Появата на Nikon. - Неговите скитания и бърз възход. Никон, патриарх Московски и цяла Русия (Минин Никита Минич)

Всяко Мое изповедание пред хората, нека го изповядаме, и Аз съм пред Моя Отец, Който е на небесата... (Матей 1:32, 33)
Амин, казвам ви, сякаш сте тръгнали след Мене в живота, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, и вие ще седнете на престола... (Матей 19:28)
Всички светии с вяра, побеждаващи над царството, правещи истината, приемащи обещанията, блокиращи устните на лъвовете: угасване на огнената сила, измъкване с остротата на меча, спасяване от слабост, силни в битка, обръщане на полкове от непознати за бягство. Прияшата на съпругата е мъртва от възкресението: по други начини тя е била бита, тя няма да приеме освобождението, но те ще се радват на по-добро възкресение: приятелство, със злоупотреба и рани от изкушение, прияша, също връзки и подземия. Като го бием с камък, бием го, бием го, бием го... Целият свят не е достоен за него... (Евр. 11:33-38)

Негово Светейшество патриарх Никон ( роден през май 1605 г., интронизация - 25 юли 1652 г., основаване на Новия Йерусалимски манастир - 1 септември 1656 г., освещаване на Кръстовия манастир на остров Кий - 2 септември 1661 г., блажена смърт - 17 август 1681 г. G.). Като дете той проявява неудържим интерес към духовното познание. На 12-годишна възраст той тайно бяга в манастира Макарий Желтоводски и става послушник. След 5 години, по настояване на близките си, той се жени и две години по-късно взема свещеничеството, тогава той е на 19 години. Встъпил в длъжността енорийски свещеник, отец Никита проявил толкова много пастирски добродетели в себе си, че славата за тях стигнала до Москва и той получил покана да се премести в столицата. Той прекарва около 9 години в Москва. Въпреки това, „напразно суетата на този свят и непостоянството и желаейки да намери удобен път към спасението“ [според И. Шушерин], реши да напусне света завинаги - той се оттегли в Анзерския скит на Соловецкия манастир, където през 1636 г. приел монашески постриг от преп. Елеазар с името Никон в чест на schmch. Никон, епископ (+ 251 години, чества се 23.03 / 05.04).

Неговите духовни подвизи бяха съблазнителни (четене на целия Псалтир през целия ден, извършване на 1000 кланя се до земятас Иисусовата молитва и др.) за много завистници. преподобни Елеазар предсказал, че Никон по-късно ще стане светец.

През 1639 г. йеромонах Никон напуска Анзерския скит и се премества в Кожеезския манастир, а през 1643 г. е назначен за игумен на този манастир. През 1646 г. игумен Никон е назначен за архимандрит на Ново-Спасския манастир в Москва. При архимандрит Никон е издигната величествената Преображенска катедрала на Ново-Спасския манастир. През този период архимандрит Никон действа и като прошение, ходатай на царя за нуждаещите се.

На 11 март 1649 г. архимандрит Никон е издигнат в сан Новгородски и Великолуцки митрополит от Архиерейския събор начело с патриарх Йосиф. Занимавал се е с църковно строителство, благотворителна дейност и коригиране на безредици в монашеския и енорийски живот. Митрополит Никон създал в Новгород четири бодомини и по време на глада устроил „гробна камера” в двора на владетеля. Помощник на митрополита при раздаването на милостиня беше блаженият Василий Босой, за Христа юродивият. По време на въстанието в Новгород през 1650 г. митрополит Никон се проявява като смел пастир, готов да положи душата си за стадото си, той излиза при бунтовниците с думите: „Деца, аз винаги съм ви проповядвал истината. Нищо земно не ме плаши. Аз като овчар дойдох да те спася от вълците, които те бунтуват." Бит почти до смърт, той с кротост и молитва поведе народа към покаяние и бунтът спря. В благодарствено писмо цар Алексей Михайлович нарича Никон „нов страстоносец, силен пастир, силен воин и страдалец на Небесния цар и свой приятел“.

Дарбата на ясновидството и духовното ръководство позволи на митрополит Никон да възпитава монасите, които са били послушни в дома на новгородския епископ, велики подвижници. През 1651 г. свещеникът на преподобния Никон йеромонах Мисаил е ръкоположен за архиепископ на Рязански и Муромски. Негово величество Мисаил стана мисионер, който покръсти татарското и мордовското население на Рязанската територия. Днес църквата прославя свети Мисаил в домакинството на Рязанските светци. След йеромонах Мисаил йеродякон Лаврентий става свещеник на митрополит Никон, ръкоположен от него през 1654 г. за архиепископ на Твер и Кашин и преместен през 1657 г. в катедрата на Казанския и Свияжски митрополит.

Митрополит Никон беше ревностен пастир на Христовото стадо, като постоянно назидаваше стадото си със словото на Божията мъдрост. Църковният историк Met. Макарий твърди, че по това време сред епископите не е имало проповедник, който да е равен на свети Никон. Неуморно учейки се в Божиите заповеди, светецът търсел пример за подражание в живота на светиите. Самият той написа житието на монаха Яков Боровичи в книгата „Умствен рай“, публикувана през 1659 г. Той, очевидно, е и автор на ръкописната Книга на глаголното описание на руските светци, която е оцеляла и до днес под формата на няколко екземпляра. Митрополит Никон участва активно в събирането на мощи, по-специално той пренесе мощите на Св. Филип от Соловецкия манастир в Москва през юли 1652 г. Лично патриарх Никон дълбоко почита свети Филип. Неговото страдание за истината, за ограничаване на необуздания произвол на царската власт и за дължимия духовен авторитет на Църквата в обществото става образец и пример за Никон.

След смъртта на патриарх Йосиф, царят, виждайки, че никой не е равен на Мет. Никон „в разум и в потвърждението на благочестието“, по съвет на целия осветен събор, „принуди престола му да бъде приет от патриаршеството“ на 25 юли 1652 г. Никон по всякакъв начин отрича, позовавайки се на своето недостойнство и предвиждайки, че патриаршията му ще бъде краткотрайна и ще завърши с изповед като подвиг на свети Филип.

Първите три години от неговата патриаршия наистина разкриха симфония на църковната и царската власт, когато, както самият патриарх Никон пише в предговора към „Слугата“, публикуван през 1656 г., „свещеничеството служи на Божественото, но царството на хората притежава и взема Погрижете се за това. Заедно, уставите и правилата на светците отец, сякаш от Святия Дух те са вдъхновени, целуват и държат." Задачата на патриарх Никон виждаше в поддържането на руската държава в подчинение на Православната църква, докато в руското общество вече се очертаваше отклонение от вярата и Църквата, което се проявява особено в приетия през 1649 г. "Кодекс", според който монашеството е създадено като светски орган за управление на църковните имоти и дела.

„Църквата не е стени и покрив, а канони и духовни пастири“, каза светецът. Със сърцето си, гравитиращо към стриктното спазване на църковния устав, той преди всичко нарежда богослуженията, както и много аспекти от църковния живот. Като се има предвид монашеството крайъгълен камъкПравославието, той подкрепяше манастирите по всякакъв възможен начин, ревнувайки от техния деканат. И той гледаше на патриаршията като на игуменка в голям манастир. Три манастира са издигнати в Русия с молитви, труд и подкрепа на Негово Светейшество Никон за прославяне на три вселенски светини: Иверския Валдайски манастир, който прие копие на чудотворната Иверска икона, донесена от Атон. Майчице; Кръстовият манастир на остров Кий в Бяло море, построен като кивот от кръст-мощехранител, изработен в Палестина в мярката на Кръста Господен, с вградени в него мощи на преброени до триста светци; Манастирът Възкресение, създаден по образа на Небесния Йерусалим и светините на Палестина с Божи гроб и затова наречен манастир Нов Йерусалим.

Никон припомни, че „Поместната църква е само част от една Вселенска църкваче трябва да има канонично общение и помирение между частите на тази Църква.„Грижейки се за единството на вярата, патриарх Никон се заел с коригирането на новините, въведени в богослужебните книги, обреди и обреди. През 17 век невежеството помрачи. чистотата на нашето древно учение чрез изобретяването на нови, непознати на Църквата, догми; обезобразил величествения обред на богослуженията чрез изопачаване на богослужебните книги и ритуали, многогласността в пеенето и четенето. По волята на Създателя, надарен в изобилие с високи таланти на ума, волята и чувствата и строгостта на дългото пустинно уединение, възпитал и утвърдил в себе си духа на ревност за Божията слава и спасението на хората , Никон смело и мощно се разбунтува срещу суеверието на едни и свободомислието на други новатори на патриотичната църква. Патриарх Никон противопоставя тези две лъжливи тенденции, които разкъсваха Църквата, с истинската: възстановяването и установяването в Руската църква на съвършена хармония и единство с Източната църква в учението за вярата, богослужебните обреди и правилата на църквата. правителство."Патриарх Паисий Константинополски, подкрепяйки дейността на патриарх Никон, пише в писмото от 1656 г.: "Бог да те просвети в наше време, за да се очистят всички неудобни и да се поправят."

Патриарх Никон взе всички мерки, за да гарантира, че в Руската църква няма проблеми и конфронтации. По-специално, при условие на подчинение на Църквата, той разрешава да служи по старите книги, позволявайки разлика в мненията за неща, които не засягат същността на вярата. Митрополит Макарий смята, че „ако Никон не беше напуснал престола, нямаше да има разкол в Руската църква”.

Напускайки патриаршеския престол, Негово Светейшество Никон свидетелства: „Не е ли царският гняв по-голям от войната? Каза, че отивам от Москва поради немилосърдието на суверена, нека бъде по-просторен без мен; иначе, като ми се сърди , той не ходи на църква, не изпълнява обещанията си, дадени по време на избора ни в Патриаршията, той отне двора на църквата, заповяда да бъдем съдени самите нас и всички епископи и духовния ред на хората от ордена." Осъзнавайки пагубността на подобни претенции на царя и царството, патриарх Никон също осъзнава, че откритата съпротива на царската власт от страна на духовната власт може да предизвика объркване в Русия, унищожавайки религиозната основа на руския живот - любовта на народа към Майката. Църква и цар-отец. След дълги молитвени размисли той избра единствения възможен път за себе си: да не се подчинява на незаконните претенции, да не влиза в открита конфронтация; посочвайки нетърпимостта на ситуацията, разчитайки на отрезвяването и покаянието на светските власти, да напусне катедрата на московския предстоятел и да се оттегли в манастира Възкресение.

След като се оттеглил във Възкресенския манастир, Никон заживял там като най-строг подвижник, представяйки в себе си за братята образец на монашески подвизи. Всеки ден, в края на литургията, той със сълзи слушаше молебена на Пресвета Богородица, „възпят във всяка скръб на душата и обстоятелствата”. Патриарх Никон винаги и навсякъде е бил пример за трудолюбие, работоспособност и благоразумен опит; първият отиде на всички дела и в края на краищата сложи край на труда си. Той продължи да съставя хроника, изобразяваща превратностите на царства, народи и частни хора, Никон по-точно научи цената на изпитанието си на кръста в уединение в Нов Йерусалим. Сред строгите подвизи на благочестие Никон не забрави „делата на милосърдието, които представляваха сякаш душата на живота му“: Негово Светейшество Никон заповяда всички поклонници и поклонници да бъдат нахранени и хранени в продължение на три дни безплатно, приети като монаси без печалба, давайки на всеки рокля за сметка на манастира. На почивка той винаги вечерял с братята и лично миел краката на поклонници и гостуващи пътници.

В „Възражението...“ в отговор на въпроса 20-ият патриарх Никон също подробно описва учението за свещенството и царството: „Свещенството и самото царство са най-честни: вързани на небето“ (Матей 18:18) Какво може да се сравни с тази чест: съдът от земята се издига до небето чрез свещеника, който е поставен за посредник между Бога и хората. ; защото по-малкият от големите е благословен. духовен; Царят води борба срещу противоположностите , бори се срещу видими врагове, свещеникът води борба срещу началото и силата на мрака." В 24-то възражение, говорейки за привилегиите на църквата, Никон възкликна: „Ние не знаем за себе си друг законодател, освен Христос, който ни е дал властта да плетем и решаваме. Тази привилегия не ни беше ли дадена от царя?Не,но той ни го е откраднал,за което свидетелстват неговите беззаконни дела.Какво?Той притежава Църквата,богатства и храни свещени неща,известен е с това,че всички църковници -митрополити,архиепископи,свещеници и всички духовници подчинявайте му се, давайте наем, работете, борете се; той притежава съд и задължения." Подобно притежание на царя от Църквата, според патриарх Никон, е „антихристово легализиране“, свидетелстващо за духовното възраждане на руската монархия, когато тя започва да се превръща от защитник на Църквата в неин собственик и управител. Царят започнал да управлява Църквата не в консултация с патриарха, а в неговата „болка”. Виждайки това като духовна катастрофа за Русия, Негово Светейшество Никон, понякога в остра форма, свидетелства, че земният град се е издигнал до небесния град, че кралска властбеззаконно узурпира духовната власт. В такава ситуация патриархът се превръща в номинална фигура, изпълняваща волята на самодържеца. Никон не можеше и не искаше да бъде такъв Патриарх. Принудителното напускане на Никон от Патриаршеския престол изглежда е изповеднически подвиг на архипастира, който спасява Църквата от предстоящото поглъщане в държавата, предвиждайки поробването на Църквата, доведено до логичен край от Петър I. Патриарх Никон понесе съдбата на пророците, преследвани и понасящи много обиди и поругания.

Вторият събор по делото на патриарх Никон се провежда на 7 ноември - 12 декември 1666 г. Обърнете внимание, че двама източни патриарси, Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски, които участваха в процеса на патриарх Никон и решиха делото, за да угоди на царя и болярите, първо, нямаха право да съдят патриарха, тъй като самите те бяха свалени от техните амвони точно за това пътуване и, второ, те бяха подкупени от московското правителство. Йеромонах Епифаний Славинецки, известен със своята ученост, добавя: „Не смея не само да пиша, че Никон е чужд на йерархията и свещенството. Не съм намерил такива правила, че епископ доброволно да напусне престола си, но да не абдикира от епископството. , отчуждават епископите и свещеничеството“. Присъдата на събора сочи абсурдната вина на патриарх Никон: неправомерно изоставяне на престола, построяването на Новойерусалимския манастир, искането за назначаване на нов патриарх по негова, на Никонов, благословия, донос на царя и членовете на събора, жестоко отношение към духовенството и др. След като чу присъдата, Негово Светейшество Никон каза само: „Никоне, Никоне! Ето защо всичко това е за теб: не казвай истината, не губи приятелство. беше уредил богати вечери у вас и се почерпихте с тях, тогава това със сигурност нямаше да ви се случи."

След като свалиха патриарх Никон от патриаршеския престол, недоброжелателите му не само не можаха да унищожат плодовете на ревностното му служене на Църквата и държавата, но и положиха основата на своето най-силно утвърждаване. Според съдбата на Провидението, Патриарх Никон е съден от Събора, по състава си почти вселенски, и безвъзвратно потвърждава за всички времена плодовете на пастирския си труд. Този събор моли царя и пастирите да създадат училища за духовно просвещение, одобрява поправките, направени от патриарх Никон в богослужебните книги, чинове и ритуали; постанови правило, че непрофесионалните съдии няма да бъдат под юрисдикцията на духовенството; произнася строга присъда за несериозни нарушители на църковни устави и др. Оттогава нашата Църква на всекидневно ниво се нарича „Никонова”.

От 1666 до 1676 г. Негово Светейшество Никон е в заточение във Ферапонтовския манастир. Болният Никон не роптаеше за скръбната си съдба и за всичко благодари на Господа, като се молеше за самите си врагове: „Отче, пусни ги: те не знаят какво правят“. В писмо до цар Алексей Михайлович патриарх Никон разкрива вътрешната си нагласа: „Силата Божия се усъвършенства в немощта; с благоволението и в моята слабост и страдание нашият човек е твърде озлобен, само вътрешното се обновява. Аз съм не искам да страдам, а да умра.Готов съм заради правдата, само и само да не в твоето царство... Обещахме да издържим - който издържи до края на това, ще бъде спасен... С търпение, нека ние се вливаме в образа, който лежи пред нас, гледайки към Автора на вярата и Усъвършенстващия Исус, Иже Вместо радостта, която е поставена пред Него, ние изтърпяхме кръста и не се радваме на срама; въпреки това нека дойдем на Него извън лагера, укорът го носи; не имамите от пребъдващия град, а този, който идва, ще търсим "[Духовния завет].

От 1672 г., когато на Никон е разрешено свободно да излиза от килиите си, при него започват да идват хора, страдащи от физически и психически заболявания. Никон четеше над тях молитви, помазваше ги с благословено миро, даваше лекарства и болните получаваха изцеление. Никон каза това за лечението си: „Христос се явяваше, де, на него, на Никон, Христос често в църквата по начина, по който е написано на иконата, и му даде благодатта на лечебна чаша; и той, де, чрез това явление и чрез неизчерпаема благодат Той изцели чашите на лекарството и Бог спаси много хора от болести от това лекарство, и повече от това, никой не го научи на медицина." В регистрите от 1672-1675 г. 132 души са посочени като излекувани. Болести, от които Никон лекува: епилепсия, лудост, застраховка срещу демони, отпускане на членове и др.

През 1676-1681 г. Никон е заточен в Кирило-Белозерския манастир, за да се влошат условията на затвора. Но „нито бедността, нито теснотата, нито унижението можеха да разклатят силния му дух: той понасяше страданията си без малодушие. Той постоянно носеше железни вериги и малък сребърен ковчег със светите дарове. Винаги беше истински войник на Исус Христос, облечен в всички Божии оръжия срещу слабостите на плътта и изкушенията на духа."

На 17 август 1681 г. благослови Никон „в добра изповед, като благодари на Бога за всичко, като в страдание, довърши своя път, в мир, предай душата си на Бога, ти Го обичаш“. „Тялото му обаче изобщо не е увредено от зловещата смрад, дори и да остане десет дни; в малко по-топло време... цяло и разлагането не е замесено в корупцията. „Благочестивият цар, непрестанно съжаляващ Никон Блажени, не се помни от патриарха. Константинополският патриарх Яков пише, че патриарх Никон, въпреки че е осъден за вината си от събор на източните и руски архипастири и лишен от архиерейския си сан, но самодоволно понася наказанието си, „смири се с много и много скърби и нужди и за заради труда той въвежда върнал пътя, в търпение, гняв, в необходимия престой на пост и непрестанни молитви и бдения на всенощни бдения, като злато в тигела, той беше изкушен и като всеплодие на живия Бог се яви жертвата и не даде да заспи очите му, долу дремеше на челото му, долу почиваше състава му, докато не заспа в блажен сън, благочестиво на Господ отида." Позовавайки се на самите причини за изригването на Никон от патриаршеското достойнство, Вселенски патриархотбелязва, че „Никон не е осъден така, сякаш някои вина заради умственото или телесното, дърветата са отчуждени от благодатта на епископството, съгрешавайки под Божествените доктрини на благочестието, ние познаваме непоклатимия стълб на благочестието и най-изкусните пазител на божествените и свещените канони, бащините и бащините традиции, заповядва неизразим ревнив и достоен ходатай: но като човек, човешки болен от известна страхливост, той беше победен от гняв и униние." Затова съборът, съставен под ръководството на Константинополския патриарх, за да обсъди причисляването на Никон към множеството всеруски архиереи, намери за благословено да призове Никон на патриаршеската памет. Никон е издигнат в ранг на патриарх със следните думи: „преподобна памет, възлюбен наш брат, г-н Никон, бивш патриарх Московски и цяла Русия, вместо възмездие и награда, свидетелство за дълго почитане на търпението , има прошка и разрешение от случилото му се изригване на катедралата и нека му бъде простено в днешния ден и в бъдещето от Отца и Сина и Светия Дух, Светата и Животворна Троица, като е възприел духовното. туника на йерархията, нека взема, като патриарха, винаги църковно възпоменание, ние почитаме заедно с другите московски патриарси в свещени диптихи и за всички посочени времена на свещено църковно приемство, нека безмислено се съчетава в отчитането на други Московски патриарси, но нито един, който да бъде разкрит и наречен и запомнен като Патриарх, така че нека е истина! Грамота на патриарх Яков 5 май 1682г

Паметта на Негово Светейшество патриарх Никон беше особено почитана в основаните от него три манастира. Скоро след смъртта му архимандритът на Новойерусалимския манастир Герман (+1682) написва епитафия на своя духовен бащаи на учителя: „Образът на Господа е тук и на Плакиди, който лежи вторият Йов в търпението“; тук се определят основите на духовния живот на патриарх Никон: следване на Христос, носене на кръста и придобиване на търпение. По-нататък архимандрит Герман говори за архипастирската служба на патриарх Никон, който „Аки е каменен стълб или силен от дърветата / стои здраво, сякаш е узрял в небето“. Стиховете завършват с възхвала на цар Теодор, който върна патриарх Никон от заточение и със сълзи със собствените си ръце предаде тялото си на земята, „направи зло, дори бащата го отгледа“. Архимандрит Герман е първият, който формулира за своите съвременници и потомци действията на цар Теодор спрямо патриарх Никон, като изкупление за вината на баща си, точно както цар Алексей Михайлович се признава за виновен за цар Иван Грозни пред гроба на св. Филип през устата на патриарх Никон. Признаването на патриарх Никон за Небесен молитвеник за царя свидетелства за вярата на този, който е писал в дързостта на починалия светец пред Господа, с други думи, в неговата святост. В надпис от 17 век над входа на параклиса, където е погребан патриарх Никон, се говори за него като за жител на планината Сион, стоящ пред Божия престол.

Традицията за почитане на патриарх Никон като велик Божи светец е продължена от Иван Корнилиевич Шушерин. Съставената от него „Вестница за раждането, възпитанието и живота на Негово Светейшество Никон, Патриарх Московски и на цяла Русия“, беше разпространена в много екземпляри. Често, освен житието, в ръкописните сбирки са били включени документи, свидетелстващи за патриарх Никон като невинно осъден и като чудотворец, на Гроба на който се лекуват болни.

През 1686-1698 г. архимандритът на Възкресенския манастир Никанор съставя поетичен летописец - първият разказ за историята на Нов Йерусалим. Той съдържа редове, посветени на патриарх Никон, които звучат като църковни химни, прославящи светеца:

Апостолски предания и светци отец
Млади и стари учат, като баща,
Търсейки планината, презирайки целия долни,
Имайки щит на вярата, протягайки се, за да се борите срещу демоните,
Истински ревнител за благочестието,
А християнската вяра е присъщ пазител...

Игуменът на Възкресенския манастир архимандрит Леонид (Кавелин) подготви първото научно издание „Вести за живота...“, написано от Йоан Шушерин. През 1874 г. създава музей на патриарх Никон във Възкресенския манастир. Впоследствие Музеят на патриарх Никон в Нов Йерусалим става модел за музея на патриарх Никон и в Иверския манастир на Валдай.

За патриарх Никон, какво ще кажеш Соловецки светец, казва ръкописът „Верният и кратък номер на преподобния отец Соловецкия...“. Съставителят на житието на монаха Елеазар Анзерски също го споменава: „Да бъдеш същият ученик на монаха се прославя с името Никон, който е като патриарха на царстващия град Москва и цяла Русия.

Почитането на патриарх Никон като светец е запазено в Киево-Печерска лавра, където през 1875 г. излиза книгата „Молитвен призив на преподобните отци от близките пещери” със следната молитва: „Нашите стражи, водачи и демони отблъснаха Варвара Великомъченица, Борис Страстотерпец, Глеб Страстотерпец, Игор мъченик, Димитрий Ростовски, Теодосий Черниговски Nikon Нов Йерусалим, Тихон Задонски, Йоасаф Белгородски, молете се на Бога за нас. ”Този молитвен призив е запазен в изданието от 1992 г.

През 1891 г. е издадена книгата на архимандрит Леонид "Света Русия или сведения за всички светии и поклонници на благочестието в Русия (до 18 век), почитани като цяло и местно. Справочник по руската агиография". В тази книга „Никон, патриарх Московски и цяла Русия“ е включен сред 795-те светци.

Особено забележителна е книгата на MV Zyzykin "Патриарх Никон. Неговото състояние и канонични идеи". За първи път, вместо обичайното обяснение на случая на патриарх Никон с неговите лични качества, този труд насочва вниманието към историческата перспектива на духовната трагедия на Русия и показва, че тя е именно в неправедното осъждане на предстоятеля на Руската църква, че човек трябва да търси ключа към изхода на драмата, която изведе Русия не по пътя на православното църковяване на живота, а по пътя на германската духовна колония. Сред многото изказвания за патриарх Никон като светец, М.В. Зижикин цитира прекрасните думи на митрополит Антоний (Храповицки): „Сред великите Вселенски архиереи Божии името на св. Никон блести като светла звезда от първа величина в нашия духовен хоризонт“.

Митрополит Макарий свидетелства за първенството на патриарх Никон: „Никоновата патриаршия съставлява епоха в историята на нашата Църква. северна и Поморие. „С него и основното му участие една напълно коректна и надеждна в своите основи корекция на нашите църковни книги и ритуалите наистина започнаха.светската власт, въпреки че завърши неуспешно за него.При Никон, по-често от всякога, сношенията между руската църква и гръцката ставаше по църковни дела, по-често от всякога висшите гръцки йерарси идваха при нас и с с участието им такива Събори се провеждаха у нас не сме виждали нищо преди и след това.И самият Никон с необикновения си ум и характер тер и с необикновената си съдба е такава личност, която рязко се откроява сред другите ни патриарси и всички първойерарси, които някога са били в нашата Църква." Създава три манастира и самият той винаги е бил пример за истински монашески подвижнически живот. Занимавал се с иконопис.

Според архиепископ Серафим (Соболев), който отрече обвиненията на патриарх Никон в гордост и властолюбие, „благодатта на Светия Дух му е била присъща от най-ранните му години и се проявявала в него в очевидна и удивителна мярка до смъртта му“. Той се отличаваше със своята ревност за Бога, която е високо оценена в очите на Бога, „защото всичките му действия показват, че центърът на живота му не е личната слава, а Божията слава, доброто на руската църква и държава "

Негово Светейшество патриарх Никон проявява в живота си следните добродетели: строг християнски живот, търпение и твърдост във вярата до изповедния подвиз, грижа за Църквата, милосърдие, църковно строителство, дълбоко богословие и много други, характерни за най-великите Божии светци. По този начин ние трябва „благоговейно да се поклоним пред него, да го почетем заедно с простия вярващ руски народ, като праведен и благословен светилник на Руската църква и по всякакъв начин да допринесем за това, че в възродената Русия той беше канонизиран сред светии на Руската църква“, пише архиепископът... Серафим (Соболев).

„Никон идеално отразява самосъзнанието на Руската църква, самосъзнанието за духовната власт, твърдо разбирайки нейното висше призвание и най-висока отговорност; отхвърляйки възможността за всякакви отстъпки и индулгенции в свещената област на нейното пастирство, внимателно запазвайки Божествения авторитет на йерархията и готов да я защити изповядващо пред всички изкушения и скърби." Такава оценка на дейността на патриарх Никон от църковна гледна точка, дадена от митрополит Йоан (Сничев), свидетелства, че патриарх Никон, когато се обръща към него в молитва, би могъл да бъде същият Небесен ходатай за съвременния църковна йерархиякакво беше Свети Филип за него.

20-ти век също допринесе за възстановяването на доброто име на патриарх Никон. По Божие провидение патриарх Никон и след смъртта си допринесе за възстановяването на Патриаршията в Русия. Изказвайки се на Поместния събор от 1917 г. в защита на Патриаршията, архимандрит Иларион (Троицки), сега свещеномъченик, наречен патриарх Никон и цар Алексей Михайлович: „двама големи приятели, две красавици от 17 век“ и посочи пророческото осъзнаване от думите на патриарх Никон, казал при напускането си от престола: „Тръгвам си, за да му, господине, е по-просторно“. Именно поради тази причина Патриаршията е унищожена при Петър I, за да бъде „по-просторно за него, императора, без патриарха“. Преди избора на патриарх всички членове на събора направиха поклонение в Нов Йерусалим. При ръкополагането на патриарх Тихон му бяха връчени кръст, бяла качулка и мантията на Негово Светейшество Патриарх Никон като благословение за подвига на изповядване на вярата в смутни времена.

В момента издателството на Московския университет се готви да публикува голямо изследване, посветено на Негово Светейшество Патриарх Никон и великите му произведения - "Патриарх Никон. Творби", което за първи път от триста години история ще направи достъпно наследството на този велик човек, който пострада за Божия народ, своята държава и Църквата Христова.

Московският и цяла Русия патриарх Никон (в света Никита Минич) е роден през 1605 г. в семейството на селянин от село Велдеманово (днес Нижни Новгородска област, район Перевозски). Като млад Никита отиде в Макариевския Желтоводски манастир. След няколко години ще стане свещеник. Шокиран от смъртта на децата си, той убеждава жена си да влезе в чудовище, а самият той на Бялото езеро, в Анзерския скит, приема монашество под името Никон. През 1642 г. Никон се премества в Кожеозерската пустиня и скоро става неин игумен. От 1646 г. той става известен на цар Алексей Михайлович, по чието желание скоро е назначен за архимандрит на Московския Новоспаски манастир. През 1648 г. Никон е митрополит на Новгород.

През 1652 г. Никон пренася мощите на св. митрополит Филип в Москва от Соловецкия манастир (общ. 23 декември СС). По това време патриарх Йосиф умира в Москва и Никон е избран за негов приемник.

Още при патриарх Йосиф, за да се рационализира църковният живот, в Москва се образува кръг от ревнители, начело с царския изповедник Стефан Бонифатиев. Никон сподели мнението на ревнителите. Самият цар, придържайки се към ревнителите в общата формулировка на задачата, имаше обаче особен поглед върху начина на нейното изпълнение, тъй като беше склонен да придава политическо значение на църковната реформа. Алексей Михайлович смята за необходимо тясно да обедини Руската църква с гръцката и малкоруската, а това, според него, може да се постигне чрез хармонизиране на руската църковна практика с гръцките модели.

Царят и патриархът бяха свързани с истинско приятелство. Още като архимандрит, Никон всеки петък ходеше в царския дворец и те дълго седяха на откровен разговор; самият цар често го посещавал. Когато Никон става патриарх, царят понякога прекарва цели дни с него в крайградски манастири.

Първата важна заповед на Никон, а в същото време и началото на църковната реформа, е заповедта (през 1653 г.) да се „прави в църквата“ вместо „да се хвърлят на колене“ лъкове „в колана“ и да се кръстен с "три пръста". Съборът, свикан от патриарх Никон през 1654 г., решава да коригира богослужебните книги по древни ръкописи. Съборът от 1656 г. одобрява мисалът на Никон и прокле кръщаваните с два пръста.

Противниците на Никон вдигнаха царя срещу патриарха. Никон се оттегля от сана си и отива във Възкресенския манастир. В катедралата, състояла се в Москва през 1666 г., Никон е осъден на лишаване от сани и заточен във Ферапонтовския манастир, а след това на по-тежък затвор - в Кирило-Белозерския манастир. Цар Фьодор Алексеевич решава да прехвърли Никон във Възкресенския манастир и в същото време моли източните патриарси за разрешение на Никон и за възстановяването му в патриаршеско достойнство. Упълномощаващото писмо вече не намира Никон жив: той умира по пътя, в Ярославъл, на 17 август 1681 г. и е погребан във Възкресения манастир като патриарх.

Той притежаваше познания по свещена и гражданска история, занимаваше се с медицина.

Никон е роден в семейството на мордвински селянин от село Велдеманово в територия Нижни Новгород. Името му в света беше Никита Минов. На 19 години става селски свещеник, оженва се, но след смъртта на децата си напуска света, избирайки пътя на монашеското смирение. От 1636 г. - в Соловецкия манастир, от 1643 г. - игумен на Кожеозерския манастир. През 1646 г. от брега От Бяло мореидва в Москва, заслужава пълното доверие на цар Алексей Михайлович и е назначен за архимандрит на Московския Новоспаски манастир. От 1648 г. до избирането му за патриарх – новгородски митрополит.

С прякото участие на Никон са основани манастири: Иверската Богородица на Валдай и Нов Йерусалим (на река Истра близо до Мос-Ква). И двата манастира съществуват и до днес.

При Никон е извършена църковна реформа, която много вярващи не приемат. Така страната беше разделена на два лагера по религиозна линия.

Никон се стреми да укрепи църковната власт и да я изравни с царската. Но цар Алексей Михайлович нямаше да се примири с това. Материал от сайта

Тръгване към манастира

Тогава Никон се реши на неочакван акт. Той обяви оставката си от патриаршията, надявайки се с тази стъпка да възстанови влиянието си. Той обаче сгреши. Царят прие изявлението на Никон като лична обида. Никон се оттеглил в Новойерусалимския манастир. Нямаше крачки от царя към помирението. Това доведе до разрив между патриарха и царя.

Изгнание в изгнание

Много години по-късно Никон е съден от Църковния съвет. Той е лишен от сана на патриарх и заточен.

Никон беше в изгнание на север - първо във Ферапонтов, след това в Кирило-Белозерския манастир. И само управляващият син на Алексей Михайлович - Федор - позволи на Никон да се върне в Новия Йерусалимски манастир. Преди да стигне до манастира, той умря по пътя.

В мордовското село Велдеманово, област Нижни Новгород, в семейството на селянина Мина се ражда син Никита. Той е роден през май 1605 г., по време на смутното време. Майката на Никита умира, когато момчето е малко. Надарен от природата, той се научи да чете и пише у дома, а на дванадесетгодишна възраст отива в Макариев Желтоводски манастир.

Оженил се на двадесет и станал селски свещеник. Но животът беше нещастен, децата му умираха и той сам реши, че бездетността му е знак за монашески живот. Съпругата му е постригана в Алексеевския манастир. Отец Никита отиде в скита Анзерски близо до остров Болшой Соловецки.

На 30 години той приел монашески постриг и станал Никон, отказал се от земните грижи и суетата. Основателят и игуменът на скита, самият монах Елеазар, проведе тази церемония. Никон се молеше много, неуморно, постеше много дни, служи на Бога с цялата си душа. Той бил любим ученик на Елеазар, служил за пример на монасите.

За съжаление, след известно време възникнаха разногласия между Никон и игумена. Като не намери подкрепа в братството, Никон се пенсионира. След дълги скитания той избра малък Кожеозерски манастир. Недалеч от манастира той построил за себе си килия и продължил подвига си. Водеше самотен живот, ходеше в манастира само за служби. Братята го уважаваха заради неговата решителност, твърдост, строгост, старание.

През 1643 г., след смъртта на игумена, Никон е избран за предстоятел на манастира. През 1644 г. игумен Никон идва в Москва, за да събира дарения за манастира, и се среща с царя. И скоро, по заповед на царя, той е преместен в Москва и назначен за игумен на Новоспаския манастир. Младият цар се отнасял към Никон много добре и поверително, което не се харесало на болярите. Но царят продължи своето общение и още през 1649 г. игумен беше избран за митрополит на Новгород.

Той ревностно изпълняваше задълженията си, ходеше в подземия, приемаше оплаквания от затворници, разказваше всичко на царя, общуваше с хората. Хората се влюбиха в него, мнозина намериха утеха в разговорите с митрополита. На богослуженията Никон премахна „полифонията“ (едновременно четене и пеене на части от богослужение). Извършваше служби по строго установени правила, а през почивните дни четеше проповеди. През зимата патриархът идва в Москва, където извършва служби в придворната църква. Царят много харесвал тези услуги.

Митрополитът се обърна към Алексей Михайлович с молба да пренесе мощите на митрополит Филип от Соловки в Москва. Владика беше заточен и след това убит, защото смело говореше за зверствата на Иван Грозни. А през 1652 г. светите мощи на митрополит Филип са пренесени в Кремъл, в катедралата Успение Богородично. Това беше значимо и важно събитие в онази епоха. Никон е наследник на патриарх Йосиф, а след смъртта му оглавява този пост.

По време на управлението на църквата от патриарх Никон (1652-1658) са построени много храмове и манастири. Извършена е реформа на богослуженията, коригирани са много църковни книги. Патриархът събирал древни древни книги и ги изучавал. Царят и патриархът бяха близки приятелски отношения... На всички приеми те седяха един до друг, царят дори поиска да нарече патриарха велик суверен.

С течение на времето отношенията им не се промениха по-добра страна... Може би теорията на Никон за превъзходството на духовната власт над светската изигра роля. Тогава патриархът напусна патриаршеския престол по свое желание, но запази достойнството си. По-късно на събора е осъден и заточен във Ферапонтовския манастир. Преди смъртта си Никон получава разрешение да се премести в манастира Възкресение, който сам основава. През 1661 г., през август, на път за манастира, патриархът умира. Бившият патриарх на цял Никон е погребан с почести в Новойерусалимския Възкресенски манастир.

Рядка църковна или историческа личност привлича такова внимание като енергичния коректор на църковните и богослужебните обреди - Негово Светейшество Московски и цяла Русия патриарх Никон. В неговата биография те се обединиха заедно: в първите етапи на първенството - безпрецедентно въздигане, назоваване на „Великия суверен”, а след това - осъждане и затвор от обикновен монах в северен манастир. Превратностите на съдбата на Негово Светейшество Никон, както и много аспекти от живота на руското общество през 17 век, които се оказаха свързани с тази необикновена личност, са причините за все още неугасващия интерес към шестата Всеруска Патриарх.

Дълбочината на руското благочестие отдавна е призната от нашите предци. И така, старецът на Псковския Спасо-Елеазарски манастир Филотей през първата половина на 16-ти век пише в едно от посланията си: „Сякаш цялото християнско царство дойде до края и слезе в едното царство на нашия суверен според пророчески книги, тоест Розовото царство: две от Рим паднаха, а третият стои, а четвъртият няма да бъде." Друг автор, може би по-малко известен, но също от Псков, свещеник Василий в средата на 16 век в Житието на монаха Сава Крипецки възкликва за съборите от 1547 и 1549 г., когато са прославени много руски светци: „И от това време Божиите църкви не овдовеят от паметта на светци по цялата руска земя, сякаш някакво светило свети на свещника на руската земя с Православие и права вяра и учението на Божествените апостоли на Писанието в цялата вселена, като втория Велик Рим и царстващия град: там по-православната вяра е покварена от прелестта на Махметов от безбожни турци; тук, в Рустей на Земята, нашите бащи учат повече от молитвите на светиите."

През 1547 г. московският цар Йоан IV става първият руски цар. Царската сватба е извършена от изключителния първойерарх - всеруски митрополит Макарий. Междувременно такава тържествена церемония в Константинопол (Стария Рим) винаги се извършваше от примаса в ранг на патриарх, тоест коронацията на млад цар, който голямо значениев политическия живот на руската държава от онова време, беше до известна степен доказателство за непълнотата на Руската църква.

Затова на събора от 1564 г. е възстановено древното право на руските първопрестоли, идващо от свети Петър и Алексий и засвидетелствано с иконография - носенето на бял клобук от Московския митрополит. На същия събор главата на Руската църква се научава за правото да поставя писмата си с червен восъчен печат. Накрая през 1589 г. Московският митрополит Йов е издигнат в достойнство Всеруски патриарх.

Служението на първите патриарси - Йов и Ермоген - попада в труден период за руската държава, известен като Смутното време, когато клонът на Рюрик-Данилович е потиснат вътре в страната и католическата полско-литовска намеса започва отвън. . Наследник на посочените Главни архиереи беше патриарх Филарет Никитич, чиято патриаршеска титла включваше формулировката „Велик суверен”. След това неговото служение е продължено от следващите патриарси - Йоасаф I, Йосиф и накрая Никон.

Продължителният живот на Негово Светейшество патриарх Никон, съставен от близък до него човек - старец Йоан Шушерин, казва следното за раждането на Никон: Негово Светейшество Никон Патриарх от прости, но благочестиви родители, от баща му на име Мина и майка от Мариамия, и името му се нарече Никита, на името на монаха Никита Чудотворец от Переславъл, неговата света църква отбелязва паметта на Мая на 24-ия ден”. Животът на младежа, кръстен на почитания руски светец, беше пълен с мъка, нанесена му от мащехата му. Но Господ запази детето и нещастията закалиха душата му и развиха твърдост на характера, енергията и волята, от които впоследствие се нуждаеше при извършването на големи начинания в живота на Руската църква. В ранна възраст той се подвизава в Макариевския Желтоводски манастир. Тук бъдещият патриарх получава първите умения за духовен опит. Интересен факт свидетелства за неговото усърдие: той винаги идваше първо да се поклони и вътре лятно времеза да не заспи до началото на утренята, той си легна „на камбаната на добрите новини“.

Никита не остана дълго тук, тъй като по настояване на близките си беше принуден да напусне манастира. След като погребал баща си, Никита скоро се оженил и известно време бил псалмист, а след това бил ръкоположен в свещенически сан. След това се премества в Москва, където съпрузите, след смъртта на децата си, решават да отидат в манастири. Монахът Елеазар постригал монаха в Анзерския скит на Соловецкия манастир в далечния и суров север, назовавайки го в чест на светия мъченик Никон, който пострада в средата на 3 век. „Никон, докато живееше там, с благословията на началника на баща си старец Елиазар, давайки си голям пост и въздържание, управлението му беше много голямо, както за всеки ден от нощта под църковното управление и при катизмите и каноните, четейки цял псалтир, правейки хиляди поклони, създавайки, спането твърде малко използва." Три години по-късно йеромонах Никон се премества в манастира Кожеезер, основан през 16 век. Монах Серапион, кръстен от казанския мурза. Тук той продължава особените си подвизи, за които е избран за игумен от братята на манастира (1642-1646). В свещенически сан е издигнат от светец, известен с свещения си живот – Авфоний, новгородски и Великолуцки митрополит (1635-1649; † 1652).

Игумен Никон трябваше да посети Москва за делата на манастира. И тук той беше „известен от великия самодържец и назначен от Негово Светейшество Йосиф Патриарх Московски и на цяла Русия за архимандрит в Спасовия манастир на Новия“. Така забележителните природни заложби, ерудицията и аскетичният суров живот на провинциалния игумен бяха забелязани и оценени в белокаменна, златокуполна и многолюдна Москва.

Новоспаският манастир беше известен с факта, че на негова територия се намираше гробницата на семейство Романови, а младият цар Алексей Михайлович често идваше там. Това допринесе за сближаването между суверена и надарения игумен. Разговорите с архимандрита продължават в кралски дворец... Архимандрит Никон всеки петък започва да идва на утреня в домашната дворцова църква. Постоянно общувайки с царя, новоспаският игумен се застъпва пред него за оскърбените вдовици и сираци и „с молбата му ще ги избавите от насилниците“. Авторитетът на Новоспаския архимандрит Никон и неговото почитане започват да расте. Ето защо, когато най-древният Новгородски престол беше освободен, Новоспасският архимандрит Никон беше единодушно избран там от Съвета на руските епископи. На 11 март 1649 г. патриарх Йосиф тържествено постави новия митрополит в Успенската кремълска катедрала.

Пристигайки в Новгород, първото нещо, което новият владика направи, беше да отиде в Хутинския манастир, за да види своя предшественик, митрополит Авфоний, съпруг на светия живот, който се беше оттеглил поради старост. И когато започнал да иска благословията му, старецът-митрополит възразил: „Ти ме благослови”. И тогава той предрече: „Ти ще бъдеш патриарх и ме благослови“. Срещата на двамата велики мъже беше знаменателна, тъй като именно митрополит Авфоний по едно време издигна Никон в игумен на Кожеезерския манастир.

Архипастирската дейност на Никон, митрополит на Новгород и Великолуцк, беше изпълнена с щедро милосърдие: той устрои богадини, нахрани бедните, сираците и в неравностойно положение. След като се влюби в богослужението от детството си, новият владика често извършва богослужения в Новгородската катедрала „Света София на Премъдростта Божия“. „Обичаят на Високопреосвещения митрополит е да отслужва св. Литургия често, но особено в седмични и празнични дни и хората, поучават Словото Божие; , и чувам сладко пеене, той беше първият, който заповяда на гръцките и Киевското пеене на Пети в катедралната църква”.

Приятелските отношения на митрополит Никон с цар Алексий Михайлович, възникнали по времето на архимандрит Новоспаски, се поддържат и през новгородския период. Митрополитът често посещава Москва, често служи в църквите на Кремъл. В същото време царят винаги предпочитал да се моли на службите, извършвани от него. При едно от тези посещения е възможно самият митрополит Никон да изрази скръб, че не всички руски първопрестоли почиват на мястото си на служба, тоест в Московския кремълски катедрален храм „Успение на Пречиста Богородица“. Така първият всеруски патриарх Йов, починал в изгнание (+ 19.VI.1607), е погребан в Старицкия манастир. Патриарх Ермоген умира страдаща в Чудовия манастир (+ 17.II.1612), където е погребан. Мощите на московския митрополит Филип, загинал при Иван Грозни, са пренесени през 1592 г. от Тверския отрочски манастир в Соловецкия манастир, където пребивават. Монах Никон можел да ги целува и да им се поклони, когато започнал монашеските си подвизи в Соловки. И Божественото провидение отсъди така, че след като станал господар на Новгород, митрополит Никон доставил в Москва честните мощи на страдащия митрополит Филип, в чиято епархийска юрисдикция се намирал Соловецкият манастир. Царят подарил на митрополит Никон писмо, което да бъде прочетено от негово име пред целия народ пред мощите на свети Филип. Писмото е написано по подражание на молитвеното писмо, с което някогашният византийски император Теодосий се обръща към мощите на свети Йоан Златоуст, починал в изгнание, когато заповядва да бъдат пренесени от Коман в Константинопол.

Докато митрополит Никон пътува, патриарх Йосиф умира в Москва. След завръщането си от Соловки на събора на руските епископи е избран за всеруски патриарх. Nikon обаче решително отхвърли този избор и остана непреклонен дълго време. Само сълзливата молитва на самия цар, на целия осветен събор и болярите наклони волята му към съгласие обаче при условие, че той ще бъде „вслушван във всичко, като началника и овчаря и най-червения баща“. Професор историкът Н. Ф. Каптерев смята, че с това новият патриарх иска да укрепи авторитета на патриаршеската власт. Извършва се назоваването на новия патриарх, а на 25 юли 1652 г. – интронизацията на Негово Светейшество Никон, патриарх на цяла Русия, „по ръкополагането на Корнилий, митрополит Казански и Свияжски, с всичко осветено от събора”. В края на първата си предстоятелска литургия новоназначеният патриарх извърши „шествие на магаре”; конят се водеше за юздата, както беше прието на младия цар.

По време на службата си Негово Светейшество Никон открива в патриаршеската съкровищница-ризница писмо от източните патриарси за създаването на Патриаршията в Русия. По-специално, в него се говори за недопустимостта на въвеждането на каквито и да било нововъведения в живота на Руската църква. Междувременно имаше разногласия, за които многократно говореха йерарсите, които посетиха Москва. Например в текста на Символа на вярата, който е бродиран в началото на XV век върху сакосите на митрополит Фотий (+ 1431 г.), е открито несъответствие. Несъответствия имаше и в богослужебните книги. Бившият Константинополски патриарх Атанасий, който по това време пристига в Москва, пише за патриарх Никон „Чин епископска комисияЛитургия на Изток“, така че той ясно вижда разликите в обредите на йерархичните богослужения.

Напускайки Москва, патриарх Атанасий, благодарен за материалната помощ, пише на цар Алексий Михайлович: „Само ти, велики суверен, имаме стълб и потвърждение на вярата, и помощник в беди, и подслон за нас, и освобождение. И за брат ми, господине, и за моя колега, великият господар, Негово Светейшество Никон - да освети катедралната апостолска църква София Премъдрост Божия." Константинополският патриарх имаше предвид главната византийска църква.

Известен главно като коректор на книги, патриарх Никон през 1653 г., преди началото на Великия пост, изпраща навсякъде специален спомен, който казва: „Според преданието на светиите, апостолът и светиите не трябва да се хвърлят върху своите колене в църквата, но се поклони на колана си. ; повече и три пръста ще бъдат кръстени естествено”. Това светоотеческо послание предизвика противопоставяне на протойерей Аввакум и някои други. За да се изключи съпротивата срещу голямата работа по коригиране на книгите, беше необходимо на това начинание да се даде по-висок авторитет, а именно катедрала. В тази връзка през пролетта на 1654 г. в Москва се провеждат съборни решения по този въпрос. Материалите за разглеждане са подготвени от самия патриарх Никон. Той се стремеше да покаже с конкретни примери как трябва да бъде и какво всъщност се случва. Първият въпрос, поставен на събора, звучеше така: „В нашия Устав е записано – да се отварят царските двери по време на Литургията само на Малкия и Големия изход, но сега ги имаме постоянно отворени от началото на Литургията. до Големия изход. Кажете ми: трябва ли да действаме според Устава или според нашия ранг? И гърците действат в съответствие с нашата харта. Съборният отговор: „И ние утвърждаваме да бъдем по същия начин, както повелява гръцкият и нашите стари книги и Устав“. В резултат на обсъждането на подобни въпроси става очевидна необходимостта от коригиране на богослужебните книги и е решено естеството на поправките: „Добре е да се коригират според старите и гръцките книги“. Съгласието на източните патриарси, които по това време често идваха в Московска Русия, можеше да допринесе за по-големия авторитет на решенията.

Една такава възможност се представи през 1655 г., в Седмицата на Православието, когато Антиохийските патриарси Макарий и Сръбският Гавриил извършват богослужения в катедралата „Успение Богородично” заедно с руския патриарх. В края на службата икони, рисувани в западен стил и започнали да се появяват сред някои руски боляри, били анатемосани. Тогава патриарх Никон започна да говори за неправилността на допълнението с два пръста. И в заключение се обърна към антиохийския светец с въпроса за правилността на изработването на пръста при изработването на знамето на кръста. Той отговори чрез преводач: „В Антиохия, а не другаде, последователите на Христос за първи път започнаха да се наричат ​​християни и всички църковни обреди започнаха оттам. Но нито там, нито в Александрия, нито в Константинопол, нито в Йерусалим, нито на планината Синай, нито на Света гора, нито в Молдова, нито във Влашко, нито сред казаците, никой не е кръстен като теб (т.е. двупръст - а. М.), и всеки се съгласява да използва различен знак“. По време на Великия пост през 1655 г. се провежда заседание на друг съвет, резултат от което е издаването на преработена служебна книга.

Изпратените скоро от Константинопол писма потвърждаваха правилността на съборните решения, взети в Руската църква, а за онези, които не им се подчиняват, се казваше, че такива са „чужди на нашата православна вяра”. Посланието съдържаше и отговори на всички въпроси на патриарх Никон точка по точка. По-специално, Константинополският патриарх Паисий пише за добавянето на пръста: „Всички имаме древен обичай, според легендата, да бъдем кръстени с първите три пръста, сгънати заедно, в образа на Света Троица, чрез чието озарение ни се разкрива тайната на въплъщението, и ние сме научени да прославяме Единия Бог в три Лица, Отца и Сина и Светия Дух."

Изпратените писма допринесоха за продължаване на работата по коригиране на книги и ритуали. И така, през 1656 г., на 12 февруари, в деня на възпоменание на св. Алексий, когато по същото време се празнува тържеството в чест на св. Мелетий Антиохийски, на богослужението в катедралата „Успение Богородично“ беше прочетен урок за чудото на св. Мелетий, което е извършено само когато той сгъне правилно пръстите си. Много хора, боляри, се молеха в катедралата, а там беше и самият цар. Патриарх Никон помоли Антиохийския патриарх Макарий да обясни как точно свети Мелетий е положил пръстите си, тоест как да разберем откъса от проповедта, която е прочел. И патриархът провъзгласил: „Аз съм приемник и престолонаследник на този свети Мелетий; знаете, че на този светец Мелетий първите три пръста са били отделени един от друг, без да показват никакви признаци от тях; tyazhe пакети три свържете, изображение и покажете знак. И ако някой с тези три пръста на лицето си не изобразява образа на Кръста, а трябва да твори, свързвайки последните два с големия пръст, но двата големи средни изпънати, и по този начин изобразява образа на Кръста , има такъв арменски, арменците си представят кръста върху себе си”.

Малко по-късно, в Седмицата на Православието, Антиохийският и Сръбският патриарси обявяват проклятие върху неправославните, тоест с два пръста извършват знак на кръста... Църковният историк митрополит Макарий (Булгаков) правилно отбеляза по този въпрос: „Ето кой и кога произнесе първата анатема срещу упоритите последователи на двупръстото движение”. Съборът на руските архиереи, който се състоя скоро след това, също призна правилността на подобно решение. Съборът свидетелства за книгата „Скрижа”, която отразява въпросите, които вълнуват Руската църква по това време. Заедно с тази книга Московската печатница издава преработени богослужебни книги.

Основната особеност на ревизията, започнала с патриарх Никон, е да се позовава не само на староруските ръкописи с „добри” преводи, но и на гръцките оригинали. Именно по това време принадлежи появата в Москва голяма срещаГръцки ръкописи, които все още са безценно богатство на нашата култура. С благословията на патриарх Никон тази необикновена работа - обогатяването на руския книжен фонд с гръцки ръкописи - е извършена от троицкия избек старец Арсений Суханов, който специално пътува на Изток. На Атон той обиколи 17 манастира, разглеждайки библиотечните сбирки във всеки. Избирайки древногръцки ръкописи от атонските архиви, старецът Арсений обърна внимание и на това кой преди е притежавал тези кодове. Така са донесени в Москва книгите, които преди това са принадлежали на Константинополските патриарси Йеремия I (1522-1546) и Матей; Максим, епископ на град Кифира (1549–1602) и др. Книгата, изпратена някога на Атон от Суздалския архиепископ Арсений Еласон, също се връща в Москва. В атонските манастири пратеникът на патриарх Никон подбра най-добрите древни преписи на Светото писание, трудовете на отците на Църквата и подвижниците, паметници на агиографията и канони и много други ръкописни сборници. Съвкупността от различни църковни книги, донесени в Русия, ни позволява да направим предположение за естеството на патриаршеските инструкции към Арсений Суханов, показва широчината и обхвата на събитията, инициирани от Светия Патриарх. В същото време патриаршеската библиотека беше значително попълнена с древни руски паметници за сметка на най-старите монашески книгохранилища, чиято основа някои изследователи приписват на дейността на всеруския митрополит Макарий, живял през 16 век. По нареждане на патриарх Никон през 1653 г. е съставен опис на книгите, намиращи се в руските манастири, „за да се знае къде да вземе кои книги, книги за печат, за поправка”. Общо, според описа, 2672 книги, предимно славянски, са били предназначени да бъдат взети от манастирските библиотеки. Тези книги имат надписи-автографи на патриарх Никон. Тази библиотека е достигнала до нас като част от Синодалната колекция от ръкописи и днес е от първостепенно значение. Слависти са се обръщали и се обръщат към този сборник, който се попълва в следващото време. Описание на колекцията, която не е изгубена и до днес научно значение, започна от професор протойерей Александър Горски, някогашен ректор на нашата академия, с благословението на св. Филарет Московски. Инициативата на патриарх Никон принадлежи и към създаването на библиотеката на Новия Йерусалимски манастир, от който произлиза такъв уникален паметник от 11 век като Изборника на княз Святослав през 1073 г.

Цялата обширна дейност на патриарх Никон го характеризира като много книжна и просветена личност за времето си. В неговата библиотека, за разлика например от книжния фонд на патриарх Филарет, имаше много чужди книги: 67 гръцко-латински, 26 гръцки, пет латински, три немски, общо 101 книги на чужди езици от 156 книги в колекцията му, или 65%. Така богатата колекция от чужди книги предполага, че патриархът се е интересувал от чужди езици. Това се потвърждава и от факта, че той има трима „билкари“ на латински. Известно е, че патриарх Никон се интересувал от медицина и по време на заточението си лекувал болните и им давал лекарства, за което дори му се обвинявали.

Книжните начинания на патриарх Никон са тясно свързани с дейността на Печатницата, която от 1653 г. е под негова пълна юрисдикция. По това време помещенията на Печатницата бяха разширени, персоналът на референтните служители, които работеха по коригирането на книгите, беше значително актуализиран. Ученият йеромонах Епифаний (Славинецки) участва активно в издаването на книги, съставя предговори към нови книги, издадени в печатницата, превежда от гръцки и латински езицина руски език. По същото време в Иверския манастир, основан от патриарха, е създадена печатница, където по-късно излиза книгата „Умствен рай” и някои други. В самото начало на Прелациите на патриарх Никон печатницата за първи път издава каноничен сборник „Тактическа книга“; е издадена книгата „Скрижа”, в която е разяснено богослужението. Издават се чиновници, Евангелия, Апостоли, Псалми, Часовници, Триоди, отделни издания на канони, молитви, поучения на монах Ефрем Сириец и авва Доротей. Както виждате, това бяха книги от църковно-литургичен характер, но в текстовете на предговорите те бяха отразени различни проблемикоето тревожеше Руската църква по това време. В предговорите се говори за проведените събори и съборните решения, които също свидетелстват за продуктите на печатницата.

Докато все още бил новгородски митрополит, свети Никон въвежда единодушие в църквите на своята епархия, противопоставяйки се на безпорядъка, съществувал в Руската църква от 16 век, когато няколко четения или песнопения могат да се изпълняват едновременно в църквата. Една от основните задачи в областта на църковното пеене беше премахването на образуваното във времето противоречие между текстовете и мелодиите. Първоначалното им единство беше нарушено поради промени в звуковата страна на руския език. Полугласните звуци изчезнаха от живата реч, което съответстваше на отделните звуци на мелодията. За да се запази структурата на мелодията, полугласните започнаха да се заменят с пълни гласни. В резултат на това беше разработен специален изкуствен начин на произношение, който понякога води до изкривяване на значението на думите. Това специфично пеещо произношение и писане на текста се нарича разделност, за разлика от древните истинска реч.

На Църковния събор през 1654 г. при патриарх Никон е поставен въпросът за коригиране на певческите книги, тоест за привеждане на мелодии и текстове в съответствие със съществуващото произношение и е създадена комисия от авторитетни експерти експерти, които да извършват тази работа, което беше предотвратено от избухването на епидемия. Сега широко разпространената петредова нотация в музиката и църковното пеене се появява за първи път при патриарх Никон.

Изграждането на три манастира на Руската църква се свързва с името на Негово Светейшество Патриарха. Първата такава структура е Иберийския манастир на езерото Валдай, започнат през 1653 г., двеста години след падането на Константинопол. Самият предстоятел припомни създаването му по следния начин: „Аз съм смирен Никон, по Божията милост Патриархът, многократно събиран в мислите си, така че за слава на Светото Име Божие, където благоволява Неговата свята благодат, сътвори манастира в полза на себе си и на онези, които искат да се спасят...”. Той много мисли за мястото, където е основан манастирът, и веднъж „в същите дни преди възпоменателната година в памет на пренасянето на мощите, като светиите на бащата на нашия свети мъченик и изповедник Филип, митрополит, внезапно дойде при мен, - казва той, - в мисълта за голямата велика катедрала и апостолите на църквата на Пресвета Богородица от Нейно Успение ”за остров на езерото Валдай, който той си спомня още когато беше митрополит на Новгород . Царят подарил на патриарха избраната от него земя за сградата на манастира.

Първоначално са построени дървени църкви в чест на Иверската икона на Божията майка и св. Филип. Точно копие на чудотворната Иверска икона на Божията майка е донесено тук от Иверския манастир на Атон. От Москва в новооснования манастир са донесени кивоти с частици от мощите на руския първопрестол Петър, Алексий, Йона и Филип, а от Новгородския Боровичски манастир - мощите на праведния Яков, когото Негово Светейшество Патриархът в кн. „Умствен рай“ наричат ​​„велик гражданин на града на Новата Божия църква Йерусалим“. Негово Светейшество Патриарх „украси чудотворната иверска икона с всякакви корнизи с много внимание и направи кутията на иконите голяма, красива и позлатена“. И през следващото време Негово Светейшество Патриархът направи различни приноси за този манастир: икони, кръстове с множество частици от свети мощи.

Малко по-късно започва строежът на още два манастира. Патриарх Никон, като монах от скита Анзерски Соловецки, през 1639 г. потегля от остров Анзер с малък кораб към континента. От буря корабът е прикован към остров Кий в Онежския залив. В знак на благодарност към Бога за избавлението от смъртта, той издигна тук дървен кръст. По-късно, когато в ранг на новгородски митрополит се завръща в Москва с мощите на св. Филип, той отново посещава този остров и издига там параклис. Ставайки патриарх, той построява манастир на остров Кий в чест на Животворящия кръст Господен. През 1660 г. патриарх Никон живее около година в новооснования манастир, където вече е завършено изграждането на катедрална църква в чест на Въздвижението на Светия Кръст с параклиси, посветени на Архангел Михаил и св. Филип Московски . Олтарният трон е направен от огромен гранитен камък като Божи гроб. Както отбелязват изследователите, архитектурните особености на самия храм го свързват с Преображенската катедрала на Соловецкия манастир, построена от Московския митрополит Филип, когато е бил настоятел в Соловки. Втората манастирска църква на остров Кий беше посветена на празника Възникване на честните дървета на Христовия кръст и осветена на 1 август. Така в историята на този храм първият патронен празник съвпада с деня на освещаването му. За манастира на Кръста е направен Кипарисов кръст, точно повтарящ размерите на Голгофския кръст на Христос. За тази цел в Йерусалим е изпратен патриаршески йеромонах. Завършеният кръст беше покрит с листове от позлатено сребро и в него бяха поставени частици от Дървото на Господния кръст и дрехата Господня, частици от Гроба Господен, камъкът на Гроба Господен, камъкът на рова; В него бяха поставени много частици от мощите на светци: освен мощите на апостол Андрей Първозвани, първият проповедник на Христовата вяра в Русия, заедно с мощите на източни, общохристиянски светци, частици от мощите на Московските митрополити Петър, Алексий, Йона и Филип са поставени първият казански светец Гурий, архиепископ Йоан Новгородски, св. Сергий Радонежски, Антоний Римлянин, Савва Сторожевски, Евтимий Суздалски, праведният Яков Боровичски и др. В писмото на патриарх Никон до манастира на Кръста, издадено през 1656 г. от печатницата под формата на малка брошура, за създаването на манастира се казва: „О надежда и надежда на цялото ни имущество в нашия Господ Исус Христос по завещание, за слава на Неговото свято име, да създаде манастир в името на Честния и Неговия Животворящ Кръст на остров Кий, както има на морето пред устието на Онега, и църквата да създадат и братята да се чифтосват и наименуват тази света обител, гръцки Ставрос, таралеж е славянският кръст”. Там се казва още за Кръста, създаден за манастира: Към животворящия кръстда дойдат на поклонение, но не по-малко със силата на този свят, честен и Животворящ Кръст се дава благодат на пътуващите до светите палестински места, в които Христос, нашият Бог, ще изпълни светия Си поглед”. В надписа на самия Кръст може да се прочете: „Христе Боже! Помили и спаси душата ми със силата на Честния и Животворящ кръст и светиите за молитви, мощите им са издигнати в този кръст”.

На примера на построяването на тези два манастира вече можем да говорим за стремежа на патриарх Никон да пресъздаде в Русия православни светини, които по това време са били потъпкани от турците на Изток. Това желание е изразено с още по-голяма сила при създаването на главното детище на Светия Патриарх – Новия Йерусалимски манастир. Един от летописците от 17-ти век казва: „На Негово Светейшество Никон, патриарх Московски и цяла Русия, стигнах до идеята да построя манастир и слязох за спомен, за да издигна църквата „Възкресение Христово“ ( д) на Христос, тъй като в светия град Йерусалим го наричаха светия свят. Някой път го благоволих да кара от Звенигород по пътя и встрани, потеглих по пътя за Волока Ламски в с.<…>която стои над река Истрой и по-далеч от полето<…>по същата река Истрой стигнахте до някакво празно място<…>И вие ще се влюбите в мястото за построяване на манастира и ще попитате за това от верния и боголюбив суверен, царя и великия княз Алексей Михайлович, самодържеца на цяла Русия. И следвайте заповедта на този светец да очистите това място и ще бъде добре в гората”. Така началото на строежа на манастира е предшествано от разчистването на местността. Околността получава палестински имена, като: река Истра е преименувана на Йордания; поток, специално изкопан близо до скита, се нарича Кидрон; хълмовете на запад от манастира се превърнаха в планината Тавор и Ермон; а от източната страна, на мястото, където е стоял царят и от което се е любувал на новосъздадената обител, е построен параклис, наречен Елеоните.

Подобно явление, когато при създаването на манастира е култивиран ландшафтът и местността е преименувана, се е случило в Русия и по-късно, например, през 19 век. при създаването на Новоатонския манастир в Кавказ. Идеята за създаване на "Святая Светих" - изображението на Йерусалимския храм с Божи гроб - все още се подхранва от цар Борис Годунов, но той няма време да я реализира. По-късно синът на Алексей Михайлович, цар Теодор, силно впечатлен от великия план на патриарх Никон да създаде образ на Светата земя край Москва, реализира идеята, която вече е дълбоко вкоренена в съзнанието на руснаците. православен човек, за Москва като Третия Рим и Нов Йерусалим и подреди в Кремъл символичен образ на Нов Йерусалим с църквата на Разпятието, като църквата на Разпятието в Йерусалимската църква на Възкресението; църквата Възкресение Христово с прилежащата църква Въздвижение на Кръста на Кръста или Разпятието; наблизо е издигната Голгота, където се намират алабастровият гроб Господен и дървено резбовано Разпятие. Именно цар Фьодор Алексеевич върна патриарх Никон от изгнание и заповяда да го погребат в Новойерусалимския манастир.

Друга допълнителна особеност се забелязва в строителната дейност на Негово Светейшество патриарх Никон. По примера на Анзерския скит на Соловецкия манастир, „островният“ принцип на Никоновите манастири се превръща в тяхна незаменима характерна черта. Новият Йерусалимски манастир също е създаден като островен манастир. За това са използвани естественият завой на река Истра и системата от изкуствени резервоари, които отделят манастира от всички страни от „континента“. Дори отстъпилият скит (скит) на патриарх Никон близо до Нов Йерусалимския манастир на брега на Истра - мястото на молитвените подвизи на светеца - беше изкуствено превърнат в остров ...

Според чертежите и моделите на Йерусалимския храм, донесени от Светата земя, патриархът започва да строи великолепен храм в чест на празника на празниците - Възкресение Христово, повтаряйки с висока точност архитектониката на Йерусалимската църква "Св. Гробница. В Житието на Върховния архиерей се казва за това така: „Негово Светейшество Патриархът заповяда във Възкресенския манастир да се построи голяма църква, която е много голяма и просторна; защото тази Йерусалимска света църква от гнева на турците беше разрушена на много места, а от други неправославни изповедания по техния обичай беше покварена”. В ротондата на катедралната църква е построен параклис, съразмерен с Йерусалимската сграда, съдържащ копие на съкровището на всички християни – Гроба Господен. През 1839 г., след завършване на мраморната облицовка на стените на този параклис, той е осветен от вечнопаметния светец Филарет Московски. Руско повторениеобщохристиянската светиня получава дизайн, характерен за руската архитектура във формите на бароковия стил. За първи път остъклените плочки бяха използвани по много начини за украса на храма отвътре и отвън. основна идеяПатриарх Никон - създаването на "руски Йерусалим" - е извършено в голям архитектурен и художествен мащаб, какъвто Русия не е познавала дотогава. По време на целия строеж решаваща дума беше за патриарха, който „винаги сам строи църковна сграда“.

Известно е, че многоплеменно монашеско братство се е подвизавало както във Валдайските Иверски, така и в Новойерусалимските манастири, което трябва да подчертае икуменичния характер на начинанията на Никон. Символиката на строителните форми беше ясен призив към Небесното царство, към Новия Йерусалим. С построяването на Новойерусалимския манастир за всички негови посетители, Великденският песнопение „Сияй, свети, Нов Йерусалим...”. придобиха качествено нов звук. Неслучайно в иконографията на Негово Светейшество Патриарх Никон има такова изображение, където той е представен на фона на основания от него манастир със свитък в ръка, съдържащ надпис: „Сияй, свети...”.

Един ръкописен сборник от песни от края на 17 век съдържа химн, създаден по време на управлението на Никон, където патриархалното разбиране за значението на Русия като Нов Йерусалим е изразено с голяма сила:

„Вторият Йерусалим е Московското царство,

Вижте и разберете, верни на синовете на светлината,

руско наследство,

Мъдра структура на светлината

Вечният Христос, нашият Бог,

Колкото и неизпитани са Неговите съдби

и пътищата Му не са изследвани.

Кой е умът на Господа

или кой е Неговият събеседник?

Той го прави, прави го твърде много."

Великата и плодотворна църковно-просветна дейност на Негово Светейшество патриарх Никон може да се сравни с трудовете на Всеруския митрополит Макарий, управлявал Руската църква през 16 век. Времето на тяхната йерархия е на около век, но много от характера на дейността им ги обединява. Преди да бъдат избрани в Московския департамент, и двамата работят плодотворно в Новгородския департамент. Характерът на дейността на митрополит Макарий и патриарх Никон се определя от желанието да се коригират съществуващите църковни недостатъци, в това отношение при тях се наблюдава съживяване на съборния живот на Църквата. Митрополит Макарий и патриарх Никон са изключителни книжовници на своето време, но последният отиде по-далеч. Продължавайки трудовете на своя известен предшественик, той се обръща към първоизточниците и обогатява руския книжен фондгръцки ръкописи. Придобиването на древни ръкописи е свързано с активизирането на Печатницата, в чието организиране в средата на 16 в. пряко участва митрополит Макарий. Патриарх Никон беше голям почитател на московския митрополит Филип, строи църкви и странични олтари, посветени на този светец. И несъмнено патриархът добре познаваше живота си, в който четем следните думи:<…>този добър нрав, подражаващ на благосклонния митрополит Макарий, усърдно се стараещ да следва честните му стъпки”. Затова не е изненадващо, че по-късно, когато патриарх Никон спори с „най-тихия“ цар Алексий Михайлович, той каза, че цар Йоан IV се справя добре, докато не послуша митрополит Макарий във всичко. Описвайки събитието на пренасянето на мощите на праведния Яков Боровичски в новосъздадения Валдайски Иверски манастир, чието свидетелство е станало при митрополит Макарий, патриарх Никон нарича светеца „поставен от Бога доброжелателен първи престол“, „а опасен пастир Христов”. За Московския митрополит Макарий е известно, че той „предлага много от светите руски чудотворци като свидетелство и канони, и стихири и устройва тържества, както в епископа на никой друг, като този велик надзирател Макарий”. Прославянето на светиите в Руската църква стана и в първенството на патриарх Никон. В самото начало на Патриаршията с негово благословение са открити мощите и е установено тържество за преславския монах Даниил, духовен приятел на свети Макарий.

При патриарх Никон руските месеци бяха попълнени от установяването на тържества за чудотворните икони на Божията майка. През 1654 г. в Русия е пренесена Влахернската икона на Божията майка, която патриархът среща на Екзекуцията. През 1658 г. с благословението на Негово Светейшество патриарх Никон е установено ежегодно честване в чест на Грузинската икона на Божията майка. Иверската икона на Божията майка също е донесена от Атон, както беше споменато по-горе.

При патриарх Никон започва историческият процес на обединение на Малорусия с Велика Русия, което по-късно води до обединението на Киевската митрополия с Московската патриаршия. Патриотичното въстание, водено от Богдан Хмелницки, избухнало в Украйна в края на 40-те години на 17 век, се нуждаеше от подкрепа. Самият хетман многократно се обръща за помощ към московския цар и патриарха. На Земския събор беше взето решение за приемане на малкоруския народ под високата ръка на руския суверен. Междувременно отделянето на изконно руските земи от Полша заплашва военен конфликт с полската държава. На 25 октомври 1653 г. в катедралата „Успение Богородично“ царят тържествено обявява, че „след като се посъветва с баща си, с великия суверен Негово Светейшество Никон Патриарх“, решава да тръгне на война срещу своя враг – полския крал. Преди началото на похода патриархът в присъствието на царя отслужи специален молебен в катедралата Успение Богородично, по време на който поименува всички военачалници и със словото си ги вдъхнови за предстоящия подвиг . Войските, изпратени на войната, са поръсени със светена вода от патриарх Никон със собствената му ръка. И отново, в реч пред управителите, той ги насърчи да изпълняват усърдно военния си дълг, призовавайки ги да се надяват на Божията помощ и на Пресвета Богородица. По заповед на патриарх Никон във връзка с избухването на войната от монашеските и епископските владения се събира хляб и се изпраща на армията; изпратил каруци за войски, коне. Негово Светейшество Патриархът придружава тези усилия с писма до императора, който се намираше в зоната на военните действия.

Оставайки в Москва, патриархът наблюдаваше ситуацията в столицата с мъдрото си око, задълбочава се в държавните дела, често отправяйки молитви в катедралата Успение Богородично за победата на руското оръжие. По това време в Русия започна мор и смъртта отне много животи в самата Москва. Грижейки се за безопасността на царското семейство, патриарх Никон, заедно със семейството на суверена, заминава за Вязма, на по-надеждно място. В патриаршеския живот се казва: „Аз живея за Светия Патриарх с царския дом в град Вязма, и оня благочестив цар дойде с победа, като видя целия си царски дом здрав; и като чул за вечно ревностното пазене на Негово Светейшество Патриарха, благородникът се зарадвал не толкова за победата на полския крал и за превземането на много градове, особено за запазването на царския му дом”.

Отношенията между царя и патриарха по това време обаче вече не са толкова искрени, както преди. Когато беше архимандрит Новоспаски, Никон посещаваше суверена всеки петък, разговаряше с него, имаше възможност да скърби за обидените. Когато Никон е назначен за митрополит в Новгород, цар Алексей Михайлович в едно от писмата си се обръща към него със следните сърдечни думи: „Към милостивия, кротък, милостив, кротък, но още повече, любовника и довереника на Христос и владетеля на словесната овца; за силния воин и страданието на Царя небесен, за моя възлюбен, възлюбен и спътник свят господар! Пиша ти, който сияеш като епископ, както слънцето грее в цялата вселена, така и ти сияеш в цялата ни държава с добри обноски и добри дела, на душата и тялото на нашия приятел." Следната новина принадлежи към патриаршеския период: „Любовта на царя и царицата към Никон – пише архидякон Павел Алепски, спътник на Антиохийския патриарх, – надхвърля всякакво описание. По време на лична среща с патриарха царят винаги иска неговата благословия и целува ръката му, докато Никон в същото време целува царя по главата."

За съжаление, такива добросърдечни отношения между патриарха и царя не продължиха дълго. Биографията на Негово Светейшество патриарха казва следното: „Не по всяко време, завиждайки на общия противник на голяма любов между благочестивия цар и Негово Светейшество Патриарх Никон, ядосан човек, като врагът, уреден за това; и винаги има празници и посещение на великия суверен (Никон - а. М.) изходи към катедралната църква и към шествието с литиите, тогава благочестивият цар, пускайки нечестивите си съседи боляри, не излязъл в ония навик на приключения. Негово Светейшество Патриархът продължава да проповядва евангелието в голям брой; благочестивият цар изпратил при него и му заповядал да не чака себе си, и така между тях възникнали раздори и липса на съвет”.

Отсъствието на царя в Москва във връзка с военни действия допринесе за охлаждането му към патриарх Никон, когото той по едно време, както си спомняме, със сълзи поиска съгласие да бъде избран за патриарх. Патриархът имаше и много недоброжелатели, които завиждаха на издигането му поради неблагородния му произход, към които царят започна да се вслушва все повече с времето. В такава ситуация Негово Светейшество патриарх Никон реши да напусне катедрата. Подобен прецедент в историята на Руската църква се случва през 15 век, когато след освещаването на новопостроената катедрала Успение Богородично в Кремъл, Велик херцогИван III започва да порицава митрополит Геронтий за неправилността на извършеното от него шествие. Спорът стигна дотам, че митрополитът се оттегли от престола, а великият княз, суверенът на цяла Русия, беше принуден да „довърши“ светеца с челото си, за да се върне на първостолния трон. Попадайки в подобна ситуация, „най-тихият“ цар Алексий Михайлович не последва такъв пример.

В последвалата печална съдба на Негово Светейшество патриарх Никон значителна роля изигра пристигналият в Русия митрополит Паисий (Лигарид). Той беше, по думите на професор Н. Ф. Каптерев, "ученик на йезуитите". През декември 1666 г. на събор в Москва с участието на александрийския и антиохийския патриарс патриарх Никон е осъден главно за изоставяне от предстоятелния престол.

В продължение на около петнадесет години затворът му продължи първо във Ферапонтов, а след това в Кирило-Белозерския манастир като прост монах. При цар Теодор Алексеевич, малко преди смъртта на патриарх Никон, му е позволено да се върне в любимия си НовоЙерусалимски манастир. Но тази царска милост закъсня: по пътя, намирайки се в Ярославъл, патриарх Никон тихо замина към Господа. Смъртта му е описана по следния начин: „Благословеният легна на приготвеното легло, давайки благословение на учениците си, навеждайки ръката си към Персей, с цялото си благоговение и в добра изповед, като благодари на Бога за всичко, като в страдание, завършете курса си в мир, накарайте душата си да подаде ръката си на Бога, обичайте го. От този живот ще заминете за вечно блаженство през настоящото лято от сътворението на света 7181 (1681), месец август на 17-ия ден”. Починалият предстоятел е погребан в катедралата Възкресение на Новия Йерусалимски манастир. По-късно по искане на руското правителство Източни патриарсиотстрани наложеното осъждане от починалия първойерарх.

Негово Светейшество патриарх Никон се явява пред нас като велик подвижник. Той обичал тържествените богослужения, обличал скъпоценни митри и обличал скъпи сакоси, под които обаче се криел монашески параман от ковано желязо с тегло 6 кг. За аскетизма на Никон, Негово Светейшество Патриарх на цяла Русия и Великия суверен, свидетелстват малките размери на неговата килия и каменното легло в скита за „отстъпление“ на Новойерусалимския манастир. В същото време трябва да се има предвид солидно израстване на Патриарха. В тази килия той, с най-жестокия живот, „живее, моли се, почита и пости, но винаги се нуждае от малко сън, сякаш това са само три часа лудост”. Известно е, че самият той е изкопал кладенец в Крестния манастир и заедно с други монаси неуморно е пренасял пръст и тухли по време на строежа на Новия Йерусалимски манастир.

Забележително е неговото почитане на Христовия кръст, изразено в построяването на Кръстовия манастир и уловено в иконография: на иконите от онова време можете да намерите изображения на патриарх Никон и Московския митрополит Филип, падащи на кръста или на Всемогъщият Господ. Той понесе кръста си с достойнство - както е издигнат в ранг на Всеруски патриарх и Велик суверен, така и е низвергнат до нивото на прост монах. В тази връзка особено значение придобива почитането от страна на Патриарха на починалия в изгнание митрополит Филип. Професор-историк Н. Ф. Каптерев прави справедлив извод за естеството на осъждането на патриарх Никон: той „не наруши нито една догма на вярата и по никакъв начин не застраши сигурността на държавата и обществото, не настрои никого срещу царизма. величие и царската държава, не е бил църковен еретик, нито от държава или някакъв престъпник. Въпреки факта, че, от една страна, заслугите, предоставени му от Православната църква, останаха непризнати и неоценени, дори не споменати, а от друга страна, не беше проявено снизхождение към личните му слабости и злодеяния и той прие процеса като най-сериозната църква или държава престъпник като злодей...”.

В научната литература за патриарх Никон са написани много трудове във връзка с различни въпроси. Но кумулативното разбиране за неговата плодотворна дейност и големи начинания, извършени, между другото, за краткосроченНяма патриаршия, от 1652 до 1658 г. Неговите трудове по коригиране на книгите и принципът на подход към коригиране на книгите впоследствие са продължени в Руската църква. Създадените от патриарх Никон манастири и тяхното освещаване са цяло богословие, което по своеобразен начин намира израз в неговата дейност. Той допринася за развитието на църковното пеене, църковното изкуство и руската култура. Изучаването на всичко това е въпрос на бъдещето на руската църковно-историческа наука.

През 18 век в Горицкия манастир в Переславл-Залесски е построена Гетсимания с църквата Успение на Пресвета Богородица и още нещо. Скоро Витания и Гетсимания се появяват близо до Троицката лавра. Близо до Твер има село с името Емаус, където преди революцията се намираше епископската дача – на същото разстояние от Твер като палестинския Емаус от Йерусалим. На Анцер има планината Голгота, чийто връх е увенчан от църквата на Разпятието със страничния олтар на Успение Богородично като Гетсимания. Забележително е, че скитът Голгота-Разпятие е основан от йеромонах Йов, в схимата от Исус, а под Голгота през 19 век. е построена църквата Възкресение Христово. В началото на ХХ век на остров Валаам са построени последните два скита на Възкресението и Гетсимания. В същото време новите имена уловиха свещената топография на Йерусалим – планината Тавор с катедралата Преображение Господне, Елеонът с параклиса Възнесение и Сион; Долина Йосафат, поток Кидрон, Мъртво море, река Йордан, Гетсиманска градина, Кувуклия.

Докато е затворен във Ферапонтовския манастир, патриарх Никон, като изсипва камъни, прави остров в средата на Бородавското езеро, издигайки на него Светия кръст, където се оттегля за молитва.

По-късно, през 16 век, положението на предстоятелите на Руската църква се влошава. В Василий IIIМитрополит Варлаам (1511-1522; † 1533) „напусна” престола. Когато Йоан Грозни бил млад, болярите свалили от престола митрополит Даниил (1522-1539; † 1547) и митрополит Йоасаф (1539-1542; † 1555). След свещеничеството на митрополит Макарий (1542–† 1563 г.; памет на 30 декември), всички следващи предстоятели на руската църква от времето на Йоан Грозни или сами напуснаха престола, или бяха намалени: митрополит Атанасий (1564–1566; †? ), Свети Филип (1566–1568 ; † 1569; памет на 9 януари), митрополит Кирил (1568-1572; †?) и митрополит Антоний (1572-1581; †?). Цар Борис Годунов детронира митрополит Дионисий (1581-1589; †?). Създаването на Патриаршията не промени тази ситуация. Лъжедмитрий I сваля първия всеруски патриарх Йов (1589–1605; † 1606; паметта на 19 юни), цар Василий Шуйски събра протежето на самозванеца - патриарх Игнатий Гръцки (1605–1606; †4† в.). ). По време на Седемте боляри и полското католическо присъствие в Кремъл, той е затворен в Чудовия манастир, а след това патриарх Ермоген (1606-1611; † 1612 г. на памет на 17 февруари) загива. Последната страница в този списък е трагична съдбаПатриарх Никон.