Երրորդություն եկեղեցի Նիկիտնիկիում. Նիկիտնիկիի Կենարար Երրորդության եկեղեցու ճարտարապետությունը. Կենարար Երրորդության տաճար Նիկիտնիկիում։ Աստծո Մայր Վլադիմիրի պատկերակը «Ռուսական պետության ծառը տնկելը»

Երբեմն, շատ հազվադեպ, ես ու ամուսինս կարողանում ենք միասին զբոսնել (այսինքն՝ առանց մեր սիրելի երեխաների)։ Իսկ նման զբոսանքների ժամանակ շրջապատող աշխարհների իմ դիտարկումն, իհարկե, ավելանում է։ Եվ այսպես, մեր ընտրությունը ընկավ Նիկիտնիկիի Սուրբ Երրորդություն եկեղեցու վրա (Նիկիտնիկով, մահ. 3): Դե, մինչ մենք գնում էինք այնտեղ, ինչ-որ հրաշքով մեզ փողոց հանեցին։ Վարվառկա. Ափսոս, որ ժամանակն ավելի ուշ էր, և հնարավոր չէր բոլոր եկեղեցիների ներս մտնել։ Բացառությամբ մեկ...

Հենց մետրոյից իջանք Չինաստանի քաղաքհորդառատ տեղատարափ սկսվեց, և մենք շտապեցինք ապաստանել Կուլիշկիի բոլոր սրբերի եկեղեցում։ Ինչ հրաշք է. դրսում պատի պես անձրեւ է գալիս, իսկ դու եկեղեցու գավթում ես (սա ինքնին խորհրդանշական է): Եվ դու նայում ու հասկանում ես, որ խաչմերուկում. աջ՝ մոմերից տաք լույս, թրթռացող, դողդոջուն մթնշաղ, իսկ պատկերասրահից՝ շնորհալի դեմքեր, մոմի ու խնկի հոտ, և որպես հակադրություն՝ նայում ես ձախ. սառը, թարմ անձրևի պատը, որը թմբկահարում է մետաղյա տանիքին (կարծես դիտմամբ՝ սենսացիաներն ուժեղացնելու համար):

Մտանք եկեղեցու խորքը։ Այնտեղ տեղի ունեցավ խոստովանության խորհուրդը և ցուցադրվեցին Նիկոլայ Հրաշագործի մասունքները: Հիշում եմ իմ մեծ շփոթությունն ու երկչոտությունը.. չէ՞ որ ես գնացել էի ոչ թե այստեղ աղոթելու, այլ նայելու և ընկալելու։ Եվ այսպես, ես ամաչեցի ... Ես գնեցի մոմեր և վառեցի դրանք, կարդացի աղոթք: Ավելի հեշտացավ… Հետո ես նստեցի մի նստարանին, պատկերասրահի դիմաց և սկսեցի նայել… Ամուսինս ասաց. «Քանի դեռ չես պատկերացնում, որ անձրևը չի ավարտվի…», և ես մտածեցի. լաց ...» (չգիտեմ ինչու ...): Ես կգրեմ Կուլիշկիի բոլոր սրբերի եկեղեցու մասին հաջորդ գրառումը. Հիմա խոսենք մեկ այլ տաճարի մասին։

Նիկիտնիկիի Սուրբ Երրորդություն եկեղեցի

(Սրբապատկերի եկեղեցի Աստվածածինվրացերեն Վարվառկայի վրա): (Նիկիտնիկով, 3):

1654 թվականից տաճարի գլխավոր սրբավայրը եղել է Աստվածամոր վրացական պատկերակի ցուցակը (պատճենը), որը պատրաստված է մայրաքաղաքը համաճարակից (ժանտախտի համաճարակ) փրկելու պատվին: Այդ իսկ պատճառով տաճարը առօրյա կյանքում կոչվել է Վրաց Աստվածածին եկեղեցի։ Այս իրադարձության 250-ամյակին հատուկ մատուռ է նվիրվել Վրաստանի Աստվածածնի նկուղում։ Այստեղից էլ առաջացել է Նիկիտնիկովի նրբանցքի հին անվանումը՝ «վրացական», որը 1926 թվականին փոխվել է ներկայիս։ Սրբապատկերի մասինԸստ ավանդության՝ սրբապատկերը վրացական ծագում ունի և Պարսկաստան է տարվել 1622 թվականին Շահ Աբբասի կողմից երկիրը գրավելու ժամանակ։ Պարսիկ վաճառականներից մեկն այն առաջարկեց վաճառական Եգոր Լիտկինի գործավար Ստեֆան Լազարևին, ով այդ ժամանակ գործերով էր Պարսկաստանում։ Ստեֆանը ուրախությամբ գնել է Աստվածածնի հրաշագործ պատկերը 1625 թվականին և որոշ ժամանակ պահել։ Այդ ժամանակ Յարոսլավլի վաճառական Եգոր Լիտկինը գիշերային երազում տեսավ այս սրբապատկերը և պարզվեց, որ դա իր գործավար Լազարևի մոտ է, և միևնույն ժամանակ նա հրաման ստացավ վրացական սրբապատկերն ուղարկելու Կրասնոգորսկի վանք, որը հիմնադրվել է 1998 թ. 1603 Պինեգայի վրա Արխանգելսկի թեմում: Լիտկինը որոշ ժամանակ մոռացել էր այս հայտնության մասին։ Բայց երբ 1629 թվականին Ստեփանոսը վերադարձավ հայրենիք և ցույց տվեց սրբապատկերը, վաճառականը անմիջապես հիշեց տեսիլքը։ Նա անմիջապես վրացական սրբապատկերի հետ գնաց Դվինսկի մատուռներ՝ Մոնտենեգրոյի վանք, որտեղ կատարեց նախկինում տեսած նախանշանը։ Մոնտենեգրոյի վանքը կոչվել է այն պատճառով, որ այն կառուցվել է լեռնային, մռայլ տեսք ունեցող տարածքի վրա, որը շրջապատված է խիտ անտառներով, որը հայտնի է որպես Սև լեռ: Այս վանքը «Կրասնոգորսկի վանք» անվանումը ստացել է միայն ավելի ուշ։ Կրասնոգորսկի վանքում սրբապատկերի հայտնվելուց հետո նրան վերագրվել են բազմաթիվ հրաշքներ։ 1654 թվականին վրացական սրբապատկերը բերվեց Մոսկվա՝ վերանորոգելու և նոր միջավայր ստեղծելու համար։ Այդ տարի քաղաքում ժանտախտի համաճարակ էր, բերված կերպարի հետ կապված են մի շարք բժշկություններ։ Այսպիսով, ի երախտագիտություն իր որդու ապաքինման համար, արծաթագործ Գավրիիլ Եվդոկիմովը պատվիրեց վրացական պատկերակի պատճենը Նիկիտնիկիի Սուրբ Երրորդություն եկեղեցու համար, որը վերագրվում է Սիմոն Ուշակովի վրձինին: Հրաշքների մասին հաղորդագրությունների պատճառով 1658 թվականին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Պատրիարք Նիկոնի հրամանագրով սրբապատկերը նշվել է օգոստոսի 22-ին, այն օրը, երբ այն հայտնվեց վանքում: 1698-ին հրամանագրով հրամայվեց ամեն տարի վրացական պատկերակը բերել Արխանգելսկ «հանուն քաղաքը և Քրիստոսասեր ժողովուրդներին օծելու, Աստծո և Նրա Աստվածածնի ողորմությունը պահանջելու համար»: Բացի Արխանգելսկից, կերպարը կրել են Վոլոգդայում, Վելիկի Ուստյուգում, Պերեսլավլ-Զալեսկիում, Մոսկվայում և Սիբիրում։ 1707 թվականին Զենքի իզոգրաֆ Կիրիլ Ուլանովը կազմել է վրացական պատկերակի ճշգրիտ ծավալային ցուցակը ( գունավոր լուսանկար) Նրա ներքևի դաշտում գրություն է դրված. Աստվածածնի այս սուրբ պատկերը գրված է Չեռնոգորիայի վանքում վրացական կոչվող չափով ու նշանով։ Սրբապատկերում կա 4 մասունք։ Սրբապատկերից կազմվել են այլ ցուցակներ, որոնցից մի քանիսը համարվում էին հրաշք։ 1920-1922 թվականներին՝ Կրասնոգորսկի վանքի փակումից հետո, սրբապատկերն անհետանում է, իսկ հետո՝ 1946 թվականին՝ վանքի բացումից հետո, նորից հայտնվում է դրանում։ Հրեշտակապետ եպիսկոպոս Լեոնտի (Սմիրնով) 1946 թվականին Մոսկվայի պատրիարքարանին զեկուցել է, որ վրացական սրբապատկերը մասնակցել է Արխանգելսկի կրոնական երթին։ Դրանից հետո սրբապատկերի ճակատագիրն անհայտ է մնում։ Սրբապատկերը պատկանում է Hodegetria տեսակին և մոտ է Peribleptus-ին։ Վրացական սրբապատկերի պատկերագրությունը նմանակներ ունի 10-16-րդ դարերի վրացական այլ սրբապատկերային հուշարձանների շարքում և հատկապես տարածված է եղել Կախեթում։ Մարիամ Աստվածածինը պատկերված է թեթևակի շրջված և թեքված դեպի ձախ ձեռքին նստած Աստվածային Մանուկ Քրիստոսը: Հիսուսի գլուխը թեթևակի հետ է շպրտված, մագաղաթը նրա ձախ ձեռքում է, իսկ աջը ծալված է որպես օրհնության ժեստ: Հիսուս Քրիստոսի կերպարի առանձնահատկությունն է աջ ոտքը, շրջվել է մերկ ներբանով դեպի դուրս:

Աստվածածնի վրացական պատկերակ
.
Սրբապատկերի ճշգրիտ չափված ցուցակը, 1707, Ուլանով
Եկեղեցու պատմություն
Սուրբ եկեղեցի Կյանք տվող ԵրրորդությունՆիկիտնիկիում - մոսկովյան զարդարանքի էլեգանտ օրինակ (ճարտարապետական ​​ոճ, որը ձևավորվել է 17-րդ դարում Մոսկվայի Ռուսաստանի տարածքում, որը բնութագրվում է բարդ ձևերով, դեկորների առատությամբ, կոմպոզիցիոն բարդությամբ և գեղատեսիլ ուրվագիծով) կեսեր տասնյոթերորդդար, որը կառուցվել է Յարոսլավլի վաճառականների կողմից Կիտայ-գորոդում։ Տաճարի ճարտարապետությունը նշանակալից հանգրվան է ռուսական ճարտարապետության պատմության մեջ. տաճարը օրինակ ծառայել է երկրորդ Մոսկվայի բազմաթիվ եկեղեցիների համար։ կեսը XVIIդարում։

Դեռևս 16-րդ դարում այս վայրում կանգնեցված էր սուրբ նահատակ Նիկիտայի անունով փայտե եկեղեցի։ 1620-ական թվականներին այն այրվել է և մոտակայքում ապրող յարոսլավլի վաճառական Գրիգորի Նիկիտնիկովի հրամանով 1631-1653 թվականներին Սուրբ Երրորդության անունով կառուցվել է նոր քարե եկեղեցի։ Աղբյուրները նշում են շինարարական աշխատանքներ 1631–34-ին և 1653-ին։ Թե այս տարեթվերից որը պետք է համընկնի եկեղեցու կառուցման հետ, պատմաբանները ընդհանուր կարծիք չունեն։

Չնայած պատվիրատուն Յարոսլավլի վաճառական էր, սակայն եկեղեցու ճարտարապետական ​​նախագիծը ոչ մի կապ չունի Յարոսլավլի դպրոցի հսկայական քառասյուն եկեղեցիների հետ։ Բարձր նկուղի վրա անսյուն քառակուսի է՝ ծածկված փակ թաղով։ Եկեղեցին պսակված է հինգ զուտ դեկորատիվ գմբեթներով (որոնցից միայն կենտրոնականն է լուսավորված), որոնք հենված են կոկոշնիկների երկու հարկերի վրա։

Հյուսիսային և հարավային կողմերում նրան հարում են կողային մատուռներ՝ կոկոշնիկների նմանատիպ բլուրներով և մեկ գմբեթով։

Տաճարի արևմտյան մասում պատկերասրահով գավթ է, որին հյուսիսային կողմից հարում է զանգակատան շքերթաձև, բարձր վրանը, իսկ հարավում՝ ճեմուղու երթեւեկելի մասում տեղադրված գավիթը, նույնպես. զարդարված փոքրիկ վրանով։

Պատշգամբ, 20011 թվականի լուսանկար՝ A. M. Chebotar

Գավթի պահոց, լուսանկար 2011, Chebotar A. M.

Գավթի արևելյան քաշը, 2011, լուսանկար Չեբոտար Ա. Մ.

Արևմտյան պատկերասրահ, 2011, լուսանկար Chebotar A. M.

Տաճարի հարավային միջանցքը նվիրված է Նիկիտա նահատակին, և դրան է փոխանցվել այրված եկեղեցուց այս սրբի հարգված սրբապատկերը: Այն ծառայել է որպես շինարարության նախաձեռնողի և նրա ընտանիքի անդամների գերեզման։ 20-րդ դարի սկզբին հյուսիսային ճակատը, որտեղ կար հարավայինին համաչափ գավթ, աղավաղվել է ընդարձակումներով։

Նիկիտա նահատակի հարավային միջանցք 2008 լուսանկար Չեբոտար Ա. Մ.

Մոսկովյան այս զարդարուն եկեղեցու ճակատներից յուրաքանչյուրը տարբերվում է մյուսից արտաքին տեսքով և դեկորատիվ մանրամասներով, ինչը նրան տալիս է ներդաշնակ բազմազանություն, որն այդքան գնահատվում է 17-րդ դարի ռուսական ճարտարապետության արվեստում: Պատերի կարմիր ֆոնի վրա վառ սպիտակությամբ առանձնանում են ասիմետրիկ պատուհանների փորագրված տախտակներ, բազմաթիվ սյուներ, սյուներ, փորագրված գոտիներ և մեդալիոններ, սրբիչներ, սրբապատկերներ, կանաչ սալիկների բծերը։ Իսկ ի սկզբանե տաճարի փորագրությունը (մասնավորապես՝ թիթեղները) ամբողջովին պատված էր կարմիր ներկով և ոսկով կապույտ ֆոնի վրա։

Տարբեր գանձապահներ.

սրա անալոգիան դեկորատիվ լուծումներկարելի է գտնել Թերեմ պալատում; հնարավոր է, որ սա մեկ արտելի աշխատանք է։

Ըստ Պ. դեկորատիվ տարրերՀուշարձանը, ասես, մոդել դարձրեց հետագա շրջանի մոսկովյան եկեղեցիների համար»: Մոսկվայի վերջին ճարտարապետությունը բնութագրվելու է խճճված զարդարված արխիտրավերով, կախովի կշիռներով կամարներով և ապակեպատ սալիկների լայն կիրառմամբ:

1971 թ

1982 թ

1982-1986 թթ

1984 թ

Տեսարան հարավ-արևմուտքից և հարավային հատվածեկեղեցիներ, 1955 թ

Տեսարան արևելքից, 1995 թ

Տաճարը գրեթե ամբողջությամբ պահպանել է բնօրինակ ինտերիերը՝ որմնանկարներով, որոնք վերարտադրում են 1643 թվականի Պ. Բորխտի Աստվածաշնչի հոլանդական փորագրությունները:

Բազմաֆիգուր, դինամիկ նկարն արվել է 1652-53 թվականներին Զենքի լավագույն վարպետների՝ Իոսիֆ Վլադիմիրովի կողմից («Սուրբ Հոգու իջնելը առաքյալների վրա» պատկերակը եզակի սրբապատկերներից մեկն է, որը ճշգրիտ կապված է նրա անվան հետ), Սիմոն Ուշակովը և ուրիշներ։ Դրանց հեղինակությունը պատկանում է նաև գլխավոր տաճարի և հարավային միջանցքի սրբապատկերների տեղական շարքի սրբապատկերներին։

1920 թվականին տաճարը փակվեց պաշտամունքի համար, իսկ 1934 թվականին տեղափոխվեց Պետական ​​պատմական թանգարան։ 1923-41 թթ. Այստեղ գործել է Սիմոն Ուշակովի թանգարանը, 1963 թվականից՝ թանգարանը հին ռուսական նկարչություն. 1991 թվականին որոշվել է եկեղեցին վերադարձնել հավատացյալներին, այժմ պատարագները կատարվում են եկեղեցու նկուղում։

Իմ սենսացիաները.

Ներս մտնել հնարավոր չէր, բայց հնարավոր էր շրջել։ Եվ առաջին բանը, որ գրավում է ձեր աչքը, այն է, որ «խեղճին սեղմում են» ամեն կողմից և «գերի են բռնում սովետական ​​հրեշներին»։

Եթե ​​վերացարկվենք միջավայրից, ապա զգացվում է ուրախ, զվարթ, քաոսային (ոչ պատվիրված) թռիչք դեպի երկինք։ Դա նման է արագաշարժի կամ ծիծեռնակի թռիչքին անձրևից առաջ (թռչունը թռչում է «պատառոտված»՝ հասնելով միջատներին): Ամենակայուն ստորին շերտից հայացքը՝ ուղղանկյունների և քառակուսիների իր ռիթմով (չնայած պատուհանների վերևում կա նաև եռանկյունների ռիթմ, որոնք հուշում են, որ բարձրանանք վերև), սահում է ավելի բարձր, այնուհետև դառնում է ավելի ու ավելի հեշտ, զվարճալի և զվարճալի։ խճճված. Կաղապարները հրապուրում են ձեզ՝ ասելով. «Նայեք այստեղ և այնտեղ...

Կիրակի օրը շրջագայության գնացի Կիտայ-գորոդի Արչնաձորի հետ, որն ընկել էր ցանկապատի ետևը։ Ըստ էության, դա փոքր շրջան էր քաղաքի շուրջը, որն ավարտվում էր Նիկիտնիկիի Երրորդության գավթում: Ո՞ւր են գնացել ամենահամառները եկեղեցի էքսկուրսիայի.

Նիկիտնիկիի Կենարար Երրորդության եկեղեցին կառուցվել է Յարոսլավլի վարպետների կողմից 1631-1634 թվականներին Նիկիտա Մեծ նահատակ փայտե եկեղեցու տեղում: Փայտե եկեղեցին հայտնվել է ինչ-որ տեղ 16-րդ դարի 70-ական թվականներին (1571 թվականին բոլոր նախկին շինությունները այրվել են Խան Դևլեթ Գիրայի այցելության պատճառով) և գոյություն է ունեցել մինչև 1626 թվականի հրդեհը։ Այդ առաջին եկեղեցուց «Նիկիտա նահատակ Գլինիշչիում» պահպանվել է միայն Նիկիտա Մեծ նահատակի տաճարի պատկերակը (1579 թ.): Ներկայիս շենքը կառուցել է մեծահարուստ մոսկվացի վաճառական, ծագումով յարոսլավլցի Գրիգորի Լեոնտևիչ Նիկիտնիկովը: սեփական տուն. Եկեղեցում անմիջապես կազմակերպվել են Նիկոլսկու, Նիկիտա Նահատակի և Հովհաննես Աստվածաբանի մատուռները (զանգակատան տակ)։ Ավելի ուշ տաճարի նկուղում հայտնվել է վրացական Աստվածածնի սրբապատկերի մատուռը։

Եկեղեցու ճարտարապետությունը 17-րդ դարն է՝ իր ողջ փառքով :)։ Կարծում եմ այս ոճը կոչվում է նախշավոր: Ես կանվանեի՝ ազատագրված օրինաչափություն, քանի որ հիմնական հատկանիշը, որով դուք ճանաչում եք այս ոճը և այս անգամ՝ սա մտածված ՄՈՏԱՎՈՐ համաչափություն է։ Կարգ ու կանոնը կարծես թե առկա է, բայց ոչ ոք չի ձգտում հստակ միատեսակության և չի ցանկանում դա: Այդպիսին է իսկապես ռուսական կաթողիկոսությունը բազմակարծության միջոցով... ;))
Շրջայցի ժամանակ մեզ ասացին, որ տաճարը կառուցվել է ոչ թե ըստ գծագրի, այլ սրբապատկերի նկարչի (հնարավոր է Սիմոն Ուշակովի) գծագրի։ Դա ոչ թե ճարտարապետի, այլ արվեստագետի աշխատանք է։ Այստեղ տեսողական պատկերներազատորեն վերածվում են միմյանց՝ առանց մաթեմատիկական ճշգրտության անհրաժեշտության: Այստեղ, օրինակ, դրախտում խիտ ամբոխի մեջ կանգնած սրբերի լուսապսակները դառնում են մոծակներ, կամ հավաքվում են խմբերով և ձևավորում պատուհանների բացվածքների ծաղկաբույլեր... Բայց սրբերը մարդիկ են և բոլորն իրենց ճակատագրով տարբեր են, ինչը նշանակում է, որ մոծակները պետք է լինեն. մի փոքր տարբեր՝ դրանց համապատասխանելու համար։

Ահա մի պատուհան աջ կողմում, մյուսը՝ ձախ: Միշտ երկու պատուհան կա, բայց մեկը ավելի մեծ է, մյուսը՝ փոքր; մեկը ավելի բարակ, քան մյուսը ավելի հաստ; մեկը զարդարված է այսպիսի փորագրություններով, իսկ մյուսը՝ այդպես։ Եվ այս երկարավուն կոր պատուհանը շքամուտքի վերևում գտնվող պատկերասրահում ընդհանուր առմամբ ինչ-որ ժամանակակից է: Ամենից շատ հիշեցնում է կողքի Շեխթելը. Ինձ ուղղակի տանջում են կասկածները՝ ճի՞շտ է 17-րդ դարը։

Ահա պատուհանի փորագրությունը։ Առաջին հայացքից թվում է, թե սա սիմետրիկ զարդանախշ է։ Ոչ մի նման բան. դա ազատ ճոճվող պտույտներ են, որոնք հետևում են մոտավորապես որոշակի օրինաչափությանը:

Ահա տաճարի պատերին արված կիննաբար նկար: Կարծես կրկնվում է, բայց մոտավորապես կրկնվում է։

Ներսում ամեն ինչ պատված է 17-րդ դարի որմնանկարներով։ Ես պետք է գամ հեռադիտակով և ավելի մոտիկից նայեմ: Ես մի քիչ թաքուն նկարահանեցի.

Գլխավոր եկեղեցում կա 17-րդ դարի հոյակապ փորագրված պատկերապատում։ Հովհաննես Աստվածաբանի միջանցքում պահպանվել է սեղանների պատկերապատումը (դիզայնով ավելի հին)։

Մի խոսքով, մինչև նախագահական ցանկապատի ավարտը, այցելեք Նիկիտնիկիում գտնվող Կենարար Երրորդություն: Զարմանալի վայր.

Ինչ է, ինչ եկեղեցում

Ուստի «Նիկիտնիկի» անվան ծագումը կարելի է մեկնաբանել երկու կերպ՝ կա՛մ հին եկեղեցուց, կա՛մ կալվածքի տիրոջ անունից։ Բայց այդպես էլ լինի, եկեղեցին այրվել է մոսկովյան հերթական հրդեհից։ Վնասվել են նաև կալվածքում պահվող ապրանքները։ Այնուհետև 1628-1634 թվականներին Գրիգորի Նիկիտնիկովն իր միջոցներով կառուցել է նոր քարե եկեղեցի։ Այն հասել է մեզ անփոփոխ:

Ի դեպ, Նիկիտնիկովի ցանկությունները շատ պրոզայիկ էին. Կենարար Երրորդություն եկեղեցում թանկարժեք իրեր պահելու համար պահարաններ էին տեղադրվել, իսկ նկուղում՝ պահեստ։

Ռուսական նախշերի ոճով տաճարը նրբագեղ է ստացվել, ուստի նրա դիմագծերը կրկնօրինակվել են Մոսկվայի բազմաթիվ այլ եկեղեցիների կառուցման ժամանակ: Օրինակ՝ այստեղ առաջին անգամ եկեղեցու մուտքը զարդարված է եղել գավիթով։ Իսկ Նիկիտնիկիի Երրորդություն եկեղեցու լավ պահպանված որմնանկարները կատարել է Սիմոն Ուշակովը։

1904 թվականին Վրաց Աստվածածնի սրբապատկերի անունով օծվել է Կենարար Երրորդություն եկեղեցու մեկ մատուռը նկուղում, ուստի եկեղեցին երբեմն անվանում են Վրաց Աստվածածին եկեղեցի։

Մինի ուղեցույց դեպի Կիտայ-Գորոդ

Վրացական սրբապատկերի պատկերը համարվում էր հրաշագործ. դրան վերագրվում էր 1654 թվականին Մոսկվան համաճարակից ազատագրելու հրաշքը: Սա պատկերակի պատճենն էր, որը 1622 թվականին Վրաստանը նվաճած Պարսկաստանի շահ Աբասը վաճառել էր ռուս վաճառականներին։ Սրբապատկերի բնօրինակը գտնվում է Պինեգայի Կրասնոգորսկի վանքում:

Զարյադյեն Մոսկվայի ամենամեծ անկյուններից մեկն է, որը գտնվում է Կիտայ-գորոդի հարավային մասում։ Այս վայրը ստացել է իր անունը, քանի որ այն գտնվում է առևտրի արկադայի հետևում:

Մենք մեր ճանապարհորդությունը կսկսենք Կիտայ-Գորոդ մետրոյի կայարանից, և մեր ճանապարհը հիմնականում կանցնի Վարվարկայի երկայնքով: Վարվարկան Մոսկվայի ամենահին փողոցներից է և Կիտայ-գորոդի գլխավոր փողոցը։ 1380 թվականին սուրբ ազնիվ արքայազն Դիմիտրի Դոնսկոյը Կուլիկովոյի դաշտում տարած հաղթանակից հետո մայրաքաղաք մտավ դրա երկայնքով: Այժմ այն ​​Մոսկվայի կենտրոնի ամենաօրիգինալ փողոցներից մեկն է։ Մոսկվա գետի կողմից այն ամբողջությամբ բաղկացած է հնագույն շինություններից։ Այսօր՝ սլովենացի ուսուցիչներ Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակի տոնակատարության օրը, Ս. թափոր, Կրեմլի Վերափոխման տաճարից դեպի Սլավյանսկայա հրապարակ՝ դեպի այս սրբերի հուշարձանը։ Նախկինում Վարվարկայի վերջում եղել են Վարվարսկու դարպասները, որոնց վրա տեղադրվել է Աստվածամոր Բոգոլյուբսկայայի պատկերակը։

Մինչ Վարվարկայի երկայնքով քայլելը, գնանք Նիկիտնիկովի նրբանցք։ Վարվարկայի անկյունում Հովհաննես Մկրտչի նախկին եկեղեցու շենքն է։ Այն այժմ ունի հիմնարկ, և եկեղեցին կառուցել է Ֆիլարետ Նիկիտիչ Ռոմանովը՝ ի հիշատակ իր նվիրման պատրիարքներին 1619 թվականի հունիսի 24-ին։ 18-րդ դարում։ եկեղեցին վերանորոգվել է, և այնտեղ մատուռ է կառուցվել՝ ի պատիվ Կլիմենտի սուրբ նահատակների, Հռոմի պապի և Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս Պետրոսի՝ ի հիշատակ կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի գահ բարձրանալու, որն ընկել է այս սրբերի տոնի օրը։ 1742թ.-ին կար նաև Աստվածածնի Բոգոլյուբսկայա պատկերակի մատուռը. այս հրաշք պատկերակը դրվել է Բարբարոսների դարպասի վրա:

Մենք շրջվում ենք դեպի Նիկիտնիկովի նրբանցք, և Նիկիտնիկիի Կենարար Երրորդության եկեղեցին բացվում է մեր առջև: Անկախ նրանից, թե քանի անգամ եք եղել այստեղ, դուք միշտ ապշած նայում եք այս ստեղծագործությանը, աչքը ներքևից վեր է վազում անցումներով, տախտակներով, քիվերով մինչև կոկոշնիկները: Այս գեղեցկությունը ստեղծվել է ի պատիվ Միասնական և անբաժանելի Երրորդության: Մոտենալով տաճարին՝ դու հիանում ես դրանով, և աղոթքի խոսքերն ինքնըստինքյան առաջանում են. «Սուրբ Երրորդություն, ողորմիր մեզ, և քո աչքի առաջ բարձրանում է Սուրբ Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդությունը», և դու հոտ ես գալիս կեչի ու չոր խոտի վրա։ , որով տաճարի հատակը սփռված է տոնի առթիվ։ Սկզբում այս վայրը եղել է Մեծ նահատակ Նիկիտա եկեղեցին։ 1626 թվականին այստեղ հրդեհ է բռնկվել, եկեղեցին, ըստ երևույթին, այրվել է, բայց Մեծ նահատակ Նիկիտայի պատկերակը փրկվել է։ 1630-ական թթ Յարոսլավլի վաճառական Գրիգորի (Ջորջ) Նիկիտնիկովը, ով բնակություն է հաստատել մոտակայքում, Կենարար Երրորդության անունով քարե եկեղեցի է կառուցել Նիկիտա Մեծ նահատակի մատուռով։

Այս տաճարի միջանցքները նվիրված են Սուրբ Նիկոլասին, Հովհաննես Առաքյալին, Աստվածածնի վրացական սրբապատկերին: Աստվածածնի վրացական պատկերակը 17-րդ դարում. Վրաստանից Պարսկաստանով եկավ Ռուսաստան և հայտնի դարձավ հրաշքներով։ 1654 թվականին համաշխարհային ժանտախտի ժամանակ սրբապատկերը բերվեց Մոսկվա, իսկ հրաշագործ սրբապատկերի պատճենը տեղադրվեց Նիկիտնիկի Երրորդություն եկեղեցում։ Չի կարելի չասել, որ տաճարի ձևավորման գործում մեծ ներդրում է ունեցել թագավորական սրբապատկեր Սիմոն Ուշակովը։ Նա պատկերապատման համար մի քանի սրբապատկեր է նկարել, որոնցից մեկը հայտնի «Ռուսական պետության ծառատունկը» է, որն արժանի է հատուկ ուշադրության։ Տաճարն ունի հրաշալի նկարներ։

17-րդ դարի կեսերն ու երկրորդ կեսերը նշանավորվեցին մեծագույն ձեռքբերումներով տարբեր ոլորտներմշակույթը։ Տեսողական արվեստում պայքար է մղվում երկու հակասական ուղղությունների միջև. առաջադեմը, որը կապված է ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթի նոր երևույթների հետ, որոնք փորձում էին դուրս գալ նեղ եկեղեցական աշխարհայացքից, և հնացած, պահպանողական, որը պայքարում էր ամեն նորի և դեմ: հիմնականում գեղանկարչության մեջ աշխարհիկ ձևերի ձգտումների դեմ։ Իրատեսական որոնումները նկարչության մեջ են առաջ մղող ուժ հետագա զարգացում 17-րդ դարի ռուսական կերպարվեստ. Եկեղեցական-ֆեոդալական արվեստի շրջանակն իր նեղ դոգմատիկ թեմաներով դառնում է չափազանց նեղ՝ չբավարարելով ոչ արվեստագետներին, ոչ հաճախորդներին։ Մարդու անհատականության վերաիմաստավորումը ձևավորվում է ժողովրդավարական շերտերի, առաջին հերթին քաղաքաբնակների լայն շրջանակների ազդեցության ներքո և արտացոլվում է գրականության և գեղանկարչության մեջ։ Հատկանշական է, որ 17-րդ դարի գրողներն ու նկարիչները սկսեցին պատկերել իրենց ստեղծագործություններում իրական անձ- նրա ժամանակակիցը, որի մասին պատկերացումները հիմնված էին կյանքի սուր դիտարկումների վրա:

Ճարտարապետության մեջ նույնպես սկսվում է «աշխարհիկացման» գործընթացը։ 17-րդ դարի ճարտարապետները եկեղեցիներ կառուցելիս սկսել են քաղաքացիական պալատական ​​և կամերային ճարտարապետության սովորական ձևերից՝ ժողովրդական փայտյա շինություններից։ Սա ոգեշնչեց հմուտ շինարարներին և տաղանդավոր քար քանդակագործներին, որոնք սերտորեն կապված էին ժողովրդի և արհեստավոր քաղաքային միջավայրի հետ:

Ճարտարապետության և գեղանկարչության նոր ձևեր ծնվեցին եկեղեցական-ֆեոդալական աշխարհայացքի աստվածաբանական հիմքերի հետ սուր պայքարում, պայքարում, որը վկայում էր արվեստում կրոնա-խորհրդանշական ավանդույթի ճգնաժամի և նրանում կյանքի նոր ուղղության առաջացման մասին։

Արվեստներում և արհեստներում՝ գեղանկարչության, քարի և փայտի փորագրության մեջ, նկարիչները փոխառում են բուսական և կենդանական մոտիվների պատկերները անմիջապես կյանքից: Դրանք հմտորեն տեղավորվում են պատի հարթության մեջ, արխիտրավների, պորտալի կամ երկաթե դռների ամրացման դեկորների մեջ։ Ճկուն ցողուններով, թռչունների գունագեղ փետուրներով վառ գունավոր ծաղիկների այս աշխարհում իրականությունն ու հեքիաթը խճճվածորեն միահյուսված են, իրատեսական հակումները գնալով ավելի ու ավելի համառորեն ճանապարհ են անցնում: Տեղաշարժերը, որոնք տեղի են ունեցել արվեստ XVIIդարեր շարունակ, պետք է նպաստեին նոր որմնանկարների անսամբլների առաջացմանը, և դրանք իսկապես ստեղծվում են քաղաքի եկեղեցիներում: Եկեղեցիների պատերին հայտնվում են ուրախ, գունեղ նկարներ ավետարանի լեգենդների թեմաներով, որոնց գործողությունները փոխանցվում են 17-րդ դարի ռուսական կյանքի մթնոլորտին։ Այդ տաճարներից մեկը Երրորդություն եկեղեցին էր: Նրա նկարի մեջ լայն հոսքով լցված են ժանրային հետաքրքրաշարժ տեսարաններ, որոնց տեղն առատորեն ներկայացված առակների սյուժեներն էին տալիս։

Անհետանում է հին ասկետիզմը։ Կյանքն ինքն է լցվել եկեղեցական գեղանկարչության մեջ՝ իր ողջ յուրահատկությամբ՝ իրադարձություններ, տեսարաններ, կահավորանք, տարազներ, կենցաղային իրեր, մարդկային ապրումներով ու վշտերով։ Երրորդություն եկեղեցում աշխատող արվեստագետների առջեւ բարդ խնդիր էր դրված՝ գտնել մի փոքրիկ տաճարի պատերին ու պահարաններին աստվածաշնչյան եւ ավետարանական պատմությունների բարդ կոմպոզիցիա տեղադրելու միջոց: Գեղարվեստական ​​մեծ նրբանկատությամբ լուծելով այս խնդիրը՝ վարպետները կոմպոզիցիաները չեն ծանրաբեռնել բազմաֆիգուր տեսարաններով ու դեկորատիվ խայտաբղետությամբ։ Պատերը հավասարաչափ շրջապատող պատկերային շերտերի ռիթմիկ հանգիստ համակարգ, սյուժեների տեղադրման հստակ ժամանակագրական հաջորդականություն, պատկերված ֆիգուրների լայնածավալ համապատասխանությունը և նրանց հեռուստադիտողից բաժանող հեռավորությունը. գեղանկարչության համակարգ՝ ներդաշնակորեն զուգորդված եկեղեցու ներքին տարածության լուծման հետ։ Երրորդություն եկեղեցու գեղանկարչության նորամուծություններն աննկատ չեն մնացել։ Մոսկվայի աչքի ընկնող մոդելը բազմաթիվ նմանակումների պատճառ է դարձել։ 17-րդ դարի երկրորդ կեսին որմնանկարների նմանատիպ ցիկլերով զարդարվել են Վոլգայի քաղաքների եկեղեցիները, որոնք կառուցվել են բնակավայրերի վրա հարուստ վաճառականների պատվերով կամ մանր վաճառականների ու արհեստավորների հաշվին։ 17-րդ դարավերջի այս մոնումենտալ անսամբլները՝ ոչնչացնելով դարավոր եկեղեցական ավանդույթնոր գեղագիտական ​​արժեքներ են։ Դիմում շրջակա իրականությանը և ծանոթացում ավանդական եկեղեցական նկարչությանը ուղղակի դիտարկումներբնության և առօրյայի վրա ճանապարհ հարթեց 18-րդ դարի ռուսական արվեստի համար: Երրորդություն եկեղեցին Նիկիտնիկիում կանգնած է բարձր բլրի վրա։ Նրա կենտրոնական մասի սլացիկ, երկարավուն համամասնությունները՝ պսակված հինգ գմբեթներով, դրված բարձր նկուղում, ստեղծում են ներդաշնակ, ամբողջական ճարտարապետական ​​պատկեր։

1634 թվականին, երբ հուշարձանն ավարտվեց, Կիտայ-գորոդի տարածքը նոր էր սկսում կառուցվել բոյարների և առևտրական կալվածքներով և բակերով. փայտե տներ. Հոյակապ տաճարը տիրում էր ողջ ուրոքին։ Այն ժամանակ դա նման էր ժամանակակից բարձրահարկ շենքերի։ վառ գունավորում աղյուսե պատերԵրրորդություն եկեղեցին, որը կտրատված է սպիտակ փորագրված քարի և գունավոր ջնարակված սալիկների նրբագեղ դեկորատիվ զարդարանքով, սպիտակ գերմանական երկաթե ծածկով, ոսկեգույն խաչերով կանաչ սալիկապատ գմբեթների վրա10, բոլորը միասին անդիմադրելի տպավորություն են ստեղծում: Շենքի ճարտարապետական ​​զանգվածները կոմպակտ դասավորված են, ինչն ակնհայտորեն պայմանավորված է արտաքին ծավալի և ներքին տարածության ներդաշնակ հարաբերակցությամբ։ Նպաստում է սրան և բոլորի միասնությանը բաղկացուցիչ մասերտաճարը՝ երկու կողմից շրջապատված պատկերասրահով։

Եկեղեցու հատակագիծն ու հորինվածքը հիմնված է քառանկյունի վրա, որը երկու կողմից միացված է միջանցքներով, խորանով, սեղանատուն, զանգակատուն, պատկերասրահ և գավթ։ Տաճարի այս բոլոր մասերը միավորելու սկզբունքը վերադառնում է գյուղացիական փայտե շինությունների տիպին, որոնց հիմքում միշտ եղել է վանդակը՝ դրան ամրացված գավիթով, ավելի փոքր վանդակներով և շքամուտքով։ Այս կոմպոզիցիան դեռևս մեծապես կապված է 16-րդ-17-րդ դարերի սկզբի ճարտարապետության հետ և մոսկովյան հողի վրա դրա զարգացման յուրատեսակ ավարտն է։ Նմանատիպ կոմպոզիցիոն տեխնիկա կարելի է տեսնել XVI դարի հուշարձանում՝ Մոսկվա գետի Օստրով գյուղի Փրկչի Պայծառակերպության եկեղեցում: Այստեղ գլխավոր հենարանի կողքերում ամրացված են սիմետրիկ միջանցքներ՝ միավորված ծածկված պատկերասրահով։

Յուրաքանչյուր միջանցք ունի իր սեփական մուտքն ու ելքը դեպի պատկերասրահ: Վերջում XVI դիսկ 17-րդ դարում այս տեխնիկան հետագայում զարգացավ։ Նշենք, որ Օստրովսկայա եկեղեցու վրանային ծածկույթում արդեն աստիճանական անցում է կատարվում պատերի հարթ մակերեսից դեպի վրան՝ մի քանի շարք կոկոշնիկների տեսքով։ Կողմերի վրա երկու միջանցք ունեցող սիմետրիկ հորինվածքի ամբողջական արտահայտման օրինակ է Վյազեմա գյուղի Վերափոխման եկեղեցին ( վերջ XVIգ.,) Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Գոդունովի կալվածքում և Ռուբցովոյի Բարեխոսության եկեղեցում (1619 - 1626): Վերջինս տեսակով նման է գյուղական եկեղեցիներին (հին տաճար Դոնսկոյի վանքև Սուրբ Նիկոլասի տաճարը Արբատում): Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Վյազեմի գյուղի հինգ գմբեթավոր տաճարի, այստեղ կա միայն մեկ լուսավոր գմբեթ: Վերոնշյալը ցույց է տալիս Նիկիտնիկիի եկեղեցու օրգանական կապը 16-րդ-17-րդ դարի սկզբի քաղաքային եկեղեցիների հետ: Նախորդ ճարտարապետության ճարտարապետական ​​ավանդույթն արտացոլվել է Երրորդություն եկեղեցու հորինվածքում՝ երկու մատուռ՝ գլխավոր քառանկյունի կողքերում, պատկերասրահ՝ բարձր նկուղում, երեք շարք կոկոշնիկներ՝ «մի գծի մեջ»։ Սակայն, միաժամանակ, ճարտարապետին հաջողվել է արտաքին ծավալի և ներքին տարածության համար միանգամայն այլ լուծում գտնել՝ նա հիմնական քառանկյունի կողմերի միջանցքները դասավորել է ասիմետրիկ։ Հյուսիսային մեծ միջանցքն ընդունում է սեղանատուն։ Փոքրիկ հարավային միջանցքը չունի ոչ սեղանատուն, ոչ էլ պատկերասրահ։

Այսպիսով, ի տարբերություն Վյազեմի գյուղի Պայծառակերպության եկեղեցու: որտեղ պատկերասրահը երեք կողմից շրջում է քառանկյունը, Երրորդություն եկեղեցում պատկերասրահը պահպանվել է միայն երկու կողմից՝ արևմտյան և հյուսիսային (վերջինս, ապամոնտաժվել է 18-19-րդ դարերում, դեռևս չի վերականգնվել)։ Երրորդություն եկեղեցում երեք միջանցք կա՝ հյուսիսայինը՝ Նիկոլսկին, հարավայինը՝ Նիկիցկին և Հովհաննես Աստվածաբանը՝ կոճապղպեղ զանգակատան տակ։ Այսպես, 17-րդ դարի ճարտարապետության մեջ առաջին անգամ զանգակատունը ընդգրկված է եկեղեցու հետ մեկ անսամբլի մեջ, որի հետ հաղորդակցվում է արևմտյան պատկերասրահի հյուսիսային ծայրում գտնվող սանդուղքի հետ։ Շենքի հատակագծի առանձնահատկությունները որոշող նոր կառուցողական տեխնիկան հիմնական քառանկյունի համընկնումն է փակ կամարով (մեկ լուսավոր գմբեթով և չորս կույր գմբեթով), որում եկեղեցու ներսում կա երկու բարձրության սենյակ։ դահլիճի տեսակ՝ առանց սյուներից, նախատեսված պատերը զարդարող նկարները դիտելու հարմարության համար։ Այս տեխնիկան փոխանցվել է քաղաքացիական ճարտարապետությունից։

Շենքի արտաքին ծավալը լուծելիս ճարտարապետներին հաջողվել է գտնել ճիշտ համամասնական հարաբերակցությունը գլխավոր քառյակի, դեպի վեր շտապող զանգակատան և շենքի ստորին հատվածների միջև, որոնք հորիզոնականորեն տարածվում են ծանր սպիտակ քարե նկուղի վրա (մատուռներ, պատկերասրահ): , շրջափակված պատշգամբ): Տարբերակիչ հատկանիշԵրրորդություն եկեղեցու կազմն այն է, որ այն փոխում է իր պատկերավոր և գեղարվեստական ​​տեսքը, երբ ընկալվում է տարբեր տեսակետներից: Հյուսիսարևմտյան կողմից (ներկայիս Իպատիևի նրբանցքի կողմից) և հարավ-արևելյան կողմից (Նոգինի հրապարակից) եկեղեցին գծված է որպես մեկ սլացիկ ուրվագիծ՝ ուղղված դեպի վեր՝ նմանեցնելով հեքիաթային ամրոցի։ Այն արևմտյան կողմից բոլորովին այլ կերպ է ընկալվում. այստեղից ամբողջ շենքը բառացիորեն տարածվում է, և դիտողի առջև հայտնվում են դրա բոլոր բաղադրիչները. մուտքի պատշգամբ։ Սիլուետի այս տարօրինակ փոփոխականությունը բացատրվում է կոմպոզիցիայի համաչափության համարձակ խախտմամբ, որը մշակվել է 16-րդ դարում և որտեղ հուշարձանի ընկալումը բոլոր կողմերից նույնն է ստացվել։

Նիկիտնիկի եկեղեցում մեծ դերխաղում է էլեգանտ արտաքին ձևավորում: Անցորդների ուշադրությունը գրավելու համար դեպի փողոց նայող հարավային պատը առատորեն զարդարված է զույգ սյուներով և պատերը պատերը պսակող բազմաբեկորային լայն քիվի միջոցով, որը տրվում է ելուստների և իջվածքների, գունավոր սալիկներով և սպիտակի շարունակական փոփոխությամբ։ քարե փորագրություններ՝ հագեցած բարդ նախշերով, որոնք ստեղծում են chiaroscuro-ի տարօրինակ խաղ: Հարավային պատի այս հոյակապ դեկորատիվ ավարտը ձեռք բերեց մի տեսակ ցուցանակի նշանակություն Նիկիտնիկովի առևտրային և արդյունաբերական «ֆիրմայի» համար։ Բակի կողմից պատուհանների երեսպատման և զանգակատան տակ գտնվող մատուռի աբսիդը դեռևս սերտորեն կապված է 16-րդ դարի մոսկովյան ճարտարապետության հետ (Նապրուդնայայի Տրիֆոն եկեղեցի և այլն): Հարավային պատի վրա ուշագրավ դեկորատիվ էֆեկտ է ստացվում սպիտակ քարով փորագրված երկու թիթեղներով։ Ծալքավոր ֆոնի վրա դրանց ծավալային հարթ փորագրության մեջ գերակշռող դեկորատիվ մոտիվը հյութեղ ցողուններն են՝ նռան ծաղիկներով և բողբոջներով: Ծաղկային զարդանախշի մեջ խճճված մակագրված են թռչունները: (Պատուհանների պատյանների մաքրման ժամանակ հայտնաբերվել են գունազարդման մնացորդներ. ֆոնին՝ կանաչ-կապույտ, զարդանախշի վրա՝ կարմիր և ոսկեզօծման հետքեր։) Այս երկու հիմնական մեծ պատուհանները, որոնք գտնվում են կողք կողքի, զարմացնում են համարձակ խախտմամբ։ համաչափություն. Նրանք տարբերվում են իրենց գեղարվեստական ​​ձևով և կազմով։ Մեկը ուղղանկյուն է, մյուսը՝ հնգաշեղ, ճեղքավոր։ ուղղահայաց գծերԱրխիտրավներն ու պատերը հատող զույգ կիսասյուները որոշակիորեն թուլացնում են պատերի գիծը կտրող հորիզոնական բազմաբեկորային քիվերի նշանակությունը։ Արխիտրավների աճող ձևերի ուղղահայաց միտումն ընդգծվում է խրամուղիների վերին գծով` թեքաձև կոկոշնիկներով և դրանց միջև տեղադրված սպիտակ քարե կրպակով, որի բարձր սրածայր ծայրը ուղիղ անցում է կազմում դեպի ծածկույթը կոկոշնիկների երկայնքով: .

Սպիտակ քարի դեկորի ընդհանուր հավասարակշռությամբ աչքի է զարնում գլանափաթեթներով, կոկոշնիկներով և գունավոր սալիկներով արխիտրավների ձևերի անսահման բազմազանությունը, որոնցում գրեթե անհնար է գտնել երկու կրկնվող մոտիվներ։ Ճակատի դեկորատիվ հարդարանքի խճճվածությունը հարստացել է սեղանատան վրայի կոկոշնիկի ձևով երկշեղբ տանիքով, որը վերականգնվել է 1966-1967 թվականներին ճարտարապետ Գ.Պ.Բելովի հարավային պատի վերականգնման ժամանակ։ Հոյակապ դեկորը եկեղեցուն տվել է էլեգանտ քաղաքացիական կառույցի կերպար։ Նրա «աշխարհիկ» առանձնահատկությունները նաև ուժեղացրել են պատուհանների անհավասար դասավորությունը և դրանց չափերի տարբերությունը՝ կապված ինտերիերի նպատակի հետ:

Եկեղեցու աբսիդները սիմետրիկ չեն և համապատասխանում էին շինության միջանցքների բաժանմանը։ Հարավային «առջևի» պատի վրա պատուհանների շարքերով, պատերի եզրերով և բազմաբեկոր քիվերով ուրվագծվում է հատակի հստակ բաժանում, որն ընդգծված է վերին մասում կրկնակի պատվանդանների վրա զույգ կիսասյուներով և բոլորովին այլ բաժանումով. պատի լայն սյուներ առաջին հարկ. Երրորդություն եկեղեցու պատերի այս միակ ձևավորվող հատակային բաժանումը հանգեցնում է 17-րդ դարի երկրորդ կեսին աստիճանավոր եկեղեցական շենքերի տեսքին: Հարավային պատի հարուստ դեկորատիվ հարդարանքը՝ սպիտակ քարե փորագրություններով, անկյունում տեղադրված գունավոր ջնարակապատ սալիկներով զարդանախշերը՝ ռոմբուսների տեսքով. ներքին հարդարումեկեղեցիները։ Մեծ չափսերՀարավային պատի պատուհանները, տալով առատ լույս, նպաստում են ներքին տարածքի տեսողական ընդլայնմանը։ հատուկ ուշադրությունփորագրված սպիտակ քարե պորտալներ կենտրոնական ինտերիերում, կարծես ընդգծում են ճարտարապետական ​​տարածքի լուծման նոր միտումները, - շենքի առանձին մասերի միավորում:

Այստեղ կրկին թույլատրվում է ստեղծագործական անվճար տեխնիկա՝ բոլոր երեք պորտալները տարբեր են իրենց ձևերով։ Հյուսիսայինն ունի ուղղանկյուն մուտք՝ առատորեն զարդարված շարունակական դեկորատիվ նախշով, որի հիմքում ընկած է ցողունների և տերևների հյուսելը նռան ծաղիկների և մրգերի փարթամ վարդերով (3D փորագրություն՝ գծավոր ֆոնի վրա)։

Պորտալն ավարտվում է հսկա նռան ծաղկի փարթամ վարդակի կեսով, ծայրերում փաթաթված հյութալի թերթիկներով: Հարավային պորտալը կտրված է զառիթափ հինգշեղանի կամարի տեսքով ուղղանկյուն կողմերը, կարծես աջակցում է խիստ դուրս ցցված բազմաբեկորային քիվին։ Ծալքավոր ֆոնի վրա նույն ծաղկազարդը, անկյուններում հինգ բլիթ պատյանը զարդարված է թութակների մանրանկարներով, նրանց տուֆի և փետրածածկի վրա պահպանվել են կապույտ և կարմիր ներկի հետքեր։ Հնարավոր է, որ պատռված MULTIPROMISE սալիկը նախկինում պսակված է եղել նռան հսկա պտուղով, որը նման է հարավային պատի աջ պատուհանի վրա գտնվող սալիկի նռանը: Եթե ​​հյուսիսային և հարավային պորտալները երկարաձգված են՝ ուղղված դեպի վեր, ապա արևմտյան պորտալը ձգվում է լայնությամբ։ Ցածր կիսաշրջանաձև, այն ամբողջությամբ զարդարված է միահյուսված ցողուններով փորագրված սպիտակ քարի ռելիեֆային զարդանախշով և չկրկնվող նախշերի լայն տեսականիով: Բարձրորակսպիտակ քարով փորագրությունը, դրա տեխնիկայի հարևանությունը փայտե պատկերապատման և 1657 թվականի Յարոսլավլի Եղիա Մարգարեի եկեղեցու հովանոցի վրա փորագրված զարդանախշին հիմք են տալիս ենթադրելու, որ դա Մոսկվայի և Յարոսլավլի վարպետների ստեղծագործությունն է։ , ովքեր իրենց գեղարվեստական ​​տաղանդը լայնորեն տարածեցին այստեղ՝ Երրորդություն եկեղեցում։

Սողացող կամարով շքեղ մուտքի գավիթը, ելուստով երկսեղև կամարներով և փորագրված սպիտակ քարե կշիռներով, ուժեղ առաջ է մղվում դեպի փողոցը, կարծես հրավիրում է բոլոր անցորդներին ներս մտնել և հիանալ։

Եկեղեցու հարդարման առաջատար մոտիվն են փորագրված զարդաքանդակ սպիտակ քարե կշիռները, որոնք ամբողջ ճարտարապետական ​​հորինվածքի օրգանական մասն են կազմում։

Եկեղեցու գլխավոր շինության կամարի մեջ կառուցված է նաև բարդ կախովի կշիռ։ Այն ներկայացնում է չորս թռչունների, որոնց մեջքով միացված են թեւերը: Քաշի ստորին ծայրում կա դարչինով ներկված հաստ երկաթե օղակ, որը ծառայում էր փոքրիկ ջահը կախելու համար, որը լուսավորում էր գլխավոր պատկերապատման սրբապատկերների վերին շերտերը։ Վրանային գավթի ներսի եզրերին պահպանվել են վերջին դատաստանի նկարը պատկերող նկարի մնացորդներ։ 17-րդ դարում մուտքի գավթի նկարը աստիճանների սողացող կամարի երկայնքով շարունակական մայթ էր և լցնում էր արևմտյան պատկերասրահի պատերն ու կամարը։ Ցավոք, այստեղ հնագույն գեղանկարչության և սվաղման հետքեր չեն հայտնաբերվել, դրա բոլոր մնացորդները տապալվել են վերանորոգման ժամանակ։ կեսերը տասնիններորդդարում։

Վերևում, մուտքի գավթի կամարի կողպեքում, կա սպիտակ քարից փորագրված բարակ, նրբագեղ վարդազարդ, որն ակնհայտորեն նախատեսված էր այստեղ պատկերված Վերջին դատաստանի տեսարանները լուսավորող կախովի լապտերի համար։ Արևմտյան պատկերասրահից դեպի եկեղեցի տանում է տեսանելի կիսաշրջանաձև պորտալ՝ հսկայական երկաթե դռներով և ճաղավանդակներով: Դարբնոցային ուղղանկյուն վանդակաճաղերը, որոնք կազմված են հատվող շերտերից, կառուցվել են հատուկ՝ մուտքի պորտալի կողքերում տեղակայված սպիտակ քարով ներկված զույգ սյուները պաշտպանելու համար:

Վանդակաճաղերի վրա շերտերի հարթ երեսներն ամբողջությամբ ծածկված են ոլորապտույտ ցողունի տեսքով պարզ կտրատված զարդանախշով, որից դուրս են գալիս գանգուրներ և տերևներ։ Շերտերի հատման վայրերում կան ութ թերթիկավոր տախտակներ՝ զարդարված մանր կտրատված զարդաքանդակներով։ Երկաթյա կրկնակի դռները կիսաշրջանաձև վերնամասով զարդարված են էլ ավելի էլեգանտ ու տարօրինակ։ Նրանց կմախքը բաղկացած է պինդ երկաթե ուղղահայաց և հորիզոնական շերտերից՝ կոտրելով դռան վահանակը միատարր քառակուսիների: Դատելով գեղանկարչության մնացորդներից՝ այս քառակուսիներն ի սկզբանե ներկված են եղել ծաղիկներով։ Շերտերի խաչմերուկում զարդանախշեր կան կլոր միջանցքային երկաթե սալիկների տեսքով, որոնք շարված են կարմիր կտորով և միկայով: Առյուծների, ձիերի, միաեղջյուրների և վայրի վարազների, տարբեր տեսակի թռչունների պատկերներ են փորագրված դռան շերտերին, երբեմն՝ ճյուղերին և թագերին։ Փետրավոր աշխարհի հարուստ կազմը միշտ չէ, որ ենթակա է սահմանման: Հաճախ կենդանիները և թռչունները համակցվում են ծաղկային զարդի մեջ ներառված հերալդիկ կոմպոզիցիաների մեջ: Վարպետների կողմից օգտագործված նմուշների անկասկած գոյության մասին է վկայում թագի թռչուններից մեկը՝ ամբողջությամբ վերցված դեմքի Ապոկալիպսիսի մանրանկարներից (ըստ 17-րդ դարի սկզբի ձեռագրի):

Սրբապատկերները, որոնք ունեին էսքիզներ և գծանկարներ սրբապատկերներից և գրքերից, որոնք նրանք խնամքով պահում և փոխանցեցին սերնդեսերունդ, կարող էին դարբին վարպետներին մատակարարել նմանատիպ գծագրեր: Դռների զարդերից առանձնանում են հեքիաթի պատկերներ՝ տարբեր նախշերով։ դրախտի թռչունՍիրիա. Լայն բաց աչքերըթռչունները, կարծես, զգոնորեն նայում են տաճար մտնող բոլորի դեմքին: Հերալդիկ հորինվածքի հորիզոնական գծերի վրա պատկերված են առասպելական ջրահարսներ՝ պարզած ձեռքերով և կտրուկ ոլորված պոչերով, սիրամարգներ, ծովաձիեր, միաեղջյուրներ, առյուծներ և այլն։ Այս կենդանիների և թռչունների պատկերավոր մոտիվներն անսպառ են։ Այստեղ դուք կարող եք զգալ իրականության աշխույժ ընկալումը, հեքիաթների ֆանտաստիկ աշխարհն ու կրոնական նախապաշարմունքները: Այնուամենայնիվ, սխալ կլինի ենթադրել, որ դեկորացիայի վրա աշխատած արհեստավորները առջեվի դուռը, կարող էր մոռանալ իր եկեղեցական նշանակման մասին: Դռան պատկերների մեջ գերակշռում են Սիրինի թռչունները և սիրամարգերը, որոնք եկեղեցին համարում էր քրիստոնեական հոգու և դրախտի խորհրդանիշ։

Ն.Պ. Սիչևը կարծում է, որ 1152 թվականի Կիդեկշայի Բորիս և Գլեբ եկեղեցու հյուսիսային խորշի նկարի հորինվածքում սիրամարգերը մատնանշում են «դրախտային» միջավայրը, որտեղ բնակվում են պատկերված սրբերը: Սա թույլ է տալիս ասել, որ դրախտի պատկերի ստեղծումը գտնվում էր դուռը զարդարելու գաղափարական հայեցակարգի հիմքում: Բայց միամիտ ստեղծագործական երևակայությունվարպետներ ժողովրդից, քրիստոնեական դրախտի գաղափարը՝ միահյուսված ֆանտաստիկ պատկերներով հեքիաթային աշխարհ. «Ջրահարս-բերեգինիի», թեւավոր գրիֆինների, ձիերի և այլ թռչունների ու կենդանիների պատկերները վերաբերում են հեթանոսական հավատալիքներին: Ջրահարսները, ըստ հեթանոսական համոզմունքների, աղոթում էին անձրեւի համար: Թևավոր գրիֆինները և այլ կենդանիները պաշտպանում էին կյանքը չար ոգիներից: հեթանոսական խորհրդանիշներԵրրորդություն եկեղեցու փորագրված դռների պատկերների մաս են կազմում, վկայում են կենսունակության մասին. ժողովրդական արվեստԲանահյուսության հետ սերտ առնչվող այս ոչ կանոնական պատկերների XVII դ.