Смисълът и безсмислието на живота. Последни молби за помощ

Депресия: как да помогнем на човек, който е разочарован от живота?

Когато чуем, че човек има продължителна депресия, най-често го свързваме с есенното време или лошо настроение... Но всъщност този проблем има по-дълбоки корени. Понякога дори изисква лечение на депресия. лекарства... Но помагат ли лекарствата и защо изобщо се появява такъв проблем?

Какво е депресия?

Самият термин "депресия" е научен термин. Преди появата му състоянието на такъв човек се наричаше съвсем различно. Най-често се казваше, че има меланхолия, която с времето ще изчезне. Но в много случаи хората, подложени на пристъп на депресия, чувстват безсмислено съществуване, не искат да живеят. За съжаление това явление често завършва трагично. Ако човек не вижда смисъла в живота си, тогава защо да продължава съществуването си?

Симптомите на депресия са както следва:

• меланхолия и обременен песимизъм;
• апатия, което води до безразличие и намаляване на енергичната активност;
• загуба на интерес не само към работата и секса, но дори и към религията;
• чувство за вина;
• появата на безсъние и загуба на апетит.

Човек осъзнава, че има напълно безсмислен живот, целите и стремежите са изчезнали. За него изобщо не е важно какво ще му донесе утрешният ден, тъй като не вижда смисъл в днешното съществуване.

Оказва се, че не само определени хора, които са напълно безразлични към религията, не знаят каква е целта им в живота, но дори и някои християни. Ерик Евалдс, християнски психолог от Финландия, вярва, че депресията е етап от преодоляването на скръбта. Не се има предвид само смърт обичанно загубата дори на мечти и чувства. Има ли лек за депресия, когато човек е загубил интерес към живота поради чувство на срам или ниско самочувствие? Всъщност с помощта на хапче не можете да се отървете от това състояние по никакъв начин.

Какво казва Библията за депресията?

Всъщност в Библията никога няма дума като депресия. И това не е изненадващо, защото Света Библияне е учебник по медицина. Но Библията казва много за действията на човек, които напълно съвпадат със симптомите на депресия. И там също е посочен изходът, как да се отървем от него. Веднага щом човек зададе въпроса каква е моята цел в живота и това ще бъде първата стъпка за преодоляване на депресивното състояние.

Библията използва преднаучна терминология. Но от друга страна, често има места, където човек не само се моли, но изказва вик от сърце: „Боже мой! Защо ме напусна? " Този израз често се среща в Псалмите. Това означава ли, че този човек е депресиран? И ако прочетете книгата на Йов, песните, които са били композирани от цар Давид? Възможно ли е да забравим горчивите сълзи на апостол Петър, когато се отрече от Христос? Струва ли си да се живее след това?

Сред всички симптоми на депресия на първо място би било да се постави чувството за вина. За грешни делаили думите често водят до съжаление и срам. Следователно, един от най- ефективни методи, които помагат да се намери изход от депресията, е да преразгледате своя вътрешен човек... Не трябва да търсите вина в другите хора, трябва да проверявате своите мисли, думи и дела. Възможно е, когато човек осъзнае вината си, да се справи много по-бързо с депресията. А това означава, че просто трябва да се покаете пред Бога.

В тази статия ще се опитам да покрия темата безсмислието на живота, и в същото време да отговори на въпроса дали какъв е смисълът на животасъстои се. Парадоксално ли е? Въпросът е, че човекът е относително явление. И животът като такъв е абсолютен. Нека се опитаме да откроим темата за безсмислието и смисъла на живота, както в относително, така и в абсолютно изражение.
Защо самият човешки живот е безсмислен? Защото минава. Всичко е мимолетно, мимолетно, преходно. Живеем сега и преживяваме безброй „важни“ събития и условия. И всичко това след сто години ще стане нищо. Милиарди хора са живели преди нас. Всичко, което те страдаха и за което се радваха, беше безвъзвратно изчезнало. Кой ги помни? Само няколко са известни, но ние ги знаем само от слухове. Може би поради тази причина човекът жадува за слава. Благодарение на тази илюзия той удължава живота си. На планетарно и космическо ниво обаче всичко това е само кратък момент. На фона на вечността - абсолютно нищо. В какво смисъл на животаако неизбежно избледнее в забвение? За съжаление? Това е напразно! Преместване на.

За да не се бъркам, ще задам директен въпрос. Животът има ли обективен смисъл? Или безсмисленост- единствената истина, с която трябва да се примирим? Отговорът и на двата въпроса, от моя гледна точка, е да.

Всичко, което знаем, е наше мислиотносно реалността. Всяка мисъл, концепция, идея има смисъл. Разбирането възниква, когато разберем значението на една идея. Какво точно е значението като цяло? Това е самата същност на мисълта. смисълТова е стойността на променливата, която е нашата мисъл. Можем ли да наречем мисълта истинска? В крайна сметка човек не е в състояние да я задържи. Самата природа на мисленето отразява мимолетната природа на живота. Щом дойде една мисъл, тя вече я няма. И всичко, което знаем, са само нашите мисли за света. Смисълът на животасъществува на нивото на мисълта и на същото ниво се разтваря и в него се проявява безсмисленост.

Хората са склонни да вярват, че колкото по-сериозно приемат живота, толкова по-близо е това възприятие до реалността. Всъщност тази сериозност, която изразява космическа тъгамрачната ни личност е като детска гримаса, която наивно приемаме на сериозно, като нещо истинско, важно и достоверно. Детето плаче и е сериозно. Той не осъзнава колко безпочвени са оплакванията му. Игрите на нашите възрастни деца ни карат да се тревожим и да приемаме сериозно случващото се. Този безценен опит е необходим, за да видим в крайна сметка, че сме свободни от него и никога не сме били обвързани с него.

Какъв е смисълът на човешкия живот? В крайна сметка ние сме хора и по отношение на нас може би правилният въпрос трябва да звучи различно. За какво е мъжът? И ако светът е толкова ограничен, колкото го вижда материалист, тогава човек е случаен феномен и тогава няма смисъл. Родени сме от родителите си. Ние обаче имахме късмет и родителите не бяха толкова егоисти, че да смятат детето за свое „творение“, което е създадено единствено за техните цели. В крайна сметка те самите са родени и отгледани по същия начин и ни позволяват да станем независими. V социално обществоКогато човек узрее, той започва да осъзнава, че сега може сам да решава как и за какво да живее. И това преживяване на независимост му намеква безсмислието на животазащото смисълът може да съществува само когато живеем не за себе си, а в името на нещо, което надминава нашата малка личност.

Ако човекът е създаден от Бог, значи , смисъл на животасвързани с целта на Създателя. В този случай смисълът, който е заложен в живота ни, е причината да сме създадени. И може би тази причина, за да опростя малко, е, че човек е в състояние да обича. В крайна сметка любовта без вулгарни нюанси поставяме начело на човешките преживявания. Получаваме всичко най-добро, докато се развиваме. В този смисъл, смисълът на живота е в развитието на съзнанието.

Ако обаче говорим за живота като такъв, на абсолютно ниво той няма нито смисъл, нито болезнен безсмисленост... Всичко това е само работа на ума. Животът като такъв е най-пряко свързан с каквито сме всъщност... Колкото по-близо сме до осъзнаването на реалността, толкова по-дълбоко е разбирането на факта, че нито в смисъла, нито в отсъствието му няма нито добро, нито лошо. В това няма истинска двойственост. Всичко това е дело на нашия ум тук и сега.

Безсмисленостсъщата илюзия като смисъла, защото без смисъл не може да съществува. Ако безсмислеността наистина съществуваше, просто нямаше за какво да говорим. Истинска ли е дупката за поничка? Възможно ли е да се каже, че дупката на поничката е толкова тежко, обречено състояние на космическа тъга? Можем ли да кажем, че е равносилно на нирвана? Можем ли да кажем, че тя е поне нещо? Когато говорим за безсмисленост, всичко, което наистина имаме предвид, е разтварящо се значение. Тя все още съществува, въпреки че се разтваря в съзнанието ни, така че все още има за какво да говорим. Но щом се разтвори, настъпва катарзис, свобода и облекчение!

Безсмисленост- това е просто унищожаване на нашата привързаност, обезценяване или раздяла с това, което е осмисляло живота ни в един или друг момент. Трудно ни е, докато привързаността се руши. По това време изпитваме тъга, загуба и празнота, на мястото на които някога са били обектите на нашата обич. Но когато привързаността вече е унищожена, ние получаваме свобода. Когато загубим, ние преживяваме загубата, но когато пуснем напълно смисъла, болката изчезва. Освобождаваме се от бремето на смисъла и от тежестта на неговото разтваряне, което ни се струваше безсмислено. Когато привързаността е унищожена, идва облекчение. На фона на вечността всичко хубаво отминава. Всички лоши неща също преминават! Вярвам, че знам - душа- е вечен. Ние сме вечни скитници, вечни зрители, вечни играчи. И дори да нямате вяра в това и животът свършва след смъртта на тялото, притесненията за това нямат смисъл. Копнежът ще доближи ли щастието?

Откъс от романа "Т" на Виктор Пелевин:

„Лин Дзъ, който в отговор на въпроса какво е Буда, каза, че това е дупка в тоалетната. Соловьов смята, че това е най-точното обяснение, което може да се даде. Представете си, каза той, мръсна и скапана пристройка. Има ли нещо чисто в него? Има. Това е дупка в центъра му. Нищо не може да я изцапа. Всичко просто ще падне през него. Дупката няма ръбове, няма граници, няма форма - само тоалетната седалка има всичко. В същото време целият храм на нечистотата съществува изключително благодарение на тази дупка. Тази дупка е най-важното нещо в тоалетната и в същото време нещо, което изобщо няма нищо общо с нея. освен това, дупката се прави дупка не от собствената си природа, а от това, което е подредено около нея от хората: пристройката. И дупката просто няма своя собствена природа - поне до момента, в който ламата, седнал на тоалетната седалка, започне да я разделя на три кая.

Че животът такъв, какъвто е в действителност, е безсмислен, че той ни най-малко не отговаря на условията, при които би могъл да бъде признат като имащ смисъл - това е истината, че всичко ни убеждава: и личен опит, и директно наблюдениенад живота и историческото познание за съдбата на човечеството и естествени наукисветовен ред и световната еволюция.

Безсмислено е преди всичко – и това, от гледна точка на личните духовни потребности, е най-важното – личният живот на всеки от нас. Първото, така да се каже, минималното условие за възможността за постигане на смисъла на живота е свобода; само свободни можем да действаме „смислено“, да се стремим към разумна цел, да търсим пълнотата на удовлетворението; всичко необходимо е подчинено на слепите сили на необходимостта; то действа сляпо, като камък, привлечен от земята, когато падне. Но ние сме обвързани от всички страни, обвързани от силите на необходимостта. Ние сме телесни и затова сме подчинени на всички слепи, механични закони на световната материя; препъвайки се падаме като камък, а ако

случайно ще се случи на релсите на влак или пред кола, която лети в нас, тогава елементарните закони на физиката незабавно прекъсват живота ни, а с него - всичките ни надежди, стремежи, планове за рационално реализиране на живота . Незначителен бацил на туберкулоза или друга болест може да сложи край на живота на гения, да спре най-великата мисъл и възвишените стремежи. Ние сме подвластни както на слепите закони, така и на силите на органичния живот: поради непреодолимото им въздействие продължителността на нашия живот, дори и в нормалното си протичане, е твърде кратка за пълното откриване и прилагане на духовните сили, присъщи на нас; няма да имаме време да се поучим от житейския опит и натрупания по-рано запас от знания, за да живеем разумно и правилно да изпълняваме призванието си, тъй като тялото ни вече е овехтяло и сме се приближили до гроба; оттук и неизбежното, дори при дълъг живот, трагичното усещане за преждевременна и неочакваност на смъртта – „как, свърши ли вече? и току-що събрах; да живеем истински, да поправяме грешките от миналото, да наваксаме загубеното време и енергията!" - и трудността да повярвате в собственото си остаряване. И освен това отвътре сме обременени с тежък товар от слепи елементарно-биологични сили, които пречат на разумния ни живот.Ние наследяваме от родителите си страсти и пороци, които ни измъчват и върху които безплодно се пропиляват силите ни; в лицето на собствената си животинска природа ние сме обречени на мъчения и тежък труд, приковани към количка, безсмислено търпим наказание за греховете на нашите бащи или изобщо за греховете,

на които самата природа ни е обрекла. Нашите най-добри и разумни стремежи са или разбити срещу външни бариери, или отслабени от собствените ни слепи страсти. И освен това сляпата природа ни е подредила така, че сме обречени на илюзии, обречени да се лутаме и да изпадаме в задънена улица и откриваме илюзорността и погрешността на нашите стремежи само когато те са ни причинили непоправима вреда и нашите най-добрите силивече са отишли ​​при тях. Човек се харчи за гуляи и удоволствия и когато физическото и духовното здраве вече е безнадеждно загубено, с горчивина се убеждава в пошлостта, безсмислието на всички удоволствия, в ненаситността на житейските мъки; другият аскетично се въздържа от всички непосредствени радости на живота, като се калява и спестява за велико призвание или свята кауза, така че по-късно, когато животът вече е към своя край, той ще се убеди, че няма това призвание при всичко, и тази работа изобщо не е свята и в безсилното съжаление да съжаляваш за безплодно пропуснатите радости на живота. Който остане сам, страхувайки се да се натовари с бремето на семейството, страда от студа на самотната старост и скърби за вече непостижимия уют на семейството и ласката на любовта; който, поддавайки се на изкушението на семейството, се оказа обременен с бремето на семейните грижи, потънал в дребната суета на семейните разправии и размирици, безплодно се разкайва, че доброволно е продал свободата си за измислени облаги, се предаде на робство на принудителния труд и не изпълни истинското си призвание. Всички наши страсти и най-силни наклонности измамно се представят за нещо

абсолютно важни и ценни за нас, те ни обещават радост и увереност, ако постигнем тяхното удовлетворение, а след това, в ретроспекция, когато е твърде късно да поправим грешката, те разкриват своята илюзорност, фалшивостта на претенцията си за изчерпване на най-дълбокото желание на нашето удовлетворение, пълнота и сила на нашето същество. Оттук и меланхолията, неизбежно за всички хора, тайно дълбоко и безнадеждно трагично съзнание, изразено от френската поговорка: "si jeunesse savait, si vieillesse pouvait" - съзнанието за разочарованите надежди, непостижимостта на истинското щастие на земята. Гьоте, наричан „скъпият на съдбата“, живял изключително дълъг, щастлив и ползотворен живот, собственик на най-редкия дар - способността да съчетава творческа енергия, огромно усърдие и мощна, самоограничаваща сила на волята с жажда и способност за изпитайте всички удоволствия на живота, наслаждавайте се на всички радости на живота - това избрано човечество в края на живота си призна, че за 80 години от живота си е преживял само няколко дни пълно щастие и удовлетворение; и той преживя цялата неизбежна трагедия човешки живот, той каза, че същността на живота се разпознава само от онези, които ядат хляба си със сълзи и прекарват безсънни агонизиращи нощи в мъка и скръб, и че съдбата ни утешава само с един неумолим припев: „търпи трудности“ (Entbehren sollst du, sollst entbehren!) ... Ако такава е житейската мъдрост на избрания късметлия на човечеството, тогава какъв резултат трябва да се обобщи от техния

живот, всички останали, по-малко щастливи и надарени хора, с цялата им слабост, с цялата тежест на живота им, с всички противоречия, които ги разкъсват отвътре, и духовни слабости, замъгляващи пътищата им?

Всички сме роби на сляпата съдба, нейните слепи сили извън нас и в нас. А робът, както вече знаем и както се разбира от само себе си, не може да има смислен живот. Древните гърци, които толкова живо усещаха хармонията и космическата подреденост на хармонията на световния живот, в същото време ни оставиха вечни, незабравими примери за трагичното съзнание, че човешките мечти и надежди нямат място в тази хармония. Народното съзнание вярваше, че боговете завиждат на човешкото щастие и винаги вземат мерки за наказание и унижение на късметлия, за да компенсират случайния човешки късмет с горчиви удари на съдбата; и, от друга страна, вярваше, че дори благословените богове са подчинени, като висш принцип, на неумолима сляпа съдба. По-изтънченото религиозно съзнание на техните мъдреци учеха; че според законите на световната хармония никой не трябва да взема твърде много за себе си, да прераства общо нивоче човек трябва да знае своето скромно място и че дори самата тя индивидуалностчовек има греховна илюзия, наказуема със смърт; само в доброволното признаване на себе си като служеща, зависима връзка на световното цяло, само в смиреното приемане на своята робска зависимост от космоса и космическата си незначителност човек се подчинява на божествената воля, изпълнява своята единствена

естествена цел и може да се надява да не се съсипе. Резултатът и от двете гледки е един и същ. И затова вече наивният Омир казва това

„... от създанията, които дишат и пълзят в праха,

Наистина, в цялата вселена няма по-нещастен човек."

И всички гръцки поети са съгласни да го повторят в това. „И земята, и морето са пълни с бедствия за човека“, казва Хезиод. „Животът на човека е слаб, грижите му са безплодни, в краткия му живот мъката следва мъката” (Симонид). Човекът в целия този свят е просто „дъх и сянка“ – или, още по-малко, „ сянка мечта"(Пиндар). И цялата антична философия, от Анаксимандър, Хераклит и Емпедокъл до Платон, Марк Аврелий и Плотин, във всичко друго, отклоняващо се от ученията на поетите и борещи се с тях, в този песимизъм, в това горчиво признание за безнадеждна суета, слабост и безсмисленост на земния живот на човека, се сближава с гръцката поезия. Цялата жива мъдрост на останалата част от човечеството съвпада с него - Библията и Махабхарата, Вавилонският епос и гробните надписи древен Египет... „Суета на суетите“, казва Еклисиаст, „суета на суетите — всичко е суета! Каква е ползата за човека от всичките му трудове, с които се труди под слънцето?... Съдбата на човешките синове и съдбата на животните е една и съща съдба; както умират, така умират и тези, и всеки има един дъх, и човекът няма предимство пред добитъка: защото всичко е суета!... И аз благослових мъртвите, които умряха отдавна, повече от живите, които живеят досега ; и по-щастлив от двамата е този, който

не съществуваше, който да не е виждал злите дела, които се вършат под слънцето. И аз се обърнах и видях под слънцето, че не пъргавият постига успех, че не смелият печели победата, че не мъдрият хлябът и че разумният не получава богатство и че сръчният не получава добра воля, а време и възможност за всички тях“ (Екл. 1, 1-2; 3, 19; 4, 2 - 3, 9, 11).

Но нека дори признаем, че мъдростта на всички времена и народи не е вярна. Нека приемем, че е възможен истински щастлив живот, че всичките ни желания ще бъдат удовлетворени, че чашата на живота ще бъде пълна за нас само със сладко вино, неотровено от никаква горчивина. И все пак животът, дори най-сладкият и ведър, не може сам по себе си да ни задоволи; належащият въпрос: „Защо? за какво?" дори в щастието създава в нас неутолима меланхолия. Животът заради самия процес на живот не ни удовлетворява, а само временно ни приспива. Неизбежната смърт, която еднакво отрязва и най-щастливия, и най-нещастния живот, ги прави еднакво безсмислени. Нашият емпиричен живот е фрагмент: сам по себе си, без връзка с определено цяло, той може да има толкова малко значение, колкото фрагмент от страница, откъснат от книга. Ако може да има смисъл, тогава само във връзка с общ животчовечеството и целия свят. И вече видяхме, че смисленият живот трябва неизбежно да бъде услуга на нещо различно от себе си, като личен живот, който е затворен в себе си, че само в изпълнението на призвание, в осъществяването на някакво надличностно и самоличностно достатъчна стойност, човек може

може да намери себе си като съзнателно същество, изискващ разумен, смислен живот. Най-близкото цяло, с което сме свързани и част от която формираме, е животът на расата или на човечеството; извън родината и връзката с нейната съдба, извън културното творчество, творческо единство с миналото на човечеството и неговото бъдеще, извън любовта към хората и солидарността в техните обща съдбане можем да се изпълним, да намерим истински смислен живот. Като лист или клон на дърво, ние се храним със соковете на цялото, цъфтим с неговия живот и изсъхваме и падаме в прах, ако няма живот в цялото. За да има смисъл индивидуалният живот, е необходимо универсалният човешки живот също да има смисъл, историята на човечеството да бъде един последователен и смислен процес, в който се постига някаква голяма обща и безспорно ценна цел. Но и тук, при безпристрастно и честно разглеждане на емпиричния ход на нещата, ни очаква ново разочарование, нова пречка пред възможността да намерим смисъла на живота.

Защото, както е безсмислен всеки един личен живот на човек, така е безсмислен и общият живот на човечеството. Историята на човечеството, ако търсим иманентния и присъщ на самия него смисъл, мами нашите очаквания, както и личния ни живот. Това е, от една страна, набор от безсмислени инциденти, дълга поредица от колективни, национални и международни събития, които разумно не следват едно от друго, не водят до никакви

каква цел, а се случват, в резултат на спонтанен сблъсък и пресичане на колективни човешки страсти; и, от друга страна, тъй като историята все пак е последователното осъществяване на човешките идеали, тя е в същото време и историята на техните падения, постоянно разкриване на тяхната илюзорност и непоследователност, безкрайно дълъг и болезнен предметен урок, в който човечеството се учи да види безполезността на своите надежди за рационалното и добро уреждане на техния колективен живот. Вярата в прогреса, в неуморното и непрекъснато усъвършенстване на човечеството, в неговото устойчиво, без спирания и падения, неговото изкачване към висотата на доброто и разума - тази вяра, вдъхновявала много хора през последните два века, сега се проявява в своята несъответствие с такава очевидност, че можем само да се удивляваме на наивността на поколенията, които са я споделяли. Човечеството в своята емпирична исторически животизобщо не се движи "напред"; тъй като си въобразяваме да основаваме живота си върху служене на общественото благо, изпълнението на съвършеното обществен ред, въплъщение в колективен живот и човешките отношенияпринципите на истината, доброто и разума, трябва да признаем със смела трезвост, че световна историятова изобщо не е подход към тази цел, че човечеството не е по-близо до нея сега, отколкото преди век, два или двадесет века. Дори запазването на вече постигнатите ценности е невъзможно за него. Къде е днес елинската мъдрост и красота, един спомен за които изпълва

към нас душа с тъжна нежност? Кой от сегашните мъдреци, ако не се заблуждава с тщеславие, може да достигне с мисълта си онези духовни висоти, в които свободно витаеше мисълта на Платон или Плотин? Близо ли сме сега до това умиротворяване и законово подреждане на всичко културен святпод обединената власт, която светът вече е достигнал в златния век на Римската империя с нейния pax Romana? Можем ли да се надяваме на възраждането в света на онези непостижими примери на дълбока и ясна религиозна вяра, която християнски мъченициа изповедниците от първите векове на нашата ера? Къде е сега богатството на индивидите, цъфтящата пълнота и разнообразие на живота през Средновековието, което арогантната вулгарност на бедното просвещение нарече ерата на варварството и което, като неосъществима мечта, сега привлича всички чувствителни души, гладуващи в пустинята на съвременната цивилизация? Наистина, човек трябва много твърдо да вярва в абсолютната стойност на външните технически подобрения в самолетите и безжичните телеграфи, оръжията с далечни обсега и задушаващите газове, колосаните яки и килерите - за да споделим вярата в непрекъснатото подобряване на живота. А самият напредък на емпиричната наука е неоспорим за миналите вековеи в много отношения е полезен - не е ли изкупен с излишък от това духовенслепотата, това пренебрегване на абсолютните ценности, вулгарността на буржоазното самодоволство, които постигнаха такива депресиращи успехи през последните векове и сякаш неуморно продължават да напредват

в европейския свят? И не виждаме ли тази културна, просветена, осветена от научен ум и пречистена от хуманитарна морални идеиЕвропа е стигнала до нечовешка и безсмислена световна война и е на ръба на анархията, дивачеството и новото варварство? И дали историческата катастрофа, която се случи в Русия и веднага потъпка в калта, давайки в ръцете на необузданата тълпа това, което почитахме като „Света Русия” и това, на което се надявахме и с което се гордехме в мечтите си за „велика? Русия“ , няма ли решително изобличаване на фалшивостта на „теорията на прогреса“?

Научихме се да разбираме - и в това отношение преките житейски впечатления съвпадат с основните постижения на целта историческа наукапрез последните сто години – че няма непрекъснат напредък, че човечеството живее в последователност от възходи и падения и че всичките му големи постижения във всички области на живота – държавна и социална, научна и художествена, религиозна и морална – имат своя край и се заменят с периоди на застой и упадък, когато човечеството трябва да се учи наново и да се издига отново от дълбините. „Всичко голямо земно се разпръсква като дим – днес жребийът падна на Три, утре ще падне на други.” Под влияние на това съзнание един от най-фините, чувствителни и всестранно образовани исторически мислители на нашето време - Освалд Шпенглер учи, че „ Световната историяима фундаментално безсмислена промяна в раждането, цъфтежа, упадъка и смъртта на отделните култури."

И когато ние, недоволни от този извод, търсим някаква съгласуваност и последователност зад тази безсмислена смяна на изблици и затихване на духовните вълни на историческия живот, когато се опитваме да разгадаем ритъма на световната история и чрез него – нейния смисъл , то единственото, което постигаме, е изясняване на смисъла му като универсално човешко религиозно образование чрез поредица от горчиви разочарования, разобличаващи суетата на всички земни човешки надежди и мечти. Историята на човечеството е история на последователния крах на неговите надежди, експерименталното разобличаване на неговите грешки. Всички човешки идеали, всички мечти за изграждане на живота върху един или друг отделен морален принцип се претеглят от самия живот, твърде лесни са и се отхвърлят от живота като негодни. Точно както индивидуалният човешки живот в своята емпирична реализация има само един смисъл – да ни научи на мъдростта на живота, че щастието е неосъществимо, че всичките ни мечти са били илюзорни и че процесът на живот като такъв е безсмислен, така и целият човешки живот е трудна експериментална школа, необходима, за да ни очисти от илюзиите за всеобщо щастие, да разкрие суетата и измамата на всички наши надежди за въплъщение на царството на доброто и истината в този свят, всичките ни човешки замисли за идеален социален саморед.

Как би могло да бъде иначе? Когато мислим за историята, за общата съдба на човечеството, някак забравяме, че историята на човечеството е само фрагмент.

и зависима част от космическата история, световния живот като цяло. Този плен - отвън и отвътре - от случайни, слепи космически сили, чужди на нашите заветни стремежи", който ние видяхме като съдбовно състояние на един-единствен човешки живот - този плен е присъщ на същото, ако не и на по-голям степен и универсален човешки живот. От всички страни човечеството е заобиколено от слепи сили и фатални, слепи потребности от космическа природа. Самият факт, че човешкият живот, индивидуален и колективен, се свежда до такава огромна степен до същата борба за съществуване, до непрестанна, самоубийствена борба за храна, която доминира над цялото животинско царство, че въпреки всички технически подобрения, с размножаването човешката раса става относително по-малко плодородна почва, въглища, желязо и всичко, от което хората се нуждаят на земята, а борбата за тяхното притежание става все по-ожесточена, само това е достатъчно доказателство за това как стихийните условия на космическия живот оковават човешкия живот и го заразяват с тяхната безсмисленост... И в нашето лоно — и особено в душата на човечеството като колективно цяло, в сърцата на масите — живеят страсти и импулси, които са слепи и смъртоносни като всички други космически сили; и ако отделно лицеможе лесно да изпадне в самата измама, считайки се свободен от слепотата на космическите сили, тогава масите от хора и всички исторически колективи ни показват в своите

животът е толкова поразителни „примери за подчинение на слепи инстинкти и груби елементарни страсти, че по отношение на тях тази самоизмама не е възможна или много по-малко простена. Нека си представим дори за момент с пълна реалистична яснота позицията на човечеството, която съответства на истинската реалност, тъй като ние поемаме живот в неговия емпиричен състав. В някое кътче на световното пространство се върти и хвърчи буца световна мръсотия, наречена Глобусът; на повърхността му, роещи се, кръжащи и летящи с него, милиарди и милиарди живи буги, генерирани от него, включително двуноги, наричащи себе си хора; безсмислено кръжат в световното пространство, безсмислено се появяват и умират в един момент според законите на космическата природа, в същото време, водени от едни и същи слепи сили, те се бият помежду си, неуморно се стремят към нещо, притесняват се за нещо, подреждат се между сами какъв е редът на живота. И тези незначителни създания на природата мечтаят за смисъла на общия си живот, искат да постигнат щастие, разум и истина. Каква чудовищна слепота, каква жалка самоизмама!

За да разберем това, дори не е нужно да стигаме толкова далеч, колкото изисква преобладаващата естествено-научна концепция за света, не е нужно да си представяме света като мъртъв хаос, като механизъм от безжизнени физически и химически сили. Този възглед, който за мнозина все още изглежда най-високото постижение на точната наука

знанието е само доказателство за теснотата, безсърдечието и научната глупост, до която е стигнало цялото „прогресиращо“ човечество. Древните гърци са знаели по-добре от нас, че светът не е мъртва машина, но Живо съществоче е пълен с живи и одушевени сили. За щастие, този духовна криза, което човечеството преживява в момента, вече е отворило очите на много от най-проницателните естествоизпитатели на нашето време и ги е накарало да разберат мизерията и фалшивостта на чисто механичния, естествено-научен възглед за света. От всички страни - в най-новата критика на механичната физика на Галилей и Нютон, в най-новите физични и механични открития, които разлагат инертната материя на заряди на сили, в критиката на дарвинистките доктрини за еволюцията, от гледна точка на виталистичните анти- механистичните принципи на органичния живот - навсякъде, където те се съживяват и се отварят отново за човека за един поглед, има знаци, показващи, че светът не е мъртъв хаос от инертни материални частици, а нещо много по-сложно и живо. Упрекът, който руският поет отправи към съвременните хора:

„Те нито виждат, нито чуват,

Те живеят в този свят, като в тъмнината,

За тях слънцето, да знаят, не диша

И няма живот във вълните на света"

този упрек сега се повтаря от много представители научно познание... Светът не е мъртва машина или хаос от инертна материя, „нито калъп, нито бездушно лице”;

светът е голямо живо същество и в същото време единството на много живи сили.

И все пак светът не е зрящо и разумно същество. Той е сляп великан, който се гърчи в агония, измъчван от собствените си страсти, гризе се от болка и не намира изход за силите си. И тъй като човек е част от него, има само незначителна част от неговото творение, незначителна клетка или молекула от неговото тяло, и тъй като душата на човек е само частица от тази космическа душа, тя е подчинена на своята сили и поразен от тях, човекът все още е безнадеждно обвързан, заловен от могъщите от слепите сили на космоса и заедно с него е обречен да се гърчи в безсмислени мъки, безсмислено е да се ражда, да се стреми някъде и безплодно да загива в слепите, процесът на неуморния кръговрат на световния живот. И вече видяхме, че древните гърци, възхищавайки се на красотата и живата хармония на космическото цяло, с горчивина и безнадеждно отчаяние са осъзнавали безнадеждността, безсмислието и безсмислието на човешкия живот в него.

Накъдето и да хвърлим поглед, от каквато и да е страна да погледнем на живота – след като се опитваме честно да осмислим емпиричното, обективно дадено битие на живота – навсякъде и чрез всичко се убеждаваме в неговата фатална безсмисленост. Видяхме условията за постижимост на смисъла на живота: съществуването на Бог като абсолютно Благо, вечен животи вечната светлина на Истината и божествеността на човека е възможността той да се присъедини към тази истина, божествен живот, за да го одобрите, попълнете напълно своя

собствен живот. Но светът не е Бог и неговият живот не е божествен живот; противоположното твърдение на пантеизма може само абстрактно да съблазни някого, но в живия опит ние твърде ясно осъзнаваме несъответствието между едното и другото: смъртта царува в света, тя е подчинена на всеунищожаващия поток на времето, тя е пълен с мрак и слепота. И ако това е светът – имаме ли право поне от него да правим извод за съществуването на Бог? Всички опити за човешка мисъл по този начинда достигнат до признанието на Бог са били и са напразни. Колкото и да се възхищаваме на хармонията и величието на вселената, на красотата и сложността на живите същества в нея, колкото и да треперим пред необятността на нейната дълбочина – едновременно съзерцавайки звездното небе и осъзнавайки собствената си душа – но само присъствието на страданието, злото, слепотата и покварата то противоречи на неговата божественост и не ни позволява в него, такъв, какъвто е и ни е пряко даден, да видим решително доказателство за присъствието на всезнаещ, вседобър и всемогъщ Създател. Както казва един проницателен съвременен немски религиозен мислител (Макс Шелер): „Ако трябваше да заключим от знанието на света за съществуването на Бог, тогава присъствието в света на поне един червей, гърчещ се от болка, вече би било решаващо противопоказание." Разглеждайки света такъв, какъвто е, ние неизбежно стигаме до дилема по въпроса за неговата първопричина или действието на Бог в него. Едно от двете неща: или изобщо няма Бог и светът е творение на безсмислена сляпа сила, или Бог като всемилостив

Той е всезнаещо същество, но не е всемогъщ и не е Създател и единствен Доставчик на света. Първият извод се прави от доминиращия в момента светоглед; вторият, по-дълбок, по чисто религиозни причини се твърди от гностиците и в модерни временаотново е направен от редица мислители, търсещи Бог по чисто интелектуален път. Но и в двата случая – и ако няма Бог, и ако Той не е в състояние да ни помогне и да ни спаси от световното зло и безсмислие – животът ни е еднакво безсмислен. Но както видяхме, дори съществуването на Бог не е достатъчно, за да придобием смисъла на нашия живот: за това се нуждаем от възможността за нашето човешко участие в светлината и живота на Божественото, имаме нужда от вечност, съвършено просветление и мир. на задоволство от нашия собствен човешки живот. И това условие - независимо от неговата трудност във всички други отношения - е абсолютно неосъществимо, тъй като човекът е част и продукт от света, космическата природа с цялата й слепота, несъвършенство и поквареност. За да повярваме в постижимостта на смисъла на живота, изглежда, че сме принудени да отречем този неоспорим факт на пленението и проникването на човека от природните сили, трябва да се противопоставим на доказателствата за един неотменим факт. Това означава ли, че положително решениевъпросът за смисъла на живота, реалното придобиване на този смисъл е невъзможно и че сме обречени само безсилно да мечтаем за това, ясно виждайки абсолютната неосъществимост на нашата мечта?

Безсмислието на живота не се разкрива от вчера; както вече видяхме, това беше потвърдено от древна мъдрост, може би с по-голяма сила и яснота, отколкото е налично съвременен човек, който е загубил цялостно възприятие за живота и затова е склонен да се напива с илюзии. И все пак човечеството отдавна е имало религиозно съзнание, вярвало в Бог и възможността за човешкото спасение и по този начин утвърждавало осъществимостта на смисъла на живота. Само една проста непоследователност, неспособност или страх да се направи последното заключение от неоспорими факти? Такава преценка би била прибързано и несериозно заключение от наша страна. Напротив, ние самите трябва да се замислим по-дълбоко в въпроса, да оценим по-пълно мотивите, които ръководят религиозното съзнание на човечеството, и сега да си зададем въпроса: достатъчно и единствен критерий ли е изводът от емпиричната природа на света и живота? за решаване на въпроса за смисъла на живота?

____________

Страницата е генерирана за 0,09 секунди!

Безсмислено е преди всичко – и това, от гледна точка на личните духовни потребности, е най-важното – личният живот на всеки от нас. Първото, така да се каже, минимално условие за възможността за постигане на смисъла на живота е свободата.; само свободни можем да действаме „смислено“, да се стремим към разумна цел, да търсим пълнотата на удовлетворението; всичко необходимо е подчинено на слепите сили на необходимостта; то действа сляпо, като камък, привлечен от земята, когато падне. Но ние сме обвързани от всички страни, обвързани от силите на необходимостта. Ние сме телесни и затова сме подчинени на всички слепи, механични закони на световната материя; препъвайки се падаме като камък, а ако случайно ще се случи на релсите на влак или пред кола, която лети в нас, тогава елементарните закони на физиката незабавно прекъсват живота ни, а с него - всичките ни надежди, стремежи, планове за рационално реализиране на живота . Незначителен бацил на туберкулоза или друга болест може да сложи край на живота на гения, да спре най-великата мисъл и възвишените стремежи. Ние сме подвластни както на слепите закони, така и на силите на органичния живот: поради непреодолимото им въздействие продължителността на нашия живот, дори и в нормалното си протичане, е твърде кратка за пълното откриване и прилагане на духовните сили, присъщи на нас; няма да имаме време да се поучим от житейския опит и натрупания по-рано запас от знания, за да живеем разумно и правилно да изпълняваме призванието си, тъй като тялото ни вече е овехтяло и сме се приближили до гроба; оттук и неизбежното, дори при дълъг живот, трагичното усещане за преждевременна и неочакваност на смъртта – „как, свърши ли вече? и просто щях да живея истински, да поправя грешките от миналото, да компенсирам загубеното време и енергията!“ - и трудността да повярвате в собственото си остаряване. И освен това отвътре сме обременени с тежък товар от слепи елементарно-биологични сили, които пречат на разумния ни живот.Ние наследяваме от родителите си страсти и пороци, които ни измъчват и върху които безплодно се пропиляват силите ни; в лицето на собствената си животинска природа ние сме обречени на мъчения и тежък труд, приковани към количка, безсмислено търпим наказание за греховете на нашите бащи или изобщо за греховете,на които самата природа ни е обрекла. Нашите най-добри и разумни стремежи са или разбити срещу външни бариери, или отслабени от собствените ни слепи страсти. И освен това, сляпата природа ни е подредила така, че сме обречени на илюзии, обречени да се лутаме и да изпадаме в задънена улица и откриваме илюзорността и погрешността на нашите стремежи само когато те са ни причинили непоправима вреда и най-доброто от нас. сили вече са отишли ​​при тях. Човек се харчи за гуляи и удоволствия и когато физическото и духовното здраве вече е безнадеждно загубено, с горчивина се убеждава в пошлостта, безсмислието на всички удоволствия, в ненаситността на житейските мъки; другият аскетично се въздържа от всички непосредствени радости на живота, като се калява и спестява за велико призвание или свята кауза, така че по-късно, когато животът вече е към своя край, той ще се убеди, че няма това призвание при всичко, и тази работа изобщо не е свята и в безсилното съжаление да съжаляваш за безплодно пропуснатите радости на живота. Който остане сам, страхувайки се да се натовари с бремето на семейството, страда от студа на самотната старост и скърби за вече непостижимия уют на семейството и ласката на любовта; който, поддавайки се на изкушението на семейството, се оказа обременен с бремето на семейните грижи, потънал в дребната суета на семейните разправии и размирици, безплодно се разкайва, че доброволно е продал свободата си за измислени облаги, се предаде на робство на принудителния труд и не изпълни истинското си призвание. Всички наши страсти и най-силни наклонности измамно се представят за нещо абсолютно важни и ценни за нас, те ни обещават радост и увереност, ако постигнем тяхното удовлетворение, а след това, в ретроспекция, когато е твърде късно да поправим грешката, те разкриват своята илюзорност, фалшивостта на претенцията си за изчерпване на най-дълбокото желание на нашето удовлетворение, пълнота и сила на нашето същество. Оттук и меланхолията, неизбежно за всички хора, тайно дълбоко и безнадеждно трагично съзнание, изразено от френската поговорка: "si jeunesse savait, si vieillesse pouvait" - съзнанието за разочарованите надежди, непостижимостта на истинското щастие на земята. Гьоте, наричан „скъпият на съдбата“, живял изключително дълъг, щастлив и ползотворен живот, собственик на най-редкия дар - способността да съчетава творческа енергия, огромно усърдие и мощна, самоограничаваща сила на волята с жажда и способност за изпитайте всички удоволствия на живота, наслаждавайте се на всички радости на живота - това избрано човечество в края на живота си призна, че за 80 години от живота си е преживял само няколко дни пълно щастие и удовлетворение; и преживя неизбежната трагедия на човешкия живот, той каза, че същността на живота се разпознава само от онези, които ядат хляба си със сълзи и прекарват безсънни агонизиращи нощи в мъки и мъки, и че съдбата ни утешава само с един неумолим рефрен: „ търпи трудности“ (Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Ако такава е житейската мъдрост на избрания късметлия на човечеството, тогава какъв резултат трябва да се обобщи от технияживот, всички останали, по-малко щастливи и надарени хора, с цялата им слабост, с цялата тежест на живота им, с всички противоречия, които ги разкъсват отвътре, и духовни слабости, замъгляващи пътищата им?

Народното съзнание вярваше, че боговете завиждат на човешкото щастие и винаги вземат мерки за наказание и унижение на късметлия, за да компенсират случайния човешки късмет с горчиви удари на съдбата; и, от друга страна, вярваше, че дори благословените богове са подчинени, като висш принцип, на неумолима сляпа съдба. По-изтънченото религиозно съзнание на техните мъдреци учеха; че според законите на световната хармония никой не трябва да грабва твърде много за себе си, да надхвърля прекомерно общото ниво, че човек трябва да знае своето скромно място и че дори самата индивидуалност на човека е греховна илюзия, наказуема със смърт; само при доброволно признаване на себе си като служеща, зависима връзка на световното цяло, само при смирено приемане на своята робска зависимост от космоса и космическата си незначителност човек се подчинява на божествената воля, изпълнява своята естествена цел и може да се надява да не се съсипе.

Нашият емпиричен живот е фрагмент: сам по себе си, без връзка с определено цяло, той може да има толкова малко значение, колкото фрагмент от страница, откъснат от книга. Ако може да има смисъл, то само във връзка с общия живот на човечеството и целия свят.И това вече го видяхме смисленият живот неизбежно трябва да бъде услуга на нещо различно от себе сикато самостоятелен личен живот, който само в изпълнението на призвание, в осъществяването на някаква надличностна и самодостатъчна ценност, човек можетой може да намери себе си като разумно същество, изискващо интелигентен, смислен живот.Най-близкото цяло, с което сме свързани и част от която формираме, е животът на расата или на човечеството; извън родината и връзката с нейната съдба, извън културното творчество, творческото единство с миналото на човечеството и неговото бъдеще, извън любовта към хората и солидарността в общата им съдба, ние не можем да се осъзнаем, да намерим истински смислен живот. Като лист или клон на дърво, ние се храним със соковете на цялото, цъфтим с неговия живот и изсъхваме и падаме в прах, ако няма живот в цялото. За да има смисъл индивидуалният живот, е необходимо универсалният човешки живот също да има смисъл,за да бъде историята на човечеството един последователен и смислен процес, в който се постига някаква голяма обща и безспорно ценна цел. Но и тук, при безпристрастно и честно разглеждане на емпиричния ход на нещата, ни очаква ново разочарование, нова пречка пред възможността да намерим смисъла на живота.

Къде е днес елинската мъдрост и красота, един спомен за които изпълва към нас душа с тъжна нежност? Кой от сегашните мъдреци, ако не се заблуждава с тщеславие, може да достигне с мисълта си онези духовни висоти, в които свободно витаеше мисълта на Платон или Плотин? Близо ли сме сега до онова умиротворяване и законово подреждане на целия културен свят под една власт, до което светът вече е достигнал в златната ера на Римската империя с нейния pax Romana? Можем ли да се надяваме на възраждането в света на онези непостижими примери на дълбока и ясна религиозна вяра, които са показали християнските мъченици и изповедници от първите векове на нашата ера? Къде е сега богатството на индивидите, цъфтящата пълнота и разнообразие на живота през Средновековието, което арогантната вулгарност на бедното просвещение нарече ерата на варварството и което, като неосъществима мечта, сега привлича всички чувствителни души, гладуващи в пустинята на съвременната цивилизация?

Научихме се да разбираме - и в това отношение преките впечатления от живота съвпадат с основните постижения на обективната историческа наука през последните сто години - че непрекъснат напредък не съществува, Какво човечеството живее чрез промяна на възходи и паденияи какво всичките му големи постижениявъв всички области на живота - държавна и обществена, научна и художествена, религиозна и морална - имат своя край и се заменят с периоди на застой и упадъккогато човечеството трябва да се учи наново и да се издига отново от дълбините.

Историята на човечеството е история на последователния крах на неговите надежди, експерименталното разобличаване на неговите грешки.

Светът е голямо живо същество и в същото време единството на много живи сили.

Древните гърци, възхищавайки се на красотата и живата хармония на космическото цяло, с горчивина и безнадеждно отчаяние осъзнавали безнадеждността, безсмислието и безсмислието на човешкия живот в него.

Видяхме условията за постижимост на смисъла на живота: съществуването на Бог, като абсолютно Добро, вечен Живот и вечна светлина на Истината и божествеността на човека, възможността той да се присъедини към този истински, божествен живот, да установи върху него, напълно запълнете неговата собствен живот.

Но както видяхме, дори съществуването на Бог не е достатъчно, за да придобием смисъла на нашия живот: за това се нуждаем от възможността за нашето човешко участие в светлината и живота на Божественото, имаме нужда от вечност, съвършено просветление и мир. на задоволство от нашия собствен човешки живот.

██ ██ Произведението, което е значимо за религиозно-философската концепция на Франк, е своеобразно продължение на творбата му „Падането на идолите“, която е остро критикувана към социализма като крайна степен на социален рационализъм. Точно тук голям мислителразвива интересна концепция за сливането на теологията и "чистата философия" - и предлага интересна теориярезултатите от такова сдвояване.

Усещате ли, че животът минава? Нищо не радва, но блусът се превърна в постоянен спътник? Може да не си губите живота за това.

Има 24 часа в денонощието. И всички са заети с действие. Или бездействие. Всичко зависи от това как човек управлява времето си, което се смята за най-ценната валута в целия свят.

Помислете за какво харчите живота си. След това вашите 24 часа са запълнени. Орете ли на работа, развивате ли се, инвестирате ли в светлото си бъдеще? Или мечтаете за светло бъдеще часове наред, седнали на удобен диван?

Има някои навици, неща, които правят живота да изглежда скучен и скучен. Няма нищо добро в това. Проверете дали живеете правилно. Животът ти празен и безсмислен ли е? След като имате тези 10 навика, е време да промените нещо.

1. Навикът да мечтаеш.Няма нищо лошо в сънищата. Но само ако след това бъдат подсилени от действия. Мечтайте за страхотно, но осъществимо за себе си.

2. Зависимост от обстоятелствата.Където духаше вятърът, там се носеше човекът. Външните обстоятелства влияят на нашето психоемоционално състояние. Но това трябва да се прояви на ниво емоции. Любимият е загубил футболен отбор- притеснени и забравени. Няма смисъл да влизате в запой. Не позволявайте на външните обстоятелства да развалят настроението ви.

Зависимостта от външния свят говори за психическа нестабилност. Човекът хвърли момичето, а след това тя погълна хапчета от скръб. Емоциите надделяха над здравия разум. Затова мислено изградете защитна стена между себе си и света около вас. Ще бъде по-лесно да се живее по този начин.

3. Пасивен начин на живот.Има хора, които са затворени и отворени. Така работи човешката природа: някой с широко отворена душа, докато някой е по-свикнал да се крие в дупка. И така, време е да се отървем от изолацията. Много зависи от темперамента, който, уви, не може да бъде променен. Но можете да го коригирате.

4. Мързел.Това ни прави по-глупави. И ние обедняваме, защото мързелив човек никога няма да стигне финансово благополучие... Лежането на дивана, изучаването на лъскави списания, гледането на филми са много вълнуващи занимания. Някои са толкова увлечени, че през целия си живот ги мързи, за да направят нещо полезно за себе си.

Спешно се измъкнете от пътя на мързела, в противен случай ще бъдете покрити с мъх. Никога не се случва да няма абсолютно нищо за правене. Инвестирайте времето си в полезни неща за себе си: самообразование, решаване на работни казуси, почистване, спортуване. Но не лежи на дивана като труп.

5. Липса на планове за живота.Вече с юношеска възрастчовек трябва да разбере в каква посока трябва да се движи. Но се случва дори в напреднала възраст да не разбираме как е било необходимо да изградим живота си, как да се реализираме.

За да не бъде по-късно болезнено обидно за пропилян живот, определете основните си цели. Има няколко от тях: семейство, кариера, саморазвитие. Помислете какво бихте искали да постигнете. Разчитайте на вашите способности, вкусове. Важно е да вземете решение за избора на специалност, защото грешният избор на професия може да осакати живота. Възползвайте се от специални психологически тестовекоето ще ви насочи по правилния професионален път.

6. Пристрастяване към социалните мрежи.За какво са те? Хората публикуват свои снимки, публикуват замислени цитати (които самите те не помнят), слушат музика, гледат филми. И прекарват няколко часа в това социално блато. Трябва да имате огромна воля, за да отидете на страницата си само за минута. Което след това, честно казано, се разтяга за дълги часове.

7. Липса на хобита.то ясен знакче губите. Хобитата не могат да бъдат само с ограничено лицекойто се интересува само от основни нужди: да яде, спи и спи. Една добре закръглена личност винаги търси изход. Тя има занимание, в което влага сърцето и душата си.

Нека това е елементарно четиво измислица... Но този урок ви помага да се разсеете от целия свят, да се изпълните с енергия и вдъхновение. Хобито предполага, че сте способни да се развивате, да се разсейвате от работата. Също така е чудесно средство за блус и лошо настроение.

8. Навикът да хленчи по каквато и да е причина.В началото хленчещите съжаляват. Искам да ги утешавам, да питам за проблеми, да давам съвети. Но с времето искам да попитам човек защо постоянно е недоволен от нещо. Не е ли в състояние да се справи с живота си и постоянно изсипва недоволството си от собственото си съществуване върху околните?

Плачещите са дълбоко нещастни хора. Животът им е скучен и монотонен. Те не знаят какво да правят с него. Така те хленчат. Концентрацията върху проблемите им позволява по някакъв начин да избягат от монотонното си съществуване. Хленченето също е заразно, така че стойте далеч от хленчещите.

9. Постоянни спестявания от себе си. заплатаразлично за всеки. Зависи от степента на отговорност, престижа на професията, образованието, професионалните умения, трудовия стаж. Но дори хората, които печелят добри пари, са свикнали да спестяват от себе си. Купуват нискокачествена храна, живеят в къща без нормален ремонт и пестят от лекарства. И заплатата се спестява за черни дни. Или на дача, кола, сватба на дъщеря.

Но какъв е смисълът на парите, ако не ги харчите за себе си? Защо имате нужда от дача, ако поради постоянни спестявания върху себе си разваляте здравето си? Не се страхувайте да се поглезите. Вие живеете тук, сега и трябва да харчите и сега. Разбира се, струва си да спестите известна сума. Но не забравяйте, че дъждовен ден може никога да не дойде и вече няма да имате възможност да харчите спестяванията си.

10. Навикът да отлагаш живота за по-късно.Утре определено ще започнете да правите упражнения за отслабване. Започнете да учите английски от следващата седмица. Запишете се за йога следващия месец. И със следващата годинаоткажете цигарите. Обещанията, дадени на себе си, са склонни бързо да се забравят. Това се потвърждава от опита на милиони хора, които също са живели „закуска“.

Не мислете, че това перфектно утре ще дойде някой ден. Това е празно извинение, причина да отложите живота си за неопределено време. Гладният човек си прави сандвич днес, а не утре. Така че защо постоянно отлагате решения, които са жизненоважни за вас? Трябва да го направите сега, в този момент, иначе ще живеете на „закуски“ до дълбока старост.

Тези 10 навика показват, че животът ви е скучен и примитивен, няма смисъл. Уви, няма да имаш какво да си спомняш на стари години. Разберете, че животът си струва да живеете веднага; няма да получите втори шанс.