Emisión del programa "La Iglesia y el Mundo" con fecha 23 de febrero de 2013

Entrevista del metropolita Hilarión Alfeev de Volokolamsk con el rector de la Universidad Estatal de Moscú V.A. Sadovnichim en el aire del programa "Iglesia y Paz". Educación e Iglesia: ¿cómo se relaciona la ciencia con la religión?

señor: Hola queridos hermanos y hermanas! Estás viendo el programa "Iglesia y Paz". Hoy hablaremos de la iglesia y la educación. y estoy de visita Rector de la Universidad Estatal de Moscú Viktor Sadovnichy. ¡Hola Víctor Antonovich!

Sadovnichy: ¡Hola señor! Hace tiempo que quería hablar contigo de un montón de temas que preocupan tanto a la comunidad universitaria como a la comunidad científica, y son viejas preguntas, pero, sin embargo, no salen de la sociedad, salen. Tengo tal tradición, me adhiero a ella: todos los años doy una conferencia a los estudiantes de primer año. Estos son 7.000 estudiantes de primer año, y les hablo de una persona destacada de la Universidad de Moscú, un científico, y quiero recordar a tres de ellos hoy. este es el padre Paulflorenski. Destacado matemático, inventor, científico. Pero se hizo sacerdote y sus obras son simplemente obras sobresalientes, que vinculan la ciencia, la teoría de conjuntos, el concepto de imaginario, con la fe en Dios, con la religión. el segundo es Dmitry Fiódorovich Egorov. Este también es un matemático, que en los últimos años de su vida le dio mucha fuerza a la fe, fue reprimido, murió en la cárcel. Y esto, por supuesto, es un ejemplo de un profesor de la Universidad de Moscú, un científico, un científico destacado. Y por supuesto, Iván Alexandrovich Ilyin, nuestro profesor. De hecho, su disertación sobre las enseñanzas de Hegel, la concreción de Dios y el hombre también se encuentran en este campo de interés.

Una vez escribí el trabajo "La ciencia como metáfora" y traté de discutir estos temas en este trabajo: ciencia y religión.

Y cité a Hawking allí: es un físico sobresaliente. Dijo que la creencia en la teoría del Big Bang y el universo en expansión no entra en conflicto con la creencia en Dios.

señor: Mencionaste a varias personas a la vez. Si hablamos de Hawking, entonces este es un ejemplo interesante de una persona que es a la vez científico y divulgador de la ciencia, y que en sus libros simplemente muestra que existen varias teorías sobre el origen del Universo, el desarrollo del Universo. . Ninguno de ellos es contrario a la fe en Dios. Hawking no es un creyente, pero su libro más popular, Una breve historia del tiempo, en realidad termina cada capítulo con la pregunta de si Dios existe o no.

Este es un ejemplo interesante de una persona que, a pesar de una enfermedad muy grave, continúa investigando científicamente, continúa divulgando la ciencia y continúa buscando respuestas a preguntas eternas ser. Y esas personas que usted mencionó, Florensky, Egorov, Ilyin, son, por supuesto, esas personalidades sobresalientes que, en su propia experiencia, tanto científica como de vida, combinaron estos dos componentes: científico y religioso. Y en Florensky, por ejemplo, todo esto se combinó con mucha naturalidad. Era una persona de genio, una persona extraordinaria, y para él la búsqueda científica naturalmente terminaba en una búsqueda religiosa. Y lo que creó en sus escritos es una síntesis muy inusual de cosmovisiones científicas y religiosas.

Y los ejemplos que diste muestran que no hay contradicciones entre la ciencia y la religión.

Lo que nos fue dado en tiempo soviético– que la ciencia destierra la religión, que la ciencia prueba que no hay Dios… El ejemplo de estas y de muchísimas personas no hace más que demostrar que todo es al revés. La fe es una elección personal. Pero si una persona ha hecho tal elección, entonces ningún conocimiento científico puede apartarla de esta elección. El poco conocimiento aleja de Dios, y el gran conocimiento, por el contrario, conduce a Dios.

Sadovnichy: La ciencia, en principio, es también fe. Tienes que creer en tu resultado, tienes que asumir algo, que puede parecer increíble, pero al final se convierte en realidad. Bueno, generalizaste más profundamente que una persona tiene un mundo interior. Él cree en algo, esta es su convicción personal, su vida espiritual personal, y aquí no hay absolutamente ninguna contradicción.

Podemos citar una gran cantidad de científicos que también eran creyentes e hicieron descubrimientos científicos maravillosos y sobresalientes.

Y si esta oposición es en gran parte artificial.

señor: No es coincidencia que las tres personas que mencionaste, dos de ellas terminaron sus vidas en los campos y una de ellas terminó su vida en el exilio. Es decir, los tres, cada uno a su manera, sufrieron por su fe. Y esto se debió al hecho de que la fe fue eliminada artificialmente de la vida de las personas. Ser creyente significaba desafiar el estado ateo, la autoridad atea. Y las autoridades no querían tolerar la existencia de la religión. Pero partieron del hecho de que la religión debería desaparecer y estaban seguros de que la religión es una reliquia del pasado. Que a medida que la ciencia se desarrolle, a medida que el sistema socialista avance cada vez más, la religión desaparecerá por sí sola. Y tú y yo sobrevivimos a esa era, y ahora vivimos en una era en la que la importancia de la religión no solo no disminuye, sino que aumenta. Vemos esto en el mundo árabe, donde hay un aumento significativo del Islam, y el Islam no solo en su forma tradicional, sino también en expresiones muy radicales. Vemos que la religión sigue existiendo, y quizás cada vez más se convierte en un factor de la vida política. Y vemos que la religión ocupa un lugar muy importante en la mente y el corazón de las personas.

Y si hablamos del sistema educativo, entonces comprendemos cada vez más que la educación, divorciada de la educación, divorciada de la moralidad, no dará los frutos que la educación debería traer, educando no solo a una persona como dueña de una cierta cantidad de conocimiento. , sino una persona, como persona, una persona como ciudadano, una persona capaz de sacrificarse en aras de unos ideales superiores.

Y aquí la religión es un aliado muy poderoso del sistema educativo, porque solo ayuda a llenar todo este proceso educativo algún significado superior.

Sadovnichy: Ese período de incredulidad, que usted menciona, fue ciertamente difícil, pero todavía la sociedad no estaba de acuerdo con esto, y hay muchos ejemplos de eso. Recuerdo mi bautizo, o mejor dicho, no lo recuerdo, lo recuerdo de cuentos. Los padres son personas comunes, por la mañana el niño fue llevado a la iglesia, bautizado. Creo que ese período no fue fácil y, por supuesto, debemos hablar de ello con pesar. Pero ahora es un nuevo tiempo y nuevas realidades, y nosotros, en mi opinión, ya hemos cometido un error. A principios de los 90, se dejaron llevar por el hecho de que Su Majestad el mercado, Su Majestad la carrera de una persona todo lo decide, todo lo hace, determina, y lo más importante, abrir estas trayectorias y olvidarse de todo lo que acompaña a esto. Un joven es un alma muy rica. Busca, se forma, se determina en su vida futura. Y habiendo tachado el elemento de crianza, el elemento de actitud hacia nuestra patria, hacia nuestra patria, hacia nuestra historia, ciertamente hicimos mucho mal. Y ahora, gracias a Dios, el momento es un poco diferente, y la opinión pública está cambiando, y otras creencias y otras teorías en la sociedad están ganando, pero es muy difícil revertir este vector entre los jóvenes. Y, probablemente, ahora una de las principales tareas, estoy completamente de acuerdo con esto, es prestar atención a esto con todos los esfuerzos de nuestra institución educativa, en la escuela, en las universidades y en toda la sociedad. Preste atención al hecho de que una persona, en primer lugar, debe ser rica internamente.

señor: Este error, que usted mencionó, y que consiste en imponer a un joven los ideales de una sociedad de consumo, por supuesto, tiene consecuencias muy difíciles y desastrosas para el alma de los jóvenes.

Debe decirse francamente que tanto los ideales que a menudo se presentan a través de los medios de comunicación como los ideales que existen entre la juventud no conducen a ninguna parte. hombre joven. Sólo por una actitud consumista ante la vida, una persona no puede adquirir ni felicidad, ni paz interior, ni ningún tipo de establecimiento de metas en su actividad. .

Como, una carrera es algo que puede acompañar a una persona. El éxito material es algo que puede acompañar a una persona. Pero cuando se convierte en un fin en sí mismo, la persona deja de comprender por qué vive. Y este núcleo interno, esta motivación interna, desaparece de una persona, especialmente cuando se trata, por ejemplo, de algunos actos de autosacrificio que inevitablemente se requieren de una persona. Y luego una persona se pregunta: ¿por qué debo sacrificarme, por qué debo sacrificar algo, si puedo obtener todo esto para mí, si puedo vivir de acuerdo con este ideal de consumo, por qué debo sacrificar algo? Y entonces todo el sistema de valores se derrumba. El concepto mismo de valores desaparece. Después de todo sociedad de consumo enseña a una persona que no existen valores morales absolutos, que todas las normas morales son relativas. Que cada persona puede establecerse una escala de valores morales y seguirla, siempre que no vulnere los derechos de otras personas. Y la solidaridad que ha mantenido unida a la gente durante siglos, y que se basaba en el hecho de que las personas tenían valores comunes, ideas comunes sobre normas absolutas, ahora está desapareciendo. Y este, por supuesto, es también el papel de la universidad.

Una universidad no es solo una institución educativa donde las personas adquieren tal o cual conocimiento en el campo de las matemáticas, la física, la literatura y en otras áreas. Pero la universidad es también el lugar donde las personas deben ser educadas, donde deben recibir la levadura para toda su vida posterior. Y por supuesto, no es casualidad que la universidad y la Iglesia tengan muchas tareas comunes. Y la presencia de una iglesia en una universidad se vuelve bastante natural, como en la Universidad de Moscú, donde con su ayuda, con su participación directa, se restauró la histórica iglesia de Santa Tatiana, que hoy se ha convertido en un centro de atracción para tantos estudiantes. .

Y esto es bastante natural, y estoy profundamente convencido de que esto de ninguna manera viola ni la naturaleza laica del estado ni la naturaleza laica de la universidad, porque laico no es sinónimo de ateísmo. Secular es sinónimo de, digamos, el derecho a elegir de una persona. Pero en nuestro país sabemos muy bien cuántas personas se han decantado por el cristianismo, por la Iglesia ortodoxa. Y estas personas deberían tener derecho a confesar su elección religiosa no sólo como un asunto privado y personal, sino también a confesarlo tanto en la sociedad civil como en sus deberes profesionales.

Sadovnichy R: Los jóvenes ahora también están buscando. Así que los conocí en las Olimpiadas, en varios foros, está claro que a ellos también les gustaría ser más ricos internamente. Solo hay que darles la oportunidad. Usted dijo correctamente que la tarea de la universidad es dar esta oportunidad de desarrollarse internamente. La universidad es una institución educativa laica, esto es comprensible, pero ahora estamos hablando de lo principal, de qué es una persona, cómo se forma. El hombre es una criatura asombrosa creada por Dios, la naturaleza, la naturaleza o Dios: esta es la misma disputa, o no una disputa, sino una discusión. Pero, sin embargo, esta es una criatura increíble y la única que pertenece a una criatura tan perfecta y, por supuesto, necesita hacer todo lo posible para tener la oportunidad de vivir para convertirse en perfección. Esta es también la tarea de la universidad. Y es por eso que recordaste el templo de la Santa Mártir Tatyana.

Fue un momento difícil y una elección difícil. Fue solo un tiempo, todavía hubo un tiempo en que la actitud ante la decisión de trasladar el templo, de colocar el templo, de restaurar las tradiciones universitarias, fue percibida tanto por las autoridades de ese momento, como por ciertos sectores de la sociedad, planteados en una vena tan atea, muy agresivamente. Y sólo hasta las amenazas. Me parece que esta fue una decisión muy correcta de la Universidad de Moscú, y decidí recrear el templo de Tatyana en la Universidad de Moscú y así restaurar la tradición y la historia.

Este templo ha sido el núcleo de la vida espiritual y moral de la universidad durante siglos. Y cuando todo esto se truncó, la universidad sintió que no había nada que lo reemplazara. Y es bueno que ahora el templo exista magníficamente. Estudiantes y profesores van allí. Nuestro cumpleaños, el día de Tatiana, siempre nos reunimos por la mañana en el templo. Y esto gran tradicion. Esto es lo que une a todas las personas. Parece que nos sentimos mejor, más ricos, más seguros, más tranquilos, cuando vivimos así en la universidad como una familia amiga, una corporación, y todos creen en sus ideales, pero el hecho de que haya logrado enriquecer de alguna manera a cada persona es un éxito. . Y creo que la iglesia sirvió como ejemplo de la reconstrucción de iglesias en otras universidades de Rusia. Estamos felices por eso.

señor: Nuestra Tarea común– es educar a una persona íntegra y holística.

Sadovnichy: Sí.

señor: Y para que esto suceda, es necesario no solo adquirir conocimientos en áreas profesionales, sino también educar la personalidad de una persona. Y aquí, por supuesto, la presencia de un templo en una universidad laica es un componente muy importante. Así que estudié en Oxford. Esta es una universidad laica. Pero en cada colegio hay templos, allí se llevan a cabo los servicios. En algunos casos, los estudiantes, independientemente de sus creencias, participan en ellas. Incluso se han conservado algunas tradiciones. Bueno, por ejemplo, en muchas universidades, la cena comienza con una oración en latín. Lo creas o no, debes ponerte de pie y escuchar esta oración. Y nadie piensa que al hacerlo se le está imponiendo algo a alguien. Es una parte natural de la vida académica. Pero lo que es más importante, tales centros de religiosidad y espiritualidad, que ahora existen en muchas instituciones educativas seculares, evitan que los jóvenes hagan malas acciones, los ayudan a mejorar y juegan un papel moral y educativo enorme. Y también me gustaría decir que la presencia de un templo en una universidad no contradice no sólo el carácter laico del Estado, sino también su carácter multiconfesional, ya que ahora también tenemos universidades islámicas en nuestro país. Visité la Universidad Islámica de Kazán y me reuní con nuestros estudiantes musulmanes. Hay centros de culto a Dios pertenecientes a otras confesiones. Y todos existimos en el mundo, y esto es bastante natural.

La exclusión de la religión de la vida pública es antinatural.

Y la coexistencia pacífica de religiones, incluso dentro del marco de una institución educativa, dentro del marco de una universidad, es bastante natural.

Me gustaría agradecerle, Viktor Antonovich, por ser un invitado de nuestro programa, le deseo éxito, Universidad de Moscú, ¡y que Dios bendiga a nuestros estudiantes y profesores!

Sadovnichy: ¡Gracias, gracias, mi señor!

señor: El invitado de nuestro programa fue el rector de la Universidad Estatal de Moscú Viktor Antonovich Sadovnichy. Quédate con nosotros.

El bautismo en sí mismo, sin vida espiritual, no es salvador. Esta es solo una semilla que puede germinar y dar fruto, o puede secarse y morir. ¿Cómo criar a un niño después del Bautismo? sobre eso pequeña selección recomendaciones de uno de los padres ortodoxos. Inicialmente, se recopilaron para sí mismos y no para su publicación. Estos no siempre son pensamientos personales, a veces son citas de libros que el autor de la nota encontró útiles.

Educación y educación moral

1. La ortodoxia es interesante para un niño. Es interesante no solo con un templo decorado, una ceremonia hechizante, ropa inusual, cantos y otras cosas. La ortodoxia es interesante por la enseñanza misma, porque enseña que mundo espiritual es la misma realidad que nuestro mundo terrenal, y este mundo espiritual está cerca, es simplemente invisible.
2. Un ejemplo de fe para los niños son sus padres. La fe ardiente de los padres es incapaz de inflamar el corazón de sus hijos con una fe ardiente en Dios. En un niño, el fuego de la fe no brota de las reglas (ayudan a que la fe no se apague), sino del espíritu de fe y de amor que lo rodea. Debe reconocer a Cristo no por un libro de imágenes, sino por el estado de ánimo, la forma de pensar, la forma de vida, las relaciones mutuas de los miembros de la familia.
3. En primer lugar, es necesario dar al niño no solo conocimiento sobre Dios (asimilación de las verdades religiosas), sino Conocimiento de Dios (percepción de Dios por un sentimiento interior). Al niño se le debe enseñar (incl. propio ejemplo) volverse a Dios (con gratitud, petición, arrepentimiento) y evaluar cualquier situación desde el punto de vista de la voluntad de Dios, expresada en el Evangelio. La misma palabra "religión" no significa un simple concepto de Dios, sino una relación viva con Él. La tarea del liderazgo religioso es ayudar al niño a mantener la relación correcta entre él y Dios, para evitar que se desarrollen las tentaciones de la sensualidad y el orgullo.
4. No asustes al niño con Dios. Al mismo tiempo, podemos decir que su comportamiento es desagradable (repugnante) para Dios, que Dios nos creó para el amor y la bondad, y nosotros mismos nos esforzamos por ser infelices y alejarnos del Padre Celestial. Se puede explicar que cualquier pecado nos priva de la gracia divina y nos hacemos indefensos contra el mal.
5. Trate de darle al niño un conocimiento armonioso de Dios, que el Creador del Universo no es solo un “buen mago” que cumple cualquier deseo, que Él tiene Su propia voluntad, que Él es sabio y nunca se equivoca, nunca deja de ser bueno, aunque no podamos acomodarnos a Su voluntad. Dios respeta nuestra voluntad, pero debemos aceptar humildemente Su voluntad y no quejarnos.
6. CON NIñez temprana explíquele al niño que la muerte no es el final, la muerte es la puerta a otro mundo; que hay muerte física, pero hay muerte espiritual - falta de voluntad para conocer a Dios y cumplir Su voluntad, expresada en Sus Mandamientos. Explique que las almas de todas las personas son inmortales, solo nuestros cuerpos son temporalmente mortales.
7. Es importante darle al niño no solo fe especulativa, sino también activa. Si tenemos parientes incrédulos, entonces no debemos torturarnos con preguntas sobre su destino, sino orar por ellos. Si alguien cercano a usted ha muerto, entonces debe ayudarlo con la oración, y no solo atormentarse con dolor, ¡porque su alma realmente necesita nuestra ayuda!
8. Necesito salir adelante educación moral racional-informativo.
9. Evaluar el comportamiento de los niños a través del prisma de los Mandamientos de Dios. Apréndelos con ellos. En caso de violación, explique qué mandamiento de Dios violaron, qué pecado cometieron. El niño debe darse cuenta de que con sus obras agrada y entristece no sólo a sus padres, sino también a Dios.
10. Tiene sentido hacer viajes de peregrinación solo con los servicios de peregrinación de la iglesia., cuyos guías pueden exponer competentemente la doctrina de la iglesia.
11. Detener firmemente las mentiras del niño. Enfatice que el primer mentiroso es el diablo.
12. Es importante desarrollar en los niños las habilidades de seguridad espiritual, sistema de valoraciones morales.
13. Enseñar a un niño el perdón cristiano de las ofensas no excluye la capacidad de contraatacar, de defender a los demás, porque es difícil aplicar el concepto de “perdón” a un cobarde.
14. La misericordia se nutre a través del sacrificio. Puede comenzar poco a poco: regale juguetes innecesarios. Es importante darle al niño la oportunidad de estar en una situación en la que alguien espera misericordia de él o necesita su misericordia, y no solo abarrotar "Bienaventurados los misericordiosos ...".
15. Como señaló una vez el escritor inglés Chesterton, la educación religiosa del niño comienza no cuando el padre comienza a hablarle de Dios, sino cuando la madre le enseña a decir "gracias" por un delicioso pastel horneado. El alma debe aprender a ser agradecida.
16. No oculte preguntas difíciles a su hijo, especialmente a un adolescente. Si no ayudas a encontrar una respuesta equilibrada, entonces los que se han apartado de la Iglesia o los teomaquistas lo harán por ti en una perspectiva favorable. Explique que la Iglesia es análoga a un hospital, y uno de los nombres de Dios es Médico. Y no es razonable de nuestra parte juzgar a los demás porque no están enfermos de las mismas pasiones que nosotros.

lectura espiritual

1. El Evangelio debe ser leído diariamente. Enseñar los fundamentos de la fe ha sido durante mucho tiempo responsabilidad del padre. Es deseable convertirlo en una tradición nocturna. En nuestro tiempo, son muchos los beneficios para la educación religiosa de los niños.
2. Es útil leer la vida de los santos, adaptada para niños. El niño no debe ser un oyente pasivo, después de leer, uno debe discutir lo que ha leído, hacer preguntas. Es importante mostrar a los santos no como héroes legendarios de tiempos pasados, sino como nuestros eternos mentores y ayudantes a quienes podemos acudir. Mostrar qué fue lo principal en la vida de todas estas grandes personas.
3. Tradición útil para niños y adultos - Diariamente escriba y memorice un versículo que tocó el corazón del capítulo leído del Evangelio.

Oración

1. El día de todos los miembros de la familia comienza y termina con la oración. Para los niños, la regla puede consistir en varias oraciones cortas, por ejemplo, las llamadas. "el comienzo habitual" (las oraciones de la mañana y para el próximo sueño comienzan con él) en cualquier libro de oraciones.
2. Oración antes y después de las comidas la herramienta más poderosa educación espiritual.
3. Antes del desayuno, se acostumbra comer un pequeño trozo de prósfora.(puedes comprarlo en el templo y cortarlo) y agua bendita (siempre puedes conseguirlo en el templo) con la oración "Aceptar prósfora y agua bendita".
4. Cuando el niño sale de casa (y también antes de acostarse), necesita ser bautizado con una oración. Por ejemplo, tales como: "Señor, bendice" o "Cerca (el nombre del niño) Señor, por el poder de Tu Honorable y vivificante Cruz, y líbralo de todo mal.” O: “Señor, Jesucristo, Hijo de Dios, bendice, santifica, conserva con poder cruz que da vida tuya"; Si tienes un adolescente obstinado, puedes hacerlo después de él, para que no vea.
5. No imponga una gran regla de oración a su hijo. Al aprender a orar, la atención y la sinceridad son especialmente importantes.
6. Tiene sentido agregar oraciones a la regla de oración, dependiendo de las circunstancias.: vacaciones, día santo, ayuno, enfermedad de alguien, algún acontecimiento alegre o triste.
7. En oración en casa encender una vela o una lámpara, es deseable que sea responsabilidad del niño.
8. No ore tarde cuando el niño solo sueña con dormir y su atención está relajada.
9. Se debe enseñar a los niños a oraciones cortas: “Bendice al Señor”, “Gloria a Ti, Señor”, “Señor, ten piedad”, “Santísima Theotokos, sálvanos”, “Gloria a Dios por todo”; "Dios me bendiga por la enseñanza" (sinceramente, no automáticamente).
10. Ayude a su hijo a hacer un memorial. Todos los nombres allí deben ser ingresados ​​​​solo por él en la llamada de su propio corazón, porque este es su conmemorativo.
11. En la habitación del niño (como en otras habitaciones y el comedor) debe haber iconos. El ícono principal y más grande debe ser el ícono del Salvador o la Santísima Trinidad.

Sacramentos y servicios de la iglesia

1. V domingos Los cristianos participan en el Sacramento de la Sagrada Comunión. Los niños menores de 7 años pueden recibir el Sacramento sin confesión. No se debe dirigir directamente la preparación del niño para este Sacramento. Puede aconsejar suavemente, recordar, pero no exigir. Confía en el sacerdote, él mismo ayudará al niño. Al prepararse para la confesión, el niño debe pensar en sus pecados y pedirle perdón a Dios por cada uno.
2. Antes de la liturgia, los niños deben dormir bien, entonces los preparativos de la mañana no serán una carga para ellos.
3. Un bebé va al templo porque sus padres lo hacen. Entonces puedes explicar "El Señor te está esperando, se alegrará si vienes a su casa". El objetivo no es que los niños vayan a la iglesia sin cuestionar, sino que se enamoren de la Iglesia.
4. Para amar los servicios, es necesario estudiarlos. Utilizar manuales para que los niños estudien la Divina Liturgia. Incluir oraciones de adoración en regla de oración niño: lo que canta el coro, pero no las oraciones de los sacerdotes ni las letanías.
5. Acostumbrarse al círculo litúrgico de ayunos y fiestas. El encuentro de las fiestas acumula en el alma un acervo de impresiones sagradas, experiencias alegres y puras, que se convertirán en el fundamento del futuro consciente. vida religiosa. Tres componentes de la fiesta: ropa festiva; comida sabrosa; pasatiempo de vacaciones.
6. Antes del comienzo del año escolar, muchas iglesias realizan un servicio de oración para los estudiantes.
7. Los niños deben pararse cerca del altar y observar las acciones de los ministros, y no en el pórtico o al lado de sus padres, mirando la espalda del adulto que está parado al frente.

ascetismo

1. Explíquele al niño el mecanismo de cometer un pecado (del pensamiento a la acción). Si una persona no corta sus pasiones en su juventud, entonces, con el paso de los años, la fuerza de su voluntad se debilitará y sus pasiones se fortalecerán.
2. Enseñar que el alma es dueña del cuerpo, y no al revés. Enseñar al niño a vencer la pereza, el cansancio, a justificar sus deseos. Los niños deben sentir la restricción como una necesidad. Deben saber que sus padres los limitan por amor. Un niño que no puede rechazar consciente y libremente el placer es simplemente un niño con una voluntad subdesarrollada.
3. Se deben determinar las responsabilidades de los niños (limpiar la cama, bote de basura, poner la mesa, ir de compras).
4. El niño debe comprender el propósito de los mensajes y su significado. Para él, el ayuno debe convertirse en un camino, en una escuela de educación espiritual, y no en un momento de desánimo y envidia para aquellos que pueden permitírselo todo. La duración de los ayunos de varios días debe corresponder a las capacidades del niño. Por ejemplo, un ayuno de Pedro largo (en aquellos años en que es de más de 8 días) se puede reducir a uno, la semana pasada.

Otro

1. Las familias que van a la iglesia deben invitar a un sacerdote de la iglesia más cercana para que bendiga el apartamento. Y consagre la vivienda, y luego podrá conocer mejor al sacerdote y comunicarse.
2. Involucrar a los padrinos en la crianza del niño, en casos difíciles contactar al confesor de la familia.
3. Para una vida espiritual armoniosa, las relaciones de confianza con los niños son importantes. Los padres deben ser conscientes de los problemas espirituales que tiene su hijo para poder ayudarlo.
4. Debe haber una jerarquía en la familia. Los más jóvenes deben ser conscientes del respeto, la sumisión y el agradecimiento a los mayores como ley. Los mayores, a su vez, deben tener amor por los más jóvenes, ayudarlos y protegerlos. De V. Rozanov: “La regla cotidiana de que los niños deben respetar a sus padres y los padres deben amar a los niños, debe leerse al revés: los padres deben respetar a los niños, respetar su mundo peculiar y su naturaleza ardiente, lista para ofenderse cada minuto. ; y los niños sólo deben amar a sus padres, y ciertamente los amarán, una vez que sientan este respeto por sí mismos.
   La jerarquía la aprenderán los hijos cuando la vean en sus padres, cuando la madre no contradiga al padre, cuando los padres no repudien a los abuelos, cuando no se quejen de los jefes.

¡Y lo más importante! Oren por el niño, oren por el resto de su vida terrenal, oren, aunque parezca que nada se puede cambiar. Todo es posible para Dios.

Kovalenko E. V.

profesor-psicólogo, MBDOU "Rucheyek"

Noyabrsk

Ortodoxia y educación, crianza.

El papel de la ortodoxia en la educación.

La ortodoxia es la Verdad pura y sin distorsiones traída a la tierra para la salvación de las personas por Cristo el Salvador. El cristiano vive sintiendo su conexión con la historia del mundo y con el futuro. Probablemente, la transición de una cosmovisión cosmogónica a una cosmovisión histórica que tuvo lugar con el pueblo ruso a fines de los siglos IX y X provocó la aparición de un fenómeno tan único como las crónicas rusas, que están literalmente impregnadas de un sentido agudo del flujo de tiempo en movimiento. antiguo estado ruso se requerían muchas personas alfabetizadas: para servir al príncipe, gobernar el estado, comunicarse con tierras extranjeras y comerciar. A juzgar por las crónicas, los príncipes de esa época no solo estaban familiarizados con los idiomas extranjeros, amaban coleccionar y leer libros, sino que también mostraban preocupación por la creación de escuelas. Las primeras instituciones educativas surgieron bajo Vladimir el Bautista. Fue él quien ordenó "recoger de Las mejores personas niños y enviarlos a la educación del libro. Difícilmente hay un nombre en la historia rusa más significativo que el nombre príncipe de kiev San Vladimir, el Bautista de Rusia. Rusia, gracias a sus esfuerzos, fue iluminada por la luz de la fe cristiana. La fe sentó las bases de nuestra escritura, pintura y arquitectura.

Al analizar el papel de la ortodoxia en la historia rusa, I. Ilyin escribió: "Todo el arte ruso vino de fe ortodoxa desde tiempos inmemoriales, imbuidos del espíritu de la contemplación sentida, del vuelo orante, de la sinceridad libre y de la responsabilidad espiritual. La pintura rusa provino del icono, la música rusa se cubrió con himnos de la iglesia, la arquitectura rusa provino de la arquitectura del templo y monástica; El teatro ruso ha evolucionado a partir de "actos" dramáticos sobre temas religiosos, la literatura rusa ha evolucionado a partir de la iglesia y el monacato.

Después de la ascensión al trono del emperador Alejandro III, a partir de 1882 se inicia el renacimiento de las escuelas parroquiales. Excelente experiencia del trabajo de la escuela parroquial se acumuló a fines del siglo pasado en el pueblo. Tatevo, provincia de Smolensk, que fue dirigida por Sergei Alexandrovich Rachinsky durante varios años.

La crianza y la educación religiosas incluían los llamados "viajes educativos", cuando los niños iban en peregrinación en el verano a lugares sagrados o al monasterio más cercano. Además de visitar lugares sagrados, los niños durante esos viajes aprendieron sobre su tierra, su historia, recopilaron canciones y cuentos de hadas, registraron rituales y juegos de las regiones de Smolensk y Tver. La fiesta más querida de la escritura eslava por los niños.

La segunda materia era el idioma ruso y la lectura, la tercera materia obligatoria era la aritmética. Rachinsky introdujo el canto de la iglesia, la aritmética de los números fraccionarios y la geometría elemental, la geografía y la historia nacional. Su escuela se llamaba la escuela de artes. Ayudó a T. Nikonov a convertirse en retratista, I. Peterson se convirtió en pintor de iconos, un artista conocido, hijo de un trabajador N.P. Bogdanov-Belsky, cuyo taller estaba en la casa Rachinsky.

“Para nosotros”, escribió Ushinsky, “la pedagogía no cristiana es algo impensable, una empresa sin motivos detrás, sin resultados por delante”.

Así es posible a los clásicos rusos del siglo XIX. entender fuera de la ortodoxia. ¿De dónde viene el patetismo patriótico de "La historia del Estado ruso"? ¿Hacia dónde se dirigen los pensamientos de Gogol? ¿Cómo entender a los héroes de Dostoievski y Tolstoi? ideas filosóficas filósofos rusos? Vladímir Soloviev? ¿Y qué hay del renacimiento religioso-filosófico ruso, el cosmismo ruso, que llevó el pensamiento ideológico ruso al nivel mundial? ¿Qué los alimentó? ¿Dónde buscar las causas motivadoras de todo lo que constituye el orgullo espiritual de la tierra rusa? La cultura rusa y la ortodoxia son fundamentalmente inseparables.

Es necesario devolver la ortodoxia como ideología social: esta es la condición principal para la salvación del pueblo ruso.

Es bastante obvio que la tarea más importante en este camino está la educación y crianza de los niños y jóvenes.

Creo que debemos familiarizarnos con breves extractos del libro de Su Santidad el Patriarca Alexy "La Iglesia y el Renacimiento Espiritual de Rusia".

El componente principal de la educación espiritual es la espiritualidad misma, es decir, la capacidad de no hablar de Cristo, de la Iglesia, sino de vivir en Cristo y en la Iglesia. Sin la bendición espiritual y la guía de la Iglesia, los cimientos morales de siglos de antigüedad, sin los cuales ni el Estado ni el pueblo pueden existir y florecer, resultaron ser sacudidos y socavados.

El destino de Rusia, su futuro está en manos de maestros, educadores y docentes.

Rusia es necesaria no solo por sí misma, sino por todo el mundo, como la Rusia de Teófano el Griego, Andrei Rublev, Pushkin, Dostoievski, San Sergio de Radonezh y Serafín de Sarov.

Sería bueno para todos nosotros juntos, mediante esfuerzos conjuntos, comprender mejor los fundamentos tradicionales de la educación y la crianza en Rusia... para tratar de crear un concepto y un programa para la iluminación espiritual de Rusia. La tarea de la educación siempre ha sido una de las tareas sociales más importantes.

(Su Santidad el Patriarca Alejo II de Moscú y Toda Rusia)

Con el propósito de criar niños en los ortodoxos tradición cristiana, la diócesis de Tobolsk-Tyumen ha creado un sistema integral de educación religiosa, que hoy, además de las escuelas teológicas de Tobolsk, también incluye la Escuela Teológica de Tyumen y 12 escuelas secundarias ortodoxas, que se encuentran en las ciudades de Tyumen. El 6 de mayo de 2000, el día del Gran Mártir Jorge el Victorioso, sonó la primera campana en el Gimnasio de Noyabrsk, que anunció el nacimiento de la primera escuela teológica: el Gimnasio Ortodoxo de Noyabrsk. Vladyka Demetrius bendijo a los alumnos de primer grado por sus estudios buenos y diligentes

Cabe destacar que en Noyabrsk, en la iglesia del Arcángel Miguel, se ha organizado una escuela dominical para adultos. Me gusta asistir a clases en esta escuela. Estudiamos temas como el catecismo, el Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento, la carta litúrgica. Las clases para el estudio del catecismo y la carta litúrgica están dirigidas por sacerdotes: el arcipreste Roman Markelov, el sacerdote Evgeny Kosolapov; Viejo Testamento y el Nuevo Testamento es enseñado por Velichko L.P.

El 14 de diciembre de 2013 se celebró una reunión plenaria en Noyabrsk sesión III Lecturas didácticas navideñas diocesanas sobre el tema “San Sergio. Rusia. Patrimonio, modernidad, futuro”. A la sesión plenaria asistieron el clero, especialistas en el sistema educativo, política de juventud, cultura, Protección social población.

Obispo Nikolay de Salekhard y Novo-Urengoysk, Vicegobernador del Okrug Autónomo de Yamalo-Nenets Tatiana Buchkova, Jefa de la Administración Municipal de Noyabrsk Zhanna Belotskaya, Directora del Departamento de Educación del Okrug Autónomo de Yamalo-Nenets Irina Sidorova, escritora, candidata ciencias filosóficas M.Yu.Bakulin.

En sus informes, los autores compartieron su trabajo destinado a formar valores y fundamentos espirituales y morales entre las generaciones más jóvenes, y también reflexionaron sobre los problemas de la modernidad y las causas de los fenómenos de crisis en la sociedad.

Las Lecturas de Navidad terminaron con una actuación inolvidable del coro del Gimnasio Ortodoxo de Noviembre.

Muchos jóvenes y niños participan activamente en actividades sociales.

Entonces, al celebrar una competencia de toda Rusia la creatividad de los niños Los hijos de Yamal también asistieron al "700 aniversario del nacimiento de San Sergio de Radonezh". Esta competencia se llevó a cabo con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia. “Es muy importante adquirir conocimiento espiritual. Después de todo, la educación de la palabra "imagen", debemos ir a esta imagen, imitar la imagen de Dios ... Por lo tanto, la relación del conocimiento, la fe, los mandamientos de Dios y la ciencia secular educa, forma una personalidad fuerte.

Aún así, existen tradiciones, gracias a las cuales la conexión entre generaciones no se interrumpe. En los tiempos modernos, como en el pasado, las tradiciones religiosas no dividen sino que unen a los pueblos y mundos culturales. “La identidad de un pueblo en particular se crea mediante la combinación de todos los factores de la diversidad étnica y, lo que es más importante, la singularidad del camino histórico de cada pueblo, incluida la historia de su desarrollo religioso” (Guzenko V.N.)

Libros usados:

1. Averíntsev S.S. Bautismo de Rusia y el camino de la cultura rusa. M.: Nauka 1990.

2. Averky. ¿Qué es la ortodoxia//Moscú. 1996. Nº 3.

3. Bessonov MN La ortodoxia en nuestros días. M.: Literatura política, 1990.

4. Davydova NV Evangelio y literatura rusa antigua. M.: Ilustración 1992.

5. Kontsevich I.M. La adquisición del Espíritu Santo en los caminos de la antigua Rusia. M.: Literatura Política, 1993. 6. Malyagin V. K. Ortodoxia y Rusia//Juventud.1994.№3.

7. Fedotov G.P. Santos de la antigua Rusia. M.: Tierra, 2000.

8. Iglesia Ortodoxa Rusa. Sitio web oficial de la diócesis de Salekhard www.yamalrpc.ru

• puchkool 13 de noviembre de 2014

  La estructura y el contenido del artículo no se corresponde del todo con el tema de las lecturas navideñas, consta de partes vagamente conectadas. Primero, estamos hablando de los tiempos del príncipe Vladimir, luego, sin una transición adecuada, de las escuelas parroquiales, de la diócesis de Tyumen-Tobolsk, de las lecturas navideñas y de los estudios del autor en la escuela dominical. Es difícil entender la lógica del autor y la esencia de sus llamados como: "Es necesario devolver la ortodoxia como ideología social; esta es la condición principal para la salvación del pueblo ruso". Totalmente en desacuerdo con esta llamada. Ya tenemos la experiencia del dominio de la ideología en la conciencia pública, que ha sido abandonada hace mucho tiempo y, además, en Rusia moderna, en condiciones de multinacionalidad y multiconfesionalismo, la imposición de los principios de cualquier ideología está cargada de conflictos sociales.

• Oligá 13 de noviembre de 2014

  La estructura y el contenido son fáciles de leer para lectores sin educación especial. El artículo está más destinado a padres de niños de instituciones educativas, entre los cuales hay muchos trabajadores comunes que entenderán el lenguaje simple de presentación. Y sobre el dominio de la ideología en la mente del público. ¡Señor! Sentimos tanto el predominio de una ideología común como el predominio del pluralismo de opiniones y el multiconfesionalismo. Pregúntate primero a ti mismo y luego a las personas más cercanas a ti, ¿cuándo se sintieron más seguras? Obtendrá una respuesta clara a esta pregunta. Se trata de no sobre la imposición de una ideología y la prohibición de otras religiones. El artículo trata sobre la conexión de las generaciones y la unificación de los pueblos. La ortodoxia ha demostrado su capacidad para unir a los pueblos. Rusia siempre ha coexistido pacíficamente. religiones diferentes y nunca hubo ningún enfrentamiento. Pero cuando la gente comenzó a alejarse de la ortodoxia por muchas razones, fue cuando aparecieron los disturbios. El autor tiene razón sobre el papel de la ortodoxia en la unión de las personas.

• ludmila555 16 de noviembre de 2014

  No estoy de acuerdo en que la estructura y el contenido del artículo no se correspondan con el tema de las Lecturas de Navidad. Aunque brevemente, se toca el tema del bautismo de Rusia por parte del príncipe Vladimir y su gran influencia en la organización de la educación de los niños. No me repetiré ya que estoy totalmente de acuerdo con el comentario anterior de Oliga. Me parece que el autor quería mostrar a los lectores que la influencia de la ortodoxia en la educación no es una palabrería, sino una realidad, que vemos en el ejemplo de la diócesis de Tobolsk-Tyumen y en la ciudad de Noyabrsk. Y como dijo Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia: ".... la relación del conocimiento, la fe, los mandamientos de Dios y la ciencia secular educa, forma una personalidad fuerte.

En los estándares educativos, la conexión entre la ortodoxia y la cultura nacional rusa está claramente insuficientemente indicada. El tipo de espiritualidad cristiana ortodoxa no se tiene en cuenta en muchas secciones sobre historia nacional, ciencias sociales y literatura rusa. En este ámbito, la solución al problema planteado se ve en el aumento del número absoluto de elementos de estudios religiosos ortodoxos y contenidos espirituales y morales en los principales cursos de literatura, historia, ciencias sociales y otras disciplinas humanitarias.

I. Educación humanitaria y ciencias sociales.

Es cierto que el tesoro cultural invaluable: el idioma ruso ha sido objeto de una severa deformación durante décadas, se está empobreciendo extremadamente y obstruyendo con palabras y jergas no literarias. Todo esto debe inducir a quienes se preocupan por la gran lengua a hacer todo lo posible por conservar su pureza y aumentar su riqueza expresiva. Resolviendo el problema de cómo volver al idioma deseado palabra rusa, llegamos a la conclusión de que se debe prestar especial atención en el curso del idioma ruso a la importancia de la tradición cristiana en la formación del idioma ruso moderno. El uso de textos de contenido religioso y espiritual y moral está herramienta eficaz en la crianza de los rasgos de la personalidad cristiana.

El sistema ruso de educación literaria actualmente está resolviendo el problema de devolver la literatura ortodoxa al contenido de la educación literaria. La literatura clásica rusa y la literatura moderna contienen numerosas imágenes, alegorías, tramas de su literatura ortodoxa. Es imposible comprender y estudiar la literatura rusa aisladamente de sus profundos fundamentos espirituales, que están asociados con la ortodoxia. Al estudiar las obras de la literatura rusa, los estudiantes, de una forma u otra, adquieren conocimientos del campo de la cultura espiritual rusa tradicional: sobre la vida y la muerte, sobre Dios, sobre el significado de la vida.

Al planificar un curso de literatura, es necesario tener en cuenta tarea educativa curso - la formación de la personalidad espiritual y moral. Al revelar la conexión entre las obras literarias de los escritores y poetas estudiados y la experiencia de sus vidas, se debe llamar la atención de los estudiantes sobre el retrato espiritual del autor de la obra, su cosmovisión religiosa y su conexión con la tradición cristiana.

Pasar a la literatura ortodoxa no solo profundizará significativamente la comprensión de la literatura rusa, sino que ampliará los horizontes morales de los estudiantes. El regreso de la literatura ortodoxa al sistema de educación literaria fortalecerá la base del conocimiento histórico y filológico, sin el cual el acceso a manantiales puros El idioma ruso, la literatura, la cultura y, en consecuencia, el renacimiento espiritual de la nación también es imposible.

Hay oportunidades para trabajar en la educación espiritual y moral a través de lecciones. idioma extranjero. Prueba indispensable de ello son los aspectos socioculturales del aprendizaje de lenguas extranjeras en los siguientes temas: Tradiciones; Días festivos; Viaje; Monumentos; Una mirada a la historia (riqueza del pasado y del presente); El papel del cristianismo en la formación de la cultura nacional; Santos de la Iglesia Indivisa. Es importante que el estudio de una lengua extranjera no se aleje de la Patria, sino que fortalezca el amor por ella y forme el patriotismo. Todas las teorías y conceptos incluidos en el mínimo obligatorio de la educación en ciencias sociales se han formado como resultado de un largo y complejo proceso espiritual que se origina desde la antigüedad.

Hace relativamente poco tiempo, las ciencias sociales se han convertido en una disciplina secular independiente. El desarrollo inicial de los problemas del hombre y la sociedad en la mentalidad europea se produjo en el marco de la teología. Cualquiera se verá metodológicamente defectuoso. sujeto, en cuya enseñanza se saca de entre paréntesis su contexto histórico y religioso-cultural. Por lo tanto, es extremadamente importante integrar el conocimiento sobre la religión en aquellos temas y cuestiones de la educación en ciencias sociales, cuya divulgación completa es imposible sin dicha adición.

En los cursos de historia, estudios sociales, la MHK y otras disciplinas, parece interesante el enfoque culturológico en la selección de material de estudios religiosos, que, como saben, se centra en la consideración de los fenómenos religiosos en el contexto de su existencia en la cultura en su conjunto y en sus diversos ámbitos. Se basa en la correlación tradiciones religiosas y se revelan los fenómenos derivados de la cultura religiosa, los métodos de influencia de la doctrina cristiana, la moralidad y la práctica religiosa en las esferas social, política, espiritual y otras de la sociedad.

El estudio de un tema tan complejo e interesante como las Ciencias Sociales juega un papel importante en el proceso de educación y formación de una personalidad socialmente madura. Esta materia se diferencia significativamente de otras disciplinas del ciclo escolar en su estructura. Las ciencias sociales son una disciplina compleja, consta de subsecciones dedicadas a la presentación de los fundamentos de las principales ciencias de la sociedad: filosofía, sociología, estudios culturales, economía, ciencias políticas y jurisprudencia. Además de las tareas educativas, este tema es muy importante para resolver el problema de educar la personalidad del estudiante.

Los estándares educativos existentes formulan los requisitos para formar las ideas de los escolares sobre el papel de la religión en la historia de las personas, sobre su impacto en la cultura, los estudiantes deben tener ideas sobre el cristianismo como base de la vida cultural y espiritual. Europa medieval etc

Comprender el significado de la historia depende no solo del conocimiento o las ideas científicas y teóricas del propio científico o de cualquier persona que se esfuerce por conocer la historia, sino también de su cosmovisión religiosa y filosófica, y más precisamente, de su fe. Por lo tanto, la ciencia de la historia está estrechamente relacionada con la religión.

Las acciones de nuestros antepasados ​​​​para un escolar moderno se percibirán en gran medida como un conjunto de acciones sin sentido si los motivos que las guiaron no se comprenden correctamente y los escolares no comprenden la cosmovisión, la religión, que en última instancia determinó las orientaciones de valor y las acciones. personajes historicos, la gente común. Toda nuestra historia es afirmación de la vida. A pesar de la aparente derrota a veces, nuestra Patria, en caminos críticos de desarrollo, cada vez encuentra la fuerza para superar la desorganización interna y las amenazas externas. Es importante transmitir a los estudiantes el significado religioso de nuestra historia, guiados por una serie de principios básicos de la comprensión ortodoxa de la historia.

El primer principio: la historia es la encarnación de la Divina Providencia. En consecuencia, la historia tiene el sentido y el fin de su desarrollo, así como las leyes de su desarrollo determinadas por la Divina Providencia, que no excluye la libertad de los sujetos actuantes.

El segundo principio: las leyes del desarrollo histórico se manifiestan en el curso de la actividad histórica de las personas. La actividad histórica de las personas depende de su conciencia y voluntad. Pero toda conciencia basada en la fe es una conciencia religiosa que tiene diferentes formas de expresión. En consecuencia, la conciencia religiosa es un catalizador eficaz para el desarrollo histórico, tiene un impacto real y directo en el desarrollo de eventos históricos específicos.

El tercer principio: la historia debe entenderse como la realización en la realidad de la Divina Providencia, bajo la forma de un proceso complejo y dialéctico de interacción entre conciencia y ser, conciencia social y ser social. Al mismo tiempo, es necesario ver el papel protagónico de la espiritualidad de la conciencia, en primer lugar, la conciencia religiosa en la historia. En otras palabras, la actividad humana está determinada por su espíritu y conciencia. Por lo tanto, es necesario buscar el contenido semántico de la actividad histórica de las personas, es decir, responder no solo a las preguntas "¿cómo?" y "¿por qué?", ​​pero también a la pregunta principal: "¿por qué?". Basado en las respuestas a esta pregunta - "¿por qué?" - podemos comprender los patrones de desarrollo, tanto privados como generales.

En pocos años, los departamentos han realizado un serio trabajo para actualizar, enriquecer y actualizar el contenido de las humanidades, aclarar su lista y determinar el tema, la estructura y la lógica de estudio (las llamadas unidades didácticas), velar por la integridad de la enseñanza y la formación del interés de los estudiantes por su estudio. Fue en este momento que los tesoros espirituales del pensamiento humanitario nacional y mundial, antes accesibles solo a unos pocos, regresaron a los estudiantes. En la formación humanitaria de los estudiantes se logró mantener y desarrollar la supremacía de los contenidos de valor sobre las tecnologías de la información, la educación sobre la formación.

Lo inicial y primario en tal giro es la crianza de la espiritualidad, es decir. amor y voluntad de perfeccionar el contenido, objetivamente el mejor, sobre la base de la cultura nacional y la gran experiencia espiritual y moral del pueblo representado en su religión. A pesar de la afluencia e imposición de los libros de texto occidentales (como el notorio "Economía"), los esfuerzos de científicos y maestros patrióticos iniciaron el desarrollo activo y la publicación de una nueva generación de literatura educativa. El gran rango histórico de Rusia en el campo de la religión y la cultura, el estado y la economía, la estructura social de la sociedad, la forma de pensar y los actos de los santos, ascetas, héroes de Rusia, creadores de la cultura rusa, ya sea ciencia, filosofía. , literatura y arte, economía y campo social.

Como momento positivo, se debe caracterizar el cambio emergente en el énfasis desde el lado externo, informativo-formal, técnico, metodológico y funcional de la educación humanitaria hacia las pautas humanas, personales, formadoras de sujetos, culturales, semánticas de valores y espirituales y morales. Y este giro cualitativo, que dio los primeros cambios positivos, debe fortalecerse y desarrollarse con un propósito.

Los estudios sociológicos de los estudiantes, que nuevamente se desarrollaron ampliamente en las universidades en la segunda mitad de la década de 1990, registraron los primeros desarrollos positivos emergentes. Entonces, en una universidad pedagógica vocacional rusa, a la pregunta: "¿A quién, en su opinión, debería capacitar una universidad?" - Se obtuvieron los siguientes datos de los estudiantes entrevistados:

En primer lugar, una persona decente, honesta, que sepa vivir dignamente y tenga una alta cualificación profesional - 32,6%;

Un generalista que es capaz de autodidacta, obteniendo una nueva profesión de acuerdo con los requisitos del mercado: 31,9%;

Un especialista altamente calificado y una persona culta - 25%;

Especialista altamente calificado - 6.9%.

A la pregunta: "¿Crees que el conocimiento humanitario es necesario para ti en la vida?" - casi el 90% de los estudiantes dieron una respuesta afirmativa. La satisfacción de los estudiantes con la enseñanza de humanidades y cursos ha aumentado muchas veces en comparación con finales de los años 80 y ascendió, por ejemplo, a filosofía - 74,7%, psicología - 73,4%, historia - 65,3%. Todo esto fue el resultado de un arduo trabajo de actualización de la educación humanitaria, su perfeccionamiento y actualización en las coordenadas del acervo espiritual de la cultura nacional y mundial, los fundamentos antropológicos y la teoría de la socialización de la personalidad. Problemas de metodología, justificación de la esencia y el contenido de la educación humanitaria, su base espiritual y fondo de valores, la proporción del volumen sagrado y secular en ella y la participación en la formación educativa y profesional de especialistas; una correlación razonable de componentes federales, regionales y universitarios, la proporción de material nacional y experiencia extranjera, software y la creación de su propio complejo educativo y metodológico se han convertido en una serie de tareas urgentes y solucionables no solo teóricas, sino también prácticas.

La educación superior rusa, a diferencia de la educación en la mayoría de los demás países, se llama "profesional". Los estándares educativos estatales asignan más del 20% del tiempo de estudio a disciplinas generales (principalmente humanitarias y socioeconómicas (GSE). Sin embargo, las humanidades propiamente dichas, el núcleo espiritual en GOST no es más del 10%. Y ni siquiera se trata tanto de el volumen y gravedad específica del propio “diezmo” humanitario y espiritual, tanto en su contenido-semántico, valorativo-objetivo, personal-creativo, culturalmente formador, cosmovisión-metodológico y socioeducativo, finalidad y aplicación práctica. estudiantes de la relación óptima de los componentes federal, nacional-regional y universitario de los ciclos social y humanitario es en la proporción de 5:2.5:2.2.

Las recomendaciones de la II Conferencia científica y práctica de toda Rusia "Educación de la espiritualidad: valores y tradiciones" fundamentan la posición sobre el aumento oportuno de la participación del componente nacional en el contenido de las humanidades en comparación con el material extranjero en una proporción de 7:3. El estudiante tiene derecho y debe comprender a fondo la herencia espiritual nacional, su propia cultura, entonces podrá comprender mejor otras culturas. El camino hacia la humanidad pasa por el "umbral" de la patria natal.

El resultado final de la educación liberal es la formación de la competencia social de un especialista. La educación humanitaria está diseñada para asegurar el proceso de transmisión, continuidad y desarrollo de generación en generación de la riqueza social absoluta: las fuerzas productivas y creativas universales del hombre. La reproducción de estas fuerzas en la educación humanística pertenece a una variedad de trabajo Espiritual que tiene un significado universal. El objetivo de la educación humanitaria es la formación de una persona culta como sujeto autodeterminado. Este objetivo se puede lograr de manera óptima dentro de su estructura de tres niveles:

1) nivel espiritual y de valores (axiológico);

2) desarrollo de habilidades culturales universales (nivel creativo-antropológico);

3) nivel socio-tecnológico (praxeológico).

Lo principal es que la educación en artes liberales retiene en su centro el núcleo semántico y de valores, la base espiritual y la actitud espiritual hacia todo el campo problemático y significativo del ciclo interconectado de las disciplinas humanitarias, naturales, profesionales generales y especiales en el holístico. proceso de educación, crianza y formación de la personalidad del alumno.

Se produjeron cambios de un punto de inflexión en la mente de los estudiantes en su actitud hacia la religión y la Iglesia. Según varias encuestas de opinión pública modernas, de la mitad a dos tercios de nuestros ciudadanos se consideran creyentes, de los cuales el 75% son ortodoxos, el 16% musulmanes, el 4% protestantes, el 2% budistas, el 1% judíos, el 1% son paganos, religiones no tradicionales en total - menos del 1%, católicos - menos del 1%. Según los resultados de la investigación sociológica del centro científico "La religión en la sociedad moderna", encabezado por nuestro famoso filósofo M. P. Mchedlov; El 43,4% de los encuestados se consideran creyentes en Dios; una orientación de cosmovisión no religiosa (no creyentes e indiferentes a la religión) fue declarada por 28,6%, fluctuaciones entre fe e incredulidad - 23,9%; sobre la creencia en poderes sobrenaturales - 3,9%. Los datos comparativos de hace veinte años indican que entre los 1.200 estudiantes de las universidades de Omsk había un 38 % de ateos, un 43 % de incrédulos, un 14 % indiferentes a las cuestiones religiosas, un 4 % vacilantes y no había verdaderos creyentes (por razones bastante comprensibles y medidas apropiadas). realizadas en relación con esta categoría).

Los cambios de rumbo en el crecimiento y fortalecimiento de la conciencia religiosa de los estudiantes aún no se han entendido y evaluado correctamente, pero los primeros resultados positivos ya han sido registrados por los sociólogos. Entonces, los estudiantes creyentes de la Universidad Estatal de Moscú, por regla general, se distinguen por la conciencia y la diligencia, pero no por la ambición y la envidia. Nuestros datos sobre los estudiantes creyentes del Ural Institute of Business. I. A. Ilyina (Ekaterimburgo) se correlaciona completamente con esta evaluación.

Un fenómeno nuevo y notable fue la apertura de facultades y departamentos teológicos (teológicos) en cuarenta universidades de la Rusia moderna y la disposición de muchas universidades para comenzar a formar especialistas en este campo. La actividad de estas facultades y departamentos no sólo se da cuenta de la solicitud profundamente personal de los estudiantes, y la creciente necesidad de la sociedad moderna para la formación de especialistas de servicio social especial para el mundo y las personas. Un conocimiento cercano del trabajo de varias facultades y departamentos teológicos muestra su influencia beneficiosa en toda la atmósfera sociopsicológica y espiritual de estas universidades.

En los últimos siete años, se han firmado acuerdos de cooperación entre el Ministerio de Educación y Ciencia y el Patriarcado de Moscú, autoridades educativas de todos los temas de la Federación Rusa con Administraciones Diocesanas, muchas instituciones de educación superior y secundaria profesional con organizaciones religiosas de la Ortodoxia Rusa. Iglesia y otras confesiones domésticas. La Constitución de Rusia no contiene una línea sobre la separación de las instituciones educativas seculares de la religión. La educación laica no significa educación atea o religiosa, sino que refuerza la posición de libertad de conciencia de una persona (y no de conciencia), incluso en el campo de la educación. Desde 1993, las Lecturas Educativas Internacionales de Navidad, realizadas desde 1993, se han convertido en una especie de revisión socio-religiosa del estado de los problemas y las perspectivas para profundizar la cooperación creativa conjunta entre la iglesia y el estado en la educación y formación de los estudiantes. Impresionante no sólo la escala (15 mil participantes de las XVI Lecturas), sino también la naturaleza, profundidad y nivel de gran responsabilidad por el futuro del país y del pueblo, que nace y se forma en nuestra escuela de educación general y profesional, que inspira confianza, esperanza y optimismo social.

Los aspectos principales de la comprensión ortodoxa espiritual en las lecciones de arte y el Teatro de Arte de Moscú:

A) los conceptos básicos (nivel metodológico) de la historia (su significado, dirección, dualidad fundamental, arquitectónica en general); los conceptos de tradición, cultura, la idea de la unidad de la cultura y sus dos caras);

B) los hitos más importantes de la historia para entender el arte: el nacimiento de la cultura cristiana, la Nueva Era humanista con sus dos soles - eclesiástico y secular, Hora más nueva con la asignación en el marco de la cultura secular de una nueva dualidad - cultura tradicional y anticultura oculta; un lugar especial en la historia de Rusia, determinado por su vocación, que se sintió claramente y de la que hablaron todos los artistas rusos;

C) una visión de las conexiones históricas y esenciales de la iglesia y el arte secular en tiempos modernos y contemporáneos.

De gran interés es el uso del componente religioso ortodoxo en el estudio de la geografía de los santuarios cristianos. Hablando de "religiones del mundo" se puede utilizar información sobre la fundación de monasterios ortodoxos, sobre aquellas personas que fueron sus fundadores; sus maravillosos destinos. La historia de los monasterios es material fértil para hablar de los orígenes de la ortodoxia; alta espiritualidad, pureza moral gente ortodoxa.

II. El aspecto ortodoxo de la educación en ciencias naturales.

No es un secreto para nadie que el objetivo principal de la educación en ciencias naturales de hoy es educar a una persona que conoce el mundo material. El conocimiento, que, como sabéis, es poder, adapta al hombre al mundo, hace posible satisfacer ciertas necesidades materiales y espirituales. Hay otro objetivo que ya no se anuncia, pero que en realidad continúa: la formación de una cosmovisión materialista, es decir, atea. ¿Es posible tener una cosmovisión cristiana y no renunciar al conocimiento científico, es posible, enseñando a los niños las ciencias naturales, formar una visión ortodoxa del mundo? Puedes, siempre y cuando sigas ciertos principios.

Para educación ortodoxa no hay necesidad de contenido de lecciones especiales, libros de texto, programas y estándares especiales. Es necesario llevar a los programas ordinarios el espíritu de la Ortodoxia, una visión especial de las cosas, un sentido especial del mundo, una mirada a través de un prisma que refracta la imagen, cuando el mundo está iluminado por la luz de la verdad Divina, cuando todo se revela la profundidad, la belleza, la conveniencia, la complejidad y la predestinación del mundo. Cuando se revela la providencia del Creador para el mundo, su cuidado por nosotros y cada segunda presencia, el conocimiento adquirido se vuelve necesario no para el conocimiento, sino para el fortalecimiento en la fe, para la salvación, es decir, el movimiento hacia Dios.

El sistema de conocimiento de las ciencias naturales se puede dividir en tres partes, diferentes en tipo y nivel de confiabilidad. Estos son, en primer lugar, los resultados de observaciones y experimentos. Los experimentadores siempre se han esforzado por lograr una mayor confiabilidad, precisión, repetibilidad y verificabilidad de sus resultados (tres series de experimentos son la norma en física). El mismo criterio se puede aplicar al estudio de objetos y fenómenos milagrosos, como la Sábana Santa de Turín, el Descenso anual Fuego sagrado sobre el Santo Sepulcro en la Iglesia de la Resurrección de Cristo el Gran Sábado según la invariablemente válida en la Ortodoxia calendario juliano, íconos que transmiten mirra y muchos otros. Desafortunadamente, la investigación milagros cristianos ahora, aunque se lleva a cabo, claramente no es suficiente.

La segunda parte es la construcción de modelos, hipótesis y teorías que den una explicación sistemática, y por lo general hasta cierto punto matemática, de un gran número de datos observacionales, y es el grado de correspondencia con el experimento el criterio para aceptar un teoría concreta. A medida que aparecen y se acumulan nuevos hechos, las viejas teorías dejan de explicarlos y surge la necesidad de nuevas teorías. Se conocen muchas "revoluciones" en la física a partir de la historia (en los siglos XVII-XVIII y principios del XX), cuando todo el sistema explicativo (paradigma) cambió por completo. Este punto debe ser enfatizado, ya que de aquí viene la constatación de que las teorías modernas pronto serán reemplazadas por las siguientes. Ya son visibles los signos de una crisis científica en ciernes.

Finalmente, la tercera parte de la "construcción de la ciencia" es la llamada "comprensión filosófica" de sus resultados, lo que se denomina "cosmovisión científica". Es aquí donde se desarrollan escenarios científicos de posibles cadenas de eventos con el objetivo de una explicación más o menos plausible del pasado (por ejemplo, la "teoría de la evolución", " Big Bang") y hacer predicciones para el futuro.

Los filósofos, algunos de ellos son o alguna vez fueron científicos, diseccionan la ciencia para difundirla ampliamente y formar la llamada "imagen científica del mundo" en la "opinión pública", así como para desarrollar decisiones gubernamentales para apoyar ciertos proyectos científicos. . Muchos estudios no reciben apoyo, porque sus resultados podrían destruir el sistema de opiniones establecido. Por eso un gran número de verdaderos científicos son hostiles a los "ideólogos de la ciencia".

Por lo tanto, debe explicarse a los estudiantes que tanto los experimentos como las teorías son religiosamente neutrales, y que la oposición de la ciencia y la religión es el resultado de la actividad maliciosa de grupos poderosos e influyentes de ideólogos filosóficos que se han apropiado de la autoridad para hablar en nombre de toda la comunidad científica.

El papel del docente, por tanto, no está en la selección especial de lo estudiado, aunque esto sea necesario en algunos casos, sino en poner especial énfasis en la materia que se enseña. Para la formación de una cosmovisión ortodoxa en los cursos de ciencias naturales, las líneas de contenido común son importantes.

Grandes oportunidades se encuentran en el enfoque biográfico de la enseñanza. Actuaciones religiosas personas prominentes(Faraday, Pasteur, Pirogov, Pavlov, Korolev, Vavilov, Newton, Einstein, Pascal, Kepler, Cauchy, Gauss, etc.) fueron silenciados o distorsionados. Pero muchos de ellos no solo eran personas profundamente religiosas, algunos de ellos se dedicaban a la teología u otras actividades religiosas, considerándolas no menos importantes que la ciencia. Ahora podemos y debemos hablar de ello. Además, un ejemplo de una vida ascética por el bien de las personas, el desinterés y el sacrificio personal puede servir como una fuerza inspiradora y educativa. Los ejemplos negativos también pueden volverse educativos. "La muerte de un pecador es cruel" (Sal. 33:22) Mirabeau rogó antes de su muerte: "dame opio para que no piense en la eternidad". ¡La eternidad es el contenido de la mente, que una persona no puede quitar de ella, porque este es su fundamento!

El materialismo del revolucionario resultó ser un veneno demasiado débil, incapaz de ahogar en la conciencia del moribundo la idea eterna puesta en el hombre por Su Creador. El alma, anticipando a qué lugares terribles se dirige, entra en un estado de horror indescriptible. Por eso Beria chilló antes de la ejecución, Lenin enloquecido pidió perdón en las sillas y Voltaire se revolvió en su lecho de muerte. Como en el caso de Tolstoi, los amigos librepensadores no permitieron que el sacerdote viera al hombre que agonizaba en la angustia mental. Tanto la muerte inquieta como la gozosa son el sello de una vida vivida.

La siguiente línea obligatoria es la naturaleza teleológica del universo. La línea roja a través de todos los cursos naturales se pueden definir propiedades y signos, leyes y reglas de la naturaleza animada e inanimada. El principio antrópico de la disposición del Universo apunta al "ajuste" sorprendentemente preciso de todas las leyes de la naturaleza entre sí. Se puede decir que estas leyes tienen la única forma posible, ya que los valores de las constantes de interacción incluidas en ellas adquieren valores bastante definidos. valores numéricos con una precisión tan fantástica que es más apropiado utilizar el término precisión absoluta. Si estas leyes fueran ligeramente diferentes, el mundo entero no sería capaz de mantener su orden exacto, sino que inmediatamente se desmoronaría, convirtiéndose en un caos. Hay muchos ejemplos de la naturaleza teleológica del mundo tanto en los cursos de química (la Ley Periódica) como en biología (la bioquímica de la célula y la conveniencia del organismo, etc.).

para la formacion imagen completa El mundo tradicionalmente carece de la integración de las ciencias en la enseñanza, y aunque tales intentos se hacen, por ejemplo, en la creación de un curso de ciencias naturales, estos intentos son, en general, artificiales, además, conducen a una pérdida de fundamentalidad y profundidad de conocimiento. La visión ortodoxa de la naturaleza podría desempeñar un papel tan integrador en general, y en algunos temas se puede lograr la integración directa del conocimiento. Un ejemplo de esto es el estudio del agua. El agua es un verdadero milagro, muchas veces inconsciente por parte de las personas. El agua es un disolvente químico de muchas sustancias, también es un reactivo químico, la bioquímica celular es impensable sin ella, también es vehículo en el microcosmos y en el macrocosmos, ciclos globales en la biosfera y procesos particulares de nutrición de las raíces, transpiración, etc. El agua crea un hábitat para miles de millones de criaturas, los insectos pueden moverse a través de ella. No es casualidad que el agua en la Tierra se presente en tres estados de agregación, cada uno de ellos es necesario para un propósito específico: nieve, hielo, que resultó ser más liviano que el agua líquida y por lo tanto flota en la superficie, protegiendo los cuerpos de agua de completa congelación y destrucción. ¿Es casualidad que el agua tenga una alta capacidad calorífica y conductividad térmica, buena transferencia de calor y fluidez? Y sin agua hirviendo, nuestros problemas terrenales no pueden resolverse. ¿Es el agua una sustancia aleatoria? O el Creador lo creó especialmente para todos nosotros, dándole a la molécula ciertas propiedades y la estructura del dipolo. Es imposible pasar por alto el aspecto teológico en tal lección: el agua bendita es una fuente energías divinas e información.

La educación biológica tiene su propio obstáculo: la teoría de la evolución, que impregna toda la biología, se ha convertido en su base metodológica. La ciencia avanza, exponiendo una tras otra las falsificaciones de nuestros antepasados: los dibujos falsos de embriones, las locas ideas de la generación espontánea de vida en una atmósfera de amoníaco-hidrógeno bajo la influencia de un rayo, y todo tipo de cuentos de hadas sobre la evolución. , pero la gran mayoría de nuestros contemporáneos perciben esta mohosa teoría de la misma manera que la rotación de la Tierra alrededor del sol. No cabe duda de que estamos ante una creencia religiosa en la evolución, por lo que la conversación sobre el origen del mundo y de la vida no puede llevarse a cabo únicamente como un debate científico.

El cuadro estará incompleto si no tocamos el lado religioso y filosófico del problema. Después de todo, no son diferentes puntos de vista los que entran en disputa aquí, sino diferentes visiones del mundo, que no se forman de inmediato y cambian mucho más difícilmente que cualquier otra. puntos de vista científicos e instalaciones. Bajo el evolucionismo subyace la creencia en el progreso, la creencia de que tanto la naturaleza como la sociedad por sí mismas, inconsciente y objetivamente, se desarrollan de formas inferiores a otras superiores, de lo simple a lo complejo, lo que excluye a Dios como Proveedor y Gobernante del mundo. En el evolucionismo estamos tratando con una forma de mitología que tiene sus raíces en el paganismo. La inclusión de conceptos filosóficos en el curso impartido es indispensable. Es necesario familiarizar a los estudiantes con los conceptos de "desarrollo", "idealismo", "materialismo", "religión", "cosmovisión", etc. Con este enfoque, la posición científica cristiana se vuelve muy fuerte, el material de este último descubrimientos cientificos lleva a los estudiantes con mucha fuerza a la conclusión sobre la verdad de la cosmovisión cristiana, solo es importante usar honestamente los datos científicos, sin tergiversar ni callar nada.

Otra línea significativa en la enseñanza de las ciencias naturales está relacionada con la estética de la naturaleza viva. La naturaleza nos brinda un placer incomparable, pues es obra del Gran Artista, donde los rasgos de la sabiduría divina se imprimen en el más pequeño organismo. Recordemos las palabras: "Mirad los lirios del campo, ¿cómo crecen? No trabajan ni hilan. Pero os digo que ni Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos" (Mat. 6:28). -29). Y, según Juan de Kronstadt, “las flores son los restos del paraíso en la tierra.” Ver esta belleza por sí mismo y enseñar esta visión a los estudiantes es una tarea importante para un biólogo. amante de la naturaleza amará tanto a las personas como a Dios.

La educación y la crianza ecológicas también se pueden llenar con contenido ortodoxo. De ninguna manera debe convertirse en una historia de terror más para los niños sobre la destrucción inminente, el colapso total de nuestro hábitat. Sin ocultar el verdadero estado de las cosas, el énfasis debe ponerse en una conciencia clara de la responsabilidad personal de cada uno por todo lo que sucede en el mundo, en la naturaleza. La destrucción de la naturaleza comienza con la destrucción del alma de cada persona individual. Es posible resolver y resolver los problemas ambientales solo a partir de la limpieza de la propia alma.

La educación moral de una persona en la educación en ciencias naturales debe basarse en la actitud correcta hacia propio cuerpo. Nuestro cuerpo no es nuestra propiedad, sino un don de Dios, un medio para la salvación del alma, y ​​la actitud hacia él debe ser adecuada: solícita, responsable, casta, solícita, como morada del Espíritu Santo. La armonía del cuerpo y su belleza son una manifestación de la piedad, y la enfermedad y la deformidad son el resultado de la corrupción, el libertinaje, el pecado, ya que el espíritu crea una forma para sí mismo.

En un curso de biología, es necesario considerar los aspectos morales desde un punto de vista cristiano cuestiones ambientales, relaciones sexuales humanas y herencia, ingeniería genética; relación con el problema del valor absoluto vida humana y la inadmisibilidad de acercarse a una persona como material biológico.

Por lo tanto, la visión ortodoxa, su visión del mundo, posiciones de significado de vida, líneas de comprensión de valor-objetivo pueden y deben ser introducidas orgánicamente en el "tejido" del proceso educativo de educación general y escuelas profesionales en todas las materias y cursos de ciencia general, Ciclos natural-matemático, humanitario, profesional general y especial aplicado. Los componentes escolar-universitario federal, nacional-regional y real de las instituciones educativas estatales existentes de varios tipos, formas y niveles de educación permiten a los maestros plantear y resolver de manera creativa y responsable estos problemas fatídicos para la juventud.
Arcipreste Alejandro Minyailo, Rector del Ural Institute of Business, Profesor, Doctor en Economía (Ekaterimburgo)
Hieromonk Jerome (Mironov), rector del gimnasio ortodoxo en monasterio del Salvador Misericordioso (Ekaterimburgo)

Notas:

1 - Ver: Vetoshkin A.P. Renacimiento cultural // Educación profesional. No. 2. M .: Edición de la Academia del prof. Instituto de Educación y Desarrollo prof. educación. 1998. S. 12-13.
2 - Vetoshkin AP Decreto. Op. S. 13.
3 - Ver: Verbitskaya L. A., Kasevich V. B. Sobre la modernización de la Rusia escuela secundaria: estado del problema y soluciones posibles// Cuestiones de educación. M., 2004. Nº 4. S.20-21.
4 - Seguimiento de las opiniones de especialistas, la comunidad pedagógica sobre los problemas de desarrollo de estándares para la educación superior. educación del profesorado nueva generación. M., 2004. Pág. 27.
5 - Ver: Educación de la espiritualidad: valores y tradiciones / Dokl. y resúmenes de la II Conferencia de toda Rusia. Ekaterimburgo, 15 de abril de 1999. Ekaterimburgo, 1999. P. 467.
6 - Ver: Galitskaya I. A., Metlik I. V. Nuevos cultos religiosos y escuela. M., 2001. S. 10.
7 - Mchedlov M. P., Gavrilov Yu. A., Shevchenko A. G. Sobre el retrato social de un creyente moderno // Sotsis. 2002. Nº 7. S. 69.
8 - Vetoshkin A.P. El lugar y el papel de los estudiantes en el desarrollo de una sociedad socialista. Tomsk, 1986, página 79.
9 - Ver: ¿Nuestra juventud es religiosa? // Moscú ortodoxo. 2000. Nº 8.

Informe del obispo de Stavropol y Vladikavkaz Feofan

La ortodoxia es el pasado vivo, el presente y el futuro del pueblo ruso. Está representado en cada célula de la vida, en las imágenes de los mejores hijos de nuestro pueblo: espirituales y estadistas, pensadores y creadores, guerreros y trabajadores ordinarios.

La ortodoxia es la historia viva y la verdad viva del pueblo ruso, es cultura y vida moderna, filosofía y cosmovisión, ética y estética, crianza y educación. Por lo tanto, arrancar a una persona rusa de la ortodoxia significa arrancarlo de propia historia, sus raíces y suelo, es decir, simplemente mátalo. Por lo tanto, el regreso a la ortodoxia es la principal condición para la salvación del pueblo ruso. Para ello, debemos brindar todas las oportunidades para que cada persona se convierta a la fe y, sobre todo, a los niños. Es necesario que la conexión entre convicción y vida se forme desde la infancia, para que el niño aprenda a motivar su conducta con la fe cristiana, que le da fuerza espiritual. Por tanto, el deber de la Iglesia es hacer vivas las verdades doctrinales a los ojos de las personas.

Esta tarea se puede lograr a través de política pública, el fortalecimiento de la familia tradicional y la educación.

Es necesario devolver la ortodoxia, si no como estado, entonces por lo menos como ideología social. Entendiéndola como una idea fundamental que será entendida y aceptada por la mayoría de la sociedad. Con su ayuda, será posible expulsar de la mente de los rusos los ideologemas-mitos generalizados: el materialismo impío, el consumismo desalmado con el pluralismo indiferente y el cosmismo espiritualmente peligroso con el panteísmo.

Hoy en día, hay llamadas cada vez más insistentes para buscar idea común, un punto de referencia profundo, un ideal universalmente significativo. Todos comprenden ahora que es imposible reorganizar la vida de las personas, y más aún la educación y la formación de los jóvenes, sin un núcleo espiritual, sin una idea que una e inspire a las personas. Algunas personas piensan que tal idea nacional se puede inventar e inculcar en la gente. Pero la historia del siglo XX nos ha demostrado de manera convincente que las ideas nacionales inventadas, en la mayoría de los casos, resultan ser erróneas, falsas, e incluso si se apoderan de las personas por un corto tiempo, las conducen siempre al desastre.

Tal idea debería madurar en las profundidades de la conciencia de la gente, reflejar las aspiraciones más profundas de millones. Si sus requisitos previos no se forman en las entrañas de la sociedad, entonces ningún esfuerzo estructuras estatales, los teóricos y los ideólogos no darán un resultado fiable.

Las raíces del colapso de la civilización moderna yacen en la imagen cambiada del mundo que se ha desarrollado en la era de los tiempos modernos. Con este entendimiento, Dios permanece tanto en la filosofía como en la pedagogía, pero en una capacidad diferente. Él, de hecho, es sacado de los corchetes de este mundo, en el que una persona se convierte en el propietario, ahora dotado de poder creativo.

Debemos combatir la idea del antropocentrismo para establecer el principio del teocentrismo en nuestras vidas, pues el centro de nuestro ser no es un hombre de polvo, sino el Dios eterno.

Es bastante obvio que la tarea más importante en este camino es la educación y crianza de los niños y jóvenes, aquellos que deben recibir de nosotros valores seculares. vida popular.

Si no hacemos frente a este problema, entonces ningún programa económico y político cambiará nada para mejor. Ellos, al igual que antes, serán pervertidos y estrangulados por la inmoralidad, el deseo egoísta de obtener ganancias por cualquier medio.

La ortodoxia entiende la verdadera libertad como libertad del pecado. Esto implica el autocontrol voluntario de una persona, la realización de un cierto sacrificio, la imposición de ciertos lazos espirituales y morales sobre uno mismo en nombre de la salvación. La norma liberal, en cambio, afirma exactamente lo contrario: sacar del propio ser todo lo que limita, constriñe y no permite, porque la idea de libertad es para él un ídolo por encima de cualquier creencia en Dios. La dirección que ahora se está tratando de dar al sistema de educación laica desde jardín de infancia a la educación superior, se centra en la formación y aprobación de precisamente esta norma liberal de libertad humana.

Por eso es necesario definir claramente la finalidad de la educación, identificando la razón fundamental que da lugar a todas las consecuencias que van en detrimento de nuestra vida y de nuestra salvación, testimoniando la locura de la existencia de una persona fuera de la fe como norma. . ser humano, educar a una persona en nuestros propios estándares ortodoxos. La educación religiosa, enraizada en la Tradición Ortodoxa, debe orientarse hacia la formación de estos estándares, que incluyen las actitudes cosmovisionales del individuo.

A los niños se les puede enseñar de diferentes maneras. Desafortunadamente, con bastante frecuencia, todo tipo de prohibiciones se convierten en el método más común: para esta o aquella ropa, estos o esos pasatiempos, intereses. Por supuesto, los métodos restrictivos y protectores deben estar presentes junto con otros en el proceso de formación de la personalidad. Pero la experiencia demuestra que este camino es el menos productivo y el más cargado de la respuesta del negativismo infantil y adolescente. Las prohibiciones irreflexivas provocan naturalmente un deseo obstinado de actuar en contra. Igualmente erróneo es la afirmación en la mente de una persona de un ideal positivo por el método de martillar verdades comunes similar a cómo se hacía en la época soviética. Pero la vida siempre se rebela contra el esquema y siempre gana.

El problema es que, en principio, es imposible programar el comportamiento de las personas a través de clichés de cosmovisión prefabricados e impuestos externamente. Una persona existe simultáneamente en diversas situaciones cotidianas que no encajan en ningún esquema, las cuales, por ello, le resultan inútiles. La salida de esta situación está en lo que invertimos en el concepto de norma. Porque si una persona es educada en un cierto sistema de valores, entonces en el momento de cualquier, y más aún, una elección fatídica, en virtud de la educación recibida, podrá tomar la decisión correcta.

Así, la tarea de incluir elementos de la educación religiosa en la educación laica se ve en la formación de una norma de vida, un cierto sistema de valores que predeterminan el comportamiento de una persona en diversas circunstancias y hacen vital para ella la motivación cristiana de las acciones y decisiones. . A través de la educación religiosa al estilo de vida ortodoxo, esta debería ser la estrategia de la pedagogía ortodoxa moderna.

Sin fe en Dios no hay vida nacional. La fe es el alma del pueblo.

Pero, ¿hay lugar para ello en la legislación actual?

La Ley de Educación establece que la educación en nuestro país debe tener “carácter laico”, que “A petición de los padres o de quienes los sustituyan, con el consentimiento de los hijos que estudien en las escuelas estatales y municipales”. Instituciones educacionales, la administración de estas instituciones de acuerdo con las autoridades competentes Gobierno local proporciona a una organización religiosa la oportunidad de enseñar religión a los niños fuera del marco del programa educativo: (Art. 5, p. 4). Todo nuestro sistema educativo, sujeto a la inercia de años anteriores, percibe esta ley como una afirmación de la educación atea en las escuelas públicas.

"Secular" no significa ateo, y por lo tanto no clerical. Todo confesionario escuelas comprensivas antes de la revolución en Rusia, y ahora en el extranjero, así como en los modernos gimnasios ortodoxos, dieron y dan una educación completamente laica.

La interpretación de la "naturaleza secular" de la educación como atea no se basa en la letra ni en la esencia de la ley, sino en un completo malentendido de que es posible otro enfoque completamente legítimo de este problema. Es necesario utilizar el componente regional del 20% presentado a discreción de las autoridades locales para la enseñanza de materias de orientación religiosa, para enseñar las principales materias de humanidades de tal manera que den una descripción objetivamente científica y no tendenciosamente atea del lugar. y el significado de la religión en la historia y la cultura.

El ateísmo, ni siquiera militantemente agresivo, no es una especie de conocimiento progresivo objetivamente suprarreligioso. Es solo una de las cosmovisiones que expresa los puntos de vista de no la mayoría de la población de la Tierra, y no tiene ninguna justificación científica.

En un país donde más de la mitad de la población se declara creyente, no hay motivos razonables para que el ateísmo ocupe una posición dominante en la educación y la formación.

El ateísmo, que niega la existencia ontológica del bien y del mal, no es capaz de fundamentar lógica y consistentemente la necesidad y la obligatoriedad de la moralidad.

Hoy la ortodoxia es el principal apoyo espiritual y moral de una parte muy grande de la población rusa de nuestro país. Por lo tanto, sería justo incluir disciplinas de orientación religiosa en la cuadrícula. sujetos compulsivos sobre la base de alternativas iguales. Los padres que quieran criar a sus hijos como ateos pueden elegir, por ejemplo, "Fundamentos de la moralidad" en lugar de "Fundamentos de la cultura ortodoxa".

El sistema de crianza y educación ortodoxa en Rusia se está formando hoy de acuerdo con los siguientes principios y direcciones.

En primer lugar, comenzó el desarrollo del potencial espiritual y moral. conocimiento humanitario, con la inclusión de componentes religiosos en su contenido. Se está creando un sistema de educación espiritual y moral, basado en tradiciones tanto humanísticas como religiosas.

Hoy ya podemos decir que es posible recibir educación religiosa de acuerdo con las creencias ya petición de los niños y padres, como una adicional, opcional. Se está creando software y soporte científico y metodológico para la enseñanza de las disciplinas espirituales y morales. En este sentido, las actividades de las instituciones educativas y las organizaciones religiosas se están coordinando en temas de interés mutuo.

Un gran paso adelante es la inclusión de la Teología en el número de áreas educativas permitidas por el Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación Rusa en las universidades estatales.

Elevando la autoridad de la ciencia cristiana y, en consecuencia, de la educación y formación cristianas, podemos trabajar en el retorno de nuestro pueblo a una vida moral, a las normas de la moral cristiana. Además, estas medidas ayudarán a eliminar los hechos flagrantes de actividades educativas antiestatales del sectarismo, que se está convirtiendo en un verdadero desastre estatal.

Para ello, es necesario aunar todas las fuerzas, incluir en la cooperación las más autorizadas instituciones educativas y estructuras científicas- Academia Rusa de Ciencias, Academia Rusa de Educación, Universidad Estatal de Moscú, Ministerio de Educación y Ciencia, instituciones educativas del Patriarcado de Moscú, para llevar a cabo un trabajo fructífero, que incluye promover:

Intercambio de información y transferencia de experiencia en actividades educativas;

Entendimiento mutuo de manera objetiva. interpretación completa actos legislativos;

Llevando a cabo un análisis de la experiencia existente y considerando el tema de la apertura de una dirección educativa y la especialidad de teología ortodoxa.

Elaboración y armonización de normas en Teología y otras humanidades, en su composición correspondiente a la enseñanza teológica superior tradicional, en consonancia con las normas vigentes (la presencia de disciplinas obligatorias, el número total de horas y la temporalidad de las asignaturas) de organización y
el funcionamiento de la Asociación Educativa y Metodológica para
dirección policonfesional y especialidad Teología;

El estudio y puesta en práctica de la experiencia tradicional y moderna de las actividades educativas que implican
cosmovisión y dirigida a recibir una educación laica;

Interacción de forma bilateral en los temas de publicación de literatura educativa y educativa, desarrollo e implementación de planes de estudio y otros materiales, celebración de diversos eventos en el campo de
educación y experiencia en relación con libros publicados;

Participación en la redacción de programas y libros de texto sobre las principales materias humanitarias de especialistas profesionales de religiones formadoras de cultura que puedan dar una descripción científica objetiva del lugar y el significado de la religión en la historia y la cultura.

Ya hay cambios significativos en la mente de las personas, funcionarios gubernamentales, empleados de ministerios y departamentos.

En las diócesis de Stavropol y Vladikavkaz se está trabajando activamente en el campo de la educación ortodoxa y la educación espiritual y moral de niños y jóvenes. Este trabajo incluye la mejora de la media y educación más alta(introducción del tema "Fundamentos de la cultura ortodoxa"), y un sistema de medidas dirigidas a la familia, niños en edad preescolar; la introducción de contenido espiritual y moral en el campo de la educación adicional, la cultura, la atención de la salud, la protección social, el trabajo de las asociaciones públicas con adolescentes y jóvenes, las actividades de los organismos encargados de hacer cumplir la ley.

En la diócesis, se toman medidas para mejorar las calificaciones de los maestros, que incluyen no solo la celebración de conferencias, seminarios y mesas redondas de educación científica y práctica, sino también la organización de cursos de formación de maestros sobre los "Fundamentos de la cultura ortodoxa".

Después de la conclusión del Acuerdo de Cooperación entre la Diócesis de Stavropol y Vladikavkaz y el Ministerio de Educación del Territorio de Stavropol con fecha 16 de mayo de 2002, fue posible en 150 instituciones educativas de la Diócesis introducir el tema "Fundamentos
cultura ortodoxa” (principalmente opcional). Sobre la base de este Acuerdo, ya se han celebrado más de 30 Acuerdos de Cooperación y se han desarrollado programas de acción conjunta para los organismos. poder Ejecutivo, órganos del Departamento de Educación y comisiones de educación religiosa y catequesis en todos los decanatos de la Diócesis.

Pero hay problemas espirituales que todavía son imposibles de afrontar.

La mala influencia del medio ambiente impregna nuestras escuelas y, a menudo, se percibe como un codiciado fruto prohibido;

Tenemos una gran escasez de maestros. Nuestros éxitos externos están muy por delante de los internos - espirituales. Buenas personas, a menudo religiosas, vienen a enseñar, pero ellos mismos son neófitos: no tienen la educación adecuada, no tienen gusto, no entienden sus deberes, no saben cómo educar.
niños en la vida espiritual, de la iglesia, tk. ellos mismos no saben lo que es la vida espiritual. Confunden libertad espiritual con democracia, liderazgo espiritual con zombis, etc.

¿Cómo encender el alma de un niño con fe, para que no se convierta en una especie de condición cotidiana, sino para que el corazón del niño se encienda? ¿Cómo hacerlo? El corazón se enciende desde el corazón como una vela de una vela. Por lo general, esto sucede debido a un encuentro con algún creyente maravilloso, un asceta de fe. La belleza del logro puede cautivar el alma de un niño, lo cautiva. Si nuestros maestros son tan ascetas, entonces los niños serán creyentes. Si nuestros maestros son habitantes ortodoxos ordinarios, entonces nuestros hijos abandonarán la Iglesia, como sucedió antes de la revolución. En ese tiempo, la Ley de Dios se enseñaba en todas partes, pero esto no impidió que una gran parte de nuestro pueblo renunciara a la fe tan pronto como se produjo la revolución.

Las disciplinas religiosas no se pueden enseñar en la escuela de la misma manera que otras materias, hay que recordar que el objetivo principal es inculcar en el alma del niño el deseo de ser un asceta de la fe, es necesario inculcarle el amor por Dios, amor por la Iglesia.

Al mismo tiempo, debe recordarse bien que la educación no es solo edificación. La educación es perenne. Cohabitación con niños.

Los tiempos están cambiando y la educación laica, en su más profunda crisis, se está volcando hacia fundamentos espirituales y tradicionales.

Es bien conocido el uso de la fe necesario para el renacimiento y la prosperidad de Rusia. Consiste en un cuerpo de aquellos valores primordiales de la moral y la vida cívica, que son los mismos tanto para el Evangelio como para la constitución del Estado moderno.

Y la primera tarea del período moderno es establecer estos valores morales y cívicos en forma inalterada en nuestras escuelas. Además, ponerlos en el centro de la educación, ya que el futuro de la Patria depende principalmente del potencial espiritual y moral de los jóvenes, de su bondad, honestidad, justicia y deseo de cuidado desinteresado por el prójimo y amor desinteresado por su Patria.

En el último período, los imperativos morales triunfan cada vez más tangiblemente sobre las necesidades momentáneas, se vuelven cada vez más

guía de actuación del gobierno y del Ministerio de Educación y Ciencia.

Las reformas e innovaciones se realizarán sobre la base de la Doctrina Nacional de Educación y programa federal su desarrollo

Como resultado, se restaurará el papel principal de los valores espirituales y morales en el desarrollo de la educación, se devolverá la educación a las escuelas, lo que significa que el propósito humanista de las instituciones educativas se fortalecerá desde el principio.

Por sugerencia de Su Santidad el Patriarca Alejo II de Moscú y Toda Rusia, se creó una comisión secular-religiosa sobre educación, que está llamada a liberar los estándares educativos estatales, los planes de estudio, los libros de texto y los materiales didácticos de las manifestaciones del ateísmo militante.

La mayoría de las tareas que determinan el desarrollo de escuelas, universidades y otras instituciones educativas solo pueden resolverse con la participación activa del público en general, representantes de los círculos religiosos y confesionales, políticos estatales y comerciales.

Sin una organización pública de la vida de los niños, adolescentes y jóvenes fuera de las escuelas y otras instituciones educativas, es imposible brindar una educación completa a las generaciones más jóvenes. Es muy importante que la Iglesia Ortodoxa encuentre la oportunidad de participar más activamente en las formas inherentes a ella en las actividades de las organizaciones públicas para niños y jóvenes.

Resumiendo todo lo anterior, cabe señalar que una cierta parte de nuestra sociedad ya está en el camino de revivir las tradiciones y la cultura nacional rusa. En el contexto de este proceso, tiene lugar la cristalización de los principios básicos de la educación ortodoxa. Esto es, en primer lugar, el cristocentrismo, el carácter personal del aprendizaje a través de la unidad de la familia, la parroquia y la escuela, enseñando el amor, la iglesia, el ascetismo, la moral y la educación moral racional por delante de la racional e informativa, inculcando las habilidades de la percepción moral. de valores culturales, cultivando un sentido de humanidad universal y patriotismo, relación profundamente moral con el medio ambiente. Sobre esta base, se formó la cultura nacional rusa, la autoconciencia de nuestro pueblo, existe la esperanza de que el renacimiento espiritual de Rusia comience con el establecimiento y la difusión de la educación ortodoxa.