alla här har fel. Jag kommer aldrig att gifta mig och kommer inte till templet! Det här är "Mamma, alla här har fel!" har blivit vårt ordspråk. Och det var nästan 70 personer på resan!
Men jag ska återigen upprepa att om en person uppriktigt kommer till Gud, så kommer Gud att hjälpa till att först se allt detta och sedan övervinna det. Även jag, i min familj och hos barn, som i en spegel, är mina brister synliga. Jag har lärt mig mycket av min familj.
– Om du inte hade blivit präst, vad hade du blivit?
Som barn ville jag bli konstnär. I 9:e klass kom jag till Archimandrite Herman (Krasilnikov), han var en så skarpsinnig biktfader. Han tjänstgjorde i byn Shemetovo för Lavra. Han såg först, kallade oss en syster vid namn. Och han sa att min syster skulle gå till den filologiska fakulteten vid Moscow State University - och det hände. Och han sa till mig att att vara konstnär inte är min väg, men min väg är annorlunda - prästadömet. Jag var så oförberedd på detta att jag inte ens tänkte på dessa ord. Han återvände till dem som redan tjänstgjorde i armén. Och så…
Herren ledde mig till att bli präst, och jag kan inte ens lägga något i närheten av gudstjänsten i liturgin.
- Är du glad?
När jag tjänar liturgin, absolut. Det här är de lyckligaste stunderna i mitt liv!
Ärkeprästen Fyodor Borodin gjorde en rapport vid ett slutet pastorsseminarium "Särdrag och problem i prästerskapets familjeliv." Videon av talet från rektorn för Church of the Holy Unmercenaries Cosmas och Damian på Maroseyka träffade nätet och väckte många frågor. Redaktionen publicerar texten anpassad för tryckning.
- Er Eminens, kära fäder, bröder och systrar, oväntat för mig, redan nu avliden, erbjöd vår dekanus, Fader Dionisy Shishigin, och välsignade mig att göra en rapport, jag gjorde det. Denna rapport träffade tydligen en smärtsam punkt, för under den senaste månaden har mer än 25 präster tackat mig skriftligt, per telefon, vid ett möte för denna rapport. Jag förväntade mig inte alls detta. Idag blev jag ombedd att upprepa det. När jag var här lyckades jag läsa mammornas kommentarer för honom, vilket jag är väldigt tacksam mot dem. Därför ska jag ändra lite på texten, lägga till något. Han är känslosam.
När jag skrev det var jag väldigt orolig. Ämnet är smärtsamt. Redan nu är jag orolig, för andra gången i mitt liv talar jag inför biskopar.
Inte bara kommer de inte att fördömas, utan de kommer också att få beröm för ärlighet
Jag tror att alla närvarande kommer att hålla med mig om att aldrig i kyrkans historia har mött en sådan kris i prästerskapets familjer. Vi vet alla, även om det inte finns någon tillgänglig statistik, hur många av våra studiekamrater i teologiska skolor som har separerat från sina fruar. Bland mina medutövare under tjugofem år var ett tiotal personer skilda och avskräckta.
I vår tvåklara kyrka är statistiken följande: på 24 år har tre präster förstört sina familjer och förlorat sin rang. Flera präster yngre än jag genom invigning, som skapade sina familjer inför mina ögon, har hamnat i ett fullständigt återvändsgränd för familjen, fastän de ännu inte har skilt sig.
Naturligtvis är det tydligt att huvudorsaken är synden, prästens eller hans hustrus fruktansvärda fall, eller båda två. Mödrar förebrår mig i kommentarerna att jag blandar ihop effekten och orsaken, att jag inte indikerar detta. Jag pratar bara inte om det. Detta säger sig självt. Källan till skilsmässa är synd, och allt annat är bara ursäkter.
Om vi fortfarande talar om orsakerna, så är den viktigaste familjens allmänna kris, som biskop Anthony sa i den tidigare rapporten. Många av oss växte upp i ensamstående familjer med skilda föräldrar - ingen erfarenhet, inga beteendemanus för att tjäna en make, för att lösa familjekonflikter, för att uppfostra barn.
Vi, våra fruar och barn, som alla andra, upplever ett enormt tryck mot familjen: hjältarna i nyheter och filmer, artiklar och sociala nätverk otuktar, fuskar, skiljer sig och lämnar barn. Vi har till och med en statschef som skiljer sig leva– Det är svårt att tänka sig ett tyngre slag mot familjens institution. All denna ständiga bakgrund av livet frestar en person. Våra barn tillbringar mycket mer tid i detta informationsbrus, där skilsmässa och otukt har blivit ett normalt alternativ, än i kommunikation med sina föräldrar. Detta bildar tolerans för synd, tyvärr, som något som redan är så mycket att det är meningslöst att bekämpa den.
Varje person, även en före detta präst, som har lämnat sin familj, kan lätt hitta en gemenskap som honom via Internet. I denna gemenskap kommer han inte bara att inte bli fördömd, utan också prisad för sin ärlighet. Därmed bröts barriären för den offentliga kritiken ner, vilket tidigare kunde hindra en familj av präster från att sönderfalla under en kris. Dessa yttre orsaker. Det är omöjligt att eliminera dem. De kan endast motstås genom konstant arbete, bön och fördjupning i ens andliga liv. Bygg upp din hemkyrka, hjärtlig kommunikation, prata igenom alla problem och oenigheter som uppstår.
Prästens barn växer upp utan en far, och hustrun vände sig mot väggen och ryter
Men denna kris för prästfamiljerna har också våra kyrkliga, inre orsaker som kan och måste övervinnas. För det första är detta bristen på fritid för prästerskapet, först och främst frånvaron av minst två normala lediga dagar för många.
En prästs arbetsdag är inte standardiserad. Ofta lämnar han huset tidigt på morgonen, medan hans fru och barn fortfarande sover; återkommer på kvällen efter gudstjänsten, bikt och samtal med människor, när hans barn redan sover. Arbetsdagen, inklusive tjänstgöring i templet, förvandlas till en 12-timmars.
Obligatorisk tjänst, som i sig, i kombination med en rad tjänster, är mycket svår att kombinera med helgen (sätt dig bara ner och titta på schemat för prästens vecka). Det lämnar ofta inte möjligheten att besöka sjuka hemma nu för tiden och att utföra andra utomtemple krav och lydnad. De måste föras över till helgen.
Alla präster är utanför templets lydnad. Ofta för rektor - detta är en tjänst i ett fängelse eller ett möte med ansvariga människor, undervisning i andligt läroinstitut och så vidare - är en irriterande faktor som han helt enkelt ignorerar.
Prästen måste byta med de tjänande bröderna och kompensera för bytet igen på bekostnad av lediga dagar.
Det finns präster som utför administrativ tjänst i patriarkatet och vikariatens strukturer, svarar på brev och arbetar som censorer i förlagsrådet. Efter att ha arbetat fem dagar på vardagarna fortsätter de till lördagar och söndagar, som för alla präster är dagar av glädje, men också med maximal arbetsbelastning. Sådana präster har aldrig lediga dagar.
Jag kan ge ett exempel på repetitionskurser. Med hierarkins välsignelse gick jag till det första samtalet, som hölls i Novospassky-klostret. Schemat var följande: fem dagar i veckan från 9 till 18, sjätte dagen - lördag - till tre på eftermiddagen. Uppenbarligen gjordes schemat av någon munk, till vilken herren, klostrets abbot gav följande lydnad: "Gör ett schema." I slutet av två månaders studier var min fru i ett fruktansvärt tillstånd!
Ett sådant ansträngande schema är katastrofalt farligt för någon person, men om en kloster bara riskerar sin hälsa, riskerar en familjepräst sin familj.
Ja, vi har alla tagit en ed, vi kommer att göra allt som vi är välsignade, villkorslöst. Vi, om det behövs, kommer att bli sjuka och dö på dessa lydnad, vi är redo för detta, så klart. Men gudomlig nåd, alltid "svag, helande och fattig, fyllande", accepterades inte av fruar och barn i vår invigning. De kanske inte orkar.
På sin enda lediga dag sover prästen helt enkelt och kommer till besinning, faktiskt är han också frånvarande från familjen denna dag. Så min vän prästen har sex barn och en ledig dag. Hans fru, en före detta församlingsmedlem, säger till mig med tårar: ”Barn växer upp utan en pappa, som om han befann sig i fängelse eller krig. Vi ser honom inte alls, han sover på helgerna." Jag upprepar nyckelfrasen: "Barn växer upp utan en pappa." Det här handlar om barnen och inte om fadern, om deras öde och inte om prästens öde.
Och hustrun är hemma, hon är trött på barn och hushållssysslor, varav många behövde lösas för länge sedan. Majoritet moderna tjejer inte redo ens för tre barn varken fysiskt eller mentalt. Vad ska man säga om familjer med fem, sex och åtta barn?
Maken kommer och faller utmattad på sängen. Det finns inga hushållerskor, morföräldrar i majoritet moderna familjer också nej. Lös problemet med läkare och lärare, ta dem till skolan, hämta dem från den, tre föräldramöten i en vecka, göra läxor och laga mat till stor familj. Detta till tandläkaren, detta till ortopeden, detta till logopeden och allt detta med en bebis i famnen eller en gravid kvinna – och allt utan hjälp av sin man. Här är det verkligheten hos en stor urban prästfamilj. Trötthet, irritation, förbittring, besvikelse ackumuleras.
Jag känner en präst vars fru en gång helt enkelt la sig ner och slutade göra någonting, hon kunde inte resa sig - hon vände sig mot väggen och vrålar, hon orkar inte. Det blev ett mentalt sammanbrott. Barnen springer omkring, pappan måste gå till templet, ingen har avbrutit ärendena. Den irriterade prosten ringer redan, han vill inte höra något, för han har bara ett barn, han förstår inte.
Och prästen lämnar familjen för ett lyckat projekt
Vilka konsekvenser får detta för prästens familj? katastrofal. Gemensam bön upphör, det vill säga det viktigaste försvinner, i vilket huskyrka, varken hustrun eller barnen ber nästan aldrig med sin far. Jag upprepar, om han bor långt från templet så går han när barnen sover och kommer när de sover. En prästs familj har de flesta dagar i veckan inte det huvudsakliga som finns i vanliga kyrkliga familjer: gemensam bön.
Mest fruktansvärd konsekvens ett sådant arbetsschema - bristen på kommunikation med sin fru och barn, som ingenting kan ersätta. År efter år, när han flyttar från sin fru, kan prästen komma till förstörelsen av den hjärtliga förbindelsen med sin fru, på vilken först och främst hela familjen vilar. Ofta förvärras situationen av att prästen i församlingen är omgiven av vördnad och lydnad, men hemma är allt inte så, och han blir inte längre lydad. Vi kan säga att församlingslivet är ett framgångsrikt projekt, där han lyckades, och familjen är misslyckad, eftersom han inte kan lösa det där. Och prästen lämnar familjen längre och längre in i ett framgångsrikt projekt, där han står på podiet i strålar av härligheten, och allt löste sig för honom.
Men hans blivande fru hon gifte sig inte med fader John, men Vanya, hon blev kär i bara en man. Hon förändras, han förändras. En familj är två personer i ständig utveckling och förändring, och inte bara prästfamilj, någon. För att klara av detta måste du prata och kommunicera mycket, spendera tid tillsammans, göra några saker tillsammans, men detta händer inte, och relationer börjar kollapsa, vilket är ett stort antal exempel. Relationer med barn lider mest, de kan inte byggas utan gemensam tid med pappan, utan vanliga spel och glada saker som är intressanta för barn - det är omöjligt, detta är lagen.
Låt oss komma ihåg profeten Samuel, Herren uppenbarade för honom sin vilja om hela nationen, och barnen växte upp värdelösa. Förnuft förutom dem fri vilja, det kan bara finnas en - bristen på gemensam tid. Även för den store profetens familj är denna lag giltig, vad ska man säga om oss syndare.
Vi vet alla att hjärtat, jag betonar, det är hjärtförbindelsen med barnet som byggs upp genom fysisk kontakt. Om pappa inte tar barnet i famnen varje dag, inte klämmer och kysser honom, kommer denna nära koppling inte att finnas. Den delen som bör läggas ner i spädbarnsåldern, den föds genom att smeka. Om pappan inte kan göra detta på grund av sin arbetsbörda kommer denna koppling inte att finnas, det blir ännu svårare att bygga upp det vidare.
"Vi ber inte tillsammans med pappa. Vi äter frukost, lunch och äter nästan alltid middag separat. Lektioner och skola utan honom. På söndagar är pappa inte alls. Mamma med barn i kyrkan närmast huset, varken för att prata med sin pappa, eller lyssna på en saga eller en bok, detta är extremt sällsynt. Även om prästen har två hela lediga dagar så sammanfaller de aldrig med skolbarns lediga dagar, eftersom de infaller på vardagar (det här är inget lösbart problem förstår jag, men det måste man också ta hänsyn till).
Det är nästan omöjligt för en präst att resa någonstans med barn för att vila. Semester i många stift ges aldrig under en månad. I Moskva är det givet, tack och lov! I många stift två veckor och sedan ytterligare en vecka, eller bara två veckor. Även om du har en välgörare som ska betala för en resa till havet så att du kan vila och din fru kan vila, kommer du inte att hinna vila under denna tid.
Och han hör: "Skär dig, offra din familj"
En präst från en ganska stor centralrysk metropol sa till mig: ”De ger mig inte bara två veckor, jag måste fortfarande komma med ursäkter, som för ett brott, för att jag ska åka någonstans för dessa två veckor. Jag kan bli uppringd när som helst." Dessutom, i detta stift, när prästen kommer till biskopen och säger: "Jag har problem med min fru." Han hör ett standardsvar, vars innebörd är - få en skilsmässa. Det är som ett resultat. Varför? Eftersom svaret är detta: offra din familj, huvudsaken är prästadömet. Man måste offra dem, det är dåligt, men det är sant.
Jag har inga ord! Istället för att läka drivs situationen ännu längre.
Hushållsbelastning separat, gudstjänst separat, uppfostra barn utan far - vad väntar en sådan familj? Det mest fruktansvärda händer - familjen upphör att vara en gemensam aktivitet, den upphör helt enkelt faktiskt och följaktligen en källa till gemensam glädje.
I avsaknad av regelbunden glad och intressant kommunikation, med den ständiga frånvaron av fadern hemma, med hans utmattning och trötthet, med spänningen i hans förhållande till sin mor, som barn omisskännligt känner, med utarmningen av kärlek mellan dem, ett avbrott i den hjärtliga förbindelsen med ett tonårsbarn är nästan oundvikligt. Som ett resultat, avvisande av fadern i slutet av tonåren och oftast med ett avsteg från tro och kyrka.
Avkyrkliga präster är en fruktansvärd frestelse för våra församlingsbor. Precis som mammor, Vladyka, har du helt rätt. Allt som fadern predikar ifrågasätts. Om fadern misslyckades med att bygga liten kyrka vad han säger där från predikstolen ska vi lyssna på senare. Denna frestelse kan vända så många unga människor bort från kyrkan, omintetgöra allt vårt ungdomsarbete helt enkelt genom kvantitet. Om jag träffar en prästson som säger: "Allt ljuger för dig, det vet jag från min far", är det meningslöst att predika vidare. Vi minns hur många präster som blev revolutionärer.
Om en hustru lever i fattigdom i 20 år kan hon tappa tron på kyrkan
Det andra skälet är vårt inre, inom kyrkan, mycket mindre hemskt, men också mycket smärtsamt. Allt detta händer mot bakgrund av konstant brist på pengar, vilket inte tillåter oss att snabbt lösa många problem. Du kan inte fixa en bil, det finns inga pengar för bekväma läkare utan kö, lärare, cirklar och sektioner är ofta inte tillgängliga. Utan handledare kan du inte gå på college nu. Ju större prästens familj, desto mer akut är denna fråga.
Jag pratade nyligen med en präst med många barn, nio barn, jag frågar honom om hans lön, han säger: ”Som alla andra. Kan inte en abbot med två barn helt enkelt räkna ut sina utgifter för barn och multiplicera med fem? Lägg till en lön, vad väntar han på? När prästens mamma inte tål det och den mental sjukdom eller när kommer hon att inte tro på kyrkan?
Du förstår, om en prästhustru har levt i sådan utmattande, förödmjukande fattigdom i 20 år, kan hon förlora tron på kyrkan, hon kommer att säga: ”Du predikar för oss att detta är en kärleksgemenskap. Var?" Rektorn höjde nyligen sin lön från 30 till 50. Vad är en familj på 11 personer för 50 tusen i Moskva - det är bara löjligt, du vet? Rolig. De har ingenstans att få pengar, nu ger de inte pengar på begäran.
Vi går alla, vi ger nattvard till äldre som en gång gick i vår kyrka, man kan fortfarande lämna pengar där, för de har inget att köpa medicin med. Om du en gång var tredje eller fjärde månad helgar något, och de ger dig något, är det allt. Borta är 90-talet, när de gav pengar för behoven, nu finns det praktiskt taget inget av detta. Kanske någon annan har en annan statistik, jag har den här.
Vad väntar han på? När kommer en präst att bli full eller närma sig fullständig cynism? Och det finns många av dessa. Varför har vi en sådan hänsynslös likgiltighet för stora familjer? Förödmjukande, inte ens fattigdom, utan fattigdom – så lever nu många präster med många barn. Du kan uthärda detta i ett år, två, tio, men inte hela ditt liv.
En annan mycket viktig sak är att prästbarn inte vill leva så här. Jag har hört så många gånger från prästdöttrar: ”Jag kommer inte att gifta mig med en seminarist, för för det första vill jag inte att min man ska förflyttas. Okej, fortfarande i Moskva, en annan tunnelbanestation, men om du tjänstgör i någon storstad Ryska, som är förenad med stiftet, och maken togs och överfördes över 400 km eller 300. Skolan är här, och mannen är där, det finns inga vägar. Jag vill inte att jag inte ska se dig."
Den bortgångne patriarken Alexy II påpekade upprepade gånger vid stiftsmöten att en präst inte bör ha mer än två dagars ledighet, men man kan se till att det inte blir mindre än två lediga dagar. Det är strängare att övervaka familjepräster, särskilt de med många barn, i denna fråga, att befria, om prästen har fler än fem barn, från någon ytterligare lydnad utanför kyrkan, för att följa lönen. Du kan betala från ankomsten av en au pair, kock eller barnskötare i en sådan familj, eller hitta frivilliga medhjälpare på välgörenhetsbasis.
Min bekant, abboten, har en vuxen son, och hans präst har sju barn. Vid något tillfälle sa den senare: "För att rädda min familj behöver jag två månaders semester." Och abboten släpper honom i hemlighet, själv förblir nästan utan vila. Heder och beröm till en sådan person, detta är barmhärtighet. Tyvärr är detta fenomen fortfarande ett undantag.
Han tröstade sin mamma i två timmar, gav pengar till glass – och detta räddade familjen
Vad kan erbjudas? Det är nödvändigt att arbeta med seminarister. När jag tog examen från seminariet 1992 var de flesta av mina studiekamrater kyska, de visste inte vad en kvinna var och de närmade sig familjebyggande på en patristisk basis. Nu är det annorlunda.
För ungefär 7-8 år sedan pratade jag med en seminarist, sedan med en annan, kom jag över fullständigt avskräckande information om att många seminarister (detta är i Moskvas teologiska seminarium!) anser att endast en mamma ska vara oskuld före äktenskapet, och en präst , har seminaristen råd med anslutningen. Det är det, du förstår. Naturligtvis kan detta inte annat än påverka hans framtida familjeliv med stora sorger. Vi måste prata om det, vi måste fixa det.
Vad mer kan erbjudas? Vladyka, förlåt mig, du har välsignat, jag erbjuder. Det förefaller mig som om biskopen ska träffas separat med prästfruar och utan makar och ställa frågor. I delar, och inte allt på en gång, för om det här är en sal i Kristus Frälsarens katedral, så kommer ingen att stå upp och inte säga någonting. Det är nödvändigt att träffas och fråga vilka problem det finns, att prata, trösta, stärka.
En präst jag känner för 15 år sedan hade ett enormt antal utomtemplets lydnad - restaureringen av tre kyrkor på den. Hans fru sa vid ett visst tillfälle: "Så är det, jag orkar inte mer", och gick till biskop Arseny. Jag frågade henne senare: "Jaha, hur?" Hon säger glatt: "Vladyka sköt tillbaka sin stol, lutade sig på hans armbågar, tittade uppmärksamt på mig, log och sa: "Kom igen, berätta för mig." Under en lång tid, två timmar, var det en kö av de som var registrerade, och han pratade med mig, tröstade mig, stärkte mig, förklarade och frågade sedan: "Gillar du glass?" - "Ja". Och han gav mig pengar för glass.”
Han förde henne ut ur dödläget hon befann sig i. Tog bort en del av lydnaden från sin man. I den här familjen var problemet inte bristen på pengar, utan den totala avsaknaden av tid för prästen att dela med sin fru och sina barn.
Hon gick därifrån helt upprymd. Här är ett ärkepastoralt samtal med en kvinna, med en mamma, som var på gränsen till att göra slut med sin man. I tid om du fångar den. Denna familj finns fortfarande kvar. Det här är en underbar präst, rektor för en stor kyrka i Moskva. Vladyka Arseniy räddade henne helt enkelt med det här samtalet.
Jag är inte bekant med bruken av landsbygdsförsamlingar, jag talar om stadsförsamlingar - det är viktigt att noga se till att präster har lediga dagar. Vad kan göras? Du kan helt enkelt samla en lista och analysera. Dessutom är det nödvändigt att fråga inte abbotarna, utan prästerskapet själva, eftersom abbotarna kanske inte märker och inte tar hänsyn till många saker.
Titta, ring rektorn och säg: ”Säg mig, snälla, varför hade du den här prästen utan vilodag den här veckan, och den veckan hade han bara en ledig dag. Vad väntar du på?". Dessutom är det nödvändigt att övertyga och tvinga abbotarna att betrakta lydnad utanför templet, till exempel undervisning vid St. Tikhons universitet, som en arbetsdag. Vi känner alla till många fall då prosten inte vill erkänna detta, han behöver prästen för att tjäna, han säger: ”Det här är dina problem. Vill du undervisa? Gå på helger och så är det."
Ge vissa förmåner till präster med fem eller fler barn. Vilka fördelar kan dessa vara? Befrielse från plikt i templet. Tro mig, om en präst har fem eller sex barn, kommer han inte att vila under denna tid, han kommer att snurra som en ekorre i ett hjul.
Undantag från viss icke-liturgisk lydnad. Att ha dessa helger.
Organisation av materiellt bistånd och hushållsstöd till stora familjer regelbundet.
Jag kan erbjuda följande kriterium: om, efter att ha passerat övergångsåldern, alla dina barn går till kyrkan och är redo att bekänna även med dig när det inte finns någon annan möjlighet, och även mamma är redo att göra detta när det inte finns annan möjlighet, som ett undantag, det vill säga hon fortsätter att lita på dig som präst, först då kommer det att vara möjligt att andas ut och börja ta hand om barnbarn.
Innan dess kan du inte andas ut, eftersom de år som vi tillbringade utan att kommunicera med barn, kan de skjuta vid 17 och 20 år gamla. Det förefaller mig som om vi inte vidtar några åtgärder, om några år kommer vi inte bara att ha en våg, utan en tsunami av skilsmässor i familjer till präster, eller utdöda familjer, kan man kalla det så, när det inte finns någon glädje, de bor bara tillsammans, för annars kommer han att förlora sin plats och inte ha något att försörja sin familj. Vad kan en sådan präst lära sina församlingsbor? Oklar.
Befriad från lydnad på grund av familjeförhållanden
Jag hade ett sådant fall, jag är ledsen, jag ska berätta om mig själv. När min fru födde sitt sjunde barn (jag har nu åtta) fick hon en blodpropp på benet, det behövde inte opereras, det hotade inte hjärtat och det gick inte. Min fru ligger ner, det finns inga farföräldrar, inga hjälpare. Jag hade gudskelov två veckors semester kvar, vilket jag gissade på förlossningen. Då släppte mina fäder mig lite. Hon kunde inte gå, hon kunde inte resa sig alls, hon hade så ont. Kök, lektioner - allt är på mig. Hon ligger med barnet, allt annat är på mig. När jag hade det här problemet med min fru var jag fortfarande lydig i patriarkatet. Allt annat kunde jag stå ut med, och det här, känner jag, orkar jag inte mer.
Jag gick till biskop Arseny. Det var lustigt nog, jag ska berätta om det. Jag kom, löste församlingsfrågor och sa: "Får jag fråga om en personlig fråga?" Han säger ja. Jag börjar berätta hur jag lever: det här, det, det (trots att en av mina söner var allvarligt sjuk och i allmänhet en separat vuxen fick ta itu med honom hela tiden, men det här är omöjligt). Vladyka spänner sig, tittar på mig så, knöt sina händer och sa: "Vad vill du?" Jag säger: "Befri mig, snälla, från lydnaden i det kanoniska uppdraget." Han säger "Wow! Gå definitivt".
Han kanske tänkte att jag skulle be om en personal, för av situationen som jag beskrev har han sådana ögon - han visste inte hur jag lever. Du förstår, ingen visste, och ingen borde veta. Men han fördjupade sig i situationen, säger: "Snälla."
För enda gången på de 25 stiftsmöten som jag deltog i som präst, hörde jag orden "så och så löstes tidigt från lydnad av familjeskäl". Och det handlade om mig. Innan den treåriga lydnaden löpte ut släpptes jag. Jag är oändligt tacksam mot Vladyka för detta. Jag vet inte om jag kunde hantera den belastningen och inte gå sönder. Om du har allvarliga problem, gå till honom, han kommer att lyssna, och trots att han inte har någon familj kommer han att förstå.
Men så är det inte överallt. Om detta problem inte åtgärdas kommer denna våg av skilsmässor och utdöda familjer att bli en monstruös frestelse för både troende och icke troende.
”Det är snart 25 år sedan jag var präst. Under årens lopp har cirka 15 personer som jag var med annan tid tecken, förlorat sin heliga värdighet. Anledningen är densamma överallt - familjens upplösning, otukt ... En präst som gjorde ens ett fall dör som en präst. Oundvikligen. Det är som ett "trauma oförenligt med livet", ärkeprästen Fjodor Borodin reflekterar över varför nedkylning uppstår och människor lämnar kyrkan. Oksana Golovko ledde samtalet.
Och skökan säger: ”Du är en präst! Jag kommer inte att vara med dig"
– I dag är samtal, offentliga bekännelser av människor som blivit desillusionerade av kyrkan inte ovanliga. Hur ska man behandla dem?
”Lampan för kroppen är ögat. Så om ditt öga är rent, blir hela din kropp ljus” (Matt. 6:22). Sättet jag uppfattar den omgivande verkligheten, oavsett om jag ser mörker eller ljus i den, vittnar om mitt hjärtas renhet eller orenhet. Kyrkan är som en enorm flervåningsbyggnad, där det finns övre våningar, varifrån det finns en vacker utsikt och himlen är nära, och det finns källare.
Och varje person väljer var i kyrkan han vill bo. Om en person söker i kyrkan sin Mästare - Kristus, söker böner, kommer han att träffa prästen som kommer att hjälpa honom på vägen, och kommer att träffa samma bröder och systrar. Och för honom kommer kyrkan att vara Kristi verkliga kyrka.
Och om en person kommer till kyrkan med ett mörkt, ont öga, om han letar efter brister överallt, om han inte ens tänker på att bekämpa fördömelsens synd, då kommer han att möta just en sådan verklighet i kyrkan. Och kommer att tänka på att detta är kyrkan. Han kommer att bli arg och irriterad när folk säger: "Nej, Kyrkan är inte det, Kyrkan är Herrens, Jesu Kristi och den Helige Andes boning." Tyvärr finns det nästan ingenting du kan göra åt det. För om en person siktar på att fördöma och se smuts, kommer han att se det. Förr eller senare lämnar en sådan person kyrkan. Han träffade ju inte Kristus där.
Det finns en gammal patristisk liknelse där en äldste berättar för en ung munk om hur tre personer hamnade på det centrala torget på natten. Och de såg hur någon man, insvept i en kappa, smyger från skugga till skugga förbi torget och försöker passera det obemärkt. En trodde att det här var en otuktsman som återvänt efter sin synd, den andra trodde att det här var en tjuv som hade rånat någon. Och den tredje trodde att detta var en älskare av ensam bön, som letade efter en plats för detta och ville dölja sina bedrifter. Den äldste sa till lärjungen: "Alla såg vad som liknar hans hjärta."
Om du träffade Kristus, älskade honom, då kan ingen skilja dig från honom.
I den helige rättfärdige Alexy Mechevs liv berättas det att det fanns en sådan tid, nio år, då abboten över honom, liten och ful till utseendet, hånade honom hela tiden. Skrek på honom, skällde, förnedrade, slog. Om fader Alexy hade sett kyrkan i detta, skulle han ha tagit av sig sin rang, kanske skulle han ha skrivit en bok som heter "En före detta diakons bekännelser"... Men det gjorde han inte. På grund av människans synder slutade han inte att se Jesus Kristus i kyrkan. Och så blev han ett stort helgon.
Och vad som bekymrar varje kristen som lämnar kyrkan eller blir desillusionerad av den, detta är fortfarande resultatet av antingen en allvarlig synd som en person lever i, eller resultatet av nedkylning. Var och en av oss måste dagligen ställa oss inför Guds ansikte och återställa denna förbindelse varje dag, kom ihåg att ingen yttre handling i sig själv kommer att återställa denna förbindelse, utan vår egen ansträngning och önskan. Om detta inte händer under lång tid, slocknar den inre elden i en person.
– Och när präster publicerar sådana "bekännelser", hur ska man inte bli besviken på dessa berättelser?
Prästen är lika, tyvärr, föremål för dessa frestelser som vilken lekman som helst. Ja, till och med, kanske mer. För ingen kollar prästen. Ingen ser honom be och bekänna. Prästen måste söka bekännelse. De flesta präster jag känner går till bikt hela tiden, mycket oftare än de obligatoriska två gånger om året.
De flesta präster är väl medvetna om att de helt enkelt går ut om de inte går till bikt ofta.
När en präst fryser och samtidigt stöter på några passioner i kyrkan, i första hand sina egna, då överväldigar det honom, fångar honom och han förlorar förmågan att se Herren Jesus Kristus i kyrkan. Och han säger själv: "Jag förstår inte vad jag gör här."
Tyvärr beror nedkylningen av en präst ofta på hans egna allvarliga synder, inklusive fylleri och otukt. Ändå mötte de flesta av prästerskapet som förlorade eller avsade sig sin rang, oavsett vad de förklarade, just detta. För kanonen är väldigt strikt. En präst som har begått otukt kan inte fira den gudomliga liturgin.
Det är snart 25 år sedan jag är präst. Under åren förlorade omkring 15 personer, som han var bekant med vid olika tillfällen, sina heliga order. Anledningen är densamma överallt - familjens upplösning, otukt. Två av dem fick tjänsteförbud på grund av en konflikt med prästerskapet, men hamnade ändå ett år senare hos andra kvinnor.
En präst som gör ens ett fall dör som en präst. Oundvikligen. Det är som "en skada som är oförenlig med livet."
Jag skriver det här med smärta; och de flesta av dem är mycket goda människor, vissa är fortfarande kära för mig, men tydligen kommer svek inte ensam. Och svek mot den prästerliga eden lockar förräderi till hans hustru.
Jag var tvungen att ta bikt från en präst under en viss tid. Han bodde i en annan stad. Där gick han av förklarliga skäl inte till bikt, utan kom till Moskva.
Hans familj föll isär, han föll i otukt och hyrde helt enkelt prostituerade. Och för att ha pengar "bombade" han på natten, månsken som en förare på vägen. I civila kläder, mycket korthårig, stilig, ganska ung man. Och så säger han: ”På något sätt placerade jag en prostituerad i mitt hus. Vi körde iväg med henne, vi börjar förhandla. Hon tittar på mig och ropar direkt: ”Du är en präst! Jag kommer inte att vara med dig."
Han börjar vägra och säga att allt är fel. Men hon fortsätter att skrika och hoppar ut ur bilen nästan i farten, det är oklart hur hon inte kraschade. Det vill säga, en professionell sköka kände Guds nåd, som ger prästadömet. Och han kände det inte längre i sig själv. På mina ord om att jag inte kunde läsa den tillåtande bönen, att jag var tvungen att gå till biskopen, reagerade han inte.
Det mest slående är att jag såg hur prästen gradvis dör i honom, hur han börjar bli rädd för att fira den gudomliga liturgin, vid gudstjänsten slutade de att komma till honom för bekännelse. Han kunde helt enkelt inte längre utföra prästerliga uppgifter.
Mest berömt fall när prästen vägrade att tjäna - detta är ett exempel på Alexander Osipov, den berömda kämpen mot kyrkan i Chrusjtjov-eran. Detta är en före detta lärare och professor vid före detta Leningrads teologiska akademi och seminarium. Anledningen till att han slutade se Kristus i kyrkan var hans synd, oförenlig med prästadömet, det andra äktenskapet.
Vidare innan personen lämnar kyrkan: före detta munk, nybörjare, präst, två vägar. Det första sättet är att förbli kär i Kristus, kär i kyrkan och gå vidare genom omvändelse till frälsning, som det alltid finns hopp om, oavsett hur djupt en person faller. Det andra sättet är självrättfärdigande.
PÅ senare tid det andra sättet, tack vare Internet, har blivit väldigt attraktivt och enkelt, eftersom du alltid kan lägga ut din vision av situationen, hitta människor som du, som har bosatt sig på samma sätt, som har samma syn på kyrkan, och bli rättfärdiga i deras ögon. Sedan börjar kritiken av allt i kyrkan, en förvrängd syn på kyrkan, full av fientlighet, hat, när en person inte ser det goda i någonting, utan bara synder.
Det är bättre att inte läsa sådana texter, eftersom de uppenbarligen, enligt syftet med skrivandet, nästan alltid är partiska. Du kommer att förstöra din själ, och du kommer inte att få veta sanningen. "Anonym" eller "tidigare" kommer att försäkra att allt, absolut allt är dåligt. Men detta är en syn som förvrängs av avfallets synd.
Jag hörde historien om en förbjuden präst om hur han förbjöds av en "tyrann" - en storstad på förtal av en dekan - "ett monster". Skräckslagen ringer jag min vän som tjänstgör i samma stift, i samma dekanat. Han, prosten i en vacker stor socken, som han byggt från grunden, är oerhört förvånad. Han säger att det inte alls är så. När han får reda på var jag fått informationen ifrån säger han: ”Du borde ha sett hur den här före detta prästen betedde sig vid något möte. Jag har aldrig sett en sådan elakhet." Det visar sig, som i ett skämt: "Maryivanna, varför kastade du dörrmattan i grytan med borsjtj igen?" Svar: "Du är ond, jag lämnar dig."
Ingen, inga omständigheter, ingen biskop eller dekan som sköter sig illa, eller någon annan, kan beröva en präst tron, förutom han själv.
Eftersom prästen själv en gång bestämde sig för att ta heliga order, var det han som tog emot panten i sina händer vid invigningen, det var han som fick höra att "du kommer att svara på den sista domens dag."
Aposteln Paulus, som väntar på slutet av sitt jordeliv, talar mycket viktiga ord: "Jag har fullbordat min bana, jag har bevarat tron" (2 Tim. 4:7). Till och med han fick kämpa för att behålla sin tro.
Präster och lekmän plöjde, utmattade av trötthet
Nu talar man ofta om de möjligheter som kyrkan missade på 1990- och 2000-talen. Tror du inte att det var nödvändigt att ha mer att göra med människor, att kommunicera öppet med dem?
Det förefaller mig inte som om kyrkan har missat något stort antal möjligheter.
Låt oss bara komma ihåg hur den avlidne patriarken Alexy svarade på dessa frågor. Han sa att det är svårt att kräva av en person som nyligen blivit slagen väldigt länge att han ska resa sig, räta på sig och jobba bra. Kyrkan närmade sig nittiotalet i ett fullständigt plågat tillstånd. Det är inte så att normal predikan var förbjuden förrän nyligen - det fanns tillfällen då någon predikan, till och med hållen i ett tempel, var tvungen att samordnas i förväg med kommissionären för religiösa frågor.
Och hans representant stod med en maskinskriven kopia i templet och kollade. Om prästen avvek från den överenskomna texten kunde han lida mycket för det. Det var omöjligt för honom att öppet predika för människor, och det var förbjudet att prata med de unga.
Min blivande fru, fortfarande en skolflicka, om hon ville gå fram till biktfadern i kyrkan och ställa någon fråga, så var hon tvungen att göra det, gömma sig bakom en kolumn, så att rektorn som stod på kliros inte skulle se.
Det vill säga, kyrkan hade inte och kunde inte ha skickligheten att kommunicera på bred front med människor.
Det fanns ingen litteratur. Min mor, för att låta folk läsa evangeliet, skrev om det för hand ungefär femton gånger.
Traditionella prästfamiljer var nästan unika. Så det fanns nästan ingen att lära av. När en våg av helt oförberedda människor som blev präster vällde in i kyrkan visade det sig att det fortfarande var väldigt få av dem. Det vill säga så lite att vilken präst som helst på nittiotalet tjänade bara för slitage.
Både präster och lekmän - kyrkliga arbetare - plöjde på nittiotalet och noll år så gott de kunde, utmattade av trötthet. Många prästerskap offrade sin gemenskap med sina fruar, gemenskap med barn och nästan alltid sin hälsa, som ett offer för kyrkobygget. Jag minns en sommar med bara två lediga dagar. Jag pratar inte om semester.
Vid 23 års ålder blev jag rektor för templet, som var tvungen att återställas - det är som att utse en examen från medicinska institutet till huvudläkare på sjukhuset. Och det fanns flertalet som jag, eftersom kyrkorna gavs bort, men det fanns inga präster.
En gång var jag tvungen att tjäna på vintern i templet i namnet av de fyrtio martyrerna av Sebaste. Och templet var i ett sådant tillstånd att alla, för att inte frysa alls, stod upp i tur och ordning mot den enda värmefläkten som fanns i templet - på kliros. De heliga gåvorna frös i kalken, men hur vi på ett nytt sätt kände hur helgonen frös i Sebastiansjön!
Nu är det synd att höra den utbredda förebråelsen att vi sysslade med tegelstenar och inte själar. För det är inte alls så. Under dessa förhållanden var vi först och främst engagerade i gudstjänst och människor, predikan och bekännelse. Vi predikade varhelst vi kunde, inklusive att gå i skolor och högskolor. Samtidigt var de engagerade i restaureringen av tempel.
Jag undervisade i 17 år allmänbildningsskolor gratis på dina helger. Jag reste femtio kilometer, eftersom jag bor i en förort. Och det var jobbigt, men lyckligt.
I andra skolor, institut, dit bara tillfälle gavs, dit man bara ringde, en gång eller systematiskt, skickades han genast utan att tveka.
– Men i slutändan var det inte alla som hörde och tog emot predikan – vilka är anledningarna?
Om vi pratar om att vi inte gjort något så är inte huvudorsaken att vi hindrades av en dålig organisation eller något liknande. Synd hindrar predikan. Den huvudsakliga källan till misslyckandet i vår predikan är å ena sidan det faktum att vi inte visar Kristus, å andra sidan det faktum att människor inte vill höra talas om honom.
Det måste förstås att om en person vill höra om Kristus, kommer han att höra om honom. Under sovjettiden trycktes den så kallade "roliga bibeln" av en tjeckisk serietecknare, som innehöll parodier på berättelser om skapelsedagarna från Första Moseboken. Och folk köpte den här boken för att ta från den åtminstone de citaten som författaren kritiserade. Så de sökte efter Gud.
Att ett samhälle inte har blivit helt kristet är en fråga om helheten av valen för de människor som utgör detta samhälle. För under de senaste 25 åren har vem som helst kunnat ta evangeliet i sina händer, alla i vårt land har hört talas om Kristus.
När det gäller intelligentian som ständigt kritiserar kyrkan, minns jag Kristi ord: ”Vi spelade på flöjt för dig, och du dansade inte; vi sjöng sorgens sånger för dig, och du grät inte” (Matt 11:17).
Alltför många människor som är långt från kyrkan vet exakt vad den ska vara, vad och hur den ska göra. När kyrkan börjar göra något fel och något annat, som de där "experterna" bestämt, börjar de bli irriterade och skälla ut henne. Så var det med Kristus själv. Endast de som inte påtvingade honom sin vision, utan var redo att lära och lyssna, förblev lärjungar. Efter uppståndelsen visade han sig för omkring 500 människor - det är alla lärjungar under de tre åren av hans predikan. Och detta är med Kristus själv!
Därför finns det ingen anledning att skämmas över det kyrkligt liv ett litet antal personer gick in på djupet. Och resten, efter att ha hängt vid ingången i tjugo år, bestämmer sig för att ta avstånd från kyrkan. Det fick hända någon gång.
Antingen vänder en person om och går, eller så växer en person in i kyrkan och börjar förstå att det viktigaste de gör här är själens frälsning, och resten är sekundärt eller främmande.
Och låt oss inte glömma en evig last hos vår intelligentsia - att alltid vara emot vilket system som helst, om du har gått in i det. Jag minns hur en fin kyrkoarbetare i början av 1990-talet vigdes till diakon. Efter invigningen kunde han inte längre kalla patriarken för patriarken. Endast - med efternamn. Jag kunde inte längre erkänna för rektor heller. Han gick in i öppen konflikt och förlorade sin värdighet. Kritiker kallar kyrkan kränkande - ett "system", men utan jordsystem en gemenskap på många miljoner kan inte existera.
Även om det finns omkring ett dussin heliga asketer, letar de efter en igumen. De förstår att de behöver det. Även på Makovets, på begäran av Abba Sergius lärjungar, uppstår ett system. Inte för honom, för dem.
När du möter en intelligent, påläst person som har läst allt utom evangeliet förstår du att han helt enkelt inte är intresserad av det, och du kan predika för en sådan person från morgon till kväll till och med i ett helt år - utan resultat . Han vill bara inte, det spelar ingen roll för honom vad som står där. Och det spelar ingen roll för han vet mycket väl att han kommer att behöva ändra sig. Det är trots allt folkets val.
Troende i dag minns att då, på nittiotalet, när de bad i förfallna kyrkor, där vinden blåste, var allt annorlunda, ljusare, skarpare än nu, i dekorerade och varma kyrkor. Är det verkligen?
Människor tenderar att känna sig nostalgiska för sin ungdom. Och enligt vår kyrkoungdom också. Det var förstås fantastiska år. Jag minns själv väl hur hisnande det var av nyheten att även detta kloster skänktes bort, här imorgon är det första liturgin.
Vi som kom in på seminariet 1988 trodde att nu skulle trycket på kyrkan lättas lite mer och då kunde allt hända. Jag minns hur min studiekamrat vid seminariet, som hade ansökt om vigning, gick runt och sa till sig själv: ”Herre, tjäna åtminstone en liturgi. Om bara en liturgi kunde utföras, då skulle livet fyllas med mening.” Och den andre, som redan hade kommit in i seminariet, kunde inte under den vecka som återstod till den 1 september i sin hemstad närma sig huset: en polisgrupp och en militärpatrull väntade på honom i tur och ordning. För att antingen fängsla honom i 15 dagar, eller skicka honom till ett två månader långt militärt träningsläger och tvinga honom att vägra studera vid seminariet. Och i slutet av vår utbildning i seminariet började kyrkor öppnas. Denna glädje kan inte beskrivas med ord.
Ja, kyrkans väckelse - det var verkligen som soluppgången efter lång natt som vår efter vinter. Så kom tiden då den allmänna neofyteismen måste upphöra, och för alla började tiden av enormt arbete på sig själv. Det var nödvändigt, enligt aposteln Paulus ord, att ta bort den gamla människan från sig själv och växa upp i sig själv en ny människa till Kristi avbild. Och detta är ett dagligt arbete, i många decennier. Det är väldigt svårt och inte alls lika vackert som att komma och ta ut åratal av skräp från templet. Allt är klart här, men när man tar hand om sin själ är det jobbigt och inte så utåt uppenbart, väldigt långt och svårt.
– Nu finns det mycket mer negativitet mot kyrkan än för tjugo år sedan. Varför?
En persons blick plockar ut från en mängd olika föremål vad han letar efter. Om han vill se en präst i en Mercedes, kommer han bara att se honom. Och de som lever på gränsen till eller bortom gränsen till fattigdom kommer inte att synas.
Det räcker med att läsa vilken intervju som helst med fader John Okhlobystin och se hans svar på frågan varför han slutade tjäna - han kunde inte mata sina sex barn. Det här är en präst, mycket en känd person som tjänstgjorde i centrala Moskva. Och vad händer med andra i periferin?
Ofta är kritik mot kyrkan mycket enkelt självrättfärdigande. Jag var tvungen att höra bokstavligen detta: "Jag har inte gått till templet på alla dessa år, och idag förstod jag varför - när jag såg prästen i en Mercedes." De, som förkastar kyrkan, avvisar inte oss, "tjocka präster", utan Kristus, de kommer inte till oss utan till honom.
Ja, vi har ett enormt ansvar, och vi måste vara oklanderliga. Varje präst och varje lekman måste komma ihåg att han i omgivningens ögon utgör kyrkan.
En präst ska aldrig vara full, aldrig, inte en enda gång i sitt liv. För om de ser honom minst en gång, om han förför minst en person, är det svårt för honom att svara för detta.
Ja, du kan inte köra dyra bilar. Självklart ska man vara artig, man får inte vara oförskämd. Ja, du behöver läsa, du behöver hela tiden utbilda dig själv.
Våra misstag är våra misstag. Men genom alla misstag av något prästerskap, om en person har älskat Kristus, kommer han att komma till sin kyrka. För det här är Hans kyrka, och inte kyrkan av "feta präster i Mercedes". Och en sådan person bryr sig inte alls om hur prästen syndar. Han kommer att tänka på sin glädje i att möta Kristus och på hans synder.
Den som älskar kyrkan bör kritisera kyrkan
– Vem kan kritisera kyrkan?
Jag tror att endast en person som älskar henne och behandlar henne som en mamma kan kritisera kyrkan konstruktivt. Endast sådan kritik kommer att gynnas, och vi själva - kyrkans medlemmar. Även om det är nyttigt att ödmjuka oss. Jag personligen användbar eftersom jag är en stolt person.
Även om jag aldrig har kört en Mercedes, och även om de ger mig den, kommer jag inte att åka. Men ja, obefogad kritik håller mig på tårna.
Jag minns min tros tid - gymnasiet. 1982-1985, när jag internt lärde mig att stå emot ateismens statsideologi. I denna mening är det lättare för mig: det finns något att komma ihåg och bara återställa färdigheten.
Herren tillåter kritik så att vi inte slappnar av. Och kritik är också nyttig för oss troende för att träna vårt intellekt så att vi kan försvara vår tro.
Men något kan förändras i kyrkan endast genom kritik av inre smärta, genom kritik från någon som älskar, som har varit i kyrkan i tjugo, trettio år...
Och när det kommer utifrån låter det konstigt. Till exempel säger de: "Här får kyrkan pengar från staten." Och ingen minns att kyrkan har restaurerat egendom som inte är dens egen i 25 år på egen bekostnad. Det finns ett samhälle, och samhället har arkitektoniska monument, och hela samhället är ansvarigt för dessa monument. Även de otroende människorna i detta samhälle är ansvariga för bevarandet av monumenten. Det är inte för dem att bestämma att de flesta av dessa monument är tempel. Detta är vad våra förfäder bestämde.
Men samhället i början av nittiotalet kastade lätt problemet med att bevara sina monument, sitt arv på kyrkan. Och hela den här tiden har vi jobbat hårt med att underhålla och återställa det som inte tillhör oss. Nu började några kyrkor överföras till kyrkans ägo.
Varför börjar då övergreppen när kyrkan får lite pengar för att återställa statens egendom?
Varför ger inte kyrkan alltid en lämplig bedömning till dem som talar och gör oacceptabla saker för hennes räkning, eftersom detta påverkar hennes rykte negativt?
Kyrkan har en månghundraårig praxis att inte göra något förhastat. För om man agerar hastigt kan man inte ta sig ur sammanhanget och se på situationen utifrån. Det förefaller mig som att kyrkan inte borde arbeta i takt med att presentera nyheter på Internet, när det hände för en halvtimme sedan, och en kommentar en timme senare.
Men det är klart att dialogen för kyrkans räkning ska föras av personer som har lämplig kulturell nivå, gärna med den första högre sekulära utbildningen. Ledarskapets visdom är att sätta just sådana personer i presstjänsten och skicka dem till förhandlingar.
Tyvärr kan varje litet tillfälle, vilket otillräckligt uttalande som helst blåsas upp till allryska nyheter. Vi lever i detta ny verklighet. Vi måste vänja oss vid att ta fullt ansvar för våra ord, vänja oss vid att vi lever som under en glaskåpa, där strålkastare riktas mot oss från alla håll, och varje handling kan blåsas upp till diskussion hela tiden. landet. Så prästen måste tänka noga innan han säger något.
Folk har blivit mer cyniska, men de söker djup
– Från prästerna i dag kan man höra att kyrkan har blivit mer formellt arbete, stämmer det?
Tyvärr är detta delvis sant. Helt enkelt, om du startar något nytt företag i Ryssland (till exempel katekes, som bör genomföras i varje församling, eller missionstjänst), kan du inte slutföra ett företag eller göra några ändringar i det utan systematisk rapportering, eftersom detta är det mest tillgänglig bild av de omvända anslutningarna.
En annan sak är om rapporteringen blir ett självändamål. Sedan dödar hon the real deal. Om de till exempel kräver att det ska finnas en ungdomsledare i församlingen, men det finns ingen ungdomsledare. Och så ringer jag till exempel en person och säger: ”Hör, var en ungdomsledare, för de kräver av mig. Gå på möten." I den här situationen kommer han helt enkelt att tappa förtroendet för mig, eftersom ungdomen vanligtvis är kompromisslös, och här tvingas jag föreslå att han är falsk.
Så sådana saker är mycket farliga när rapportering kan börja leva efter sin egen logik och döda liv. Jag minns historien om en präst, som sa att han hade ett stort antal unga människor i församlingen, hans biskop välsignade att formalisera ungdomsrörelsen. Och när han började formalisera det var allt tomt.
Det är till exempel svårt för mig att hitta någon ansvarig för ungdomsarbetet, eftersom vi har många unga och barn i församlingen, men alla ingår i gemensamt liv. Jag kan inte formalisera dem till en separat rörelse och jag tycker att det är fel i just vår församlings situation.
Med all rapportering förefaller det mig som att man måste vara mycket försiktig och vördnadsfull med det faktum att alla situationer är olika.
– Finns det något i kyrkan som i dag skymmer Kristus för oss?
Om jag letar efter Kristus kan ingen dölja honom för mig. Det finns bara skäl runt mig, orsakerna till förlusten av Kristus kommer alltid att finnas inom mig. Detta är askesmens axiom. Orsaken till någon synd finns inom mig, synd föds i min frihet. Ingen kan tappa kontakten med Kristus för mig, ingen kan tappa tron för mig. Utsidan kan bara erbjuda en ursäkt.
När det gäller prövningar, låt oss komma ihåg aposteln Paulus ord: "Till dem som älskar Gud, de kommer alla att skynda till det goda" (Rom. 8:28). Och om Gud skickar svårigheter till sina tjänare, betyder det att han anser att de är nödvändiga.
Varifrån kommer de troendes arrogans, inklusive präster, gentemot de "döpta, men inte upplysta" människorna, och är det nödvändigt att bekämpa den?
Vi måste lära oss att acceptera människor och göra varje tillfälle till ett tillfälle att predika. Om en person kom till templet för att tända ett ljus för någon, måste man förstå att han inte kom till mig, till prästen, utan kom på jakt efter Gud. Det faktum att jag vet mycket mer om Gud (som det förefaller mig självsäkert) är inte en anledning för mig att höja mig över denna person.
I allmänhet är templet Kristi mötesplats med människan. Och prästen är den person som tjänar detta möte.
Det betyder att denna rörelse, om den är riktad mot Herren, kanske, ännu inte formaliserad eller missförstådd, eller kanske till och med lite dum, något slags löjlig, bör plockas upp, stöttas och flyttas lite längre mot Kristus. Säg något bra, le, ge en bok, berätta något.
Det behövs ganska mycket för att en person överhuvudtaget ska förstå att en präst är någon som man kan prata med. Han kommer nästa gång, ställ djupare frågor.
Vårt tempel ligger på Maroseyka Street, och utflykter kommer till oss. Utan att fråga om lov kan folk ta bilder och föra oväsen. Det verkar som att vad kan göras? Säg strikt: "Vem välsignade dig att ta bilder här? Vem välsignade dig att predika i detta tempel? Kom igen, gå härifrån!" Men det kommer att vara ett missat tillfälle. Därför klamrar jag mig fast vid henne, kommer fram och erbjuder artigt: "Låt mig berätta om detta tempel, jag är rektor här." Inte ens en anti-kyrkligt sinnad reseledare kan vägra.
Och du börjar: ”Kom hit, snälla. Och här är en sådan och en ikon, dess historia. Och här är några människor. Dostojevskij besökte ofta vår kyrka när han var i Moskva. The Botkins var våra äldste...” Människor upptäcker plötsligt allt detta själva och blomstrar.
Jag upprepar, man måste använda varje steg en person tar mot Gud för att ta upp det och styra det vidare. Kommer du ihåg hur aposteln Paulus berömde atenarna för att de var gudfruktiga människor? Även om det var en ohelig hednisk stad ur både den trogna judens och den kristnes synvinkel. Men aposteln såg först det goda i dem och började sedan predika.
– Skiljer sig människor som kom till tro på nittiotalet från de som kommer nu?
Märkliga människor kom och kom till Gud. Kristus är densamme igår och idag. Och själen, om den längtar efter att röra vid Honom, som en hjort till en vattenkälla, är fortfarande densamma som den var för tusen år sedan, den där ett och ett halvt. Dessa är själar av Guds älskade söner och döttrar, plågade och lemlästade av synd.
Men det finns fortfarande skillnader. Å ena sidan har folk blivit mer cyniska. Å andra sidan söker många i kyrkan inte det yttre och rituella, utan svar på de mest angelägna frågorna om frälsning, de söker samtal om hur kyrkan lever i dess djup.
Hur har du förändrats genom åren?
Vilken person som helst, och jag också, leder Herren genom livet och lär ut ödmjukhet. Styrkan har minskat med åldern. I min ungdom verkade det som att jag nu skulle flytta berg. Nu förstår jag att jag kan göra väldigt lite.
Min uppgift är att fånga ögonblicket av min avkylning och återvända till den, kanske oerfaren, men uppriktiga bränningen, som var i början. Fråga dig själv: "Fedya, var är den där pojken, den blivande prästen?" Och försök komma tillbaka till honom. Att tjäna liturgin igen på samma sätt, med gudsfruktan.
Ärkeprästen Fjodor Borodin har varit rektor för Moskvakyrkan för de heliga unmercenaries Cosmas och Damian på Maroseyka i 12 år. Det finns åtta barn i fader Fyodors familj. Den yngsta är inte ens två månader gammal. Och mamma Lyudmila allvarligt sjuk. Hon behöver ta hand om sin hälsa, men vem ska ta hand om barnen vid den här tiden? Behöver akut en barnskötare under en längre period, vi behöver vår hjälp. Det är nödvändigt att samla in 312 tusen rubel. Du kan hjälpa.
Jag hade tur med min gudmor
– Hur kom det sig att du, en person som växte upp under sovjettiden, kom till tro?
Jag växte upp i en familj borta från kyrkan. Min far fick heligt dop när jag redan tjänstgjorde i armén, min mamma döptes i barndomen, men fram till dess hade hon ingen kontakt med det andliga livet. Jag hade tur med min gudmor. Det fanns en artikel på hemsidan "Ortodoxi och världen". Hjältinnan i denna artikel, Vera Gorbacheva, är min gudmor.
Min far var en mästare i idrott i sambo, han var mycket förtjust i fysiskt arbete och försmäktade i sitt byråkratiska arbete i Metrostroy. Min pappa var alltid redo att hjälpa någon med en flytt. Detta gjorde han kostnadsfritt och med stor glädje, så att han efter det kunde sitta och tala uppriktigt. Och så en dag hjälpte han någon vanlig intelligent familj som flyttade till andra våningen i vårt hus, vi bodde på Bolshoy Gnezdnikovsky Lane. Fadern såg att det fanns ikoner i familjen och bad Vera Alekseevna att bli gudmor till sina barn. Jag var 9 år, min syster var 10.
Vera Alekseevna visade sig vara en frätande och envis gudmor. Hon tog med oss en bönebok (där hon fick den på den tiden!) och visade oss bönerna som skulle läsas på morgonen och kvällen. Hon kom en månad senare: "Fedya, läser du?" Jag sa ja. Hon tittade på boken med en lärares ögon och sa: ”Du ljuger! Sidorna är som nya, ej vikta. Jag var tvungen att läsa.
Hon tog oss till templet, till sin biktfader, den berömda Moskvaprästen Fr. Gennadij Nefedov. Vi tog nattvarden två gånger om året. Det var ett helt annat liv, inte på något sätt kopplat till vardagen. Under mycket lång tid gick dessa två liv parallellt, utan att korsa varandra på något sätt. Jag gick med pionjärerna, var medlem i Komsomol. Vi tog det inte som något seriöst, för oss var det en formalitet. Eftersom jag inte är uppvuxen i tron sedan barndomen såg den motsättning som finns och är förståelig för mig nu inte ut som en motsägelse då. Det föll mig naturligt att gömma tron inom mig själv, som ett kors under en skjorta. Jag började bära ett kors från tolv års ålder.
Men jag måste säga att själva situationen i min familj var gynnsam för att få tro, min pappa och mamma är djupt kultiverade, pålästa människor. Som barn läste vi mycket, lärde oss att läsa. För att ett barn ska älska böcker måste föräldrar läsa högt för honom. Jag minns hur min mamma läste för oss, mycket unga, "Bagrov-barnbarns barndom", "Odyssey" översatt av Gnedich, det var underbart. Som barn älskade jag Tolstoj väldigt mycket. Jag läste biografier om renässanskonstnärer som jag kunde lägga vantarna på. Han älskade konstalbum, böcker om antikens Grekland och Egypten.
Jag minns att min far läste Bibeln, bara som ett litterärt verk. Han kände rysk litteratur mycket väl, skrev dikter, pjäser, en av dem sattes till och med upp på Taganka-teatern. Konstnärer, musiker, poeter besökte oss ofta, nästan dagligen. Jag minns att Zhanna Bichevskaya, skulptören Pologov, konstnären Kocheyshvili och hans fru Leah Akhedzhakova, kom till oss under en tid, unga Limonov, som precis hade kommit från Kharkov, kom till oss.
För sovjettiden var stora familjer en sällsynthet, hur mådde du då och hur värderar du din barndom nu?
Jag är tacksam mot mina föräldrar för att vi var tre. Som vuxen fick jag veta att min mamma var tvungen att utstå en hård attack inte bara från alla släktingar, utan också från läkare, för att föda mig. Min syster och jag har samma väder, min bror är nio år yngre än mig, för att försvara sin födelse var min mamma tvungen att gå igenom ett riktigt krig. Då var även en familj med två barn en sällsynthet, för att inte säga tre. Vi levde milt sagt inte rikt, men min barndom var lycklig.
Våra föräldrar tog hand om oss. Föräldrar tillbringade semestrar och semestrar med oss. Min pappa brukade gå på vandring med oss. Jag minns hur han tog oss på en släde längs Tverskoy Boulevard. Och han berättade även sagor för oss, han kallade dem själv för sagor, flerdelade, flerpass, och om någon gick förbi skulle han definitivt stanna för att lyssna. För sin tid var vår familj väldigt onormal. Min pappa dog 1990 och jag saknar honom väldigt mycket. Tyvärr när jag var 12 år bröt mina föräldrar upp och det här är ett sår för mig som fortfarande gör ont. Och varje gång en av mina vänner skiljer sig, ser jag på detta problem genom ett barns ögon och det gör mig ont igen.
Svår skola
Jag hade tur med skolan. Jag studerade på 31:a specialskolan, nu är det gymnasium nr 1520. Barn och barnbarn till högt uppsatta människor i landet, medlemmar av politbyrån, studerade i klassen. Jag kom in på den här skolan precis vid bostadsorten, jag hade tur. Och jag hade tur med historieläraren. Tyvärr undervisade han hos oss i bara ett år, men han lyckades väcka smaken för intellektuellt arbete hos många av mina klasskamrater. Nyligen besökte jag en barndomsvän som jag studerade parallellt med, din vanliga författare. Och han erkände att hans fascination för antiken började från skolan, från denna historielärare.
En viktig roll i mitt liv spelades av läraren i litteratur Elena Konstantinovna Ivanova. Detta är en mycket kär person för mig, tack och lov, hon lever och mår bra och kommer ibland till vår kyrka. Hon visste hur hon skulle göra sitt ämne till ett fönster från den sovjetiska rätlinjiga världen till helt andra problem och ett annat djup.
Från ikon till tro
Mina föräldrar älskade konst och var väl insatta i den. Med deras hjälp upptäckte jag den ryska ikonen. Och på många sätt, förverkligandet av mig själv som en troende, skedde övergången till denna del av mitt liv just genom kunskapen om ikonens skönhet och storhet.
Jag gick på konstskola, jag ville bli konstnär. Men när jag insåg hur perfekt den ryska ikonens konst är, ville jag lära mig mer om tron som denna konst föder. Av egen erfarenhet bekräftar jag att uppfostran av en konstnärlig smak hos ett barn för honom närmare tron.
Efter skolan kom jag in på konstskolan, sedan på institutet, men kom inte in, och arbetade som konstnär i tunnelbanedepån, målade affischer, väggtidningar, figurer. Alla dessa inskriptioner i tunnelbanan "Stopp för den åttonde bilen" är smärtsamt bekanta för mig. Och så gick han in i armén. Min far trodde att det var nödvändigt att tjäna. Jag sa till honom då: "Pappa, tänk om i Afghanistan?" "Griboedov tjänade där, och du skäms inte," var hans svar.
Det var ett mirakel att jag inte kom in i Afghanistan. Innan armén genomgick jag fallskärmsträning på DOSAAF. Hela vår grupp blev uppringd samtidigt. Vi kom till insamlingsstället. De klev på bussen. En officer kom och räknade. Vi är 36, men vi behöver 35. "Borodin - kom ut." Mitt efternamn var först på listan, det fanns ingen på "a". Sedan, genom korrespondens, fick jag veta att alla hamnade i träning i Fergana, och sedan - i Afghanistan. Herren räddade mig. Trots allt, även om han ens återvände, men dödade någon, kunde han inte bli präst enligt kanonerna.
Kamrat kapten, ta tillbaka evangeliet!
- Vad gav dig tjänst i armén? Är militärtjänst nödvändig nu, är det användbart?
Jag tror att det är nödvändigt att tjäna om barnet är friskt. Militären växer snabbt. Den unge mannen måste lära sig att ta ansvar, fatta beslut. För föräldrarna själva med en sådan son blir det lugnare och mer pålitligt att komma in i ålderdomen. Om något är fel med hälsan, är det bara då nödvändigt att rädda från armén. Hazing? När jag serverade var diset fruktansvärt. Att skicka ett barn till armén är förstås skrämmande både då och nu. Behöver be. Min äldsta tjänstgör nu. Vi ber med hela familjen.
Både i armén och i skolans sista klasser var jag som troende tvungen att hålla ett dövförsvar. Redan i årskurs 9-10 förstod jag tydligt att jag är annorlunda och lever enligt olika lagar, det finns saker som jag inte kommer att göra. Tjänstgjorde i de luftburna styrkorna, Sgt. Jag var den enda som trodde på företaget, jag var tvungen att försvara mig. De "checkade ut" mig i matsalen, de insåg att jag inte äter smör under fastan, jag ger det till någon.
Sedan hittade de evangeliet. Det var 1987. Sedan arbetade min mamma i dopet i Elokhov-katedralen, och prästerna, som själva inte var tillåtna, bad henne att genomföra åtminstone en kort katekisation, minst 40 minuter för att prata om tro. Men vad är bekännelse utan evangeliet? Och min mamma skrev om boken flera gånger på natten. Jag gav den att läsa i tid med en retur. Dessa handskrivna, liksom i forntiden, lästes av många människor. Och sedan, med välsignelse av Fr. Kirill Pavlovs mor blev tillverkare och distributör av andlig litteratur.
Inbundna fotokopior i ett enkelt omslag - St. Ignatius Brianchaninov, brev från Ambrosius av Optina och andra böcker. Människor som kom in i vårt hus genom bekanta, tog dem i hemlighet och försiktigt, höll andan, och bar bort dem som en stor skatt. Chernyakhovsky Street, 15 - för många nuvarande biskopar, arkimandriter och ärkepräster började deras teologiska bibliotek där. Min mamma gav mig ett sådant handskrivet evangelium till armén.
Befälhavaren hittade evangeliet från mig, tog bort det, låste in det i sitt kassaskåp, för att lämna tillbaka boken öppnade jag hans kassaskåp. "Rättfärdig" stöld! Befälhavaren slog mig i golvet, knäböjde på mitt bröst: "Har du tagit boken?" Jag svarade: "Hon är min, kamrat kapten!" När det i slutet av terminen fanns någon form av frihet gick jag ut i skogen för att be.
Förresten, när jag kom in i seminariet fick jag veta att de som inte tjänstgjorde i armén inte tog dokument. När det började rusa i luften att kyrkorna snart skulle lämna tillbaka templen, ökade inskrivningen till seminariet. Det fanns fyra klasser vid vår parallell, och det fanns bara en sökande som inte hade tjänstgjort i armén. För det första är det inte bara ett stort ansvar att bli präst vid 22 års ålder, utan också en risk. För det andra, hur kan du tjäna det himmelska fosterlandet om du inte har tjänat det jordiska?
Det brukade vara så att om du inte tjänstgjorde i armén, då var något fel på ditt samvete eller med ditt huvud. Sedan är värnplikten naturligtvis en fråga om disciplin och uppväxt. Jag tror att armén definitivt behövs.
Faders knep
– Vad är det viktigaste för dig i familjelivet? Vilken är pappans roll? Hur hjälpte dina föräldrar dig?
Vi har sex söner och en dotter. Den äldsta, tjugo år gammal, lämnade nyligen för att tjänstgöra i armén, och den yngsta är ett år. Vårt äktenskap är cirka 22 år gammalt. Mina föräldrars exempel hjälper mig, jag upprepar, de tog hand om oss. Det var sällsynt på den tiden. Sedan levde vuxna sina egna liv, mina vänner tillbringade sin semester i pionjärläger och söndagar med sina mormödrar, deras föräldrar existerade enligt principen om "TV-tofflor-tidning", och jag har varit förlovad sedan barnsben, så jag har en smak för detta och glädje.
Att arbeta med barn är inte någon sorts tung uppgift för mig. Jag förstår att det här är en tid att inte missa. Jag följer min fars exempel och berättar seriesagor för mina barn.
– Finns det något du inte visste om faderskap som du bara lärt dig genom erfarenhet?
Det verkar för mig att varje barn kräver ett hjärta. Och inte dividerat med antalet barn, utan - totalt. Detta band får aldrig brytas, det måste bevaras. Du måste regelbundet återförenas med var och en av dem. Detta kan vara en gång om året eller en gång var sjätte månad eller en gång i månaden. Om du känner att något har börjat ”spricka” i relationen, att barnet växer och flyttar bort, måste du hitta tid att vara med honom.
Detta är vad jag förstod.
Och jag insåg också att alla barn är väldigt olika, att det är omöjligt att närma sig dem med en åtgärd, med en uppsättning krav. Det som är grundläggande för en är mycket svårt för en annan. Det som är öppet för en från barndomen, det måste en annan växa upp till. Naturligtvis stör vi verkligen barn med vår stolthet, våra idéer om vad de borde vara.
– När det är fler barn sätter man inte sådana förhoppningar till en person, är de jämnt fördelade?
Du vet, jag har en fantastisk fru, hon har alla barn som ett. Spårad, förstådd, välvårdad. Hon gör det väldigt bra trots att hon växte upp i princip utan pappa och mamma. Min frus pappa lämnade familjen när hon var tre år gammal, min mamma försökte bygga upp sitt personliga liv och gav sin dotter till sin mormor och farbror under lång tid. Jag kan säga att i denna mening är min fru ett ganska tydligt mirakel. En kvinna som inte såg hur människor lever i en familj, inte hade några beteendescenarier, blev av Guds nåd en god hustru och mor. I många frågor är hon mycket mer subtil och förstår barn djupare än jag. Jag beundrar henne. Men vilken inre bedrift det kostade henne, det vet bara Herren.
I bröllopets sakrament begärs gåvor för barnuppfostran. Om en person accepterar dem och arbetar, då kommer Gud att kompensera för allt som människor inte gav. Min fru för mig är ett exempel på att det som Gud har planterat i en person nådigt kan gro, och allt kommer att ordna sig, även om det verkade omöjligt.
- Vilken roll spelade St. Nicholas kyrka i Klenniki i ditt liv?
Jag hade mycket tur att den första kyrkan jag kom till var St. Nicholas kyrka i Klenniki. Detta är Guds nåd mot mig. Jag tjänstgjorde där som diakon i sex månader, och sedan, som präst, tjänstgjorde jag parallellt i tre år i två kyrkor på Maroseyka.
I St. Nicholas kyrka, då och nu, var allt genomsyrat av andan från Fr. Sergius och Fr. Alexy Mechevykh, det fanns helgedomar, saker från deras händer. Jag hittade fader Sergiy Mechevs döttrar, far Alexys barnbarn. Vi gick till pater Alexeis grav på den tyska kyrkogården, sedan överfördes relikerna till kyrkan.
Irina Sergeevna Mecheva är en person som levde ett otroligt svårt liv fullt av svårigheter och arbete. Hon beskrev sin arbetsdag för oss, så jämfört med henne bor jag på en permanent semester. Denna kvinna klarade allt och behöll det skarpaste sinnet till sista dagen. Och den andra systern, Elizaveta Sergeevna, var till det yttre mycket lik fader Sergius, bara en kopia. När vi tittade på den såg vi hans fotografi vakna till liv, de stora, vidsträckta ögonen och till och med ansiktsuttrycket.
Min mentor var fader Alexander Kulikov, en sann bärare av den marosanska traditionen, vis, ödmjuk, kärleksfull, när det behövs - strikt. En man som levde och andades tillbedjan. En fantastisk biktfader är helt fantastisk.
Lämna allt och tjäna Gud
- Vad är skillnaden mellan tiden när du började tjäna och nuet?
Då kom det en sådan impuls - att lämna allt och tjäna Gud. Detta är typiskt för hela vår generation. Nu finns det inte så många inspirerade ungdomar längre. Men det finns ett stort antal barn som växte upp i templet.
- De går inte? Kommer de åtminstone tillbaka?
Naturligtvis går någon, men det finns nästan inga sådana som skulle bryta med kyrkan. Det finns de som livet drar ut på tiden, suger in, men de dyker upp ibland. Vi har en grupp så kallade "söndagsskoleveteraner" i vår kyrka, ett tjugotal av dem, ibland fler.
– Vilka förhoppningar från de åren gick inte i uppfyllelse? Vad hände annorlunda än vad man såg då?
Det föreföll oss då som om den bolsjevik-kommunistiska lögnen hade fallit, och Ryssland skulle snart bli ortodoxt igen. Vi var inte förberedda på att en ny lögn kunde dyka upp. Vi pratade såklart om det, men vi trodde att det inte skulle bli så. Det visade sig att allt är mycket mer komplicerat än det verkade då.
Cosmas och Damian
- Berätta om församlingsmedlemmarna i templet Cosmas och Damian
Det finns få invånare i centrala Moskva, men det finns många tempel. Vi har praktiskt taget inga församlingsbor "på bostadsorten" - 3-4%, inte mer. De flesta av dem kommer från sovplatser. Det visade sig att många av mina klasskamrater blev församlingsmedlemmar i vår kyrka.
Det speciella med vår kyrka är att vi har många barn, många familjer med många barn, och varje söndag är ungefär hälften av kyrkan barn. Det blev så.
– Och innan fanns det bara mormödrar?
När många barn dök upp gick mormödrarna, nu har vi få av dem. Detta är resultatet av att vi anpassade det liturgiska livet något för att möta mödrarnas förväntningar.
Föreställ dig att en mamma går till templet med sitt barn. Först med buss, sedan med tunnelbana. I templet finns inget skötbord, ingen plats att mata bebisen på, alla klickar och väser åt mamman och barnet. Men det finns ett rum för mor och barn i vilken stormarknad som helst! Denna mamma åstadkom en bedrift, hon kom själv till templet och förde barnet, men prästen kommer att ta det och kommer inte att bekänna det, han kommer att säga: "Kom till vakan."
Under sovjettiden organiserades söndagsgudstjänsten med förväntan på en barnlös person som inte tillhör familjen, vanligtvis en äldre person, och nu fortsätter denna trend. Föreställ dig en familj med sex personer, där pappa jobbar hårt hela veckan. Om han tvingas komma till Vespers på lördag, då kan han svimma i kyrkan på söndag. Ja, och han behöver vila på lördag, det har hopat sig saker hemma. Naturligtvis, om påven förbereder sig för att ta nattvarden, så ber vi honom att komma till valvakan i kyrkan nära huset. Men inställningen till mammor är helt hjärtlös. Då och då ser man någon mamma som blir utskälld av en ung präst för att ha kommit för sent.
Templet i Moskvas centrum är inte valt för bostaden, utan för att Herren kallade hit. Om en person har kommit, så betyder det att vi ska ta itu med honom och tacka Gud för att det var han som förde honom till oss.
Ungt beståndsområde
– Hittar du ett gemensamt språk med den nya generationen?
Jag har svårt för dem. I Sovjetunionen var vi alla lika, men de nuvarande är olika. Varje generation kommer nu att vara väldigt annorlunda från den föregående, men om de visas Kristus, berättade om honom, kommer många fortfarande att tro, eftersom själen kommer att känna igen sin Skapare. Jag tycker att det är viktigt med unga människor att vara extremt uppriktig. Från någon lögn sluter de omedelbart sina öron för alltid. De tål inte heller en arrogant ton, de kan inte stå ut när de pratar ner till dem. En modern tonåring borde känna att prästen respekterar honom, helst älskar honom. Det är svårt. Ibland kan de knappt stå ut med sina egna i tonåren, men här är de främlingar, med slagord, frisyrer och förnekelse.
Och vi måste också ge dem möjlighet att träffas någonstans i templet. Om du ger dem en plattform så att de efter din lektion bara kan dricka te med varandra, då kommer de att bli vänner, det blir lättare för dem att stanna i templet, att behålla sin tro när de går på college. I vår församling, liksom på andra håll, lär ungdomar känna varandra, familjer skapas. De gifter sig i vår kyrka, vi spelar bröllop med hela företaget.
Men vi måste förstå att vi inte kan fixa dem helt. Alla, även de som växte upp i ortodoxa familjer, har allt sönder. Nu vanliga, etablerade familjer - en eller två per tempel. Många har splittrade familjer, andra eller tredje äktenskap. Och allt detta återspeglas i barnen.
Därför måste man vara uppriktig mot dem, inte gömma sig för dem, inte låtsas vara sig själv, utan helt enkelt älska dem. När unga människor känner att de är uppriktigt älskade i templet, att de förväntas här, gläds de, börjar kommunicera, får vänner. Vad är problemet? Barnet kommer till söndagsskolan, han går till den i 10 år, han är fylld med kunskap, men de ger honom inte möjlighet att bli vän med sina kamrater, "kom och gå."
Och nu tog han examen från söndagsskolan, tonåren börjar. Vår pojke togs till kyrkan av sin mor, eller mormor, och hans far var inte en kyrka! Och tonåringen säger: "Jag kommer att bli som pappa." Sedan går han in i institutet, där alla de otrogna, och det är allt, han glömde templet. Därför bör det vid templet finnas en plattform där de växande ungdomarna kan kommunicera. Ungdoms lekplats. Det här är naturligtvis svårt, du måste investera i det, det är väldigt svårt med dem, de gör något fel hela tiden, men det är värt det. handla om um!
Mamma, alla här har fel.
På sommaren går jag och mina församlingsbor ut i naturen, på läger. Hundra personer samlas. Vi tar med barn från en månads ålder, från tio års ålder tar vi med dem på kajakturer. Vi har spelat rollspel med barn på vägarna tre år i rad, vi har en underbar församlingsmedlem som gjorde detta
Vad är lägret till för? Barn tittar på vuxna, imiterar dem, lär sig. Dels lyckas den kompensera för det som inte tas emot i familjen. Nu är det många splittrade familjer, oftast är pappan förstås inte på plats.
– Och vad händer med män nu? Utjämnas partiskheten, som har varit sedan sovjettiden?
I vårt land, under förtrycket, under kriget, lämnade miljontals män sina familjer. Hela generationer uppfostrades av kvinnor. Till exempel växte både min pappa och mamma upp utan pappor. Kanske var det därför de skilde sig, för i barndomen såg de inte vad en familj är. Även när människor blir kyrkliga bär de alla sina sår med sig under mycket lång tid.
Det vanligaste manliga problemet är oförmågan att ta ansvar.
Vi hade en familj i socknen, som tyvärr fortfarande föll isär. När oenigheten började, under mycket lång tid, när jag satt på en bänk i tinningen, försökte jag prata med min far. Men oavsett vilken sida man kommer in så var frun skyldig till allt. Det är en så vanlig företeelse. Du börjar fråga: "Åtminstone är något ditt fel?". Han säger: "Ja, jag var för mjuk!" - det här är ett sådant standardsätt för familjens kollaps. Och när jag redan hade uttömt alla argument, frågade jag den här mannen: "När du gifte dig, ville du göra din fru lycklig?" Han tittar förvånat på mig och säger: "Jag tänkte inte ens på det. Så intressant!".
De flesta familjer skapas av människor som inte förstår att en familj är en tjänst för en annan person. Det faktum att principen om kristen kärlek är självförnekelse och tjänst till en annan person, det vill absolut ingen förstå. Och när du behöver anstränga dig för att övervinna något i dig själv, lämnar en person helt enkelt detta problem. Och sedan kommer dessa människors barn till templet, vi tar dem till lägret, vi måste göra enorma ansträngningar för att få dem till sinnes och lära dem disciplin.
Ännu ett fall. Vi har en pojke, han växte upp i en familj med en svår pappa. I kampanjen lyckades den här pojken förstöra relationerna med alla. Han kom till sin mamma i tältet och sa: ”Mamma, alla här har fel. Jag kommer aldrig att gifta mig och kommer inte till templet! Det här är "Mamma, alla här har fel!" har blivit vårt ordspråk. Och det var nästan 70 personer på resan!
Men jag ska återigen upprepa att om en person uppriktigt kommer till Gud, så kommer Gud att hjälpa till att först se allt detta och sedan övervinna det. Även jag, i min familj och hos barn, som i en spegel, är mina brister synliga. Jag har lärt mig mycket av min familj.
– Om du inte hade blivit präst, vad hade du blivit?
Som barn ville jag bli konstnär. I 9:e klass kom jag till Archimandrite Herman (Krasilnikov), han var en så skarpsinnig biktfader. Han tjänstgjorde i byn Shemetovo för Lavra. Han såg först, kallade mig och min syster vid namn. Och han sa att min syster skulle gå till den filologiska fakulteten vid Moscow State University - och det hände. Och han sa till mig att att vara konstnär inte är min väg, men min väg är annorlunda - prästadömet. Jag var så oförberedd på detta att jag inte ens tänkte på dessa ord. Han återvände till dem som redan tjänstgjorde i armén. Och så…
Herren ledde mig till att bli präst, och jag kan inte ens lägga något i närheten av gudstjänsten i liturgin.
- Är du glad?
När jag tjänar liturgin, absolut. Det här är de lyckligaste stunderna i mitt liv!
Ofta "petar" unga präster äldre församlingsmedlemmar, förbjuder församlingsmedlemmar att ta nattvarden utan anledning och kan orsaka verklig smärta för människor. Ärkeprästen Fjodor Borodin, rektor för kyrkan Cosmas och Damian på Maroseyka (Moskva), diskuterar gränserna för prästens makt.
Foto: tatarstan-mitropolia.ru
Prästen måste förtjäna respekt för sig själv
– Kan en präst inte tillåta en person att ta nattvarden för att han till exempel inte läst regeln?
– Prästen kan inte bara tillåta om en person begår någon form av dödssynd.
I alla andra fall har prästen inte rätt att hindra nattvarden. Detta bekräftades av de förrevolutionära synodala resolutionerna från den första hälften av XVIIIårhundrade. Dessutom, om mitt minne tjänar mig rätt, så säger dessa synodala resolutioner att den regerande biskopen också bör besluta i frågan om att inte tillåta en person att ta emot nattvard för synder.
Tekniskt sett är detta beslut omöjligt att genomföra, men det är klart att det föds ur en situation där prästerna tillåter sig för mycket.
Tyvärr, vi står inför en sådan bild när en präst inte tillåter en person att ta emot nattvarden utan några kanoniska skäl, och detta skadar ibland en persons själ.
Så var det med min mor när hon inte fick ta emot nattvarden och för första gången i sitt liv förberedde hon sig för att börja nattvarden. Hon gick igenom en mycket svår period i sitt liv. Familjen bröts, jag minns hur hon gick ner 16 kilo på en månad. Hon kom till templet som inte stängdes, och det var så mycket folk att det var nödvändigt att tränga igenom för att ta emot nattvarden. När hon ändå insåg att kalken togs bort och började tränga sig igenom, såg prästen som gav nattvarden henne och sa: "Du kan inte." Och han gick med kalken till altaret. Han var för lat för att vända sig om för att möta denna lidande, bedrövade kvinna och ge henne Kristi kropp och blod. Fast hon fastade och bekände, och läste regeln.
Det var en fruktansvärd prövning för henne. Tack gode gud att det inte avvisade henne från kyrkan.
– Det vill säga att prästen i sådana fall faktiskt missbrukar sin makt?
”Ofta förstår en präst helt enkelt inte karaktären av den auktoritet som kommer från värdigheten. Naturen hos prästens auktoritet liknas vid Kristi auktoritet. Och Kristi kraft är att dö på korset för människor. Denna kraft förklarades uttömmande av honom vid den sista måltiden, när Herren, som slav (eftersom endast slavar tvättade gästernas fötter), tvättade fötterna på sina lärjungar.
Låt oss minnas de heliga apostlarnas reaktion. De var kategoriskt emot det. De kan förstås. De var rädda. Det borde inte ha hänt, deras Mästare kunde inte tvätta deras fötter. Men Han insisterade och förklarade sedan: ”Så, om jag, Herren och Läraren, har tvättat era fötter, då måste ni tvätta varandras fötter. Ty jag har gett er ett exempel, för att också ni skall göra vad jag har gjort för er." (Johannes 13:14-15).
Det här handlar bara om prästens makt. Apostlarna var så emot det också för att det tidigare ledarskapet i det samfundet Kristus utförde på ett helt annat sätt. Först ledde han dem villkorslöst, han rådgjorde inte med dem. Han lyssnade inte på deras åsikter. Han var definitivt en lärare för dem. Dessutom var han mycket sträng mot dem. Han ägnade sig inte åt deras misstag, passioner. Och det räcker med att komma ihåg orden som han säger till aposteln Petrus: "Gå bort från mig, Satan!" (Matteus 16:23). Kanske är det de hårdaste orden i evangeliet. Han tilltalar de mest hängivna, äldsta av sina lärjungar.
Denna modell av beteende mellan läraren och eleverna bröts helt av Kristus vid den sista måltiden genom att tvätta fötterna.
Prästen i förhållande till församlingsmedlemmarna bör vägledas av båda. Och fottvätt - som princip för att tjäna församlingsborna måste alltid förverkligas.
Men respekt för sig själv, som lärare, måste prästen tjäna och tjäna. Han har ingen rätt att insistera på det.
När en präst petar en äldre församlingsmedlem
– Det händer att en präst vänder sig till "dig" till en person som är nästan dubbelt så gammal som han...
– När en ung präst, som tog examen från seminariet i går, "petar" en äldre församlingsmedlem som är gammal nog att vara hans mormor och kallar henne "du", påpekar hennes vanligtvis inbillade synder, tycker jag synd om att hans far inte är i närheten för att ge honom en bra pisk . För en person som inte har lärt sig att vara artig kan inte vara en Guds präst. Detta är oacceptabelt, bara äckligt. Jag kan inte hitta ett annat ord.
En präst är en person som först måste bli en oklanderlig kristen. Och en oklanderlig kristen är en person som först måste lära sig att vara en god, anständig och väluppfostrad person. En väluppfostrad person kan inte vara en tönt.
Så – du kan inte vara oförskämd och vara en god kristen. Och ännu mer, du kan inte vara en oförskämd person och vara präst.
Nyligen sa min tjugotvåårige son: "Pappa, jag vill inte bli präst." Jag sätter inte press på någon av mina söner, de kommer att avgöra frågan själva, men jag frågade: "Varför?" Och han berättade för mig att han bevittnade nästa avsnitt i en kyrka nära Moskva.
En ung präst sitter på en bänk i templet efter gudstjänsten - en stark, ståtlig man, omkring trettio år gammal. Böjd av sorg kommer fram till honom för att prata gammal kvinna. Alla ögon gråter. Och snyftande börjar hon prata om hur hennes man dricker, hennes son dricker, hennes dotters familj faller samman, också på grund av berusning, de ger inte hennes barnbarn, de går, de studerar inte.
I allmänhet smulas hela livsväven i hennes händer i hennes nära och kära och i henne själv. Och denna präst svarar högt, till hela templet, henne förstås till "dig": "Ja, du är själv skyldig till allt. Allt handlar om dina synder. Gå och sjung! Skäms du inte. att du kom till mig. Du måste titta på dig själv."
Jag tror att denna präst förr eller senare kommer att råka ut för sin sorg själv, och om han inte ändrar sig vid det här laget kommer ingen att trösta honom, ingen kommer att stödja honom. För att inte förstå att en person är dålig, och samtidigt tala på ett så busigt sätt från topp till botten - man måste ha ett sådant hjärta, en sådan känslosam själ!
Allt detta chockade hans son så mycket att han sa: "Jag är rädd även vid tanken på att du plötsligt kan bli sådan. Jag vill inte synda så hårt."
Detta sätt att döma, omedelbart, omedelbart fördöma allt, ofta utan någon erfarenhet, dödar människors förtroende för prästadömet. Det är ingen slump att i till exempel Grekland är det ett mycket litet antal och bara erfarna och äldre präster som har en biskops välsignelse att bekänna. För om en präst inte har tillräckligt med ödmjukhet för att förstå sin plats, då kan konsekvenserna av smärtan som han kan ge människor från sin självbelåtenhet, pompositet, självförtroende helt enkelt vara fruktansvärda.
Vi känner alla till många fall när en prästs anklagande ord blev en orimlig börda för en person, böjde honom till marken och trampade ner honom i fruktansvärd förtvivlan.
Jag kan en historia om hur ett "möte" med en präst i templet var droppen för en ung man, varefter han begick självmord. Jag vet inte vilken präst jag pratar om, jag vill inte anklaga någon för en så allvarlig synd, men faktum kvarstår att en person kom till templet med den sista gnistan av hopp ... Efter prästen "accepterade" honom, det fanns inget hopp kvar ...
- Vad ska man göra?
– Det är ingen slump det åldersgräns för vigning - 30 år. Det är ingen slump att aposteln Paulus säger: "Lägg inte händerna på någon förhastat" (Tim. 5:22). Det vill säga, det är omöjligt att ordinera en person utan att testa dem.
En person måste ha en viss livserfarenhet. Och det är det andliga livet. Han måste ha tid att vara ödmjuk inför denna erfarenhet ända till invigning. Varför får aposteln Petrus nycklarna till Guds rike? Eftersom Kristus vet att han kommer att förråda och bli förlåten. Och här är en symbol för andlig auktoritet - dessa Kristi nycklar kan ges till en sådan person. Och till de andra apostlarna, eftersom de också förkastade Kristus och återvände till honom.
När en person är ung, när det verkar för honom att han lätt kan flytta berg, när han ännu inte har känt till sina svagheter, som kristen, har han illusionen att när han väl tjänar liturgin har han makt över människorna, makten att bestämma hur man ska vara, för han vet vad som är rätt. Och så är det tyvärr inte.
Vladyka Anthony (Bloom) sa utmärkt att i vigningens sakrament ges en person vigningens nåd, men visdom ges inte.
Du måste vara en väldigt smart person för att komma in i någon annans öde. Alla har inte detta gåva - gåva andlig visdom. Någon predikar, någon tjänar och det finns biktfader. Och om du förstår att du inte är en biktfader, du inte har den här gåvan eller inte har den här erfarenheten än, säger du att jag skulle ge ett sådant svar från Skriften, från kanonerna, från Guds bud. , men jag kan inte insistera.
Prästen avvänjdes från tanken att han kunde ha fel
"Det är svårt för en präst att inte bryta ihop om församlingsmedlemmarna själva nästan tittar in i deras mun och lyssnar på varje ord som om det vore sanningen...
– Ja, det har sagts många gånger att efterfrågan skapar utbud, och vissa församlingsbor söker själva andlig ofrihet. Det händer faktiskt ofta att en person verkligen vill göra någon ansvarig för de beslut som Gud personligen kräver av honom. Ja, det finns människor som ber prästens välsignelse för alla, alla vardagliga frågor.
Och det finns präster som ger efter för detta och som gärna accepterar ett sådant ledarskap av människor. Men det är väldigt få präster, bokstavligen några få, som verkligen kan leda på det här sättet. Oftare än inte missförstås sådant "ledarskap" helt enkelt, enligt min mening, prästadömet, inblandat i maktbegär.
Jag som präst har under de senaste åren kunnat kränka eller alienera ett stort antal människor. De gick tyst, utan att bråka eller bråka. De bara försvinner från synen. Och de som är kvar är redo att hålla med mig. Och jag kan ha illusionen att jag alltid har rätt, eftersom jag är omgiven av människor som bekräftar detta. Detta är en stor frestelse för en präst. För prästen börjar vänja sig vid tanken att han kan ha fel.
En kristen är för det första en fri person. Och biktfaderns uppgift, prästens uppgift är att försöka se till att varje församlingsmedlem vet hur man använder sin frihet på rätt sätt, så att en person vet hur man fattar de rätta besluten. Det vill säga att uppgiften är exakt densamma som föräldrarnas. Vi som föräldrar har till uppgift att fostra barn och lära dem att använda sin frihet rätt, att göra rätt utan att göra fel.
Om en präst under många år fattar beslut för sin församlingsmedlem eller församlingsmedlem, kommer han inte att lära honom att vara kristen fri.
Aposteln Paulus säger: "Ni blev kallade till frihet, bröder, för att er frihet inte skulle vara ett tillfälle att behaga köttet, utan tjäna varandra genom kärlek." (Gal. 5:13)
En präst kan bara vittna om hur han förstår vad det innebär att handla rätt på ett kristet sätt i den eller den situationen. Och då måste personen agera på egen hand. Och det borde synas i allt. Bland annat som förberedelse för nattvarden. Prästen måste hjälpa en person att växa upp så att han själv vet hur man ordentligt förbereder sig för nattvarden.
Jag påminner er om att villkoren utan vilka det är omöjligt att ta emot gemenskap är följande: För det första, rätt tro. Den andra är viljan att ta del av. Den tredje är ett brustet hjärta. Och den fjärde - om möjligt, fred med alla, den femte - frånvaron av dödssynder. Dessutom krävs det att iaktta den eukaristiska fastan (förutom i situationer där en person behöver ta medicin) och äktenskaplig avhållsamhet dagen innan. Kanoner och fasta är det inte nödvändigt tillstånd till nattvarden. De är bara verktyg för att få hjärtångest.
Och i början av resan erbjuder vi en person välkända, välfungerande verktyg. Såsom de tre kanonerna, fasta, akathist... Vidare måste en person själv förstå vad som hjälper honom att möta Kristus mer korrekt. Och om en person har gått i kyrkan i 10-15 år och fortfarande inte känner vad som hjälper honom och vad som inte hjälper honom och håller fast vid en enda regel, så är detta en dålig indikator för honom och för hans biktfader.
För alla människor är olika. Någon måste läsa de heliga skrifterna innan han tar nattvarden. För vissa är det bara Psaltaren. För vissa, evangeliet. Någon borde bara läsa Jesusbönen. Och någon borde bara stå tyst i det heliga hörnet. Och nu, under denna period av hans liv, i det tillstånd han befinner sig i, kommer detta bäst att förbereda honom för gemenskapen av Kristi heliga mysterier. Och han måste själv veta vad som hjälper honom att förbereda sig, och vad som hindrar, ödelägger själen.
Därför, när en ung präst, som för inte så länge sedan började sin kristna andliga väg, säger till en person som har gått i kyrkan i 50 år: "Du är inte redo", är det konstigt. Det är som en examen medicinska institutet, som kom till sjukhuset, kommer att förklara för kirurgen med 30 års erfarenhet att han gör operationen fel.
Här behöver du bara behandla dig själv med ödmjukhet. Församlingsmedlemmar respekterar en präst som kan säga: ”Jag vet inte svaret på den frågan. Jag har inte alla svar. Det är här det verkar för mig, men jag kan ha fel. Och det absoluta konstanta självförtroendet hos människor från prästen avvisar helt riktigt.
Prästen måste vänja sig vid det faktum att folk inte håller med, argumenterar, kanske pratar djärvt med honom. Och det är användbart för honom, eftersom alla behöver ödmjuka sig. Men att förtjäna en sådan auktoritet att den verkligen åtlyds från ett gott, vänligt och fritt hjärta i en församling är endast möjligt genom årtionden av nitisk tjänst, fördjupning i personlig bön och ångerfulla, ångerfulla hjärtans dispensation.
Herren ödmjukar den mäktige prästen
– Hur man trots allt är en person som inte fick ta nattvarden på grund av att ”jag läste inte regeln”, ”han sitter ofta på Facebook”, eller något annat som uppenbarligen inte är relaterat till dödlig synder?
– Jag tycker att vi ska berätta för abboten om detta och diskutera den här situationen. Och varför skulle en person utstå allt detta om prästen kränker sin auktoritet? När allt kommer omkring är en präst just en sådan broder i Kristus.
jag har vacker berättelse om en redan död äldre kvinna som levde ett mycket hårt liv, som förlorade sin man efter lägren. Hon själv arresterades flera gånger, hon räddades endast av ett mirakel ... Och nu, under det sjätte decenniet av hennes liv, började hon gå till kyrkan. Och på något sätt kom hon till gudstjänsten i den öppna Moskvakyrkan.
Vid bikten säger en ung präst som var lämplig för sina barnbarn, återigen på "dig", högt så att andra människor kunde höra, vilket också är oacceptabelt: "Och när tog du nattvarden i förra gången? Kvinnan svarar: ”Jag tog nattvarden för en månad sedan. Men idag är det min ängladag, och jag vill också ta nattvarden.”
Som svar säger prästen högt: "Vill du inte brinna i helvetet? Är du inte rädd för att brinna i helvetet? Och detta äldre kvinna var en livlig karaktär, skarptungad, därför svarade hon utan att tveka: "Var gick jag åt helvetet före min far?" Han kvävdes, tittade på henne och sa redan tyst och till "dig": "Jaså, gå och ta nattvarden."
- Vad ska en person göra om det finns en mäktig präst i templet, och detta tempel är det enda (säg i en by)?
– Ta det som ett test av Gud. En sådan präst borde kanske få medlidande, be för honom, för en övermodig präst är så onormal att Herren uppenbarligen en dag kommer att ödmjuka honom väldigt mycket. Det kommer en period i hans liv då han kommer att behöva se hela sitt själv, stolthet bruten.
I salvningssakramentet finns sådana ord: "All vår rättfärdighet är som en rubel som ligger nedböjd inför dig, Herre." Ruben är säckväv, smutsiga, illaluktande kläder som är så dåliga att de till och med har kastats av. Och prästen borde vara den första att förstå detta om sig själv.
En präst som inte vet hur man omvänder sig kommer inte att lära människor någonting i bikten. En präst som inte vet hur man ber kommer aldrig att lära någon någon bön.
Därför är en riktig biktfader en person som för det första regelbundet bekänner sig själv och för det andra som ber mycket djupt. Och utsidan är vacker Rätt ord som vi kan ta från predikanter, från de heliga fäderna och citera, de är goda och vackra.
Men prästen kommer att ha auktoritet först när de bekräftas av hans egen erfarenhet. Och folk mår bra av det. Som till exempel en person som söker bön alltid känner om legosoldaternas kör sjunger eller templets trogna församlingsbor sjunger, för vilka de talade orden är värdefulla.
Detsamma kan sägas om en präst: hur han bekänner, vad han säger i bikten, han sympatiserar med en person, om han accepterar honom i sitt hjärta, om han älskar honom, om han ber för honom - människor känner det direkt. Därför kan man ibland se att 40 personer står för bikt till denna präst, och två till denna.
Foto: VK / Simbirsk Metropolis
Respektera den andra personens val
– Om prästen kategoriskt motsätter sig det som församlingsmedlemmen gillar i sitt liv. Det är klart att det här inte handlar om synder, utan säg om kärlek, säg, till gatukonst, eller punkrock eller något annat?
– En präst ska ha en ganska bred syn. En präst är en person som måste kunna se en församlingsmedlem röra sig från gudlöshet till Gud, från icke-kyrkligt liv till kyrkligt liv. Och på denna rörelse att omedelbart kräva av en person att han förstår allt på en gång och omedelbart bryta allt som är honom kärt, är naturligtvis orimligt. Förr eller senare kommer en person själv att ge upp det överflödiga, men det kan ta år och decennier.
Tja, kärleken till gatukonst är inte ett hinder för gemenskap. Prästen måste känna till gränserna för sin makt. Prästen gillar inte gatukonst, till exempel älskar han den första akademikern hälften av XIXårhundrade. Om han vet hur man uppskattar konst, kommer han att respektera valet av en annan person.
- Så, trots allt, hur ska en präst vara om församlingsmedlemmar frågar: "Ska jag skicka barnet till dagis?", "Ska jag flytta ihop med mina föräldrar?" och så vidare?
– Säg bara: ”Jag tänker på det här, det här är vad jag tycker om det här, det här är vad jag skulle göra här. Men det är bara min åsikt och jag kan inte bestämma mig åt dig. Du måste bestämma själv, och detta är Guds vilja, så att du lär dig att lösa dessa frågor själv.”
Om en person går till kyrkan för första gången kanske han verkligen behöver mycket hjälp för att fatta ett beslut. Men gradvis är det nödvändigt att växa och utbilda hans vilja i honom. Naturligtvis är det bra att bli matad av en sådan biktfader som Fader Kirill (Pavlov), Fader John (Krestyankin). När du kom till en man hade du ännu inte öppnat din mun, och han kanske redan har svarat på många frågor åt dig. Det är bra, men de är undantaget. Det finns få av dem i kyrkan. Och nu är de färre och färre. Och det faktum att det är så få av dem är också Guds vilja.
Gud har gjort oss fria, och om en präst gör intrång i denna frihet motsätter han sig Guds vilja. Här kan vi dra en analogi med familjen. Maken är familjens överhuvud. Men, han måste förtjäna sin auktoritet på detta sätt och bygga relationer med sin fru på detta sätt, utan att tvinga henne, utan att tortera henne, utan att kasta citat från henne på henne. Helig Skrift som granater, så att hon själv förstår att om hennes man insisterar så måste han lydas.
Hur kan en fru lära sig detta? Om en man vet hur han ska lyda sin fru när hon har rätt. Om hustrun vet att hennes man är kapabel till detta, då är det mycket lättare för henne att lyda honom när han insisterar. För hon förstår att det inte är av passion. Vi präster handlar väldigt ofta efter våra passioner. I en församling kan en präst bli förolämpad, att inte prata med någon, föra några närmare honom, knuffa bort andra, lyssna på lite skvaller. Och detta motsvarar inte alls kyrkans anda, utan är en projektion av de passioner som rasar i en prästs själ. För om det inte fanns sådana passioner hos honom, så skulle varken skvaller eller allt annat helt enkelt vara olämpligt i församlingen, inte utvecklas.
Det är därför det behövs en präst som erövrar passioner i sig själv, som kämpar med dem.
Naturligtvis är det också mycket användbart när vi, präster, läser en bön före bekännelse: "Se, barn, Kristus står osynligt och tar emot din bekännelse", för att påminna om igen föreställ dig att det är Kristus, alltings skapare och ägare. Och så kom en man till honom och inte till en präst. Och prästen är bara ett vittne. Prästen kan tiga hela tiden och tala bara när något i dispensen, eller i handlingen eller i en persons avsikt inte överensstämmer med evangeliet, Guds bud.
Prästen måste säga: "Du vet, kära, så är det inte."
Anta att en man kom till mig för att bekänna och sa: ”Jag vill ta nattvarden. Jag är allt bra inlägg Jag är inte otrogen mot min fru." Om jag håller tyst i denna situation, då kommer han att tro att han efter påsk kan återvända till denna synd. Därför, i den här situationen, tvingades jag säga till en sådan person: "Kära, men du måste ändå fatta ett beslut själv. Om du lämnar denna synd helt och hållet, kan du ta nattvarden. Och om du inte gör det, kan du fortfarande inte ta nattvarden."
Och i allmänhet måste vi alla, prästerna, komma ihåg att munken Maria av Egypten, efter 16 år av ett fruktansvärt, fördärvat liv, blev antagen till nattvarden. Hon fastade inte i tre dagar, hon läste inte kanonerna och hon tog nattvarden efter sin omvändelse.
Mest troligt, hela hennes utseende, alla hennes kläder, doften av parfym - allt var tänkt av henne för att väcka lust. Det här var hennes liv. Och i denna form, bara med ånger i hjärtat, kom hon till klostret vid Jordan, där de strängaste asketerna bodde. Förmodligen var prästen som bar kalken tvungen att prata med henne. Jag antar att livet är tyst om detta. Men han måste ha frågat henne. Och om du inte frågade, så såg du förmodligen hennes ånger och lät henne ta emot nattvarden. Det vill säga, för tre eller fyra dagar sedan drev hon fortfarande otukt, och nu fick hon ta nattvarden, eftersom hennes ånger var så stark. Vi pratade om hur huvudvillkoret för sakramentet är ett brustet hjärta. Här såg prästen att hjärtat var krossat. Mannen föddes på nytt och blev annorlunda.
Därför kunde hon tas in på nattvarden.
Men vi, prästerna, ska inte ha överdrifter åt andra hållet. För om man läser kanonboken och därifrån väljer de regler som hänför sig till utgivandet av sakramentet och vägran, så återfinns formuleringen väldigt ofta: ”Må både den som tog nattvarden och den som tog nattvarden straffas. .” Därför, till exempel, om en präst vägrar att lära ut de heliga mysterierna till en person som lever i otukt eller som har gjort abort, så måste en sådan präst förstås att han gör rätt.
Eller, låt oss säga, en kyrklig person ångrar att han har syndat genom äktenskapsbrott. Om prästen omedelbart släpper in honom till nattvarden, kanske det inte är användbart för denne nu. Han måste stå ut med lite bot. Inte de kanoniska sju åren, men kanske tre månader. Heliga fäder om helig gemenskap De säger att eld bränner halm och järn härdar. Nu är denna persons själ som halm, och om han i ett sådant tillstånd får ta nattvarden, så kanske detta kommer att ge upphov till destruktiv cynism hos honom, att allt är möjligt, att han ändå får lov.
Foto: VK / Simbirsk Metropolis
Du måste ödmjuka dig inför personen.
– Hade du ett maktprov i din ungdom?
– Jag ville inte bli präst tidigt, men jag vigdes vid 24 års ålder med biskopens brådskande välsignelse och var väldigt rädd för det ansvar som värdighet innebär. Därför höll han sig i handen.
En gång kan jag ha uttryckt min åsikt för starkt till en kvinna att hon inte borde gifta sig med mannen som friade till henne. Jag kände att jag räddade henne från problem. Och än så länge skäms jag för detta, inte för att jag hade fel eller rätt i vardagliga termer, utan för att det här var det område där hon enligt Guds vilja själv var tvungen att fatta ett beslut, och jag invaderade det. Hon tog beslutet ändå, men jag hade auktoritet och uttryckte min åsikt för starkt. Och det är fortfarande svårt för mig att komma ihåg.
Och så tror jag att jag kom undan med det. Han passade inte in, gifte sig inte, födde inte upp människor.
– Hur kan unga präster motstå frestelsen av stor makt?
"Du måste ödmjuka dig inför personen. Kristus ödmjukar sig inför var och en av oss. Vi kommer till honom i sådan syndig smuts, och han lyssnar på var och en av oss. Vi vill att han ska älska oss så att han inte ser våra synder. Vi säger: titta här, titta inte där. Vi säger: "Kasta mig inte bort från din närvaro", och bredvid: "Vänd bort ditt ansikte från mina synder." Som ett litet barn: "Titta här, titta inte där." Vi ber honom att skilja oss från våra synder.
Samma sak bör gälla för församlingsbor.
Och i allmänhet, kom ihåg att en person är en stor helgedom, den viktigaste ikonen för Gud, en skatt, detta är hela universum.
Och plötsligt kommer den här personen, detta Guds värde, fram till dig och frågar dig något med tillförsikt. Och du bör inte vara en källa till tårar, sorg, problem för honom. Och även när du tvingas prata om något tufft för en person, att det är omöjligt, att det är omöjligt, måste du fortfarande göra det inte med en oförskämd, nedlåtande intonation. Detta måste göras med kärlek och ödmjukhet.
