Introducción…………………………………………………………………………………………2
1. Razones del nacimiento del movimiento reformista en Europa…………………….4
2. Las principales corrientes de la Reforma…………………………………………………….10
3. La Contrarreforma y sus resultados…………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………
Conclusión…………………………………………………………………………. Dieciocho
Lista de fuentes utilizadas……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………
INTRODUCCIÓN
La Reforma es un poderoso movimiento religioso destinado a reformar la doctrina y la organización. Iglesia cristiana, que surgió en Alemania a principios del siglo XVI, se extendió rápidamente a Europa y provocó la separación de Roma y la formación nueva forma Cristianismo - protestantismo.
El movimiento de reforma había gran importancia tanto para la historia de Europa como para la historia mundial en su conjunto. En la Edad Media, toda la vida de la sociedad estaba estrictamente subordinada a la Iglesia, que a principios del siglo XVI. agotado toda santidad. dominio Iglesia Católica no dio ninguna posibilidad para el pleno desarrollo de la personalidad, la ciencia, el arte, las relaciones de mercado. Pero gracias al movimiento de Reforma, la psicología del hombre medieval cambió. Las ideas de la Reforma (especialmente el calvinismo), que obligaron a una persona a trabajar duro y desarrollarse para ganar la gracia de Dios, impulsaron el desarrollo de las relaciones capitalistas y la ciencia, que la Iglesia católica a menudo llamó "herejía".
La religión, que fue la base de la sociedad medieval, no ha perdido su importancia hasta el día de hoy. Por lo tanto, el conocimiento y la comprensión de los procesos de su formación y desarrollo son necesarios. hombre moderno. La Reforma, a su vez, es parte integral de la historia del cristianismo, y por tanto merece ser estudiada. Ella en muchos sentidos planteó los cimientos de un activo, personalidad activa, así como la actitud actual hacia la fe y el trabajo religioso. Esta es la relevancia del tema elegido.
El propósito de este trabajo es estudiar la Reforma como un proceso histórico.
Los objetivos del estudio son: identificar las causas del surgimiento del movimiento de Reforma en Europa; estudio de sus etapas, corrientes, líderes ideológicos; análisis de los resultados de la Reforma.
La fuente principal es "Historia de la Edad Media: un libro de texto para estudiantes de facultades históricas de institutos pedagógicos" editado por N. F. Kolesnitsky. De allí se tomó información sobre las ideas reformadoras de M. Luther y T. Müntzer; las enseñanzas de J. Calvin; la Contrarreforma Católica y la Orden de los Jesuitas. Otras fuentes utilizadas: "Historia de Europa" de N. Davies (materiales sobre el Reichstag de Worms; anabaptismo; anglicanismo y otras corrientes de la Reforma en países europeos ah), "Enciclopedia histórica soviética" editada por E.M. Zhukov (información sobre las causas de la Reforma), “Catolicismo” por A.A. Gritsanov (información sobre noche de bartolomé en Francia).
1. RAZONES DEL ORIGEN DEL MOVIMIENTO DE REFORMA EN EUROPA
Reforma (del latín reformatio - transformación, corrección) - una composición social amplia y compleja de participantes, movimiento sociopolítico e ideológico, que tomó la forma de una lucha contra la Iglesia Católica y fue básicamente de naturaleza antifeudal; abrazado en el siglo XVI. la mayoría de los países de Europa occidental y central.
Las causas más comunes y profundas que provocaron la Reforma están asociadas a la descomposición del modo de producción feudal en Occidente. Europa, con el surgimiento en las profundidades del feudalismo de nuevas relaciones capitalistas y de nuevas clases, con el agravamiento en estas condiciones de las contradicciones sociales y lucha feudal. La Reforma fue el primer golpe al feudalismo. Debido a la naturaleza religiosa de la ideología medieval, resultó que todavía no estaba dirigida directamente contra el estado feudal, la superestructura política de la sociedad feudal, sino contra su superestructura religiosa: la Iglesia Católica, que era parte integrante. parte integral sistema feudal y dar sanción religiosa al sistema feudal existente.
El movimiento humanista del Renacimiento, con su crítica racionalista de la cosmovisión medieval y la afirmación de los principios del individualismo burgués, asestó un golpe significativo a la cosmovisión católica medieval y preparó en gran medida el movimiento de reforma. De gran importancia fue la apelación de los humanistas a las fuentes del cristianismo primitivo, su aplicación de las reglas de la crítica histórica a los textos. Sagrada Escritura interpretación directa y racional de estos textos.
No menos que fuente importante Las ideas de la Reforma eran enseñanzas heréticas medievales, mucho antes del siglo XVI. que contienen críticas a la Iglesia Católica.
El renacimiento religioso, claramente visible ya a finales del siglo XV, se inspiró principalmente en el descontento popular, relacionado con la degeneración del clero. La Iglesia, que declaró su intención de convocar un Concilio cada 10 años, de hecho no ha convocado un Concilio desde la década de 1430. Canonización de muchos santos, desde S. Vicente Ferrera (1455) y S. Bernardino de Siena (1450) a S. Casimiro de Polonia (1484), no pudo ocultar el hecho de que en la Iglesia en su conjunto se agotó la santidad. Europa estaba llena de historias de obispos entregados a la simonía, de papas sumidos en el nepotismo, de sacerdotes depravados y monjes inútiles, pero sobre todo, de la riqueza terrenal de la Iglesia. Además, la insatisfacción fue causada por extorsiones y extorsiones de la curia papal, que aumentaron constantemente en las condiciones de crecimiento de las relaciones mercantiles-dinero. La oposición burguesa, que en un principio expresó las aspiraciones de las amplias masas de la población, se fijó el objetivo de abolir la Iglesia Católica como institución feudal y crear en su lugar una "iglesia barata" sin extorsiones y tarifas por rituales. Los ideólogos de las masas invirtieron en el concepto de la Reforma más sentido amplio– transformación de todo el sistema relaciones públicas en el espíritu de igualdad evangélica.
Empujar movimiento masivo porque la Reforma fue el discurso de Lutero contra las indulgencias. Martín Lutero (1483-1546) nació en Eislebn (Sajonia) en el seno de una rica familia minera. En 1508 Lutero se graduó de la Universidad de Erfurt y recibió una maestría y luego un doctorado en teología. El 31 de octubre de 1517, en vísperas de la Fiesta de Todos los Santos, dio un paso decisivo y clavó una hoja de 95 Tesis, o argumentos contra las indulgencias, en la puerta de la iglesia de la fortaleza de Wittenberg.
Este famoso acto de desafío tuvo varias consecuencias. Primero, Lutero estuvo involucrado en una serie de disputas públicas, incluyendo la famosa disputa en Leipzig con el Dr. von Eck, que fue seguida por la excomunión de Lutero (junio de 1520). En preparación para estas disputas, Lutero esbozó las primeras tesis del luteranismo: Resolución , Sobre la libertad del cristiano, Hacia la nobleza cristiana de la nación alemana, Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia de Dios; luego quemó públicamente la bula papal de su excomunión ExsurgeDomine. La segunda consecuencia fue la división de Alemania en partidarios y opositores de Lutero. En 1521, el emperador Carlos V convocó a Lutero al Reichstag en Worms. Lutero se defendió firmemente: “Estoy subyugado por la Escritura que acabo de citar; mi mente está cautiva a la Palabra de Dios. No puedo retractarme de nada y no lo haré, porque es inseguro y deshonesto actuar perdonando mi conciencia... Si no me prueban con las Sagradas Escrituras que estoy equivocado, entonces mi conciencia quedará atada. por la Palabra de Dios... No, no puedo y por qué, porque no es seguro y no es bueno hacer nada en contra de la conciencia
Hierstehe ich. Ich rann nicht unders.[Natomyastoy. No puedo evitarlo.] » .
La Iglesia Católica enseñó que una persona puede salvarse de los pecados y evitar el infierno por la gracia de Dios y la intercesión de los santos. Pero para esto, debe realizar rituales, participar de los sacramentos sagrados y hacer obras piadosas. Uno de esos casos fue la compra de indulgencias. Lutero declaró que la remisión de los pecados por dinero era una blasfemia y rechazó los atributos de culto externo de la Iglesia Católica, proclamando el único camino a la salvación. verdadera fe el sacrificio expiatorio de Cristo. En lugar de la doctrina católica de "recompensa por mérito", Lutero argumentó que la salvación solo puede obtenerse a través de la gracia divina otorgada a las personas a través de Cristo. Al mismo tiempo, consideraba la fe como estado interno una persona, y "gracia" - como una fuerza que permanece constantemente en una persona justa, ayudándola a vencer los pecados y alcanzar la "salvación". La tesis de que la “salvación” le es otorgada al hombre directamente de Dios socavó los fundamentos de la Iglesia Católica y de la jerarquía espiritual, pues de ella se deducía lógicamente que era posible recibir la “gracia” y “venir a Dios” sin la mediación de la iglesia. y el clero. El lugar de los sacerdotes en la iglesia luterana fue ocupado por pastores, mentores de los creyentes en la "palabra de Dios", que no se destacaban entre la multitud de creyentes de otra manera que por el conocimiento del Evangelio. Según la enseñanza de Lutero, la "palabra de Dios" está contenida únicamente en la Sagrada Escritura, a la que reconoció como única fuente de fe, rechazando la tradición sagrada - los escritos de los Padres de la Iglesia, las bulas papales y los decretos de los concilios como creaciones de personas que son inherentes a los errores humanos. Así, todo el culto católico externo fue derrocado: la veneración de santos, íconos, altares, caída señal de la cruz, arrodillado, la doctrina del purgatorio. Pero Lutero no fue hasta el final en afirmar el individualismo religioso, no permitió la libre interpretación de las Sagradas Escrituras por parte de los creyentes y dejó algunos de los sacramentos (bautismo, comunión y penitencia). Además, al interpretar el sacramento de la Eucaristía (comunión), no se alejó del dogma católico de la “transubstanciación”, argumentando que aunque el pan y el vino no se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, Cristo está supuestamente presente en el sacramento de la comunión.
En mayo de 1521, se emitió un edicto imperial proscribiendo a Lutero como hereje y desobediente a las autoridades. Pero en ese momento estaba en un escondite seguro, en el castillo de Wartburg, que pertenecía a su patrón, el elector sajón. En Wartsburg, Lutero comenzó a traducir al alemán Biblia. Con esto, no sólo contribuyó al éxito de la Reforma, sino que también sentó las bases de la República Alemana. lenguaje literario. En este momento en el campo de la Reforma, los desacuerdos entre grupos individuales comenzaron a aparecer de manera aguda. Lutero conectó cada vez más su destino con los intereses de los príncipes, al servicio de los cuales se colocó posteriormente su reforma.
Es difícil sobrestimar el papel de la iglesia en la sociedad medieval: poseía casi un tercio de las tierras en algunos países europeos, su negocio principal era la venta de indulgencias, y los monarcas casi omnipotentes estaban entonces dispuestos a hacer cualquier cosa para obtener una bendición. por su dominio..
Martín Lutero y los Héroes de la Reforma
Biblia, no iglesia. Cristo, no el Papa
Con tal lema, que replantea los valores religiosos, se hizo a finales del siglo XIV, mucho antes de la Reforma, John Wyclif, profesor Universidad de Oxford. Se convirtió en el hombre que recordó a los católicos las viejas ideas de las que surgió el cristianismo. Por lo que fue considerado un hereje.
John Wycliffe fue el primero en traducir la Biblia al idioma en Inglés
Uno de los precursores del protestantismo, John Wycliffe fue el primero en traducir la Biblia al inglés, pero la Iglesia romana no apreció sus esfuerzos, ya que estaba dotada del monopolio absoluto de la interpretación de la Biblia. Wilcliff enseñó que cada persona está conectada con Dios directamente, y para esto no necesita intermediarios. Por estos actos, así como por tildar al Papa de apóstata y de Anticristo, fue despedido de Oxford, mientras que sus alumnos se vieron obligados a renunciar a sus puntos de vista.
“La Biblia, no la iglesia. Cristo, no el Papa”, exigió Wyclif
Sin embargo, esto ya no pudo evitar la difusión de sus ideas: las enseñanzas de los wycliffistas se convirtieron en base ideológica por la comunidad lolardista y por los sermones de Jan Hus. Este último fue quemado en la hoguera por sus ideas junto con sus obras. El cadáver de Wycliffe fue desenterrado por decisión del Concilio de Constanza y también quemado en la hoguera. Las ejecuciones demostrativas durante mucho tiempo desanimaron a los pensadores del deseo de reformar la iglesia.
Vladislav Muttih. "Jan Hus en la hoguera en Constanza", 1415
“Ahí es donde estoy. No puedo hacer otra cosa. Dios ayúdame"
Martín Lutero pronunció esta famosa frase en el Reichstag de Worms, de pie ante el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, los electores y los arzobispos. Estas palabras significaron un completo rechazo a la renuncia, tras lo cual se vio obligado a huir para salvarse de la Inquisición que lo perseguía.
Y esta historia comenzó bastante inofensivamente: en octubre de 1517, el venerable padre Martín Lutero, doctor en teología en la Universidad de Wittenberg, estaba fuera de sí con la depravación del clero católico romano. En ese momento, el Papa León X, acostumbrado al lujo y sintiendo repentinamente una necesidad urgente de fondos, autorizó oficialmente la venta de indulgencias en toda Europa en nombre de la iglesia.
La justa ira de Lutero resultó en las famosas "95 Tesis", que el teólogo compiló con la esperanza de erradicar los vicios dentro de la iglesia. La tablilla con las tesis, fatídica para toda Europa, según cuenta la leyenda, fue clavada en las puertas de la iglesia del palacio de Wittenberg el 31 de octubre de 1517 por Martín Lutero.
Existe la opinión de que toda la historia con un letrero clavado es solo una hermosa leyenda.
Uno de los eventos clave de la Reforma fue la Disputa de Leipzig, donde Martín Lutero en otra vez expresó sus ideas en una disputa con Johann Eck. Cuando Lutero en su discurso llegó a justificar a Jan Hus de algunas posiciones, el duque Jorge, consciente de la mala herencia de los husitas en Sajonia, estalló en maldiciones. Después de eso, Martín Lutero recibió la primera noticia inquietante: una bula papal que condenaba sus puntos de vista. Reuniendo a una multitud a su alrededor, el teólogo quemó una bula firmada por el mismo Papa, rompiendo así por completo las relaciones con la Iglesia Católica Romana.
Uno de los eventos clave de la Reforma fue la Disputa de Leipzig.
El Papa León X reaccionó inequívocamente a las críticas: anatematizó a Lutero, lo excomulgó de la iglesia y quiso obligarlo a ir al Reichstag de Worms para que el teólogo renunciara públicamente a sus creencias.
Lutero en la Dieta de Worms
Lutero está escondido, pero su obra sigue viva
Después del final de la Dieta de Worms, Martín Lutero se dirigió a su hogar en Wittenberg. Antes de que tuviera tiempo de alejarse adecuadamente de Worms, fue secuestrado por la gente del Elector de Sajonia... y escondido en un lugar apartado, en el castillo de Wartburg. Al final resultó que, Federico el Sabio, que se distinguió por una mente inquisitiva, en una reunión del Reichstag estaba imbuido de los discursos de Martín Lutero y decidió salvarlo del castigo inevitable. Además, para no mentirle al emperador Carlos V durante el interrogatorio, ordenó específicamente a su pueblo que no le advirtieran dónde esconderían al teólogo rebelde.
Martín Lutero, siendo prisionero del castillo de Wartburg, del que no podía salir, emprendió la traducción de la Biblia al alemán. Sin embargo, esto no impidió la difusión de sus ideas: solo que comenzaron a desarrollarse en una dirección completamente diferente a la que había planeado el iniciador de la Reforma. La llamada "rebelión espiritual", el camino pacífico de la Reforma, sobre el que Lutero predicó inicialmente, no recibió un amplio apoyo entre la gente. Pero los pogromos comenzaron en Wittenberg, que era nativa de Martín Lutero. iglesias catolicas quienes fueron apoyados por los seguidores del teólogo - Zwilling y Karlstadt.
La Iglesia romana no estaba preparada para soportar pogromos en sus propias iglesias. Ambos bandos tomaron las armas. El conflicto religioso comenzó a adquirir un carácter sangriento y finalmente resultó en una guerra grandiosa, que se llamó la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Esta guerra llevó a que en Alemania -y detrás de ella en otros países europeos- las iglesias católica y luterana comenzaran a existir en paralelo.
Así se transformó el mapa religioso de Europa
ivan steinert
Bajo el nombre de Reforma se conoce un gran movimiento de oposición al orden de vida medieval, que se extendió por Europa Occidental a principios de la Nueva Era y se expresó en el deseo de transformaciones radicales, principalmente en el ámbito religioso, que se tradujeron en el surgimiento de un nuevo dogma - protestantismo en sus dos formas: luterano Y reformado . Ya que el catolicismo medieval no era solo un credo, sino también todo un sistema que dominaba todas las manifestaciones vida historica Pueblos de Europa occidental: la era de la Reforma estuvo acompañada de movimientos a favor de la reforma y otros partidos. vida publica: político, social, económico, mental. Por tanto, el movimiento reformista, que abarca todo el siglo XVI y el primero la mitad del XVII siglos, fue un fenómeno muy complejo y estuvo determinado tanto por razones comunes a todos los países como por las especiales condiciones históricas de cada pueblo individualmente. Todas estas razones se combinaron en cada país de la manera más diversa.
Juan Calvino, fundador de la Reforma calvinista
Los disturbios que surgieron durante la era de la Reforma terminaron en el continente con una lucha religiosa y política, conocida como la Guerra de los Treinta Años, que terminó con la Paz de Westfalia (1648). La reforma religiosa legitimada por este mundo ya no se distinguía por su carácter original. Frente a la realidad, los seguidores de la nueva doctrina cayeron cada vez más en contradicciones, rompiendo abiertamente con las consignas reformadoras originales de libertad de conciencia y cultura secular. La insatisfacción con los resultados de la reforma religiosa, que degeneró en su opuesto, dio lugar a una tendencia especial en la Reforma: numerosos sectarismos (anabautistas, independientes, niveladores etc.), que buscaban resolver principalmente cuestiones sociales por motivos religiosos.
El líder anabaptista alemán Thomas Müntzer
La era de la Reforma dio a todos los aspectos de la vida europea una nueva dirección, diferente de la medieval, y sentó las bases del sistema moderno de la civilización occidental. Una evaluación correcta de los resultados de la era de la Reforma solo es posible teniendo en cuenta no solo su inicio verbal consignas "amantes de la libertad", sino también las carencias aprobadas por ella en la práctica nuevo sistema de iglesia social protestante. La reforma destruyó la unidad religiosa Europa Oriental creó varios nuevos iglesias influyentes y cambió - lejos de siempre para bien de la gente - el sistema político y social de los países afectados por él. La secularización en la era de la Reforma de la propiedad de la iglesia a menudo condujo al saqueo de los mismos por poderosos aristócratas, que esclavizaron al campesinado más que antes, y en Inglaterra a menudo lo expulsaron masivamente de las tierras por Esgrima . La autoridad destrozada del Papa fue reemplazada por la intolerancia espiritual obsesiva de los teóricos calvinistas y luteranos. En los siglos XVI y XVII, e incluso en los siglos posteriores, su estrechez de miras superó con creces el llamado "fanatismo medieval". En la mayoría de los estados católicos de esta época, hubo una tolerancia permanente o temporal (a menudo muy amplia) para los partidarios de la Reforma, pero no lo fue para los católicos en casi ningún país protestante. El exterminio violento por parte de los reformadores de los objetos de la "idolatría" católica llevó a la muerte de muchas obras importantes. arte religioso, las bibliotecas monásticas más valiosas. La era de la Reforma estuvo acompañada de una gran agitación en la economía. cristiano viejo principio religioso La "producción para el hombre" fue reemplazada por otra, de hecho, atea: "el hombre para la producción". La personalidad ha perdido su anterior valor de autosostenimiento. Las figuras de la época de la Reforma (especialmente los calvinistas) vieron en ella sólo una pieza de un grandioso mecanismo que trabajaba para el enriquecimiento con tal energía y sin parar que los beneficios materiales de ninguna manera compensaban las pérdidas mentales y espirituales derivadas de ello.
Literatura sobre la época de la Reforma
Hagen. Condiciones literarias y religiosas en Alemania durante la Reforma
Rango. Historia de Alemania durante la Reforma
Egelhaf. Historia de Alemania durante la Reforma
Heusser. Historia de la Reforma
V. Mijailovski. Sobre los precursores y precursoras de la Reforma en los siglos XIII y XIV
Pescador. Reforma
Sokolov. Reforma en Inglaterra
Maurenbrecher. Inglaterra durante la Reforma
Luchitsky. Aristocracia feudal y calvinistas en Francia
Erbkam. Historia de las sectas protestantes durante la Reforma
El poder de la iglesia en la Edad Media se convirtió en la fuerza política y espiritual dominante. brutal tortura y las ejecuciones fueron llevadas a cabo por ella en el nombre de Cristo. Predicando la humildad, la pobreza y la templanza, la iglesia se enriqueció, sacando provecho de corvée, diezmos, indulgencias. Los jerarcas de la iglesia vivían en el lujo, complaciéndose en el jolgorio. Estos procesos se encontraron con la condena y la resistencia tanto de los creyentes comunes como de algunos clérigos. En los siglos XII-XIII. se opusieron los cátaros y los albigenses, cuyas sublevaciones fueron aplastadas por la iglesia. A finales del siglo XIV. un monje dominico se convirtió en un expositor activo de la corrupción espiritual de la Iglesia Católica y del mismo Papa Girolamo Savonarola. Llamó a la iglesia a renunciar a la riqueza y la pompa, al ansia de poder y la vanidad, al arrepentimiento y al ascetismo, para lo cual fue juzgado y ejecutado.
Ideas de John Wyclef
A pesar de la lucha de la Iglesia Católica contra las herejías, su número no disminuyó. A finales del siglo XIV. en Inglaterra el movimiento herético toma la forma de una insurrección armada. A la cabeza del levantamiento estaba Wat Tyler, junto con él estaban el sacerdote Juan bola y el gran teólogo Juan Wyclef. Casi todo el programa de la Reforma estaba contenido en las disposiciones presentadas durante este levantamiento.
Wyclef creía que el Papa no debería reclamar poder secular, ya que Jesucristo afirmó que su poder no era de este mundo. Los pagos monetarios y de otro tipo a la iglesia deben ser voluntarios, no obligatorios. El rito de la comunión fue cuestionado. Wyclef creía que el rito era puramente simbólico. Cualesquiera que sean las palabras que se pronuncien sobre el pan, nunca se convertirán en parte del Cuerpo de Cristo. Toda persona tiene derecho a conocer la Sagrada Escritura directamente, y no a través de los sacerdotes. Wyclef tradujo la Biblia entera al inglés por primera vez.
Ideas de Jan Hus
La República Checa en ese momento era el país más avanzado tecnológica y económicamente de Europa. Aquí las ideas de Wyclef fueron desarrolladas por el sacerdote y teólogo jan hus(1369-1415), oponiéndose a la posición privilegiada del clero y exigiendo la equiparación de todos los cristianos ante Dios. Esto debía encontrar expresión, en primer lugar, en el hecho de que todos los cristianos debían recibir el derecho de participar tanto del Cuerpo como de la Sangre de Cristo. Al final resultó que, este requisito jugó papel importante en la lucha por la reforma. La demanda de secularización de las tierras de la iglesia presentada por Jan Hus fue compartida tanto por el campesinado como por la nobleza. El mismo apoyo unánime gozaron las protestas contra la venta de indulgencias.
El Papa envió repetidamente bulas contra los husitas. Sin embargo, la población de Praga estaba del lado de Jan Hus, y el rey no se atrevió a tomar una posición firme hacia él. Luego, el Papa envió una bula ordenando el cese de cualquier culto hasta que Jan Hus abandonara Praga o fuera entregado a las autoridades. Solo después de que se cerraron todas las iglesias de Praga, el funeral de los muertos y otros servicios religiosos, Hus fue enviado a las provincias, donde pasó un año y medio en el exilio, traduciendo la Biblia al checo.
Cuando me reuní en Constanta Concilio Ecuménico, Hus fue invitado allí aparentemente para discutir sus enseñanzas en detalle. En Constanta, Jan Hus fue inmediatamente detenido y después de un tiempo quemado en la hoguera. Unos meses más tarde, la misma suerte corrió el compañero de Hus Jerónimo de Praga. La muerte de Jan Hus y Jerome de Praga sirvió como señal para el despliegue de un movimiento revolucionario no solo en la República Checa, sino en toda Europa Central. Este movimiento, que tuvo lugar bajo las consignas de la reforma del catolicismo, mostró no solo un lado religioso, sino también de liberación nacional y sociopolítico.
El levantamiento fue reprimido solo en mayo de 1443. Sin embargo, era obvio que se estaba gestando una crisis general. En todos los países de Europa se difundió ampliamente un movimiento que preparó el estallido de la Reforma.
La Reforma (del latín reformatio - transformación) es un amplio movimiento religioso y sociopolítico para una renovación radical de la iglesia, que se desarrolló en el siglo XVI. en la mayoría de los países europeos. Dividiendo a la Iglesia Católica y rompiendo con ella, este movimiento marcó el comienzo de una nueva movimientos religiosos, iglesias y sectas. La Reforma reclutó a sus partidarios en todos los estratos sociales, y cada una de las fuerzas que en ella intervinieron interpretó sus tareas de acuerdo con sus propios intereses y aspiraciones. De ahí la excepcional variedad de comprensión de la Reforma, a veces estrecha, limitada por cambios religiosos e eclesiásticos, llegando a veces a las ideas de una reorganización general del orden existente. Una huella significativa que dejó la Reforma y las especificidades de aquellos países donde se desarrolló. En Alemania, y más tarde en los Países Bajos, la Reforma se convirtió en el estandarte de una lucha antifeudal masiva; en Inglaterra, Dinamarca, Suecia, fue creación de la política eclesiástica de los reyes y se llevó a cabo "desde arriba"; en Francia, Hungría, Polonia, la noble oposición abogó por la Reforma Gobierno central; en Suiza, sus campeones eran casi exclusivamente habitantes de las ciudades. Dondequiera que la Reforma estableciera nuevas órdenes eclesiásticas, vastas riquezas territoriales y otras propiedades de la Iglesia Católica pasaron a manos de los laicos. Gracias a esto, se fortalecieron las posiciones del poder secular, la nobleza y la burguesía. En general, a escala europea, la Reforma asestó un duro golpe a la Iglesia Católica Romana como uno de los principales cimientos del sistema feudal, rompió el monopolio del catolicismo en la vida espiritual de la sociedad y tuvo un gran impacto en el desarrollo de la cultura, la educación, el pensamiento político y jurídico.
Las principales causas de la Reforma estuvieron asociadas a una profunda crisis de la Iglesia católica y al agravamiento de toda una gama de contradicciones sociales en la era del comienzo de la descomposición. sistema feudal. Educación Estados nacionales con un fuerte realeza marcadamente limitado rol político papado. desarrollo del humanismo, el conocimiento científico, la cultura secular socavó el control espiritual de la iglesia sobre la sociedad. Ella, sin embargo, no renunció a sus reclamos y privilegios, siguió siendo la mayor terrateniente feudal como antes y, al mismo tiempo, mejoró hábilmente el sistema de sus extorsiones monetarias. La política de la iglesia fue especialmente indignante en la fragmentada Alemania, donde los principados espirituales eran la columna vertebral del papado. Fue este país el que se convirtió en el foco principal del movimiento anti-romano.
En octubre de 1517, el profesor Martín Lutero (1483-1546) de la Universidad de Wittenberg, en 95 tesis contra las indulgencias, criticó duramente el comercio de la Iglesia con la "absolución" y sus fundamentos dogmáticos. El discurso de Lutero recibió una amplia respuesta pública, fue el comienzo de la Reforma. El papel más importante en el desarrollo del movimiento reformista lo desempeñó el nuevo doctrina cristiana propuesto por Lutero. Según el dogma católico, la salvación del alma de una persona es imposible sin la mediación de la iglesia entre ella y Dios; de ahí el estatus especial del clero, diferente de la posición de los laicos, y el significado de las “buenas obras” de una persona, sus “méritos” ante Dios, entre los cuales la iglesia incluía el cumplimiento obediente de todos los ritos establecidos por eso. Principio principal Lutero es diferente: "salvación por fe", pero se le otorga a una persona no según su "mérito", sino solo por la gracia de Dios. Afirmando la relación profundamente personal del hombre con Dios, que no necesita intermediarios, Lutero rechaza así la existencia de toda la gigantesca jerarquía de la Iglesia católica, así como su magnífico y costoso culto. Justificando su doctrina de la "salvación por la fe" con los textos de la Sagrada Escritura, Lutero insistió en que es la única autoridad en materia de fe, y por lo tanto tachó la segunda autoridad, obligatoria para los católicos - "tradición sagrada", es decir, siglos -antiguas instituciones de papas y concilios, en las que se basaban los privilegios de la iglesia y un tipo especial de ley que regulaba sus actividades.
Al revisar la enseñanza de la Iglesia sobre los siete sacramentos, Lutero reconoció solo dos de ellos como correspondientes a las Escrituras: el bautismo y la comunión. Desarrolló las ideas de la secularización de la propiedad de la iglesia, la disolución de las órdenes monásticas, el rechazo del culto a los santos, íconos, reliquias y reliquias, de adoración a un pueblo incomprensible. latín, desde peregrinaciones a lugares santos. Distinguiendo claramente la vida espiritual interna de un cristiano de su orden externo, Lutero consideró que este último era la esfera de acción del poder secular y exigió obediencia de los creyentes.
La posición de Lutero, que asumió la reorganización de la iglesia sobre nuevas bases, incompatibles con sus órdenes anteriores, no afectó las condiciones políticas y económicas existentes. estructuras sociales. Esta posición favorecía los intereses del ala moderada de la Reforma, especialmente la mayoría de los burgueses. Las ideas de la parte más radical del campesinado y de las masas plebeyas fueron expresadas por otra figura de la Reforma, el mayor de los ideólogos alemanes de su tendencia popular, Thomas Müntzer (ver Guerra Campesina en Alemania 1524-1525). Creía en la posibilidad de una transformación pacífica del orden existente en el reino de la igualdad y la justicia, pero bajo la influencia de los acontecimientos. guerra campesina y la persecución de los disidentes por parte de las autoridades convertida en propaganda para el derrocamiento de amos y tiranos por la fuerza, la transferencia de la soberanía al pueblo llano. Lutero, por el contrario, condenó duramente a los rebeldes ya Müntzer como rebeldes, asegurando su alianza con los príncipes y magistrados de la ciudad.
A finales de la década de 1520. La doctrina luterana se estableció en varios principados y ciudades alemanes, especialmente en el centro y norte de Alemania. Un intento del emperador Carlos V en 1529 de imponer la restauración del orden católico provocó una manifestación y protesta colectiva de los partidarios de la iglesia reformada. Se les asignó el nombre de "protestantes", que luego se extendió a los campeones de otras direcciones de la Reforma. En 1555, como resultado de la victoria obtenida por los protestantes alemanes en la guerra contra el emperador, lograron el reconocimiento oficial de sus derechos en la Paz de Augsburgo sobre la base del principio "cuyo poder es la fe".
El segundo centro importante de la Reforma se formó en Suiza. Aquí, el sacerdote de la ciudad de Zúrich, Ulrico Zwinglio (1484-1531), se convirtió en el portavoz de otra variante de la Reforma burguesa. A diferencia de Lutero, fue un decidido partidario de los ideales republicanos, un denunciante de la "tiranía" de monarcas y príncipes. La comunidad de Zurich comenzó a elegir a sus propios pastores de la misma manera que el magistrado. El zwinglianismo se extendió en una serie de distritos urbanos de Suiza y, hasta la muerte de Zwinglio en un conflicto militar con los católicos, compitió con éxito con el luteranismo para influir en las ciudades del sur de Alemania.
La sistematización de la experiencia de la Reforma sobre la base de su propia enseñanza se llevó a cabo en su principal obra "Instrucción en la fe cristiana" del francés Jean Calvin (1509-1564), afincado en Ginebra. Uno de los lugares principales en su teología lo ocupó la doctrina de la "Doble Predestinación". Calvino argumentó que incluso antes de la creación del mundo, Dios predestinó a todos su destino: uno - condenación eterna, otros, los elegidos - felicidad eterna. Una persona no puede cambiar la frase, pero si tiene éxito en sus esfuerzos, esta es la señal de Dios de que está cumpliendo fielmente con su "llamado". Calvino, así, justificó los incentivos religiosos y morales para la actividad humana, lo que contribuyó al desarrollo de un nuevo tipo de personalidad, lista para una lucha enérgica en la vida, incluido el espíritu empresarial. El trabajo, el ahorro, el cálculo Calvino consideraba virtudes. Aún más agudamente que Zwingli, defendió el derecho de la comunidad a resistir la tiranía, en el mejor orden considerada una república oligárquica. Para el destino de la Reforma, la nueva estructura eclesiástica introducida por Calvino, que era fundamentalmente diferente de la jerarquía católica, fue de gran importancia. La comunidad elegía y controlaba a sus líderes, cuyos deberes, pastorales y económicos, fueron claramente identificados por Calvino.
Para entonces la Reforma ya había logrado éxito significativo no sólo en Alemania y Suiza. En 1536, la Reforma luterana, con la confiscación de las tierras de la iglesia y los monasterios, fue llevada a cabo en Dinamarca por el rey, quien se convirtió en la cabeza de la iglesia reformada y nombró una nueva administración de la iglesia de su agrado. Luego se llevó a cabo la "Reforma Danesa" en Noruega, donde se impuso a la población, completando la subordinación del país a los daneses. Lo mismo sucedió en Islandia. En 1527-1544. La Reforma triunfó en Suecia, donde se conservaron los obispos, pero el rey fue declarado el más alto de ellos, los demás debían jurar de ahora en adelante a él, y no al papa. En Finlandia, que formaba parte del reino sueco, la Reforma también se llevó a cabo "desde arriba".
La subordinación de la iglesia a la supremacía del rey tuvo lugar mediante un acto especial en 1534 en Inglaterra. Las tierras monásticas fueron confiscadas a favor de la tesorería, lo que enriqueció al rey y posibilitó que grandes cortesanos y nobles burocráticos obtuvieran nuevas posesiones de tierras. El culto y el dogma en la nueva iglesia, llamada anglicana, permanecieron iguales, pero el rey nombró obispos y se acabó la dependencia del papado. En la historia posterior del país, cada vez más papel importante jugó el calvinismo en sus diversas variedades. Bajo sus banderas ideológicas en el siglo XVII. se produjo la revolución inglesa.
En los Países Bajos, el calvinismo inspiró a los partidarios de la independencia del país, que lucharon contra el yugo español durante ocho décadas y crearon la república de las Provincias Unidas, que ganó esta lucha.
El movimiento de reforma también desempeñó un papel importante en Francia, especialmente durante la guerras civiles Siglo XVI, en la República Checa, Hungría, Polonia, incluso en Italia, los baluartes del catolicismo, pero en todos estos países finalmente triunfaron las fuerzas de la contrarreforma. Las contradicciones entre los estados que adoptaron el protestantismo y los que permanecieron fieles al catolicismo se convirtieron en una de las causas de la Guerra de los Treinta Años.
