La epistemología es una rama de la filosofía que estudia los problemas de la naturaleza del conocimiento y sus capacidades, la relación del conocimiento con la realidad, investiga los prerrequisitos generales del conocimiento, identifica las condiciones para su confiabilidad y verdad. La teoría del conocimiento como disciplina filosófica analiza los fundamentos universales que permiten considerar el resultado cognitivo como un conocimiento que expresa el estado de cosas real, verdadero.
La historia de la teoría del conocimiento demuestra que esta área de la filosofía en en mayor medida que otros, se asocia con la ciencia, actuando en algunos casos como análisis e interpretación críticos (no siempre, por supuesto, adecuados) de los datos científicos. Sin embargo, la epistemología no es idéntica a algún tipo de metaciencia. Tomó forma como una esfera de conocimiento filosófico mucho antes del advenimiento de la ciencia moderna; además, no todos los estudios metacientíficos son de naturaleza epistemológica. Como análisis de la estructura lógica de un particular teoria cientifica(por ejemplo, metamatemáticas, metalología, etc.), y el estudio, utilizando el aparato de la lógica formal moderna, de conexiones entre elementos del lenguaje de clases enteras de teorías científicas (el llamado análisis lógico del lenguaje de la ciencia) no son en sí mismos estudios epistemológicos. La interpretación teórica y cognitiva de la ciencia comienza donde las construcciones teóricas se interpretan desde el punto de vista de su correspondencia con la realidad, la verdad, la posibilidad de atribuir el estatus de existencia a ciertos objetos abstractos utilizados en teoría, la posibilidad de evaluar ciertos enunciados de un dado el campo científico como analítico o sintético. Tal estudio está asociado con el análisis del contenido de datos empíricos que confirman la teoría en términos de su validez, la presencia de conocimientos confiables y problemáticos en ellos. La interpretación epistemológica de teorías científicas específicas actúa, por un lado, como una aplicación de algunos principios generales de la teoría del conocimiento al análisis de casos especiales, por otro, como una especie de asimilación de nuevos resultados científicos para esclarecer y en ocasiones revisar algunos postulados epistemológicos generales. El desarrollo de la ciencia puede requerir una nueva interpretación epistemológica.
La epistemología apareció en la composición de la filosofía algo más tarde que la ontología y se originó en la antigüedad. La condición para el surgimiento de la epistemología fue la transición de una visión de la cognición como un proceso natural inherente a la naturaleza humana, a la idea de control sobre la actividad cognitiva. Las etapas en el desarrollo de la epistemología están asociadas con la expansión de la gama de factores cognitivos considerados. La primera etapa: en un principio se consideró la cognición como una actividad de la mente, por tanto, se estudió la técnica del pensamiento y la lógica fue la principal disciplina epistemológica. Segunda etapa: aproximadamente del siglo XVII. la experiencia práctica sensorial, la conexión entre la razón y los sentimientos, se estudian las tecnologías de la investigación experimental experimental, y la metodología se convierte en la principal disciplina epistemológica. La tercera etapa: en el siglo XX. Se tiene en cuenta la diversidad de métodos y fundamentos de la cognición, se están formando una serie de nuevas disciplinas epistemológicas: fenomenología, teoría del conocimiento implícito, semiótica, hermenéutica.
La cognición de una persona tiene lugar en dos formas principales, que consideramos como aspectos de la actividad cognitiva: la cognición sensorial y la cognición racional.
Cognición sensorial- recepción directa de información a través de los sentidos y actividades sistema nervioso... Conservación y procesamiento del conocimiento en la realidad en forma de imágenes visuales.
Cognición racional - pensamiento lógico abstracto; comprensión de la realidad por medios de signos simbólicos generalizados.
Las características de la actividad cognitiva humana se asocian principalmente con la capacidad de cognición racional. La cognición sensorial es aproximadamente la misma en humanos y animales superiores. Las operaciones básicas de la actividad cognitiva (discriminación, fusión de datos, comparación) son las mismas para la cognición sensorial y racional.
Las principales formas de cognición sensorial son la sensación, la percepción y la representación. La sensación es un reflejo sensorial de los lados individuales de un objeto. La percepción es una imagen holística de un objeto. La representación es la preservación de una imagen integral sin contacto con un objeto y la capacidad de producirlo.
Las principales formas de conocimiento racional son un concepto, juicio, inferencia. Un concepto es un pensamiento sobre un objeto que reproduce de forma abstracta un determinado objeto, fenómenos, propiedades, relaciones. Juicio: un pensamiento que establece una conexión entre conceptos, puede ser verdadero o falso. La inferencia es una conexión de juicios, en la que de algunos juicios se derivan otros, nuevos.
La cognición se puede considerar como:
· Una de las necesidades humanas básicas (necesidad de información);
· Una de las formas de la propiedad universal de los objetos matemáticos: la reflexión.
La reflexión es propiedad de los objetos matemáticos de cambiar de acuerdo con el impacto que se ejerce sobre ellos y de mantener estos cambios después de que el impacto ha cesado. La cognición como reflejo se divide en ideal, selectiva, realizada en forma de signo. Este último puede definirse en términos de métodos de implementación como la creación, preservación e interpretación de sistemas de signos. Así es como la semiótica ve el conocimiento. La semiótica define un signo en general como un objeto que representa y reemplaza a otro objeto que no coincide con él, pero que lleva información sobre él. Se revelan tres tipos de signos: imagen, índice, símbolo. Índice - símbolo, conservando solo la estructura figurativa del objeto, por ejemplo, un plano a gran escala. Símbolo: la designación de un objeto de una manera fundamentalmente diferente en comparación con su propia naturaleza.
En la estructura del conocimiento científico, se distinguen dos niveles de conocimiento: empírico y teórico. Los niveles empírico y teórico están organizados de manera compleja.
Sobre el nivel empírico distinguir observaciones (información primaria) y hechos (información confiable y objetiva obtenida como resultado del procesamiento de observaciones, mientras que establecer un hecho requiere la aplicación de disposiciones teóricas). Datos de observación: siempre registrados en un idioma específico; además, es un lenguaje que utiliza no solo conceptos cotidianos, sino también términos científicos. El conocimiento empírico implica la formación de un hecho científico basado en datos de observación. Un hecho científico surge como resultado de un procesamiento muy complejo de datos observacionales: su comprensión, comprensión, interpretación.
Organización del nivel teórico de conocimientos:
1. Leyes y modelos teóricos privados: teorías relacionadas con un área limitada de fenómenos.
2. Una teoría desarrollada es un modelo teórico generalizador que cubre todos los casos particulares, y en relación con él se formula un cierto conjunto de leyes, que actúan como generalizadores en relación con todas las leyes teóricas particulares.
Dominando la realidad utilizando los métodos más diversos, el conocimiento científico pasa por diferentes etapas. Cada uno de ellos corresponde a una determinada forma de desarrollo del conocimiento. Las principales de estas formas son hecho, teoría, problema (tarea), hipótesis, programa.
La cuestión de utilizar la inducción y la deducción como métodos de cognición se ha discutido a lo largo de la historia de la filosofía. La inducción significaba con mayor frecuencia el movimiento del conocimiento de los hechos a los enunciados de naturaleza general, y por deducción, el movimiento del pensamiento desde declaraciones generales a otras menos generales, incluidas declaraciones sobre determinados temas. En el conocimiento científico moderno, la oposición de la inducción y la deducción como métodos de cognición pierde su significado, ya que no se consideran los únicos métodos. En cognición papel importante otros métodos de juego, así como técnicas, principios y formas (por ejemplo, abstracción, idealización, problema, hipótesis, etc.).
Los objetos teóricamente ideales actúan como el principal medio de investigación teórica. También se les llama objetos idealizados. Estas son abstracciones especiales que contienen el significado de términos teóricos. Ninguna teoría se construye sin el uso de tales objetos. Sus ejemplos son un punto material, un cuerpo sólido.
En la investigación teórica, se utilizan métodos especiales: idealización (el método de un objeto idealizado); un experimento mental con un objeto idealizado, que, por así decirlo, reemplaza un experimento real con un objeto real; métodos de construcción de teorías; métodos de investigación lógica e histórica.
En el estrato de conocimiento teórico se encuentran tales formaciones interrelacionadas, como un modelo teórico, que explica los fenómenos y la ley que se formula en relación al modelo. El modelo incluye objetos idealizados y conexiones entre ellos. Por ejemplo: si se estudian las oscilaciones de péndulos reales, entonces, para conocer las leyes de su movimiento, se introduce la idea de un péndulo ideal como punto material. Luego se introduce otro objeto: un marco de referencia (una representación ideal de un laboratorio físico equipado con un reloj y una regla). Y otro objeto ideal es la fuerza (una abstracción de la interacción de los cuerpos).
Hay muchos datos que caracterizan la cognición no como percepción pasiva, sino como un proceso activo.
1. Intención: la cognición siempre se centra en ciertos aspectos de la realidad. Con respecto a la ciencia, Heisenberg da la siguiente formulación: "La naturaleza nos responde, pero su respuesta siempre depende de la pregunta que le hagamos".
2. Eficiencia: cualquier acto cognitivo consta de una serie de acciones, operaciones.
3. Separación de lo dado inmediato: a) la transición de los fenómenos a la esencia; b) prospectiva y previsión.
Como resultado de esto, el resultado de la cognición, la imagen epistemológica de un objeto, tiene tres componentes:
· El aspecto objetivo: el reflejo real del objeto, el conocimiento sobre él;
· Aspecto operativo: conocimiento de los procedimientos mediante los cuales se estudió el objeto;
· Aspecto evaluativo - conocimiento sobre el posible uso del objeto, la actitud de una persona hacia este objeto.
El concepto de objeto siempre consta de estos tres aspectos. Solo el primer aspecto depende de la influencia del mundo circundante. El segundo y tercer aspecto están determinados por el lado conocedor.
La visión moderna del conocimiento es su consideración como actividad. La interpretación activa de la cognición presupone la asignación de tres componentes fundamentales en su composición: un objeto, un objeto, un sujeto. Un objeto es a lo que se dirige la actividad. Un sujeto es parte de un objeto que interactúa directamente. El sujeto es quien realiza la actividad, su portador. El sujeto puede ser una persona o un grupo social.
La epistemología moderna considera una de las principales direcciones para estudiar el tema de la cognición. La asignatura de conocimiento se caracteriza por:
· Nivel de conocimiento inicial;
· Habilidades y técnicas de cognición;
· Una idea de los posibles resultados del acto cognitivo y los métodos de su evaluación;
· Los objetivos de la cognición y las ideas sobre el propósito del conocimiento.
Las dos últimas características son orientaciones cognitivas. Dado que las orientaciones cognitivas se forman en una sociedad, en una cultura de cierto tipo y cambian históricamente, existe una carga cultural e histórica sobre el tema de la cognición.
1. Cognición sensorial basado en sensaciones sensoriales que reflejan la realidad. A través de los sentimientos, una persona contacta con el mundo exterior. Las principales formas de cognición sensorial incluyen: sensación, percepción y presentación. El sentimiento es una imagen subjetiva elemental de la realidad objetiva. Una característica específica de las sensaciones es su homogeneidad. Cualquier sensación da información solo sobre un aspecto cualitativo del objeto.
Una persona puede desarrollar significativamente en sí misma la sutileza y la agudeza de los sentimientos, las sensaciones.
La percepción es un reflejo holístico, una imagen de objetos y eventos del mundo circundante.
Una actuación es un recuerdo sensorial de un objeto que es este momento no actúa sobre una persona, sino que una vez actúa sobre sus sentidos. Debido a esto, la imagen de un objeto en la presentación, por un lado, es más pobre en carácter que en sensaciones y percepciones, y por otro lado, un carácter con propósito se manifiesta con más fuerza en él. cognición humana.
2. Cognición racional se basa en el pensamiento lógico, que se lleva a cabo en tres formas: conceptos, juicios, inferencias.
Un concepto es una forma elemental de pensamiento en la que los objetos se muestran en sus propiedades y características generales y esenciales. Los conceptos son objetivos en contenido y fuente. Se distinguen conceptos abstractos específicos que difieren en grados de generalidad.
Los juicios reflejan conexiones y relaciones entre las cosas y sus propiedades, operan con conceptos; los juicios niegan o afirman algo.
La inferencia es un proceso como resultado del cual se obtiene un nuevo juicio a partir de varios juicios con necesidad lógica.
3. Cognición intuitiva Se basa en el hecho de que ante una decisión repentina, la verdad de forma independiente llega a una persona a un nivel inconsciente, sin prueba lógica previa.
La cognición difiere en su profundidad, nivel de profesionalismo, uso de fuentes y medios. Se destaca el conocimiento científico y ordinario. Los primeros no son el resultado actividad profesional y, en principio, son inherentes de una forma u otra a cualquier individuo. El segundo tipo de conocimiento surge como resultado de una actividad profundamente especializada que requiere una formación profesional, denominada cognición científica.
Sujeto de cognición- este es el portador del tema actividades practicas y la cognición, fuente de actividad cognitiva dirigida al sujeto de la cognición.
El sujeto de la cognición puede ser tanto una persona separada (individuo) como varios grupos sociales (la sociedad en su conjunto). En el caso de que el sujeto de la cognición sea un individuo, entonces su autoconciencia (experiencia de su propio "yo") está determinada por todo el mundo de la cultura creado durante la historia humana. Se puede llevar a cabo una actividad cognitiva satisfactoria siempre que el sujeto desempeñe un papel activo en el proceso cognitivo.
Objeto de cognición- esto es lo que se opone al sujeto, al que se dirige su actividad práctica y cognitiva.
El objeto no es idéntico a la realidad objetiva, la materia. El objeto de la cognición puede ser ambas formaciones materiales (elementos químicos, cuerpos fisicos, organismos vivos) y fenómenos sociales (sociedad, relaciones entre las personas, su comportamiento y actividades). Los resultados de la cognición (los resultados de un experimento, las teorías científicas, la ciencia en general) también pueden convertirse en un objeto de la cognición. Así, los objetos que existen independientemente de una persona, las cosas, los fenómenos, los procesos que se dominan en el curso de la actividad práctica o en el curso de la cognición se convierten en objetos. En este sentido, está claro que los conceptos de objeto y sujeto difieren entre sí. El sujeto es sólo un lado del objeto al que se dirige la atención de cualquier ciencia.
El concepto de objeto tiene un alcance más amplio que el concepto de objeto. Desde la aparición de la filosofía, el problema de la relación del sujeto con el objeto, como relación del conocedor con lo cognoscible, ha estado siempre en el centro de atención de los filósofos. La explicación de las razones y naturaleza de esta relación ha experimentado una evolución compleja, pasando de una oposición extrema de confiabilidad subjetiva, autoconciencia del sujeto y el mundo de la realidad objetiva (Descartes), a la identificación de una compleja relación dialéctica entre sujeto y objeto en el curso de la actividad cognitiva. El sujeto mismo y su actividad pueden entenderse correctamente sólo teniendo en cuenta condiciones socioculturales e históricas específicas, teniendo en cuenta la mediación de las relaciones del sujeto con otros sujetos. El conocimiento científico presupone no solo la relación consciente del sujeto con el objeto, sino también la relación consciente del sujeto consigo mismo (reflexión).
Los términos "subjetivo" y "objetivo" se derivan de los conceptos "sujeto" y "objeto".
La cognición está entretejida en la vida humana cotidiana y ocurre como si fuera por sí misma, "naturalmente", sin esfuerzos visibles por parte de una persona. Así como una persona no piensa en qué órganos y sistemas proporcionan su respiración, digestión, movimiento y otras funciones vitales, tampoco piensa en cómo se lleva a cabo la cognición. Pero esta "naturalidad" no significa en absoluto que el proceso de cognición sea espontáneo, asistemático y sin objetivo. Como la mayoría de los procesos, tiene una estructura, es decir, puede verse como una secuencia de elementos separados conectados en un solo todo. Los componentes estructurales de la cognición son el sujeto, el objeto y lo que los conecta, es decir, el proceso de cognición en sí.
El sujeto de la cognición es quien conoce, es decir, es la fuente de la actividad cognitiva. El sujeto es siempre una persona concreta, inmersa en un determinado entorno sociohistórico y que posee una variedad de características individuales... Estas características deben tenerse en cuenta a la hora de analizar la actividad cognitiva. Evidentemente, en el curso de la cognición, el sujeto se apoya en los conocimientos que recibió como persona integrada en un determinado entorno sociocultural. Muchas generaciones de personas que vivieron antes que él participaron en el desarrollo de este conocimiento y, por lo tanto, se puede argumentar con razón que en la persona de un individuo específico, el sujeto de la cognición es la humanidad agregada. Por ejemplo, para formular un teorema que establece la relación entre los lados de un triángulo, conocido como el teorema de Pitágoras, se necesitaron milenios de búsquedas intuitivas, y el estudiante actual domina este teorema en una lección. Lo mismo puede decirse de la mayoría de las leyes físicas. Esto no se debe al hecho de que colegial moderno más inteligente que Pitágoras o Newton, pero el hecho de que cada generación subsiguiente tiene la oportunidad no de descubrir el mundo de nuevo, sino de utilizar los frutos de los esfuerzos cognitivos de sus predecesores.
El tema de la cognición también está influenciado por otros factores de origen biológico y sociocultural. El filósofo inglés del siglo XVII Francis Bacon resumió estos factores en cuatro tipos, llamándolos "fantasmas" (ídolos) del conocimiento. Para caracterizar el sujeto de la cognición, los dos primeros "fantasmas de la cognición" son de interés: "género" y "cavernas".
"Fantasmas del género" incluyen características específicas hombre, dado a él por la naturaleza. La vista, el oído, el olfato, el tacto en los humanos nos permiten percibir el mundo en una determinada perspectiva: él ve el mundo de manera diferente a como lo ve un perro o un águila, su umbral de sensibilidad al olfato es más bajo que el de la mayoría de los animales, lo hace No percibe todos los sonidos que puede percibir de animales y pájaros. Dado que los sentidos actúan como el canal principal para recibir información sobre el mundo exterior, las personas se ven obligadas a "mejorar" sus capacidades de percepción sensorial con la ayuda de varios dispositivos: microscopios, telescopios, amplificadores de sonido, analizadores de olores, etc.
Los "fantasmas de la cueva" son características específicas de un individuo, inherentes solo a él y que incluyen características de origen, crianza y educación, profesión.
La influencia de las especies y los factores individuales en el proceso cognitivo está confirmada por muchos estudios, especialmente en lo que respecta al conocimiento social y humanitario.
El objeto de la cognición es una parte del mundo externo o interno, hacia el cual se dirige la actividad cognitiva. En el sentido amplio de la palabra, un objeto es aquello que se opone al sujeto en el proceso de cognición. Es habitual distinguir un objeto de un objeto, una parte del objeto en la que se concentra el interés cognitivo. Por ejemplo, el objeto de la cognición puede ser la vida social de las personas y el objeto pueden ser las relaciones dentro de un determinado grupo sobre la distribución de responsabilidades y los resultados de las actividades conjuntas.
Para la cognición, la naturaleza del objeto es de fundamental importancia, es decir, si es de origen natural o artificial. Los objetos naturales que no contienen componentes de valor subjetivos se perciben de manera diferente a los artefactos, es decir, los objetos creados por personas, incluidas las preferencias de valor de las personas. Aprendizaje social y Sitios culturales, debemos tener en cuenta el hecho de que tales objetos fueron creados por personas específicas que vivieron en una época específica y se dieron cuenta de sus ideas individuales y socialmente condicionadas sobre una vida digna en las actividades sociales y culturales. Esto significa que el objetivo de la cognición sociocultural es explicación (aclaración) valorar preferencias y motivos que guiaron a las personas a participar en la creación de la sociedad y la cultura.
El proceso de cognición en una forma simplificada puede representarse como un procedimiento durante el cual un objeto que se opone al sujeto revela su contenido a este último, se vuelve idéntico a él. Es decir, las propiedades, composición y otras características del objeto son reproducidas por el sujeto en forma de imagen cognitiva, concepto, esquema conceptual. Hasta el siglo XVIII prevaleció en la filosofía el concepto llamado "contemplativo" de cognición, según el cual el sujeto simplemente refleja el objeto, sin introducir en el proceso y resultado de la cognición algo propio, subjetivo. En otras palabras, el sujeto de la cognición en este concepto se contenta con el papel de una especie de espejo, tratando de reflejar el objeto opuesto de la manera más adecuada posible. Immanuel Kant (1724-1804) fue el primero en decir que la cognición no puede ser un simple reflejo de la realidad existente fuera del sujeto. Llamó la atención sobre el hecho de que el mundo posee la propiedad del infinito y por lo tanto es imposible que un sujeto finito lo refleje en su conciencia. Una persona siempre, sea consciente de ello o no, desde el principio ya participa activamente en la cognición porque de la diversidad de la realidad opuesta aísla el fragmento que le interesa en este caso. La cognición, según Kant, no es más que la construcción por parte del sujeto conocedor del objeto que tiene que conocer. El lado activo es el sujeto, actuando como constructor de la realidad conocida. Al mismo tiempo, se guía por su propia meta determinada y valora las preferencias que son importantes para él. Resulta, a primera vista, una situación paradójica: el sujeto conoce lo que él mismo había construido previamente. De hecho, Kant, hablando de cognición como el proceso de creación de un objeto de cognición, tenía en mente el hecho de que la cognición debe entenderse no como simple contemplación pasiva, sino como activa, proceso con propósito, durante el cual el sujeto elige qué conocer, qué conocer y qué métodos de cognición utilizar. Más tarde, en Hegel y Marx, este enfoque de la cognición recibió mayor desarrollo y fue nombrado activo. Se caracteriza por una comprensión del conocimiento como parte de la práctica, es decir, el reconocimiento de que el conocimiento no se hace por el bien de la curiosidad ociosa, sino para resolver un problema específico. tarea practica, que influye en la elección del objeto y sujeto de la cognición, el curso de la cognición y actúa como uno de los principales criterios para probar la verdad del conocimiento recibido.
El proceso de cognición analiza una sección de la filosofía llamada epistemología(del griego - conocimiento). Esta es una teoría filosófica que estudia los principios, formas y métodos generales del conocimiento humano.
Primero, debe familiarizarse con el contenido del término "conocimiento". Puede sugerir la siguiente opción: el conocimiento es una forma de reflejo del mundo circundante(realidad objetiva) con los sentidos y el pensamiento (mente).
Algunas veces Teoría del Conocimiento así es como se llama: teoría de la reflexión... Esta tradición proviene del filósofo francés R. Descartes.
Reflexión- esta es la propiedad de la materia (objetos) para reproducir los signos de los objetos reflejados. En la naturaleza inanimada, han surgido las siguientes formas básicas de reflexión: 1) reflexión mecánica (huella en la arena, en plastilina); 2) reflexión química (cambio de color del papel tornasol); 3) reflexión de la luz (ondas electromagnéticas) - fotografía.
Luego hay una forma de reflexión pre-psíquica. Obtuvo el nombre: irritabilidad. Un ejemplo es la misma respuesta de una planta rocío de sol al toque de un insecto o un grano de arena. Posteriormente, en el proceso de evolución, aparece una forma psíquica de reflexión (primero en animales, luego en humanos): sensación , percepción , representación . En cierta etapa del desarrollo humano, tiene una reflexión lógica en formas tales como conceptos, juicios, inferencias. .
En filosofía, existen otros puntos de vista sobre la esencia del proceso cognitivo:
Platón desarrolló la teoría del conocimiento como una teoría del recuerdo: anamnesis.
Sensualismo: reconoció la forma sensorial de cognición (sensación, percepción) como la principal fuente de conocimiento correcto. Ver la filosofía de D. Locke.
Racionalismo: la razón reconocida como la base (fuente principal) del conocimiento y el comportamiento correctos de las personas. El conocimiento sensual, desde este punto de vista, conduce a un conocimiento poco fiable. Ver la filosofía de R. Descartes.
Irracionalismo: limita o niega la capacidad de la mente para alcanzar el conocimiento verdadero. Desde el punto de vista del irracionalismo, hay fenómenos que no se pueden conocer con la ayuda del pensamiento. Pero su esencia se puede revelar utilizando otros métodos: intuición, meditación, trance, iluminación mística, revelación divina.
El proceso de cognición es una unidad de cognición sensorial y racional.
Consideremos el contenido de la última posición sobre la cuestión del proceso de cognición: la cognición es la unidad de dos formas de cognición: sensual y racional (lógico).
La cognición sensual es un paso que le permite reflejar el mundo en imágenes visuales. Aquí, la cognición se realiza en tres formas principales: Sentir, percepción, representación.
Sensación- reflejo de la psique de las propiedades individuales de los objetos. Por ejemplo, dulce, amargo, duro, blando. Con la ayuda de sensaciones, las personas reciben información sobre diferentes propiedades los objetos a su alrededor. El hombre tiene cinco sentidos principales: vista, tacto, gusto, oído, olfato.
Características de las sensaciones.
1. Órganos de los sentidos limitado en el reflejo de la realidad. Significa que una persona no percibe todo lo que le rodea. Para los sentidos, hay ciertas límites... Por ejemplo, con la ayuda de la vista, las personas perciben el mundo que les rodea en un rango estrecho. ondas electromagnéticas 360 a 760 nanómetros. Una persona no percibe los rayos ultravioleta e infrarrojos.
2. Los sentimientos no siempre coinciden con propiedades fisicoquímicas cosas, fenómenos que percibe una persona. Por ejemplo, subjetivamente, una persona escucha música, pero objetivamente hay una onda sonora de cierto tono y ritmo.
3. " Transparencia de sensaciones "- nos parece que percibimos objetos, pero en realidad sucede lo siguiente: cuando un objeto nos afecta, los órganos de los sentidos reaccionan a ciertos estímulos, que toman la forma de un impulso que se propaga a una velocidad de 1 a 120 m / s , dependiendo del tipo de fibras nerviosas. El impulso llega a los centros superiores del cerebro, donde se convierte (decodifica) en una señal, que toma la forma de sensaciones. Y nos parece que esto no es una sensación, sino en sí mismo cosa.
4. Subjetividad de las sensaciones: solo conocemos nuestras sensaciones. Por ejemplo, es casi imposible decirle a una persona qué es el dolor, de modo que tenga una sensación de dolor, si él mismo nunca ha experimentado tal dolor.
Percepción- una imagen holística de un objeto que afecta a los sentidos, la imagen de un objeto en su conjunto. La percepción puede surgir solo cuando: 1) varios están irritados simultáneamente receptores... Por ejemplo, visual, junto con auditiva y táctil; 2) los cambios en el efecto sobre los receptores ocurren sincrónicamente. Así, para la ocurrencia de sensaciones, basta con influir una receptor, como la visión. Para la apariencia de la percepción, al menos dos receptor, por ejemplo, visual y táctil.
Propiedades de la percepción.
1. "Selectividad de la percepción". No percibimos todo lo que sentimos. Nuestro aparato receptor selecciona datos sensoriales de acuerdo con principios especiales y forma nuestra percepción del mundo. Por ejemplo, dos personas pueden diferentemente ven la misma situación, principalmente debido a diferentes datos percibidos.
2. "Globalidad de la percepción": la percepción depende del entorno en el que se percibe el objeto. Por ejemplo, el mismo dibujo que representa un círculo rojo se percibirá como una figura geométrica, como una manzana, como una bola, dependiendo de en qué fila (entorno) esté incluido: figuras geometricas, frutas o juguetes.
Representación- una imagen de un objeto, un fenómeno que una persona percibió antes, pero que no interactúa en ese momento. Esta es una pieza de información recuperada de las tiendas de memoria. En la vista aparecen imágenes de objetos, que existe en la realidad. Basado en percepciones e ideas, varios nuevo imágenes. Esta característica se llama imaginación... Te permite crear imágenes de objetos, fenómenos que no existen en la realidad: duendes, hidra de Lernaean, hadas.
Entonces, los sentimientos a través de sensaciones, percepciones y representaciones juegan un papel importante en el conocimiento del mundo circundante.
Sin embargo, sus capacidades en conocimiento limitado... Por ejemplo, los sentimientos se registran solo externo propiedades de los objetos y no puede penetrar profundamente, esencia fenómenos.
Esta función la realiza la segunda etapa de la cognición: lógica, racional o pensamiento real.
Pensando- una forma de reflejo de la realidad; una forma de conocimiento humano de propiedades esenciales, conexiones de objetos y fenómenos, un medio para crear nuevas ideas.
El pensamiento se lleva a cabo en tres formas: concepto, juicio, inferencia.
Concepto- reflexión en lo generalizado, forma lógica propiedades esenciales de fenómenos y objetos. Ejemplos de conceptos: número, estado, animal, hombre, Cosmos, imperativo categórico, átomo. El concepto es diferente a la percepción. Por ejemplo, la percepción refleja la apariencia de una persona en particular. El concepto caracteriza las características esenciales de una persona, tales como: biosocialidad, racionalidad, creatividad, libertad.
Al pensar, los conceptos existen en una conexión definida. La forma de esta conexión es juicio... Esta es una forma de pensar que, con la ayuda de conceptos, afirma o niega algo sobre los fenómenos, los objetos. Ejemplos de juicios: "El hombre es mortal", "Algunos metales son líquidos", "La felicidad es cuando te entienden". En los libros de texto sobre lógica, puede familiarizarse con diferentes tipos de juicios. Tipos de juicios: verdadero y falso, afirmativo y negativo, general, particular, individual, juicios de realidad, posibilidad, necesidad, condicional, divisorio, categórico.
La tercera forma de conocimiento lógico es la inferencia. Inferencia- una forma de pensar que permite, en el curso del razonamiento, recibir nuevos conocimientos no sobre la base de lo que ya está disponible. En el proceso de razonamiento, hay una transición de lo conocido a lo desconocido al establecer una conexión entre los juicios y derivar algunos juicios de otros. Los juicios sobre cuya base se extraen las conclusiones se denominan premisas. Un nuevo juicio derivado de ellos se denomina consecuencia o conclusión.
Existen los siguientes tipos principales de inferencias:
Inductivo es una forma de pensamiento en la que se llega a una conclusión general a partir de premisas particulares. Por ejemplo, se ha descubierto que el cobre, el hierro, el plomo, el oro y el platino son conductores de electricidad. Sobre esta base, podemos concluir que todos los metales conducen electricidad.
Deductivo es una forma de pensamiento en la que desde provisiones generales se llega a una conclusión privada sobre temas individuales. Por ejemplo, la primera premisa: todos los metales conducen electricidad. Segunda premisa: el cobre es metal. Conclusión: por lo tanto, el cobre - conduce la electricidad.
Entonces, la cognición humana se lleva a cabo en la unidad de dos etapas: sensorial (sensación, percepción, representación) y lógica (conceptos, juicios, inferencias).
1. El concepto de conocimiento. Conocimiento y conocimiento. El problema del conocimiento en la historia de la filosofía
1 El concepto de cognición
2 Cognición y conocimiento
3 El problema del conocimiento en la historia de la filosofía
La estructura de la cognición. Pasos, niveles, formas, métodos de cognición.
1 La estructura de la cognición
2 Pasos, niveles, formas, métodos de cognición.
Especificidad de la cognición social
El problema de la verdad
1. El concepto de conocimiento. Conocimiento y conocimiento. El problema del conocimiento en la historia de la filosofía
1 El concepto de cognición
La cognición es, sin duda, una necesidad humana básica. Algunos científicos incluso hablan de la curiosidad innata o del instinto cognitivo de una persona. La cognición, el conocimiento fue la luz que sacó a nuestros antepasados lejanos de la oscuridad del salvajismo y la barbarie en el camino de la civilización y el progreso. Y hoy dispersa las nubes de la ignorancia, los prejuicios, la ilusión y la utopía de la vida.
El conocimiento hace que una persona se eduque, y la educación es una de las cualidades sociales más valiosas de una persona. Solo una persona educada puede ser libre, solo cuando la educación determina o afecta significativamente estatus social una persona, la democracia puede desarrollarse con éxito. Adam Smith comentó una vez que "una persona que se educa a través del trabajo duro puede compararse con máquinas caras". Probablemente a pocos les gustará la comparación con una máquina, pero contiene una idea absolutamente correcta: el conocimiento es riqueza, y no solo personal, sino también social. El papel de la cognición, el conocimiento, aumenta especialmente con la transición de la sociedad de la etapa industrial a la postindustrial en su desarrollo. En este caso, el capital principal se convierte en conocimiento, plasmado en la tecnología de la información.
¿Qué es el conocimiento? La cognición es un reflejo o reproducción activa y creativa de la realidad en la mente de una persona. También es posible de esta manera: la cognición es conciencia en acción, una realización constante de la conciencia. En la cognición, una persona no solo captura, registra pasivamente información proveniente del exterior, sino que participa activamente en la construcción de una imagen de la realidad. La medida de objetividad (verdad) de la cognición es directamente proporcional a la actividad del sujeto cognitivo. El conocimiento es el resultado de la interacción activa del sujeto, es decir, el que conoce, con el objeto, es decir, lo que se conoce.
El objeto de la cognición es uno u otro fragmento de la realidad, involucrado en el ámbito de la actividad práctico-cognitiva de una persona y de una forma u otra "designado" por ella. La cognición por su naturaleza es un proceso social. Su tema real, por tanto, es la sociedad en su conjunto. Desde el punto de vista real, la sociedad como sujeto de cognición está representada por individuos y equipos de investigación separados.
2 Cognición y conocimiento
La cognición es un tipo específico de actividad espiritual humana, el proceso de comprender el mundo circundante. Se desarrolla y mejora en estrecha relación con la práctica social.
El conocimiento es siempre manera ideal realidad. Saber algo significa tener alguna idea ideal sobre el tema que nos interesa.
La cognición y el conocimiento difieren como un proceso y un resultado.
En su esencia, el conocimiento es un reflejo del mundo en conceptos, hipótesis y teorías científicas. La reflexión se suele entender como la reproducción de las propiedades de un objeto (original) en las propiedades de otro objeto que interactúa con él (sistema reflectante). En el caso de la cognición, la imagen científica del objeto en estudio, presentada en forma de hechos científicos, hipótesis y teorías, actúa como un reflejo. Existe una relación de semejanza estructural entre el reflejo dado en la imagen científica y el objeto en estudio. Esto significa que los elementos de la imagen corresponden a los elementos del objeto estudiado.
Un proceso de cognición socialmente significativo se forma a partir de millones de esfuerzos cognitivos de los individuos. Para que el conocimiento individual se haga público, debe sufrir una especie de "selección natural" (a través de la comunicación entre las personas, la asimilación crítica y el reconocimiento de este conocimiento por parte de la sociedad, etc.). Por tanto, la cognición es un proceso sociohistórico y acumulativo de obtención y mejora del conocimiento sobre el mundo en el que vive una persona.
El proceso de cognición es muy multifacético, al igual que la práctica social es multifacético. Primero, la cognición difiere en su profundidad, nivel de profesionalismo, uso de fuentes y medios. De este lado sobresale el conocimiento ordinario y científico. Los primeros no son fruto de la actividad profesional y, en principio, son inherentes de una forma u otra a cualquier individuo. El segundo tipo de conocimiento surge como resultado de una actividad profundamente especializada que requiere una formación profesional, denominada cognición científica.
La cognición también difiere en su tema. El conocimiento de la naturaleza conduce a la formación de la física, la química, la geología, etc., que juntas forman las ciencias naturales. El conocimiento del individuo y la sociedad determina la formación de disciplinas humanitarias y sociales. También hay conocimientos artísticos. El conocimiento religioso es muy específico, destinado a comprender los sacramentos y los dogmas de la religión.
En cognición, pensamiento lógico, métodos y técnicas para la formación de conceptos, las leyes de la lógica juegan un papel importante. Además, la imaginación, la atención, la memoria, la inteligencia, las emociones, la voluntad y otras habilidades humanas desempeñan un papel cada vez más importante en la cognición. Estas habilidades son de no poca importancia en las esferas del conocimiento filosófico y científico.
Cabe señalar que en el proceso de cognición, una persona usa tanto los sentimientos como la razón, y en su estrecha conexión entre sí y con otras habilidades humanas. Entonces, los órganos de los sentidos suministran a la mente humana datos y hechos sobre el objeto conocido, y la mente los generaliza y saca ciertas conclusiones.
La verdad científica nunca se encuentra en la superficie; Además, se sabe que las primeras impresiones de un objeto son engañosas. La cognición está asociada con la revelación del secreto sobre el objeto estudiado. Detrás de lo obvio, lo que está en la superficie, la ciencia intenta revelar lo no obvio, explicar las leyes del funcionamiento del objeto en estudio.
El sujeto que conoce no es un ser contemplativo pasivo, que refleja mecánicamente la naturaleza, sino una persona creativa activa, que se da cuenta de su libertad en el conocimiento. La cuestión de la reflexión está estrechamente relacionada con la cuestión de la naturaleza creativa de la cognición. La copia mecánica, dondequiera y quienquiera que la realice, excluye la libertad creativa del individuo, por lo que fue criticada por muchos filósofos. A menudo se planteaba la pregunta: o el proceso de cognición es un reflejo (y luego no hay nada creativo en él), o la cognición es siempre creatividad (y luego no es un reflejo). De hecho, este dilema es esencialmente falso. Solo con superficiales, unilaterales y comprensión abstracta cognición, cuando se absolutiza una u otra de sus facetas, es posible la oposición de la reflexión y la creatividad.
La creatividad es un tipo específico de actividad humana en la que se realizan la voluntad, el propósito, los intereses y las habilidades del sujeto. La creatividad es la creación de algo nuevo, algo que aún no ha existido en la existencia existente. Desde un punto de vista epistemológico creatividad científica representa la construcción de imágenes científicas del objeto en estudio. La imaginación y la intuición juegan un papel importante en la creatividad.
En el pasado reciente, se creía que la cognición tiene dos etapas: la reflexión sensorial de la realidad y la reflexión racional. Luego, cuando se hizo cada vez más claro que en una persona lo sensible en varios momentos está impregnado por lo racional, comenzaron a llegar a la conclusión de que los niveles de cognición son empíricos y teóricos, y sensuales y racionales son habilidades en la base de la cual se forman lo empírico y teórico. Esta representación es más adecuada a la estructura real de la cognición, pero con este enfoque, el nivel inicial de cognición (cognición sensorial) - "contemplación viva" no se nota, esta etapa no se aísla de la empírica. Si el nivel empírico es característico únicamente del conocimiento científico, entonces la contemplación viva tiene lugar tanto en el conocimiento científico como en el artístico o cotidiano.
La humanidad siempre se ha esforzado por adquirir nuevos conocimientos. El proceso de dominar los secretos del ser es una expresión de las aspiraciones de la actividad creadora de la razón, que es el gran orgullo de la humanidad. Nuestra mente comprende las leyes del mundo no por simple curiosidad, sino por el bien de la transformación práctica tanto de la naturaleza como del hombre a fin de maximizar la organización armoniosa de la vida del hombre en el mundo. El conocimiento de la humanidad forma un sistema complejo que actúa en forma de memoria social, su riqueza se transmite de generación en generación, de pueblo a pueblo utilizando el mecanismo de la herencia social y la cultura.
El término "conocimiento" se usa generalmente en tres sentidos:
-habilidades, habilidades, destrezas, que se basan en la conciencia de cómo hacer algo, para implementar ciertos planes; -cualquier información cognitivamente significativa (en particular, adecuada); -una unidad cognitiva especial, una forma epistemológica de la relación de una persona con la realidad, que existe junto con una actitud práctica y en conjunción con ella. Cabe señalar que el segundo y tercer punto de esta definición son objeto de epistemología. 3 El problema del conocimiento en la historia de la filosofía La rama de la filosofía que estudia este problema se llama grosealogía (la doctrina del conocimiento). Ya estoy en eso antigüedad profunda la gente hacía preguntas: "¿cómo conocer el mundo?", "¿es posible conocer el mundo en absoluto?" Este es el segundo lado de la principal cuestión filosófica. ¿Se puede reflejar correctamente en la conciencia? ¿Pensar = ser? - ¿identidad? El problema central de la epistemología es el problema de la capacidad de conocimiento del mundo. En la historia de la filosofía se resolvió de diferentes formas: El escepticismo (del griego - "mirar alrededor", "mirar alrededor", ser indeciso ") es históricamente la primera forma de resolver el problema de la capacidad de conocimiento del mundo. Los motivos escépticos se pueden encontrar en la antigüedad: en la mitología del Antiguo Egipto, en las escuelas de pensamiento. China antigua y la India antigua. Desde el punto de vista investigador famoso filosofía y cultura antiguas A.F. Losev, toda la filosofía antigua está completamente saturada de escepticismo. Incluso antes de que Sócrates, en particular Parménides y Heráclito, dudaran de las posibilidades mente humana para conocer la verdadera esencia de las cosas. El espíritu de escepticismo está imbuido de la filosofía de los sofistas, que creían que los valores absolutos no existen, que la verdad y la falsedad, el bien y el mal, son relativos. Puedes encontrar ideas escépticas en las enseñanzas de Sócrates, Platón y Aristóteles. Como corriente filosófica independiente, el escepticismo aparece en el siglo III a. C. v Antigua Grecia... Continuando con las tradiciones de los sofistas, los escépticos señalaron la relatividad del conocimiento humano, la dependencia de diversas condiciones (circunstancias de la vida, el estado de los sentidos, la influencia de tradiciones y hábitos). El antepasado del escepticismo es Pirrón de Elis (c. 360 - c. 270 a. C.). Representantes: Timon, Carneid, Enesidem, Sextus Empiricus, Agrippa. El enfoque de Pyrrho está en cuestiones éticas, cuestiones de felicidad y su logro. Pirrón entiende la felicidad como ecuanimidad (ataraxia) y como ausencia de sufrimiento (apatía). El medio para alcanzar la felicidad es un programa de actitud escéptico hacia el mundo. La esencia de la enseñanza escéptica se expresa en tres preguntas: ¿Qué puede saber una persona sobre las cosas? Respuesta: Una persona no puede saber nada en verdad sobre el mundo; la naturaleza de las cosas es incomprensible. ¿Cómo debería relacionarse una persona con las cosas y el mundo? Respuesta: dado que la naturaleza de las cosas es incognoscible, no hay necesidad ni siquiera de hablar, de juzgarlas. Una persona debe abstenerse de emitir juicios sobre las cosas y luego adherirse al principio de "era": abstinencia. ¿Qué beneficio obtendrá una persona de tal actitud hacia las cosas? Respuesta: felicidad, estado de serenidad, serenidad. alma humana, logrando tranquilidad. Representantes del escepticismo son tanto el pensador francés del siglo XVII R. Descartes con su "duda universal" como el filósofo inglés del siglo XVII D. Hume, quienes demuestran que en general es imposible salir de la duda universal. Con el escepticismo universal, una persona no sabrá qué es lo que realmente se debe dudar, ya que el conocimiento de lo que se debe dudar ya existe. conocimiento positivo... En el siglo XX, las ideas del escepticismo fueron retomadas por la fenomenología de E. Husserl. La versión extrema del escepticismo es el agnosticismo, la idea de que el verdadero conocimiento es generalmente imposible y, en consecuencia, el mundo es incognoscible. El agnosticismo afirma que una persona no sabe nada sobre la esencia real de las cosas, ya que permanece fuera de la experiencia. El término "agnosticismo" apareció por primera vez en el naturalista inglés Huxley en 1869, pero las ideas del agnosticismo ya se pueden encontrar en la filosofía antigua, en particular entre los sofistas, Platón, en el escepticismo antiguo. A veces, los filósofos ingleses del siglo XVIII, George Berkeley, que creían que "el mundo es una red de sólo un complejo de mis sensaciones", David Hume y el pensador alemán Immanuel Kant, que creían que el mundo sólo se puede conocer como un " Fenómeno ", un fenómeno, pero nunca como" una cosa en sí ", a veces se les considera agnósticos.", Noumenon. D. Hume argumentó que, dado que la experiencia es la única fuente de conocimiento, la experiencia en sí misma no puede ser probada. Por tanto, parece imposible establecer la veracidad de la relación entre los datos obtenidos con la ayuda de la experiencia y el mundo objetivo. La cognición se ocupa únicamente de la experiencia y, en principio, no puede ir más allá de ella y, por tanto, no puede juzgar cuál es la relación entre la experiencia y la realidad. El mundo sigue siendo para siempre un misterio y un misterio insoluble para el conocimiento humano. El optimismo epistemológico une a pensadores que creen en la cognoscibilidad del mundo, que reconocen las posibilidades ilimitadas de la mente humana para comprender la realidad objetiva. Los partidarios de este punto de vista son representantes de la ilustración francesa del siglo XVIII D. Diderot, K.A. Helvetius, P.D. Holbach y otros, quienes proclamaron la idea de liberar la mente del poder de los dogmas religiosos, su progreso sin fin, omnipotencia y omnipotencia. Los ilustradores franceses creían en el poder de la ciencia, en el progreso sin fin de la humanidad, en el poder de educar y educar a las masas. La filosofía marxista se adhirió a un punto de vista similar, que creía que el volumen conocimiento humano está en constante aumento, lo que, a pesar de los momentos individuales de estancamiento o regresión de la sociedad, conduce a un progreso social irreversible. La teoría marxista del conocimiento reconoce la existencia de una realidad objetiva. La filosofía del marxismo cree en la existencia de un mundo independiente de la conciencia humana ("el ser determina la conciencia"), que se refleja adecuadamente en la conciencia humana (el mundo es plenamente cognoscible). El marxismo cree que el proceso de cognición no es una impresión pasiva por la conciencia de los objetos de la realidad, sino que es activo. actividad creativa sujeto. El propósito del proceso cognitivo es obtener un conocimiento verdadero sobre el tema, es decir, revelar la esencia del tema, y la práctica es la base de la actividad cognitiva humana y el criterio de la verdad de los conocimientos adquiridos. 2.La estructura de la cognición. Pasos, niveles, formas, métodos de cognición. 1 La estructura de la cognición Conocimiento cotidiano. El conocimiento cotidiano se basa en la observación y el ingenio, es más consistente con la experiencia de vida generalmente reconocida que con las construcciones científicas abstractas, y es empírico. Esta forma de conocimiento se basa en el sentido común y la conciencia cotidiana, es una base orientadora importante para el comportamiento cotidiano de las personas, su relación entre sí y con la naturaleza. El conocimiento cotidiano se desarrolla y se enriquece con el progreso del conocimiento científico y artístico; está estrechamente relacionado con la cultura. El conocimiento científico. El conocimiento científico presupone una explicación de los hechos, su comprensión en todo el sistema de conceptos de una ciencia determinada. La esencia del conocimiento científico es: -en comprender la realidad en su pasado, presente y futuro; -en una generalización confiable de los hechos; -en el hecho de que detrás del azar encuentra lo necesario, lo natural, detrás del individuo, lo general y sobre esta base prevé diversos fenómenos. El conocimiento científico engloba algo relativamente simple que puede ser probado de manera más o menos convincente, estrictamente generalizado, introducido en el marco de leyes, explicaciones causales, en una palabra, lo que encaja en los paradigmas aceptados en la comunidad científica. Cognición artística. La cognición artística tiene una cierta especificidad, cuya esencia está en una exhibición integral, más que desmembrada, del mundo, y especialmente de una persona en el mundo. Cognición sensual. La cognición sensorial tiene tres formas: sensaciones (una forma elemental, incluye sensaciones visuales, auditivas, táctiles, gustativas, olfativas, vibratorias y otras); percepción (una imagen estructurada que consta de varias sensaciones); representaciones (la imagen de un fenómeno previamente creado o percibido por la imaginación). Cognición racional. Hay tres formas de conocimiento racional: concepto, juicio e inferencia. Un concepto es una forma elemental de pensamiento, que es el resultado de una generalización realizada según un conjunto de características inherentes a una determinada clase de objetos. Un juicio es un pensamiento que no solo se relaciona con una determinada situación, sino que también es una afirmación o negación de la existencia de esta situación en la realidad. El concepto y el juicio difieren en que el juicio como enunciado, en contraste con el concepto como enunciado, debe ser necesariamente verdadero o falso. El juicio es una conexión de conceptos. La inferencia es la conclusión de nuevos conocimientos, lo que presupone una clara fijación de las reglas. La inferencia debe tener una prueba, en cuyo proceso la legitimidad del surgimiento de un nuevo pensamiento se sustenta con la ayuda de otros pensamientos. Concepto, juicio e inferencia forman una especie de integridad en su unidad, esta integridad se llama mente o pensamiento. Cognición intuitiva. La cognición intuitiva es conocimiento directo adquirido inconscientemente. La cognición intuitiva se divide en: sensible (la intuición es un sentimiento instantáneo); racional (intuición intelectual) y eidética (intuición visual). 2.2 Pasos, niveles, formas, métodos de cognición El nivel empírico de conocimiento. En el nivel empírico (experimental) de la cognición, se utilizan principalmente métodos que se basan en técnicas sensorial-visuales y métodos de cognición, como la observación sistemática, la comparación, la analogía, etc. Aquí se acumula el material experimental primario, que requiere mayor procesamiento y generalización. En este nivel, la cognición se ocupa de los hechos y su descripción. El nivel teórico de conocimientos. Solo en este nivel es posible formular leyes, que es el objetivo de la ciencia. Para hacer esto, debe ser capaz de ver detrás de numerosos hechos, a menudo completamente diferentes hacia el exterior, es esencial, y no solo repetir las propiedades y características de los objetos y fenómenos. La tarea principal del nivel teórico de conocimiento es traer los datos obtenidos a un sistema coherente y crear una imagen científica del mundo a partir de ellos. Para ello, se añaden datos sensoriales separados a un sistema integral: la teoría, pero cuando se construye una teoría, se utilizan otros métodos de cognición superiores: el teórico. El nivel teórico de conocimiento generalmente se divide en dos tipos: teorías fundamentales y teorías que describen un área específica de la realidad. Entonces, la mecánica describe puntos materiales y la relación entre ellos, y sobre la base de sus principios, se construyen diversas teorías científicas específicas que describen determinadas áreas del mundo real. Con todas las diferencias entre los niveles de conocimiento empírico y teórico, no existe una frontera infranqueable: nivel teórico se basa en datos empíricos, y el conocimiento empírico no puede existir sin conceptos teóricos, está necesariamente inmerso en un determinado contexto teórico. Las principales formas de conocimiento científico incluyen hechos, problemas, hipótesis y teorías científicos. Su propósito es que revelen la dinámica del proceso cognitivo, es decir, movimiento y desarrollo del conocimiento en el curso de la investigación o el estudio de un objeto. La base de todo conocimiento científico son los hechos científicos, desde cuyo establecimiento comienza el conocimiento científico. Un hecho científico es un reflejo de un fenómeno específico en la conciencia humana, es decir su descripción utilizando el lenguaje de la ciencia (designación, términos, etc.). Una de las propiedades más importantes de un hecho científico es su fiabilidad, que está determinada por la posibilidad de su reproducción mediante diversos experimentos. Para que un hecho se considere confiable, debe ser confirmado en el curso de numerosas observaciones o experimentos. El proceso de conocer el mundo que nos rodea en el mismo vista general es una solucion diferentes tipos tareas que surgen en el curso de la actividad práctica humana. Estos problemas se resuelven utilizando técnicas especiales: métodos. El método científico es un conjunto de técnicas y operaciones de conocimiento práctico y teórico de la realidad. Optimizan la actividad humana, lo dotan de las formas más racionales de organizar actividades. A nivel empírico, existe un acopio de hechos e información (establecimiento de hechos, su registro, acumulación), así como su descripción (presentación de hechos y su sistematización primaria). El lado teórico está asociado a la explicación y generalización de hechos, la creación de nuevas teorías, el avance de hipótesis, el descubrimiento de nuevas leyes, así como la predicción de nuevos hechos en el marco de estas teorías. Con su ayuda, se desarrolla una imagen científica del mundo, que es importante para la implementación de la función ideológica de la ciencia. Los métodos de la ciencia se basan en la unidad de los lados empírico y teórico. Están interconectados y se condicionan entre sí. Su ruptura, o el desarrollo predominante de un lado a expensas del otro, cierra el camino hacia el conocimiento correcto de la naturaleza: la teoría se vuelve inútil, la experiencia se vuelve ciega. Además de destacar dos niveles de conocimiento, la clasificación se basa en metodos cientificos Se puede asumir la aplicabilidad del método, la posibilidad de su uso en diferentes esferas de la actividad humana. En este caso, es posible distinguir métodos generales, especiales y particulares de conocimiento científico. 3.Especificidad de la cognición social cognición epistemología verdad social La cognición social es una de las formas de actividad cognitiva: la cognición de la sociedad, es decir, procesos sociales y fenómenos. Todo conocimiento es social, ya que surge y funciona en la sociedad y está determinado por razones socioculturales. Dependiendo de la base (criterio) dentro de la cognición social, se distinguen las cogniciones: socio-filosóficas, económicas, históricas, sociológicas, etc. Para comprender los fenómenos de la sociosfera, es imposible utilizar la metodología desarrollada para el estudio de la naturaleza inanimada. Requiere un tipo diferente de cultura de la investigación, centrada en "considerar a las personas en el proceso de sus actividades" (A. Toynbee). Como señaló el pensador francés O. Comte en la primera mitad del siglo XIX, la sociedad es el más complejo de los objetos del conocimiento. Su sociología es la ciencia más difícil. De hecho, en la zona desarrollo Social es mucho más difícil detectar patrones que en el mundo natural. En cognición social, no solo nos ocupamos del estudio de los materiales, sino también de las relaciones ideales. Están entretejidos en la vida material de la sociedad, no existen sin ellos. Al mismo tiempo, son mucho más diversas y contradictorias que las conexiones materiales en la naturaleza. En la cognición social, la sociedad actúa como objeto y como sujeto de la cognición: las personas crean su propia historia, también la aprenden y la estudian. También es necesario señalar la condicionalidad sociohistórica de la cognición social, incluidos los niveles de desarrollo de la vida material y espiritual de la sociedad, su estructura social y los intereses que prevalecen en ella. La cognición social casi siempre está coloreada por valores. Se sesga hacia el conocimiento adquirido, ya que afecta los intereses y necesidades de las personas que se guían por diferentes escenarios y orientaciones de valor en la organización e implementación de sus acciones. En el conocimiento de la realidad social, se debe tener en cuenta la variedad de situaciones diferentes. vida publica personas. Es por eso que la cognición social es en gran medida un conocimiento probabilístico, donde, por regla general, no hay lugar para enunciados rígidos e incondicionales. Todas estas características de la cognición social indican que las conclusiones obtenidas en el proceso de la cognición social pueden ser de naturaleza tanto científica como extracientífica. La variedad de formas de cognición social extracientífica se pueden clasificar, por ejemplo, en relación con el conocimiento científico (precientífica, pseudocientífica, paracientífica, anticientífica, no científica o cognición prácticamente cotidiana); por la forma de expresar conocimientos sobre la realidad social (artística, religiosa, mitológica, mágica), etc. Las complejidades de la cognición social a menudo conducen a intentos de transferir el enfoque de las ciencias naturales a la cognición social. Esto se debe principalmente a la creciente autoridad de la física, la cibernética, la biología, etc. Entonces, en el siglo XIX. G. Spencer transfirió las leyes de la evolución al campo de la cognición social. Los partidarios de esta posición creen que no hay diferencia entre las formas y métodos de cognición de las ciencias naturales y sociales. La consecuencia de este enfoque fue la identificación real del conocimiento social con las ciencias naturales, reducción (reducción) del primero al segundo, como estándar de todo conocimiento. En este enfoque, solo se considera científico lo que pertenece al campo de estas ciencias, todo lo demás no pertenece al conocimiento científico, pero esto es filosofía, religión, moralidad, cultura, etc. Los partidarios de la posición opuesta, buscando encontrar la originalidad de la cognición social, la exageraron, oponiendo el conocimiento social a las ciencias naturales, sin ver nada en común entre ellos. Esto es especialmente típico de los representantes de la escuela de neokantianismo de Baden (W. Windelband, G. Rickert). La esencia de sus puntos de vista se expresó en la tesis de Rickert de que "la ciencia histórica y la ciencia que formula leyes son conceptos que se excluyen mutuamente". Pero, por otro lado, no se puede subestimar y negar por completo la importancia de la metodología de las ciencias naturales para la cognición social. La filosofía social no puede dejar de tener en cuenta los datos de la psicología y la biología. El problema de la relación entre las ciencias naturales y las ciencias sociales se discute activamente en la actualidad. literatura nacional... Así, V. Ilyin, enfatizando la unidad de la ciencia, fija las siguientes posiciones extremas sobre este tema: ) naturalismo - el préstamo mecánico y acrítico de métodos científicos naturales, que inevitablemente cultiva el reduccionismo en diferentes opciones- fisicalismo, fisiologismo, energetismo, conductismo, etc. ) humanidades: la absolutización de los aspectos específicos de la cognición social y sus métodos, acompañada del descrédito de las ciencias exactas. En las ciencias sociales, como en cualquier otra ciencia, existen los siguientes componentes básicos: el conocimiento y los medios para obtenerlo. El primer componente, el conocimiento social, incluye el conocimiento sobre el conocimiento (conocimiento metodológico) y el conocimiento sobre el tema. El segundo componente son los métodos individuales y la investigación social propiamente dicha. Sin duda, la cognición social se caracteriza por todo lo que es característico de la cognición como tal. Se trata de una descripción y generalización de hechos (análisis empírico, teórico, lógico con la identificación de las leyes y causas de los fenómenos en estudio), la construcción de modelos idealizados (“tipos ideales” según M. Weber), adaptados a la hechos, explicación y predicción de fenómenos, etc. La unidad de todas las formas y tipos de cognición presupone ciertas diferencias internas entre ellas, expresadas en la especificidad de cada una de ellas. La cognición de los procesos sociales también tiene esta especificidad. En cognición social, se utilizan métodos científicos generales (análisis, síntesis, deducción, inducción, analogía) y métodos científicos específicos (por ejemplo, encuestas, investigación sociológica). Los métodos en las ciencias sociales son un medio para obtener y sistematizar el conocimiento científico sobre la realidad social. Incluyen los principios de organización de actividades cognitivas (de investigación); regulaciones o reglas; un conjunto de técnicas y métodos de acción; orden, esquema o plan de acción. Las técnicas y métodos de investigación se construyen en una secuencia determinada sobre la base de principios reglamentarios. La secuencia de técnicas y métodos de acción se denomina procedimiento. El procedimiento es parte integral de cualquier método. Una técnica es una implementación de un método en su conjunto y, por lo tanto, su procedimiento. Significa vincular uno o una combinación de varios métodos y procedimientos correspondientes a la investigación, su aparato conceptual; selección o desarrollo de herramientas metodológicas (conjunto de métodos), estrategia metodológica (secuencia de aplicación de métodos y procedimientos correspondientes). Las herramientas metodológicas, la estrategia metodológica o simplemente una técnica pueden ser originales (únicas), aplicables solo en un estudio, o estándar (típicas), aplicables en muchos estudios. La técnica incluye técnica. La técnica es una implementación de un método al nivel de las operaciones más simples, llevado a la perfección. Puede ser un conjunto y secuencia de técnicas para trabajar con el objeto de investigación (técnica de recolección de datos), con datos de investigación (técnica de procesamiento de datos), con herramientas de investigación (técnica para compilar un cuestionario). El conocimiento social, independientemente de su nivel, se caracteriza por dos funciones: la función de explicar la realidad social y la función de su transformación. Es necesario distinguir entre investigación sociológica y social. La investigación sociológica se dedica al estudio de las leyes y patrones de funcionamiento y desarrollo de diversas comunidades sociales, la naturaleza y los métodos de interacción entre las personas, sus actividades conjuntas. La investigación social, a diferencia de la sociológica, junto con las formas de manifestación y los mecanismos de acción leyes sociales y patrones implican el estudio de formas y condiciones específicas interacción social personas: económicas, políticas, demográficas, etc., es decir, junto con un tema específico (economía, política, población) estudio aspecto social- interacción humana. Por tanto, la investigación social es compleja, se lleva a cabo en la intersección de las ciencias, es decir, se trata de investigaciones socioeconómicas, sociopolíticas y sociopsicológicas. En cognición social se pueden distinguir los siguientes aspectos: ontológico, epistemológico y valorativo (axiológico). El lado ontológico de la cognición social se refiere a la explicación de la existencia de la sociedad, las leyes y tendencias de funcionamiento y desarrollo. Al mismo tiempo, también afecta a un sujeto de la vida social como persona. Especialmente en el aspecto donde se incluye en el sistema de relaciones sociales. La cuestión de la esencia de la existencia humana ha sido considerada en la historia de la filosofía desde varios puntos de vista. Varios autores tomaron factores como la idea de justicia (Platón), la divina providencia (Aurelius Augustine), la razón absoluta (G. Hegel), el factor económico (K. Marx), la lucha del "instinto de vida" y "El instinto de muerte" (Eros y Thanatos) (Z. Freud), " carácter social"(E. Fromm), el entorno geográfico (S. Montesquieu, P. Chaadaev), etc. Sería erróneo creer que el desarrollo del conocimiento social no afecta en modo alguno al desarrollo de la sociedad. Al considerar este tema, es importante ver la interacción dialéctica entre el objeto y el sujeto de la cognición, protagonismo de los principales factores objetivos en el desarrollo de la sociedad. Al objetivo principal factores sociales, subyacente a cualquier sociedad, debe incluir, en primer lugar, el nivel y la naturaleza del desarrollo económico de la sociedad, los intereses materiales y las necesidades de las personas. No solo una persona individual, sino toda la humanidad, antes de dedicarse al conocimiento, satisfacer sus necesidades espirituales, debe satisfacer sus necesidades materiales primarias. Estas o aquellas estructuras sociales, políticas e ideológicas también surgen solo sobre una base económica determinada. Por ejemplo, la estructura política moderna de la sociedad no podría haber surgido en una economía primitiva. El lado epistemológico del conocimiento social está asociado con las peculiaridades de este conocimiento mismo, en primer lugar con la cuestión de si es capaz de formular sus propias leyes y categorías, ¿las tiene en absoluto? En otras palabras, ¿puede el conocimiento social pretender ser verdadero y tener el estatus de ciencia? La respuesta a esta pregunta depende de la posición del científico sobre el problema ontológico de la cognición social, de si reconoce la existencia objetiva de la sociedad y la presencia de leyes objetivas en ella. Como en la cognición en general y en la cognición social, la ontología determina en gran medida la epistemología. El lado gnoseológico de la cognición social incluye la solución de los siguientes problemas: cómo se lleva a cabo la cognición de los fenómenos sociales; cuáles son las posibilidades de su conocimiento y cuáles son los límites del conocimiento; cuál es el papel de la práctica social en la cognición social y cuál es el significado en esto de la experiencia personal del sujeto cognitivo; cuál es el papel de los diferentes tipos investigación sociológica y experimentación social. El lado axiológico de la cognición juega un papel importante, ya que la cognición social, como ninguna otra, está asociada a ciertos patrones de valores, preferencias e intereses de los sujetos. El enfoque basado en valores se manifiesta ya en la elección del objeto de investigación. Al mismo tiempo, el investigador busca presentar el producto de su actividad cognitiva - conocimiento, una imagen de la realidad - lo más "purificado" posible de todos los factores subjetivos, humanos (incluido el valor). La separación de teoría científica y axiología, verdad y valor llevó al hecho de que el problema de la verdad, asociado a la pregunta "por qué", se separó del problema de los valores, asociado a la pregunta "por qué", "con qué propósito". " La consecuencia de esto fue la oposición absoluta de las ciencias naturales y el conocimiento humanitario. Debe reconocerse que en la cognición social, las orientaciones de valores operan de una manera más compleja que en las ciencias naturales. En su método de análisis de la realidad basado en valores, el pensamiento filosófico busca construir un sistema de intenciones ideales (preferencias, actitudes) para prescribir el desarrollo adecuado de la sociedad. Utilizando diversas valoraciones socialmente significativas: verdadero y falso, justo e injusto, bueno y malo, bello y feo, humano e inhumano, racional e irracional, etc., la filosofía trata de proponer y fundamentar ciertos ideales, actitudes valorativas, metas y objetivos de desarrollo público, para construir los significados de las actividades de las personas. Algunos investigadores cuestionan la validez del enfoque basado en valores. De hecho, el lado valioso de la cognición social no niega en absoluto la posibilidad del conocimiento científico de la sociedad y la presencia de las ciencias sociales. Contribuye a la consideración de la sociedad, los fenómenos sociales individuales en diferentes aspectos y desde diferentes posiciones. Así, se produce una descripción más específica, versátil y completa de los fenómenos sociales y, por tanto, una explicación científica más coherente de la vida social. La separación de las ciencias sociales en un área separada, caracterizada por su propia metodología, fue iniciada por el trabajo de I. Kant. Kant dividió todo lo que existe en el reino de la naturaleza, donde reina la necesidad, y el reino de la libertad humana, donde no hay tal necesidad. Kant creía que la ciencia de acciones humanas guiarse por la libertad es, en principio, imposible. Los problemas de cognición social son objeto de mucha atención en hermenéutica moderna. El término "hermenéutica" se remonta al griego. "Yo explico, yo interpreto". El significado original de este término es el arte de interpretar la Biblia, textos literarios, etc. En los siglos XVIII-XIX. La hermenéutica fue considerada como una doctrina del método de cognición de las humanidades, su tarea es explicar el milagro del entendimiento. Fundamentos de la hermenéutica como teoría general interpretaciones establecidas por el filósofo alemán F. Schleiermacher en finales del XVIII- principios del siglo XIX. La filosofía, en su opinión, no debería estudiar el pensamiento puro (ciencia teórica y natural), sino todos los días. la vida cotidiana... Fue él quien fue uno de los primeros en señalar la necesidad de un giro en el conocimiento desde la identificación de las leyes generales al individuo y al individuo. En consecuencia, las "ciencias naturales" (ciencias naturales y matemáticas) comienzan a oponerse tajantemente a las "ciencias culturales", más tarde humanitarias. Él piensa en la hermenéutica, en primer lugar, como el arte de comprender la individualidad de otra persona. El filósofo alemán W. Dilthey (1833-1911) desarrolló la hermenéutica como base metodológica conocimiento humanitario... Desde su punto de vista, la hermenéutica es el arte de interpretar los monumentos literarios, comprendiendo las manifestaciones de la vida registradas en la escritura. La comprensión, según Dilthey, es un proceso hermenéutico complejo que incluye tres puntos diferentes: comprensión intuitiva de la vida de otra persona y de la propia; un análisis objetivo, generalmente válido (operando con generalizaciones y conceptos) y una reconstrucción semiótica de las manifestaciones de esta vida. Al mismo tiempo, Dilthey llega a una conclusión extremadamente importante, algo que recuerda la posición kantiana de que el pensamiento no deriva leyes de la naturaleza, sino que, por el contrario, se las prescribe. En el siglo veinte. La hermenéutica fue desarrollada por M. Heidegger, G.-G. Gadamer (hermenéutica ontológica), P. Ricoeur (hermenéutica epistemológica), E. Betty (hermenéutica metodológica), etc. El mérito más importante de G.-G. Gadamer (nacido en 1900) es un desarrollo integral y profundo de la categoría clave de comprensión de la hermenéutica. La comprensión no es tanto cognición como forma universal dominar el mundo (experiencia), es inseparable de la autocomprensión del intérprete. La comprensión es un proceso de búsqueda de significado (la esencia del asunto) y es imposible sin una comprensión previa. Es un requisito previo para la conexión con el mundo, el pensamiento sin premisas es una ficción. Por tanto, es posible comprender algo sólo gracias a suposiciones preexistentes al respecto, y no cuando nos parece algo absolutamente misterioso. Así, el tema de la comprensión no es el significado incorporado en el texto por el autor, sino el contenido del tema (la esencia del asunto), con cuya interpretación se asocia el texto dado. Gadamer sostiene que, en primer lugar, la comprensión siempre es interpretativa y la interpretación siempre es comprensión. En segundo lugar, la comprensión solo es posible como una aplicación: correlacionar el contenido del texto con la experiencia del pensamiento cultural de nuestro tiempo. La interpretación del texto, por tanto, no consiste en recrear el significado original (del autor) del texto, sino en crear de nuevo el significado. Así, la comprensión puede ir más allá de la intención subjetiva del autor, además, siempre e inevitablemente va más allá de este marco. Gadamer considera que el diálogo es la principal vía para alcanzar la verdad en las humanidades. Todo conocimiento, en su opinión, pasa por una pregunta, y la pregunta es más difícil de responder (aunque a menudo parece al revés). Por tanto, el diálogo, es decir, cuestionar y responder es la forma en que se lleva a cabo la dialéctica. La solución a una pregunta es el camino hacia el conocimiento, y el resultado final aquí depende de si la pregunta en sí está planteada correcta o incorrectamente. El arte de cuestionar es un arte dialéctico complejo de buscar la verdad, el arte de pensar, el arte de conducir una conversación (conversación), que requiere, en primer lugar, que los interlocutores se escuchen, sigan el pensamiento de su oponente, sin olvidando, sin embargo, la esencia del asunto sobre el que se discute, y más aún sin tratar de silenciar la cuestión en absoluto. Diálogo, es decir la lógica de la pregunta y la respuesta, y está la lógica de las ciencias del espíritu, para la cual, según Gadamer, a pesar de la experiencia de Platón, estamos muy mal preparados. La comprensión humana del mundo y la comprensión mutua de las personas se llevan a cabo en el elemento del lenguaje. El lenguaje se ve como una realidad especial, dentro de la cual una persona se encuentra a sí misma. Cualquier comprensión es un problema lingüístico, y se logra (o no se logra) en el medio de la lingüística, es decir, todos los fenómenos de mutuo acuerdo, comprensión y malentendido que forman el tema de la hermenéutica son fenómenos lingüísticos. Como base transversal para la transferencia de la experiencia cultural de generación en generación, el lenguaje brinda la oportunidad para las tradiciones y el diálogo entre culturas diferentes se realiza a través de la búsqueda de un lenguaje común. Así, el proceso de comprensión del significado, llevado a cabo en la comprensión, tiene lugar en forma lingüística, es decir, hay un proceso lingüístico. El idioma es el entorno en el que tiene lugar el proceso de negociación mutua de los interlocutores y donde se adquiere el entendimiento mutuo sobre el idioma en sí. Los seguidores de Kant, G. Rickert y W. Windelband, intentaron desarrollar una metodología de conocimiento humanitario desde diferentes posiciones. En general, Windelband procedió en su razonamiento desde la división de ciencias de Dilthey (Dilthey vio la base para distinguir las ciencias en el objeto, propuso una división en las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu). Windelband, en cambio, somete esta distinción a la crítica metodológica. Es necesario dividir las ciencias no en función del objeto que se está estudiando. Divide todas las ciencias en nomotéticas e ideográficas. Método nomotético (del griego. Nomothetike - arte legislativo) - una forma de conocer a través del descubrimiento de leyes universales, características de las ciencias naturales. La ciencia natural generaliza, somete los hechos a leyes universales. Según Windelband, las leyes generales son inconmensurables con una sola existencia concreta, en la que siempre hay algo inexpresable con la ayuda de conceptos generales. Método ideográfico (del griego Idios - especial, peculiar y grafo - escribo), término de Windelband, que significa la capacidad de conocer fenómenos únicos... La ciencia histórica individualiza y establece una actitud hacia el valor, que determina la magnitud de las diferencias individuales, apuntando a lo "esencial", "único", "de interés". Por tanto, el más importante contraste la metodología de la cognición social es que se basa en la idea de que hay una persona en general, que la esfera de la actividad humana está sujeta a leyes específicas. 4. El problema de la verdad El problema de la verdad y su criterio ha sido siempre uno de los cuestiones críticas filosofía. Los primeros filósofos materialistas griegos aún no se dieron cuenta de la completa complejidad del problema de la verdad y creían que la verdad se da directamente mediante la percepción y la reflexión. Pero ya entendieron que la esencia y la apariencia de las cosas no siempre coinciden. Entonces, Demócrito escribe: “aparentemente dulce, amargo, cálido, frío, color; en realidad son átomos y espacio vacío ". Los sofistas, dirigidos por Protágoras, avanzaron la doctrina de la subjetividad de la verdad. Por tanto, negaron la verdad objetiva. Según Protágoras, "el hombre es la medida de todas las cosas". Los oponentes del subjetivismo extremo de los sofistas fueron Sócrates y Platón. Pero, reflejando los intereses de los grupos aristocráticos que abandonaron la etapa histórica, Sócrates y Platón tomaron el camino de una solución idealista al problema de la cognición. Una persona, según Sócrates, "debe mirar hacia adentro para saber cuál es la verdad". Según el idealista objetivo Platón, la comprensión de la verdad se lleva a cabo sólo a través del pensamiento, despejado de la "paja" de la percepción sensorial. La verdad misma se entiende como un absoluto, alcanzable debido a que el pensamiento comprende fácilmente lo que él mismo produjo, es decir, el mundo eterno e inmutable de las ideas. El criterio de verdad es la claridad y distinción de nuestros conceptos mentales. El problema de la verdad constituye el núcleo central de la filosofía de Kant. La filosofía de Kant se propuso investigar hasta qué punto el pensamiento es capaz de proporcionarnos el conocimiento de la verdad en general. Considerando que el conocimiento sensorial no es confiable, Kant sostiene que solo el conocimiento a priori, independiente de la experiencia, es verdadero. Para Kant, las matemáticas son también un modelo de conocimiento indudablemente confiable adquirido independientemente de cualquier experiencia. Al reconocer la existencia de la realidad objetiva de "la cosa en sí", Kant al mismo tiempo la considera incognoscible. La razón es legisladora sólo en el campo de los fenómenos, y sus leyes nada tienen que ver con las "cosas en sí". Para Kant, el conocimiento objetivo no es el conocimiento correspondiente a un objeto, sino el conocimiento generalmente válido, que se hace objetivo debido a la unidad invariable (apercepción) de la conciencia humana normal. El criterio de verdad para Kant radica "en universal y reglas necesarias la razón ", y" lo que las contradice es una mentira, ya que la razón contradice las reglas generales del pensamiento, es decir, a sí misma ". Habiendo declarado el mundo de las cosas fuera de nosotros, aunque existente, pero fundamentalmente incognoscible para siempre, Kant esencialmente no fue más allá de los límites del subjetivismo para resolver el problema de la verdad. El conocimiento no va más allá de los límites de los fenómenos y depende enteramente del sujeto que conoce. Lenin dice: "El carácter final, transitorio, relativo, condicional de la cognición humana (sus categorías, causalidad, etc., etc.) Kant tomó por subjetivismo, y no por la dialéctica de la idea (de la naturaleza misma), habiendo divorciado la cognición. del objeto "(" Cuadernos filosóficos ", p. 198). El mismo Kant admite que "limitó el campo del conocimiento para dejar lugar a la fe". Hegel opuso el subjetivismo extremo de la filosofía crítica de Kant con el sistema del idealismo objetivo absoluto. Hegel se propuso no descartar el contenido del mundo real concreto, como Kant, sino absorber este contenido en su sistema, no para llevar el mundo externo más allá de los límites de la cognición, sino para convertirlo en un objeto de cognición. Sometió a una crítica demoledora el análisis kantiano de la capacidad de cognición antes e independientemente del proceso cognitivo; comparó esta instalación con intentar aprender a nadar sin entrar al agua. Habilidad cognitiva de una persona se revelan en toda la historia del conocimiento, y " forma real solo puede haber verdad sistema científico ella". A diferencia de todos los anteriores filosofía metafísica, que entendió la verdad como algo acabado, dado de una vez por todas, como una moneda dada, confeccionada y acuñada, Hegel por primera vez considera la verdad como un proceso. En La fenomenología del espíritu, examina la historia de la cognición, que se desarrolla y se eleva desde los niveles más bajos (certeza sensorial) hasta la más alta filosofía del idealismo absoluto. Hegel se acerca (pero solo se acerca) a la comprensión de que el camino a la verdad pasa por la actividad práctica y decidida del hombre. Todo el pasado pensamiento filosófico Hegel por primera vez lo considera no como una "galería de delirios", sino como etapas sucesivas del conocimiento de la verdad. Hegel escribe: “Sólo la unidad de los opuestos es verdad. En cada juicio hay una verdad y una mentira ". Engels valora la doctrina hegeliana de la verdad de la siguiente manera: “La verdad que la filosofía debería haber conocido ya no se le presentó a Hegel en forma de una colección de proposiciones dogmáticas prefabricadas, que sólo pueden memorizarse una vez descubiertas; para él, la verdad estaba en el proceso mismo de la cognición, en el largo desarrollo histórico de la ciencia, elevándose desde los niveles más bajos de conocimiento hasta los más altos, pero nunca llegando a tal punto a partir del cual, habiendo encontrado la llamada verdad absoluta , ya no podía ir más lejos ". Bibliografía 1.Historia y filosofía de la ciencia. Ed. A. S. Mamzina. SPb., 2008 2.Filosofía. Libro de texto. 3ª ed., L.E. Balashov, 686 páginas, 2009 .Historia de la filosofía rusa., Maslin M.A., 640 páginas, 2008 .Filosofía, Vishnevsky M.I., 480 páginas, 2008 .Historia de la Filosofía. Curso corto, Orlov S.V., 2009 .Filosofía de la Ciencia. 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