Հովիտ «Gehenna Firery. Գեհեն կրակոտ

Այսպիսով, մենք հասնում ենք Գեհեն բառին, որը նշվել է բաժնի սկզբում: Այսօր, սակայն, քրիստոնյաների մեծամասնությունը, ինչպես նաև որոշ այլ դավանանքների պատկանող մարդիկ այս եզրույթը կապում են դժոխքում մեղավորների հետմահու հավերժական տանջանքների հետ: Սակայն Աստվածաշնչում կապ չկա դժոխք և գեհեն բառերի միջև։ Դժոխքը (անդրաշխարհը), հիշում ենք, կոչվում է գերեզման, իսկ գեհենը (հունարեն γεενναν) նշանակում է կրակ, որում այրվելու են հարություն առած մեղավորները Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստից հետո: Հին և Նոր Կտակարանները բազմիցս խոսում են մեղքի և մեղավորների Մեծ Դատաստանից հետո երկրի վրա կրակով կործանման մասին.

«Կլինեն ազգեր՝ վառվող կրի պես, կտրած փշերի պես, կվառվի կրակի մեջ. Վախեցած մեղավորներըՍիոնում; «Մեզնից ո՞վ կարող է ապրել լափող կրակի մեջ. մեզանից ում հետ կարող է ապրել հավերժական բոց?» (Եսայիա 33։12,14)։

«Քանի որ, ահա, կգա օրը՝ վառվող վառարանի պես. ապա բոլորը ամբարտավաններն ու ամբարիշտներըկամք ինչպես ծղոտը, և գալիք օրը նրանց կվառի, ասում է Զորքերի Տերը, որպեսզի արմատ ու ճյուղ չթողնի նրանց։ Եվ դու ոտնահարելու ես ամբարիշտներին, քանզի դրանք փոշի կլինենքո ոտքերի տակ այն օրը, որ ես կանեմ, ասում է Զորաց Տերը»։( Մաղ. 4։1,3 )։

«Մեր Աստվածը գալիս է, և ոչ թե լուռ՝ Նրա առջև սպառող կրակ, և Նրա շուրջը սաստիկ փոթորիկ է: Նա կանչում է երկինքն ու երկիրը վերևից, դատավորՆրա ժողովուրդը»(Սաղմ. 49։3,4)։

«Որովհետև որպես նոր երկինք և նոր երկիրոր ես ստեղծում եմ, միշտ իմ առջև կլինի, ասում է Տերը, և քո սերունդը նույնպես կլինի... Եվ նրանք դուրս կգան և կտեսնեն մարդկանց դիակները, նահանջեցինձնից նրանց որդը չի մեռնի, և նրանց կրակը չի հանգչի; և նրանք պիղծ կլինեն ամեն մարմնի համար»(Ես. 66:22,24, տես նաև Ես. 30:33, Ես. 34:8-10, Ես. 38:16-23, Նաում. 1:9,10, 2 Պետ. 3:7,10, Սաղ. 10։6, Սաղ. 36։20, Եբր. 6։8, 2 Թեսաղ. 1։6–10, Ա Կորնթ. 3։13)։

Ոչ դժոխքի մասին, մասնավորապես, Հիսուսը մեկ անգամ չէ, որ խոսել է Մեծ Դատաստանի մասին՝ մարդկանց նկարելով մեղավորների մահվան պատկերը։ կրակոտ դժոխք. Որպեսզի չկասկածեք, ուշադիր նայեք Քրիստոսի խոսքերին.

«Եվ եթե քո աչքը գայթակղեցնում է քեզ, հանիր այն, ավելի լավ է քեզ համար մեկ աչքով Աստծո արքայություն մտնես, քան երկու աչքով գցվես։ դժոխքի կրակի մեջ, որտեղ նրանց որդը չի մեռնում, և կրակը չի հանգցնում» (Մարկոս ​​9։47,48)։

«Նրա բահը ձեռքին է, և նա կհավաքի իր կալը և ցորենը կհավաքի իր գոմի մեջ, և ծղոտը կվառվի անմար կրակով» (Ղուկ. 3:17, տես նաև Ղուկաս 17:28-30, Մատթ. 5:22,29,30, Մատթ. 10:28, Մատթ. 13:29,30,40-43, Մատթ. 23:33):

Առաջին դեպքում, խոսելով գեհենի մասին, Հիսուսը մեջբերեց Եսայի Գրքի տեքստը. 66:24 վերջի մասին ժամանակակից Երկիր(տե՛ս վերևում), իսկ երկրորդում նա մարդկանց համեմատեց ծղոտի հետ, որոնք ոչնչացվում են կրակով Մալում Մեծ դատաստանի նկարում: 4։1 (տե՛ս վերևում)։

Դուք կարող եք նաև նմանություններ տեսնել Ղուկասում Իր Երկրորդ Գալուստի օրվա վերաբերյալ Հիսուսի նկարագրության մեջ: 17:29 և պատկերը Հայտն. 20:10,15 աշխարհի վերջում մեղավորների ոչնչացման նկարներ. երկու դեպքում էլ մենք տեսնում ենք. կրակև ծծումբ:

«Այն օրը, երբ Ղովտը դուրս եկավ Սոդոմից, երկնքից անձրև եկավ կրակոտ և ծծմբայինև կործանեց բոլորին. այդպես էլ կլինի և այդ օրըերբ Մարդու Որդին կհայտնվի» (Ղուկաս 17։29,30)։

«Սատանան, որ խաբեց նրանց, գցվեց կրակի և ծծումբի լիճ. Իսկ մեռելները դատվում էին ըստ գրքերի գրվածների, ըստ իրենց գործերի։ Իսկ ով որ գրված չէր կյանքի գրքում, նետվեց լիճը կրակոտ» (Հայտն. 20։10,12,15)։

Հավանաբար, հարգելի ընթերցող, դուք հասունացել եք առնվազն երկու հարց.

1. Որտեղի՞ց է առաջացել գեհեն բառը:

2. Ինչպե՞ս են միավորվել Դժոխք և Գեհեն հասկացությունները:

Աստվածաշնչի էջերում դժոխք հասկացությունն առաջին անգամ օգտագործվել է Հիսուսի կողմից՝ նկարագրելու Աստծո կողմից կանխատեսված կրակով մեղավորների ոչնչացումը: Ըստ երևույթին, այն ժամանակ այս տերմինը անշեղորեն մտավ շրջանառության մեջ, քանի որ Նրան լսող մարդիկ չէին արտահայտում Քրիստոսի նախազգուշացումների նվազագույն թյուրիմացությունը: Գեհեն բառի պատմությունը դժվար չէ հետևել։

Գեհեն տերմինը գալիս է Հինոմի որդիների հովտի անունից (եբրայերեն Ge-Hinnom): Այն գտնվում էր Երուսաղեմի հարավային կողմում (տես Հեսու 15:8, Հեսու 18:16) և Աստվածաշնչում նկարագրված էր որպես սպանդի հովիտ (տես Եր. 7:32, Երեմ. 19:6): Աքազ և Մանասե թագավորների օրոք Տոֆեթն այստեղ էր՝ մի վայր, որտեղ երեխաներին այրում էին որպես զոհ հեթանոսական Մողոք աստվածությանը (տե՛ս 2 Chr. 28:3, 2 Chr. 33:6, Jer. 7:31, Jer. 19: 5,6, Եր 32։35, Սղ 105։37–38)։ հրեական թագավորՀովսիան, ոչնչացնելով կռապաշտությունը, պղծեց այս վայրը (տե՛ս Դ Թագ. 23.10), այն դարձրեց աղբանոց, որտեղ, ըստ ժողովրդական համոզմունքի, միշտ կրակ էր վառվում, որի մեջ չթաղելու համար այրում էին. մահացածների մարմիններըավազակներ և հավատուրացներ. Աստվածաբանների և պատմաբանների մեծ մասը համաձայն է Գեհեն բառի ձևավորման այս տեսության հետ։ Ինչպես տեսնում ենք, Գեհինոմի հովիտը բավականին հարմար պատկեր է մեղավորների կործանման վայրը պատկերելու համար, որտեղ. նրանց որդը չի մեռնում և կրակը չի մարում(տես վերևում Մարկոս ​​9.48, Եսայիա 66.24): Այդ իսկ պատճառով հովտի անվանումը դարձել է տարածված «գեհենա» տերմինը՝ խորհրդանշելով Վերջին դատաստանը։

Հասկանալով գեհեն բառի իմաստը՝ կարելի է հասկանալ Հիսուսի նախազգուշացման կարևորությունը.

«Մի վախեցեք նրանցից, ովքեր սպանում են մարմինը, բայց չեն կարող սպանել հոգին. այլ ավելի շուտ վախեցեք Նրանից, ով կարող է և հոգի և մարմինոչնչացնել դժողքում» (Մատթեոս 10։28)։

Այստեղ մենք նորից մահ ենք տեսնում հոգիներմեղավոր (կյանք, անձնավորություն) գեհենում, հետ միասին մարմինըև ոչ թե հոգու տանջանքն այնտեղ՝ առանց մարմնի։

Սակայն Քրիստոսից դարեր անց խոսքերը Գեհենև դժոխքբոլորովին այլ իմաստներ ստացավ։ Եկեղեցին համարում էր, որ մահից անմիջապես հետո արի ու տես, որ մեղավոր մարդկանց հոգիները տանջվում են կրակի մեջ։ Այս թյուրիմացությունը տեղի է ունեցել հասկանալի պատճառներով։ Մենք արդեն մեկ անգամ չէ, որ ասել ենք, որ քրիստոնյաները միանգամայն գիտակցաբար փորձել են անջատվել հուդայականությունից։ Համապատասխանաբար, Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքի նշանակությունը աստիճանաբար նվազեց, և արդյունքում քրիստոնյաները այն այնքան խորը չուսումնասիրեցին, որքան պետք էր: Ցավոք, և Նոր Կտակարանուսումնասիրվել է բավականին մակերեսորեն: Փոխարենը՝ եկեղեցուն՝ կիսահավատ հեթանոսների հետ միասին, որոնք ձեռք են մեկնել ժողովրդական կրոնին՝ տնտեսական, սոցիալական և քաղաքական արտոնությունների համար, իսկ ավելի ուշ՝ զանգվածաբար բռնի «մկրտվածների» հետ։ հեթանոս ժողովուրդներներթափանցել և նրանց համոզմունքները հանդերձյալ կյանքի նկատմամբ. Այսպիսով, մի քանի գործոններ՝ Հին Կտակարանի Սուրբ Գրությունների վատ իմացությունը, Նոր Կտակարանի անբավարար վերլուծությունը, հեթանոսական հավատալիքների ազդեցությունը, գումարած նոր վարդապետությունների գնալով ավելի համարձակ ներմուծումը եկեղեցու կյանքում, հանգեցրին մահվան մասին Աստվածաշնչի ուսմունքի սխալ մեկնաբանմանը: , դժոխք և դրախտ:

Այսպիսով, դժոխքը դժոխք չէ: Աստվածաշնչում գեհեն նշանակում է կրակ, որի մեջ Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստից հետո կկործանվեն մարդիկ, ովքեր գրված չեն կյանքի գրքում:

«Gehenna Firery» հովիտ (Երուսաղեմ, Իսրայել) - մանրամասն նկարագրություն, գտնվելու վայրը, ակնարկներ, լուսանկարներ և տեսանյութեր:

• Թեժ տուրերդեպի Իսրայել
• Շրջագայություններ մայիսի համարամբողջ աշխարհով մեկ

Նախորդ լուսանկարը Հաջորդ լուսանկարը

Բոլոր աբրահամական կրոններն ունեն հատուկ տեղ, որտեղ մեղավորները գնում են մահից հետո և վճարում իրենց դաժանությունների համար՝ ապրելով հավիտենական տառապանք՝ տապակվում են տաք թավայի մեջ, վառվում կրակի մեջ, խեղդվում են կաուստիկ ու թունավոր գոլորշիներից, մի խոսքով անհավատալի տանջանքների են ենթարկվում։ Թվում է, թե քրիստոնեական, իսլամական կամ հրեական կանոններին համապատասխան դաստիարակված յուրաքանչյուր մարդ դա գիտի մանկուց, նույնիսկ անառակ աթեիստները հիանալի գիտեն, թե ինչ է դժոխքը: Իսկ ո՞վ է կռահում, որ Երկրի վրա կա դրա միանգամայն իրական նախատիպը՝ Երուսաղեմում գտնվող «Gehenna Fiery»-ի հովիտը։

Տարածքն ունի բազմաթիվ տարբեր անուններ՝ Գիննոմ, Գայ բեն Հինոմ, Ջահաննամ, Հինոմահ։ Ըստ Հին Կտակարանի՝ նախքան Երեմիա մարգարեի դարաշրջանի գալուստը, այստեղ մարդկային արյունալի զոհաբերություններ են արվել Մոլոք աստծուն՝ Յահվեի հակառակորդին, անդրաշխարհի մռայլ թագավորին։ Կռապաշտության ավանդույթի վերացումից հետո այն օգտագործվել է զանգվածային գերեզմանների և մահապատժի ենթարկված հանցագործների մարմիններն այրելու համար, ինչպես նաև աղբանոց։

Ժամանակի ընթացքում հովիտը դադարեց լինել զուտ աշխարհագրական հասկացություն և վերածվեց առանցքային կրոնական խորհրդանիշներից մեկի՝ դառնալով աստվածաշնչյան դժոխքի հոմանիշը: «Գեհենա» բառը, որն ունի սեմական ծագում, տարածվել է եվրոպական մի շարք երկրների լեզուներում։

Ինչ դիտել

«Սարսափելի» ստորջրյա աշխարհը խորը և բավականին լայն խորշ է, որը ընկած է մոտ 100 մ խորության վրա և խցկված զառիթափ լանջերի միջև: Այն գտնվում է Երուսաղեմի Աբու Տոր տարածքի և Սիոն լեռան միջև՝ հասնելով գրեթե 1 կմ լայնության և 2,7 կմ երկարության։ Հնում այստեղով անցնում էր Հրեաստանի հյուսիսային սահմանը, այսօր այն Հին ու Նոր քաղաքի բաժանարար գիծն է։

Հովիտը սկիզբ է առնում Եզրատ Իսրայել թաղամասից, անցնում Սուլթանի և Մամիլայի ավազանով՝ գրավելով Խուզոտ Հայեցեր շրջանը և Սիոն լեռան շրջակայքը։

Դժվար թե հնարավոր լինի տարբերակել դասական դժոխքի չարագուշակ պատկերները Գայ բեն Խինի ժամանակակից տեսքով, եթե հարուստ երևակայությամբ հնարավոր չլինի պատկերացնել բոցավառ բոցերը և «լսել» տանջված ամբարիշտների ճիչերը: Գորշի բնորոշ լանդշաֆտը նոսր խոտով և փշատերև բուսականությամբ ծածկված ժայռոտ լանջերն են, ցածրահարկ շենքերի սպիտակ պատերը, հին ամրությունների մնացորդները և օձաձև մայրուղին: Նայելով այս կիսաանապատային լանդշաֆտին, դժվար է հավատալ, որ այստեղ ժամանակին խարույկներ են այրվել։

«Gehenna Firery» - պաշտամունքային եւ միստիկ վայր, որն այդպիսին դարձավ իր սառեցնող համբավի շնորհիվ։ Սա այն է, ինչ գրավում է ճանապարհորդներին, ովքեր ձգտում են նայել խավարի թագավորության երկրային պատկերին:

Աշխարհի ժողովուրդների մեծամասնության ավանդույթներում համաշխարհային ջրհեղեղի մասին բազմաթիվ վկայություններ կան։ Ամենահայտնին այս իրադարձության ներկայացման աստվածաշնչյան տարբերակն է, բայց չգիտես ինչու բոլորը փակում են աչքերը, չեն նկատում (չե՞ք հիշում), որ իրականում եղել է մեկից ավելի աղետ։ Նույն լեգենդները պատմում են երկրորդ համաշխարհային ջրհեղեղի մասին, որը տեղի է ունեցել բառացիորեն առաջինից հետո։ Միայն թե այս անգամ ջուրը չէր, այլ երկնքից կրակ էր թափվում։ Պետերբուրգի հետազոտող Ա.Վ. Պուշկարևը իր «XV դար. խաներ և կատակլիզմներ» գրքում. երևի միակն է, ով ամենահասկանալի խոսեց այս թեմայով: Այս մասին խոսեց նաեւ Ա.Գ. Ստեպանենկոն, բայց նրա ձայնը չլսվեց։ Ինձ թվում է, որ այս իրադարձությունը պետք է առանձին պատմել, քանի որ այն ոչ պակաս նշանակալից դեր է խաղացել մարդկության պատմության ընթացքում, քան ջրհեղեղը։

Եղիա մարգարեի կրակոտ համբարձումը. 16-րդ դարի Պսկովի պատկերակը

Ահա կրակոտ աղետի հիշատակումների թերի ցանկը. Եվ մի ասեք, որ նրանք չեն իմանա սա.
Չինական տրակտատ «Huainanzi». Երկինքը թեքվեց դեպի հյուսիս-արևմուտք։ Արևը, լուսինը և աստղերը շարժվեցին… կրակը բոցավառվեց առանց մարելու…
Աստվածաշունչը. «Հրդեհը, որ պատել էր երկիրը, մարդու ձեռքով չբռնկվեց, այլ երկնքից ընկավ» (Պապ. 2.10):
352 տարի: Մինչ Հռոմի պապերն ու Աթենոգենն իրենց կանանց ու երեխաների հետ խմում էին (խրախճում էին) եկեղեցում, վերևից կրակն ընկավ և նրանց գցեց անդունդը։
362 տարի: Ապոլոնի տաճարը Դաֆնեում, Անտիոքից դուրս, ավերվում է խորհրդավոր հրդեհից:
451 տարի. Շատ տեղերում կրակ ընկավ, և 40 օր շարունակ երկնքում շեփորի նման պայծառ ամպ էր երևում։
500 տարի. Երկնային կրակը այրեց Բաալբեկը:
500 տարի. Կրակը ընկավ Անտիոքի վրա, այրեց պալատը և 6 ամիս չդադարեց։
717 (Լ. Մ. 6210, Ռ. Հ. 710)։ Աստծո մայրիկի բարեխոսությամբ փոթորիկը պատեց նրանց նավատորմը… նրանց վրա տեղացած կրակոտ կարկուտը եռալով բերեց ամբողջ ծովը, և երբ նավերի խեժը հալվեց, նրանք և մարդիկ սուզվեցին դեպի ծովի հատակը.
841 թ. AT երեքի շարունակությունըգիշերները կրակը հայտնվեց. Սկսեց անձրև գալ, որը հանեց ծառերի կեղևը և ցած իջեցրեց քարերը։
1011 թ. Կրակը ընկավ Անտիոքի վրա և այրեց Ղուկաս Ավետարանիչ եկեղեցին։
1110-1111 թթ. Հայաստանում... «կեսգիշերին երկնքից Վանա լիճ թափվեց բոցի զանգված, որի ալիքները սարսափելի մռնչյուն արձակեցին ու նետվեցին դեպի ափ։
1110 թ. Գիշերվա ժամը մեկին Կիևի և Նովգորոդի վրա հայտնվում է «կրակի սյուն»։ Միևնույն ժամանակ կայծակը լուսավորում է ամբողջ երկիրը, և երկնքում մեծ որոտ է հնչում։
1187 թ. Իպատիևի տարեգրություն. «Մութն ամբողջ աշխարհում էր՝ ի զարմանս բոլոր մարդկանց: Որովհետև արևը կորավ, և երկինքը վառվեց կրակոտ ամպերով:
1230 թ. Պերեյասլավլերենով «երկու համար նստած» եկեղեցին Սբ. Միքայելին, իսկ մայիսի 14-ին «մեռավ» արևը, և ​​երկնքից կրակոտ ամպ իջավ Կիևի «Լիբյադ հոսանքի վրայով»։
1348 թ. «Արևելքում, Մեծ Հնդկաստանի կողքին, կրակն ու գարշահոտ ծուխը այրեցին բոլոր քաղաքները», «Չինաստանի և Պարսկաստանի միջև սկսվեց հորդառատ կրակի անձրև, որը փաթիլներով թափվեց, ինչպես ձյունը, և այրեց լեռներն ու ձորերը բոլոր բնակիչների հետ: »
Դուք կասեք. «Դե, այո... Հրդեհներ պարբերաբար լինում են, արի ու տես, որ ինչ-որ բան այրվելու է»: Անկասկած, դա ճիշտ է, այնուամենայնիվ, կան փաստեր, որոնք հիմք են տալիս ենթադրելու, որ տարեգրությունը խոսում է ոչ թե առանձին հրդեհների, այլ համաշխարհային աղետի մասին, որը գրեթե ամբողջությամբ ոչնչացրեց կյանքը Երկրի վրա:

Կլիմայի փոփոխության անուղղակի ապացույց.

Մենք ոչինչ չգիտենք նախառուսական պատմության մասին, ոչ միայն այն պատճառով, որ ռուսները մեթոդաբար ոչնչացրել են նրա գոյության բոլոր փաստերը, այլ նաև այն պատճառով, որ դրանց մեծ մասը ոչնչացվել է ավելի վաղ, և Մեծ Տարտարիայի անկման պատճառներից մեկը։ «Կարող է լինել բնական աղետ: 1562 թվականի Օրտելիուսի ատլասում կան այսպիսի բառեր. «Սամարկանդիան ժամանակին ամբողջ Տարտարիայի մայրաքաղաքն էր, այժմ այն ​​տգեղ ավերակների մեջ է, խառնված հնությունների բազմաթիվ հետքերով»: Եվ մի փոքր ավելի վաղ՝ 2012 թ. 1498 թ.-ին Բորիս Օդինցովում մոսկվացի լրտեսը զեկուցեց մոսկովյան իշխանին. «Եվ հիմա ցար Մենգլին - Գիրեյին Սուվերեն լուր եկավ շի-Ախմետովների հորդայից, և նրանք ասում են, ինքնիշխան, որ Հորդան սոված է և նիհար»: Նշված տարեթվերը պատմաբաններին հայտնի են որպես կլիմայական մեծ ցնցումների ժամկետներ: Դա հենց հյուսիսային կիսագնդում է, դա հավանաբար կարելի է բացատրել նրանով, որ հյուսիսային կիսագունդը միշտ եղել է ամենախիտ բնակեցվածը և զարգացման մակարդակը: նյութական մշակույթավելի շատ հնարավորություններ տվեց գոյատևելու վավերականի ցրված բեկորները պատմական փաստեր. Սրանից կարելի է եզրակացնել, թե կոնկրետ երբ են հայտնվել սառցե գլխարկները բևեռներում։ Դրանք միլիոնավոր տարեկան չեն, ինչպես ասում են պատմաբաններն ու երկրաբանները։ Բոլորը գիտեն, որ մինչև վերջերս Գրենլանդիան բավականին հարմարավետ էր գոյատևելու համար։ Կան Գրենլանդիայի տարածքի քարտեզներ, պահպանվել են գրենլանդական եկեղեցիների ծխերի ցուցակները, կառավարիչների անունները։ Կղզում վկայում են չափազանց զարգացած անասնաբուծության մասին։ Ոչխարներ, ձիեր, կովեր արածում էին հոյակապ արոտավայրերում կանաչ խոտ, հենց այս արոտավայրերն են տվել երկրի անունը՝ Գրենլանդիա՝ Կանաչ երկիր։ Այժմ պետք չէ զարմանալ միջնադարյան քարտեզագիրների վրա, որոնք հիմարաբար մոլորեցրել են նավաստիներին՝ քարտեզների վրա մատնանշելով գոյություն չունեցող հողերը։ Իբր դրանք պատճենել են ավելի հին քարտեզներից։ Դա թողնենք պատմաբանների խղճին, ու չհավատանք նրանց անհեթեթությանը։ Գիտության մի քանի ճյուղեր անհերքելիորեն ապացուցում են միջնադարում մոլորակի կարդինալ սառեցումը:
Ի՞նչ եք կարծում, որտեղի՞ց է ռուսերենում «անզգուշություն» բառը: Հրեա Լունաչարսկին այնքան է փորձել «կատարելագործել» ռուսաց լեզուն, որ շատ բառեր պարզապես կորցրել են իրենց իմաստը։ Մինչև 1918 թվականը ճիշտ էր գրել «անվտանգություն», «անսկզբունքայնություն», «իրավունքների բացակայություն»։ Ի դեպ, երեխաները ինտուիտիվ կերպով զգում են, որ պետք է ճիշտ գրել, և գրում են ճիշտ՝ «ԱՌԱՆՑ ՖՈՒՆԿՑԻԱՅԻ» («ճշմարտությունը խոսում է երեխայի բերանով»), անզգույշը Սատանան չէ, որը «վառարան» է, և. առանց իրավունքի ՍՏԵՎԱՆ չէ, ինչը «ճիշտ է», այլ ուսուցիչները ծեծում են երեխաների ձեռքերին և ստիպում գրել բնօրինակ ռուսերեն բառեր ռուսերենից ոչինչ չհասկացող հրեայի պարտադրած կանոններով։ Ինչու՞ արեց դա՝ զրկելով ռուսերեն բառերից։ Եվ որպեսզի լեզուն դադարի լինել ճշմարիտ իմաստի կրող, դառնում է ԱՌԱՆՑ ՊԱՏԿԵՐԻ։ Ահա թե ինչ է կախարդանքը, որի վարպետը ԼունաՉԱՐՍԿԻՆ էր։ Այսպիսով, իսկական «անվտանգ» բառը նշանակում է բառացիորեն՝ ԱՌԱՆՑ ՎԱՌԱՆԻՔ: Նրանք. մարդկանց, ովքեր թեթեւակի վառարաններ չէին դնում իրենց տները՝ հույս ունենալով, որ ցուրտը չի վերադառնա, անփույթ էին անվանում։ Սա հիմք է տալիս պնդելու, որ ավելի վաղ, բոլորովին վերջերս, նախառուսական ժամանակներում, վառարաններ ընդհանրապես պետք չէին։
Դենդրոլոգներին հայտնի է նաև միջնադարում կտրուկ սառեցման երևույթը։ Գիհի կտրվածքների օղակներից կարելի է մեծ ճշգրտությամբ հաստատել, որ կլիման կտրուկ փոխվել է միջնադարում, մինչև տասնհինգերորդ դարը տարեկան օղակները շատ անգամ ավելի հաստ են եղել, քան ավելի ուշ։
Հիմա եկեք մտածենք սիբիրյան մամոնտների մասին։ Նույնիսկ մանկության մեջԿոլիմայումԵս իմ ականջներով լսեցի մեծահասակների պատմություններ այն մասին, թե ինչպես են քսաներորդ դարի վաթսունականներին Յակուտներն ու Իվենները խանութներին և ռեստորաններին հանձնում մամոնտի քողի տակ: Այո, սրանք հեքիաթներ չեն։ Նույն պատմությունները ես լսել եմ Պրիմորիեի և Խաբարովսկի բնակիչներից։ Բանն այն է, որ մամոնտների դիակները հիանալի պահպանված են հավերժական սառույցի մեջ, ինչը վկայում է ակնթարթային սառեցման մասին, և այս բնական «սառցարանում» պահպանվել են կենդանիների շատ մասեր։ Դա մասեր է, քանի որ ամբողջական դիակները չափազանց հազվադեպ են։ Մարմինները պատառ-պատառ են անում, ասես մի հսկա մամոնտների հսկայական դիակներ է պատառոտում ու գցում տարբեր կողմեր. Բացի մամոնտներից, հավերժական սառույցում պահպանվել են նաև այլ կենդանիների սառեցված դիակներ՝ կաղնու, եղնիկ և բազմաթիվ վագրեր։ Շները վագրի միս չեն ուտում, բայց շներին կերակրելու համար է, որ աբորիգենները մամոնտներ են փորել: Ինչ-որ մեկի մոտ միտք է ծագել հենց ինքը՝ մամոնտից «պահածոներ» փորձել։ Պարզվեց՝ ուտելի է, բայց անհամ։ Միսը շատ պինդ է, ինչպես ռետինե, բայց դա խոչընդոտ չէ, օրինակ, ռեստորանի տնօրենից քսանհինգ ռուբլի ստանալու համար։
Բացի այդ, կան ոսկորների և փայտի վրա մանրանկարների մի քանի գտածոներ, որտեղ Յակուտներն ու Չուկչին պատկերում էին մամոնտներին և եղնիկներին միասին, և դա հուշում է, որ մարդիկ վերջերս կենդանի են տեսել մամոնտներին:
Եվ հիմա ես առաջարկում եմ հիշել մանկությունը և փորձել հասկանալ, թե ինչու էին մարդկանց հնագույն պատկերները տարօրինակ թվում: Չե՞ք հիշում: Ես հիշում եմ. Ես շատ զարմացա, որ բոլոր մարդիկ մերկ են։ Հագուստի իրերից՝ միայն սուրը: Ինչո՞ւ։ Արդյո՞ք հնության այս նկարիչները այդքան մտահոգ էին: Ամեն ինչ իր տեղը կընկնի, եթե հասկանում ես, որ մինչև վերջերս երկրի վրա կլիման այնպիսին էր, որ հագուստի կարիքը պարզապես չկար: Նա բարակ շորով ծածկեց իր ամոթը և գնաց խաղողը պատռելու, ինչո՞ւ ոչ դրախտային հաճույք։ Վաղուց ինստիտուտում մշակութաբանության ուսուցչուհուս հարցրի.- «Դու այսօր տասն անգամ օգտագործեցիր «հնություն» բառը, բայց ինձ բացատրիր այս բառի անհիմն լինելը, իմաստը։ Ուսուցչուհին այլևս երիտասարդ կին չէր, բայց ճակատը կնճռոտելով՝ նա անկեղծորեն խոստովանեց, որ ինքն էլ չգիտեր։ Բայց հաջորդ դասախոսությանը հատուկ ինձ համար բացատրություն տրվեց բառարանից քաղված, «հնություն» նշանակում է «հնություն»։ Այն ժամանակ ես չնկատեցի բռնումը, և շատ ավելի ուշ փորձեցի ստուգել այն պնդման ճշմարտացիությունը, որ հնությունն ու հնությունը նույնն են։ Երբ համացանցը հայտնվեց, ես բառացիորեն «լողացա» բառարաններով ու տեղեկատուներով, հիշեցի «հնություն»։ Ես գտա ամենահետաքրքիր մեկնաբանություն. antiquitas - իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել որոշակի պահից առաջ: «Եվ հետո իմ գլխում սկսեց ձևավորվել ներդաշնակ պատկեր: Դե, իհարկե, այլ կերպ չէր կարող լինել: Մարդկության ողջ պատմությունը բաժանված է «Առաջ» և «Հետո» «Ինչ-որ բան... Հ. և Ռ.Հ.-ից: Այսպիսով, հնությունը մի շատ կարևոր իրադարձության նախորդող ժամանակն է, որը փոխեց պատմության ընթացքը: Արդյո՞ք դա Նազարեթում հրեա տղայի ծնունդն էր: Շատ քիչ հավանական է, թեև ինքնին կարող է համընկնել ժամանակի մեջ: հավանաբար հենց այն պատճառով, որ հնության ժամանակներին վերագրվող արվեստի գործերի վրա չկա ֆետրե կոշիկներով, մուշտակով, բաճկոնով կամ տաբատով մարդու ոչ մի կերպար:
Տեղեկատվության վերլուծություն պաշտոնական պատմությունտալիս է ավելի հուսալի հղման կետ: Ըստ պաշտոնական ժամանակագրության՝ կարելի է եզրակացնել, որ իրադարձությունը, որը հանգեցրել է կտրուկ սառեցման, տեղի է ունեցել տասնհինգերորդ դարի կեսերին։ Ինչ էր այս իրադարձությունը: Այժմ շատերը թեքվում են դեպի երկնաքարի (գիսաստղ) տարբերակը։ Թերևս այդպես է, տեսնենք, թե ինչ են մեզ ասում ժամանակի ու աշխարհագրության մեջ սփռված ապացույցները։

Սախալին Գիլյակների լեգենդները.

«Սկզբում կար մեկ արև, մեկ լուսին, շատ մարդիկ կային, շատ ձկներ կային,ծովայինշատ կենդանիներ կային, ծովում շատ մեծ կետեր կային։ Սարերի վրա ու գետնի վրա շատ ծառեր կային։ Հետո եղանակը վատացավ։ Մեկ տարի վատ եղանակ էր, ձյուն եկավ։ Խեժի անձրեւը առատ թափվեց գետնին։ Հետո ծնվեցին ԵՐԵՔ արև և երեք լուսին: Երեք արև այրեցին ամեն ինչ։ Այնքան շոգ էր, որ ջրից դուրս թռած ձկները դրսում թխվում էին արևի տակ։ Այս Երկիրն ամբողջությամբ այրված է, կոտրված: Միայն ջուր կար։ Ծովը եռում էր, բոլոր ձկները, ծովային կենդանիները սատկեցին։ Հետո երկիրը ծնվեց ծովից։ Ավելորդ լուսատուներին սպանելուց հետո կյանքը սկսեց ի հայտ գալ»։
Երեք լուսին և երեք արև. Ծիծաղելի է, չէ՞։

Միջնադարյան քարտեզի մեծացված հատված. Սա Չինի (Չինաստան) դրոշն է։

Միջնադարյան փորագրություն.

Տեսքը ֆիքսել է տեսախցիկը ականատեսի կողմից Բջջային հեռախոսՉինաստանում.
Էլ որտե՞ղ կարող էին արտացոլվել երեք լուսատուների մասին լեգենդները: Եկեք տեսնենք.

Շվեդիայի թագավորական օդուժի զինանշանը:

Տարօրինակ անունով երկիր կա. Ռուսաստան.

Կենսաբանական վտանգի նշան.

Նշանակումը միացված է փոխադրամիջոց«Խուլ վարորդ»

Թամերլանի դրոշ.
Հիշեք միևնույն ժամանակ լեգենդները եռագլուխ վիշապի, երրորդության, Սվյատովիտի և այլնի մասին։

Ամուր Նանաիսի ավանդույթները.

«Մեկ երկնային մարմնի փոխարեն երեքը բարձրացան, մարդիկ սկսեցին կուրանալ լույսից, մեռնել ծարավից, արևն այնքան վառվեց, որ երկիրն այրվեց, ջուրը եռաց գետերում, երբ ձուկը խաղալով դուրս թռավ. ջրի կշեռքները սահեցին: Գիշերը, երբ երեք արևները մայր մտան, երեք լուսին հայտնվեցին, և գիշերն այնքան պայծառացավ, որ մարդիկ չէին կարող քնել»:

Անցած տարիների հեքիաթը.

«Արևը կանգնած էր շրջանագծի մեջ, և շրջանագծի մեջտեղում խաչ էր, և խաչի մեջտեղում Արևն էր, և շրջանագծից դուրս երկու կողմից երկու արև, իսկ Արևի վերևում շրջանագծից դուրս՝ մի աղեղ: եղջյուրներով դեպի հյուսիս, նույն նշանը եղել է Լուսնի վրա, ճիշտ նույն տեսակի և երեք օրվա ընթացքում…»:

Փորագրություն Լիկոստենիսի տարեգրությունից.

Այս պատմության մեջ հնարավոր կլիներ ներառել չինացիների, վիետնամցիների, կենտրոնական և հնդկացիների ավանդույթները Հարավային Ամերիկաև այլն։ Աստվածաշնչում ես գիտեմ առնվազն երկու հիշատակում նման իրադարձության վերաբերյալ՝ Սոդոմի և Գոմորի հրկիզումը և Հովհաննես աստվածաբանի հայտնությունները։ Ես իմաստ չեմ տեսնում անհիմն կերպով խառնվել տառերով, որոնք այսօր արդեն այնքան էլ տարածված չեն, տարեցտարի ավելի ու ավելի շատ նկարներ կորցնելու մեջ: Բայց բոլոր լեգենդներն ու ավանդույթները կապված են մի քանի գործոնների հետ.
- Երեք լուսին և երեք արև, թեև ես վերապահում կանեմ, Վիետնամում դրանք արդեն տասներկուսն էին, և ինչ-որ տեղ մոտ յոթ:
- Անտանելի շոգ, որը այրեց ողջ երկիրը, գոլորշիացրեց ամբողջ ծովերը:
- Լանդշաֆտի փոփոխություններ, նոր կղզիների, լեռների և գետերի տեսք:
- Տեղումները բիտումի կամ խեժի տեսքով և որոշ փաթիլներ:
- Փոխեք օրացույցը:
Առաջին գործոնը վկայում է Երկրի հանդիպման մասին տիեզերական մարմինների հետ (գիսաստղեր, աստղեր),
երկրորդը - բացատրում է մոլորակից ջրի հսկայական զանգվածների անհետացումը (Ասիայի և Եվրոպայի միջև գտնվող նեղուցը և Թեթիս ծովը), երրորդը ՝ առանց մեկնաբանության, և այնքան պարզ է, որ աղետից առաջ երկիրն այլ տեսք ուներ,
չորրորդ - բացատրում է, թե ինչու նախահեղեղային կառույցների մեծ մասը, որոնք նույնիսկ ողողված չեն եղել, մի քանի մետրով սուզվել են հողի մեջ (ինչպես Պոմպեյը),
հինգերորդ - անուղղակիորեն բացատրում է մի քանի անհիմն փաստեր:
Ավանդական պատմաբանները պնդում են, որ այսպես կոչված Տրիպիլիայի մշակույթի մարդիկ 52 տարին մեկ այրում էին իրենց քաղաքները, և այն ամենի հետ միասին, ինչ ձեռք էր բերվել գերաշխատանքով: Այնուհետև նրանք գնացին նոր տեղ և նորից կառուցեցին համակենտրոն քաղաքներ՝ երկու և երեք հարկանի տներով, նորից հյուսեցին գործվածքներ, արտադրեցին կերամիկա և գործիքներ: Նրանք ասում են, որ ավանդույթ ունեն՝ 52 տարին մեկ ամեն ինչ սկսել զրոյից։ Հերոդոտոսը նշել է նաև պելասգների (կռունկների) ցեղերը, որոնք կապրեն - կապրեն, և նրանք ամեն ինչ թուզերի մեջ կթողնեն, կգնան նոր քաղաք կառուցելու անհայտության մեջ։ Այս ամենը վերաբերում է սկյութներին, ավելի ճիշտ՝ նրանց նախնիներին։ Հատկանշական է, որ Տրիպոլի քաղաքների մոխիրների վրա (հիմա հասկանում եք, թե ինչու էիք այդքան զարմացել Հյուսիսային Աֆրիկայի քարտեզի վրա հինգ գրեթե ռուսական անունների առկայությունից՝ ՏՐԻՊՈԼ։ Այս Տրիպոլին նույնիսկ Լիբիայի մայրաքաղաքն է։ .) զենքի նշույլ անգամ չի հայտնաբերվել։ Տրիպիլիացիները ոչ ոքի հետ կռվելու չունեին, և չկար ոչինչ, որի համար, հետևաբար, քաղաքները կառուցվեցին առանց պաշտպանական ամրությունների։

Արքայադուստր Օլգայի կտակարանը. 6454 աշխարհի արարումից (946 թ. ըստ ժամանակագրության ժամանակակից համակարգի)։

Ասում են՝ երեք արծաթե թիթեղների վրա գրված է գլագոլիտիկ այբուբենով, որն օգտագործել են և՛ սկյութները, և՛ պելասգները (տրիպիլյանները): Ահա հատվածներ թարգմանությունից.
«Այս ժողովուրդը վիշտ է խմում, և նրա ժամկետը հազար տարի է։ Եվ կլինեն սով, պատերազմներ, և ավելի վատ՝ ոգու գարշելիություն: Եվ նրանք շների պես կպատառոտեն այս ժողովրդին, այդ խաբեբա իշխաններին իրենց խելագարությամբ փոխող պատմությունը: Մահ բերեք ժողովրդին
նույնպես…»

«Մենք չպետք է գործ ունենանք ժողովրդի անհավատության հետ. Ձեր տեսակի հանդեպ անտեսումը ցույց կտա, թե ով ունի օրենք, և ով այլևս չունի այն…»:

Չեմ պատկերացնում, թե մեր հնագետները կոնկրետ ինչպես են այդքան ճշգրտությամբ հաշվարկել, որ ուղիղ 52 տարին մեկ քաղաքի կյանքի տեւողությունն է։ Բայց հիշում եմ, որ նույն ժամանակաշրջանն ինձ հանդիպեց մեկ այլ տեղ։ Այս «ինչ-որ տեղ» Կենտրոնական Ամերիկայի հնդկացիների օրացույցն է։ Նրանք, ինչպես և Տրիպիլյանները, ապրել են 52 տարվա ցիկլերով: Եվ այս ժամանակաշրջանը հիմք է ընդունվել հենց այն պատճառով, որ, ըստ հնդիկների լեգենդների, եղել են երկու կրակոտ աղետներ՝ ուղիղ 52 տարվա տարբերությամբ։ Ի դեպ, երբ Քրիստոբալ դե Կոլոմնը (Քրիստոֆեր Կոլումբոսի իսկական անունը) եկավ Ամերիկա՝ իր շարասյունը տեղադրելու (գաղութացնել, օկուպացված հողը խաչով նշել), հնդկացիները բոլորովին չզարմացան այդ ժամանումից։ Սպիտակ մարդ, որովհետև դա ևս մեկ հիսուներկու տարի էր՝ ավարտելով ևս մեկ ցիկլ: Նրանք հավատում էին, որ հաջորդ հիսուներկու տարիների վերջում սպիտակ Աստվածը՝ փետրավոր օձ Կետցատկոտլը, անպայման կվերադառնա Վեներայից։ Նրա համար տարան այն մարդուն, ով պատմության մեջ մտավ Կոլումբոս անունով։ Բայց մենք հասկանում ենք, որ սա ամենևին էլ անուն չէ, այլ պաշտոն։ Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ 52 տարվա հիշողությունը ամենևին էլ պատահական չէ։ Հավանաբար, փաստորեն, 52 տարի անց տեղի են ունեցել երկու կրակոտ աղետներ՝ մեկը մյուսի հետևից։ Եվ հետո ժամանակն է պարզել, թե ինչ է ՏԱՐԻՆ (ԱՄԱՌԸ):
Բոլորը վաղուց սովոր են այն փաստին, որ տարվա մեջ կա 365 օր, և ոչ ոք նույնիսկ չի հուշում, որ դա միշտ չէ, որ այդպես է եղել։ Պատահակա՞ն է, որ ամերիկյան հնդկացիներն ապրում են 365 օրվա օրացույցով, բայց իրադարձությունները նշում են 280 օրից բաղկացած տարվա համաձայն: Ի՞նչ է դա՝ մեկ տարվա մեջ օրերի նախադեղումային թվի հիշողություն, թե՞ նվեր մեկ այլ մոլորակից: Եթե ​​Quetzatcoatl-ը Վեներայից է, միգուցե օրացույցն այնտեղի՞ց է։ Բայց ոչ, Վեներայի տարում կա 243 օր: Բայց միգուցե միշտ չէ՞ որ այդպես է եղել։ Ի վերջո, կան լուրջ պատճառներ ենթադրելու, որ երկրային տարին վերջերս շատ ավելի կարճ էր: Դրա օգտին հիմնական փաստարկը շրջանի բաժանումն է 360 աստիճանի։ Ի՞նչ է աստիճանը: Սա արեգակի անցած ճանապարհն է մեկ օրում։ Ընդհանուր - տարեկան 360 օր: Ինչու՞ հիմա 365, իսկ հետո ոչ միշտ: Կա միայն մեկ պատասխան. Մոլորակը դանդաղեցնում է պտույտը Արեգակի շուրջ և, ամենայն հավանականությամբ, առանցքի շուրջը: Հետո պարզ է դառնում 700, 900 և նույնիսկ ավելի քան հազար տարի ապրած աստվածաշնչյան կերպարների «երկարակեցության» պատճառը։ Բայց այնուամենայնիվ, նույնիսկ եթե տարին տևեր 280 օր, ապա ժամանակակից հազար տարին հավասար կլինի 767 տարվա՝ 280 օր տեւողությամբ։ Կա ևս մեկ ենթադրություն.

Լուսնի ժամանակի հաշվարկ.

Եթե ​​ենթադրվում է, որ մինչ 1700 թվականը նախառուսական (և ոչ միայն) մեկ լուսնային ցիկլը համարվում էր ամառ։ Եթե ​​դա այդպես է, ապա մենք կարող ենք թարմ հայացք նետել ամբողջ ժամանակագրությանը: Նման անբացատրելի բաները պարզ են դառնում, ինչպես գիտեք, հիմա 2013 թվականն է, որը համապատասխանում է աշխարհի ստեղծման նախառուսական 7521 թվականին։ Մենք հաշվի չենք առնում 313 տարին, Մենք ապրում ենք ժամանակակից Գրիգորյան օրացույցով. Որպես ելակետ վերցնենք նոր օրացույցի ներդրման 1700 թվականը։ Սա աշխարհի ստեղծման 7208-րդ տարին է, և եթե ամառը հավասար էր մեկ ամսվա, ապա առաջին տարին՝ այս նշանակալի իրադարձության ամսաթիվը։ , որից մեր նախնիները սկսել են նոր օրացույցի հետհաշվարկը, ըստ ընդունված ժամանակագրության 1099 - 1100 է։ Իսկ ի՞նչ է դա տալիս մեզ։ Եվ սա մեզ տալիս է Ֆոմենկոյի և Նոսովսկու կոռեկտության ևս մեկ անկախ հաստատում։ Պատմությունը երկարաձգվում է հենց 1100 տարով, որոնք վերագրվում են միջնադարի խավարին, որը վերագրվում է աշխարհի անգիտության խավարի մեջ ընկնելուն, որից հետո, իբր, սկսվեց վերածնունդը, նորից բոլորը դարձան խելացի ու լուսավոր, ինչպես իրենց հին նախնիները։ Ոչինչ, բացի սարկազմից, դա չի կարող առաջացնել առողջ մարդ. Կարծես հիմա համակարգչային գիտության դարաշրջանից վերադարձել ենք սուրհանդակների և սեպագրերի միջոցով տեղեկատվության փոխանցմանը: Արդյո՞ք դա իրական է: Իրատեսորեն, միայն մի դեպքում, եթե քաղաքակրթությունն ամբողջությամբ կործանվի, և մի քանի վերապրածներ ստիպված կլինեն վերագտնել վաղուց հայտնաբերված տեխնոլոգիաները, ինչը կարող է լինել նաև այն դեպքում, եթե լեգենդների առասպելներում պահպանված աղետներն իրենց մասշտաբով չուռճացվեն: Բայց ինձ միանգամայն տրամաբանական է թվում, որ Պետրոսը փոխեց հաշիվը այն ամենի հետ, ինչը համարվում էր հեթանոսական, հավատալիքներ, ժողովրդական մշակույթ, հագուստ, պետության կառուցվածք և այլն։ Օրացույցի փոխարինմանը զուգահեռ տեղի ունեցավ նաև իրական իրադարձության ամսաթիվը, որը պատմության մեջ մտավ որպես Հիսուս Քրիստոսի ծնունդ։
Տեսնենք, թե ինչ նշանակալից է եղել այդ 1100 թվականին։ Բավականին շատ իրադարձություններ եղան, բայց դրանցից մեկն ուղղակի աղաչում է զբաղեցնել աշխարհի ճակատագրի համար ամենակարեւորներից մեկի տեղը։ «Վիքիպեդիա» կարդալը. - «1100 թվականի օգոստոսի 30 - Վիտիչևում տեղի ունեցավ իշխանների 2-րդ համագումարը Կիևյան Ռուս. Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչը, Վլադիմիր Վսևոլոդովիչ Մոնոմախը, Դավիդը և Օլեգ Սվյատոսլավիչը հաշտություն կնքեցին միմյանց հետ, և օգոստոսի 30-ին իշխանները հավաքվեցին Դավիթ Իգորևիչի դատավարության համար, որը խախտեց 1097 թվականին Լյուբեկի իշխանների 1-ին համագումարում հաստատված զինադադարը: Դավիդը զրկվեց Վլադիմիր-Վոլինի իշխանությունից՝ փոխարենը ստանալով Բուժսկի Օստրոգ, Դուբեն, Չերտորյսկ քաղաքները և 400 գրիվնա արծաթ։

Չե՞ք հասկացել: Թույլ տուր բացատրեմ. Թվարկված իշխանները խաղաղություն կնքեցին (ստեղծեցին) միմյանց մեջ։ Ահա ևս մեկ ողջույն Լունաչարսկու կողմից. «Սխալ» ռուսերենը շտկելու նրա եռանդի շնորհիվ այնպիսի տառեր, ինչպիսիք են i-ն և Ї-ն, անգործության են մատնվել: Այժմ «ԽԱՂԱՂՈՒԹՅՈՒՆ» բառը գրվում է նույն կերպ և՛ «ոչ պատերազմ» իմաստով, և՛ «խաղաղություն, լույս» իմաստով։ Օրինակ, վեպը Լ.Ն. Տոլստոյը բնօրինակում կոչվում է «Պատերազմ և խաղաղություն», որը նշանակում է «Պատերազմ և լույս (բոլոր երկրները, երկիր)», իսկ ռազմական գործողությունների բացակայությունը, ռեժիմը, նամակի վրա նշված է «Միր» բառով։ Այսպիսով, նույնիսկ Տոլստոյի ժառանգները թյուրիմացություն վեպի վերնագիրը։ «Պատերազմ և խաղաղություն» ամենևին էլ «պատերազմ և ոչ պատերազմ» չէ, այլ նշանակում է «Պատերազմ և Երկիր մոլորակ»։ Ճիշտ նույն բանը տեղի ունեցավ «Աշխարհի արարում» հասկացության փոխարինման դեպքում։ Խոսքն ամենևին էլ Երկիր մոլորակի ստեղծման մասին չէ, այլ խոսքը կոնկրետ արարման մասին է ՄիՐԱ, բայց չէԱՇԽԱՐՀ. Նրանք. Հետհաշվարկը հենց Խաղաղության պայմանագրի ընդունումից էր, որը նշանավորեց Դորոսիայի միասնական կենտրոնացված երկրի (համադաշնության) գոյության սկիզբը։ Դե, կամ Tartaria, եթե ցանկանում եք: Եվ դուք կարող եք ասել, եւ Ռուսաստանը. Եվ դա ճիշտ է։ Ռուսաստանը մեր երկրի ճիշտ անվանումն է։ Այսպիսով, ներս օտար լեզուներֆիքսված - ՌՈՒՍԱՍՏԱՆ. Բայց ոչ մի ռուս և ոչ մի Ռուսաստան: Ես չեմ սիրում իմ երկիրն անվանել օկուպանտների լեզու. Իմ նախնիները եղել են ՌՈՒՍԱՍՏԱՆ, իսկ նրանց երկիրը կոչվել է ՌՈՒՍԱՍՏԱՆ։

Ես ինքս սիրում եմ տարբերակը, սակայն... վախենում եմ, որ այս բոլոր «գիտական» տվյալներին վստահել չի կարելի։ Ճշմարտությունը հավանաբար դա է բնական աղետներ, որոնք վերացրել են նախորդ քաղաքակրթությունը, երկուսն են եղել՝ 52 տարվա տարբերությամբ։ Նախ՝ ջրհեղեղը, Երկրի տրամագծի մեծացումն ու բևեռների իջեցումը, ապա գլոբալ հրդեհը, որը բացատրում է նախաթափման շրջանի օրգանական մնացորդների իսպառ բացակայությունը։ Հրդեհը առաջացրել է «միջուկային ձմռան» էֆեկտը, որը հանգեցրել է կլիմայի կտրուկ սառեցման, բևեռային սառցե թաղանթների և մշտական ​​սառույցի առաջացման։ Փրկվածները պարզվեց, որ ոչ մի կերպ չէին մարդկության լավագույն մասը, և սկսեցին թալանել, բաժանել իրենց ժառանգության մնացորդները: Այս կոտորածում վերջնականապես ոչնչացվեց մարդկության անցյալի մասին վերջին հավաստի տեղեկությունը։ Պատմությունը պարզապես վերաշարադրված չէ, այլ վերաշարադրվում է, այդ իսկ պատճառով չպետք է վստահել այն ամենին, ինչ գրվել է մինչև 1861 թվականը: Անգամ բացարձակապես վստահ լինելու համար, մինչև 1921 թվականը, երբ ավարտվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը, որը պատմաբաններն առաջինն էին անվանում: Իրականում Առաջին համաշխարհային պատերազմը սկսվել է 1853 թվականին, որը կոչվում էր «Ղրիմ»։ Իսկ նա ղրիմացի էր, թե հռոմեական, արդեն առանձին խնդիր:
«Կրակե գեհենով» վարկածի հաստատումը նաև այնպիսի փաստեր է, ինչպիսին է Եվրասիայի տարածքում գտնվող բոլոր անտառների երիտասարդությունը, ավելի լավ է այս մասին կարդալ Ալեքսեյ Արտեմիևից.

http://ru-an.info/news_content.php?id=1304
Պարզ է դառնում նաև, թե Պետրոս Մեծից առաջ Ռուսաստանում որտեղ են հայտնվել պոտաշի նման հսկայական պաշարներ, որը արտահանման հիմնական ապրանքն էր (ի վերջո, պոտաշը եփում էին փայտի մոխիրից)։
Մաքրող կրակը իրականում մաքրեց երկրագնդի ամբողջ մակերեսը՝ այն ազատելով մարդկանց ամբողջ աղբից և մոխիրից, հետևաբար չկա գերեզմանոցների հսկայական քանակ, որոնք մոլորակի պատմության մեջ անխուսափելիորեն պետք է ծածկեն նրա տարածքի մեծ մասը:
Բայց ամենալուրջ հակասությունը, որը ես չեմ կարող լուծել, սա է.
Եթե ​​կենդանիների մնացորդների թվում, պահպանված հավերժական սառույցոչ մի մարդանման արարած չգտնվեց, այդ դեպքում որտեղի՞ց կարող էին գալ ջրհեղեղի և դժոխքի ականատեսները: Պարզվում է, որ մարդկությունն ընդհանրապես երկիր է ժամանել գրեթե երեկ:
Բայց սա այլ թեմա է, և կարծում եմ, որ հիմքեր կան այն նկարագրելու համար։

Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի

ԱՎԵՏԱՐԱՆ

Հիսուս Քրիստոս (Փրկիչ)

Ով ասում է «անմեղսունակ», ենթակա է հրեղեն դժոխքի

Բայց եթե քո աջ աչքը վիրավորում է քեզ, հանիր այն և դեն գցիր քեզանից, որովհետև ավելի լավ է քեզ համար, որ քո անդամներից մեկը կորչի, և քո ամբողջ մարմինը չգցվի դժոխք։ Եվ եթե քո աջ ձեռքը վիրավորում է քեզ, կտրիր այն և դեն նետիր այն քեզնից, որովհետև ավելի լավ է քեզ համար, որ քո անդամներից մեկը կորչի, և քո ամբողջ մարմինը չընկնի գեհենը (Մատթեոս 5:29-30):

Եվ մի վախեցեք նրանցից, ովքեր սպանում են մարմինը, բայց չեն կարողանում սպանել հոգին, այլ ավելի շուտ վախեցեք Նրանից, ով կարող է դժոխքում կործանել և՛ հոգին, և՛ մարմինը (Մատթ. 10:28):

Բայց եթե ձեռքդ կամ ոտքդ վիրավորում է քեզ, կտրիր դրանք և դեն նետիր դրանք քեզնից. ավելի լավ է քեզ համար կյանք մտնես առանց ձեռքի կամ առանց ոտքի, քան երկու ձեռքով և երկու ոտքով նետվես հավիտենական կրակի մեջ։ ; և եթե քո աչքը գայթակղեցնում է քեզ, հանիր այն և դեն նետիր այն քեզնից. ավելի լավ է քեզ համար մեկ աչքով կյանք մտնես, քան երկու աչքով դժոխքի կրակը գցվես (Մատթեոս 18:8,9):

Վա՜յ ձեզ, դպիրներ և փարիսեցիներ, կեղծավորներ, որ շրջում եք ծովով և ցամաքով, որպեսզի գոնե մեկին դարձի բերեք, և երբ դա տեղի ունենա, դարձրեք նրան դժոխքի որդի, ձեզանից կրկնակի վատ (Մատթ. 23:15):

Եվ մահն ու դժոխքը նետվում են կրակի լիճը

Եվ ես տեսա մի հրեշտակ, որ իջնում ​​էր երկնքից՝ անդունդի բանալին և մի մեծ շղթա ձեռքին։ Նա վերցրեց վիշապին՝ վաղեմի օձին, որը սատանան և սատանան է, կապեց նրան հազար տարի և գցեց անդունդը և բանտարկեց և կնքեց, որպեսզի նա այլևս չխաբի ազգերին, մինչև հազար տարին անցել էր. Դրանից հետո նա պետք է մի փոքր ժամանակով ազատ արձակվի։ Եվ ես տեսա գահեր և նրանց վրա նստողներին, որոնց դատելու իրավունք տրվեց, և նրանց հոգիները, ովքեր գլխատվել էին Հիսուսի վկայության և Աստծո խոսքի համար, որոնք չխոնարհվեցին գազանին և ոչ էլ. նրա պատկերին, և չստացան նշան իրենց ճակատին կամ ձեռքին: Նրանք կենդանացան և թագավորեցին Քրիստոսի հետ հազար տարի: Մնացած մեռելները կենդանացան, քանի դեռ հազար տարին չի անցել: Սա առաջին հարությունն է։ Օրհնյալ և սուրբ է նա, ով բաժին ունի առաջին հարությանը. երկրորդ մահը իշխանություն չունի նրանց վրա, բայց նրանք կլինեն Աստծո և Քրիստոսի քահանաները և կթագավորեն Նրա հետ հազար տարի: Երբ հազար տարին ավարտվի, Սատանան կազատվի իր բանտից և դուրս կգա՝ խաբելու ազգերին, որոնք գտնվում են երկրի չորս ծայրերում՝ Գոգին և Մագոգին, և կհավաքի նրանց պատերազմի. նրանց թիվը նման է ծովի ավազին։ Եվ նրանք դուրս եկան երկրի լայնությունը և շրջապատեցին սրբերի բանակն ու սիրելի քաղաքը։ Եվ երկնքից կրակ ընկավ Աստծուց և լափեց նրանց. և սատանան, որ խաբեց նրանց, նետվեց կրակի և ծծումբի լիճը, որտեղ գազանը և սուտ մարգարեն են, և նրանք պիտի տանջվեն օր ու գիշեր հավիտյանս հավիտենից: Եվ ես տեսա մի մեծ սպիտակ գահ և Նրան, ով նստած էր դրա վրա, որի երեսից երկիրն ու երկինքը փախան, և տեղ չգտնվեց նրանց համար: Եվ ես տեսա մեռելներին՝ փոքր ու մեծ, կանգնած Աստծո առաջ, և գրքերը բացվեցին, և բացվեց մի ուրիշ գիրք, որը կյանքի գիրքն է. եւ մեռելները դատուեցան ըստ գրքերի գրուածների, ըստ իրենց գործերի։ Այն ատեն ծովը տուաւ իր մէջ եղող մեռելները, իսկ մահն ու դժոխքը տուին իրենց մէջ եղող մեռելները. և ամեն մեկը դատվեց ըստ իր գործերի։ Եվ մահն ու դժոխքը նետվում են կրակի լիճը: Սա երկրորդ մահն է։ Իսկ ով որ գրված չէր կյանքի գրքում, նետվեց կրակի լիճը (Հայտն. 20):

Սուրբ Մակարիոս Մեծ

Երբ դու աղոթում ես նրանց համար, նրանք որոշակի մխիթարություն են ստանում

Մի անգամ աբբա Մակարիոսը, քայլելով անապատում, գտավ գետնին ընկած մարդու գանգ: Երբ աբբան փայտով դիպավ նրան, գանգը ձայն արձակեց. Երեցն ասաց նրան. «Դու ո՞վ ես»։ Գանգը պատասխանեց. «Ես այս վայրերում ապրող կռապաշտների քահանան էի։ Երբ դու, Աբբա Մակարիոս, ունենալով քո մեջ Սուրբ Հոգին, ողորմելով նրանց, ովքեր հավիտենական տանջանքների մեջ են, աղոթում ես նրանց համար, նրանք որոշակի մխիթարություն են ստանում»: Երեցը հարցրեց. «Այս ի՞նչ մխիթարություն է»։ Գանգը պատասխանեց. «Որքան հեռու է երկինքը երկրից, որքան կրակ կա մեր ոտքերի տակ և մեր գլխավերևում: Մենք կանգնած ենք կրակի մեջտեղում, և ոչ մեկը մյուսի երեսը չի տեսնում։ Բայց երբ դու աղոթում ես մեզ համար, յուրաքանչյուրը ինչ-որ չափով տեսնում է մյուսի դեմքը: Դա մեր ուրախությունն է»: Հետո երեցը, արցունքներ թափելով, ասաց. «Վա՜յ այն օրվան, երբ մարդ ծնվեց»։ Սրան երեցն ավելացրեց. «Սրանից ավելի վատ տանջանք կա՞»։ Գանգը պատասխանեց. «Մեր ներքևում ավելի շատ ալյուր կա»: Երեցը հարցրեց. «Ո՞վ կա դրա մեջ»: Գանգը պատասխանեց. «Մենք, որ Աստծուն չճանաչեցինք, գոնե ողորմածություն ենք, բայց նրանք, ովքեր ճանաչեցին Աստծուն և ուրացան Նրան և չկատարեցին Նրա կամքը, մեզանից ցածր են»: Այս խոսակցությունից հետո երեցը գանգը թաղեց հողի մեջ։

Եվ նա տեսավ կրակի մի գետ և նրա մեջ մարդկանց բազմություն

Ինչ-որ վանահայր վանքում իր առաջնորդությամբ քսան վանական ուներ։ Նրանցից մեկը ծույլ էր, ծոմ չէր պահում, անչափ էր խմում և հատկապես անզուսպ էր լեզվով։ Ավագ հեգումենը անընդհատ համոզում էր նրան կատարելագործվել, և նույնիսկ աղաչում էին նրան այդ մասին։ «Եղբա՛յր,- ասաց նա,- հոգ տար քո հոգու մասին, որովհետև դու անմահ չես և, հետևաբար, չես փախչի տանջանքներից, եթե ուշքի չգաս»: Վանականը, ի հեճուկս ծերունու, ուշադրություն չդարձրեց նրա խոսքերին և մահացավ այդպիսի անուշադրության մեջ։ Կարեկից ծերունին շատ տխրեց իր հոգու համար և սկսեց աղոթել. Եվ նա հաճախ էր հարցնում Աստծուն այս մասին, և վերջապես նրան լսեցին: Մի օր նրա վրա ինչ-որ սարսափ հարձակվեց, և նա տեսավ կրակի գետը և դրա մեջ բազմաթիվ մարդկանց՝ կրակից այրված և բարձր հառաչող։ Ի մեծ վիշտ, այս տառապանքների մեջ նա տեսավ իր աշակերտին, ով մահացավ անտեսման մեջ, ով մինչև իր վիզը կրակի մեջ էր:

«Մի՞թե նրա համար չէ, որ դու խուսափես այս տանջանքից, աղաչեցի քեզ,- բացականչեց վանահայրը,- որ գոնե հոգիդ հոգաս, զավակս։ Հիմա տեսնու՞մ ես, թե ինչի ես քեզ հասցրել։ -Օ՜հ, հայրիկ,- պատասխանեց վանականը,- փառք Աստծո, որ քո աղոթքներով ես ուրախություն ստացա, թեև իմ գլուխը: -Այս տեսլականն ավարտված է։

Վերապատվելի Իսահակ Ասորի

Թագավորությունը կորցնելը նշանակում է մտնել դժոխք

Բայց եթե դա ճիշտ է (ինչպես, իրոք, այդպես է), ապա ի՞նչն է ավելի անիմաստ կամ անհիմն, քան նման ելույթը. ?” Որովհետև գեհենից խուսափելը հենց սա է նշանակում՝ մտնել թագավորություն. ճիշտ այնպես, ինչպես կորցնել թագավորությունը, նշանակում է մտնել դժոխք: Սուրբ Գիրքը մեզ երեք երկիր ցույց չի տվել, բայց ի՞նչ է ասում։ «Երբ մարդու Որդին գա իր փառքով... և ոչխարներին դնի իր աջ կողմում, իսկ այծերին՝ իր ձախ կողմում» (Մատթեոս 25.31,33):Նա նշել է ոչ թե երեք տանտերերի, այլ երկուսի անունները՝ մեկը աջ կողմում, մյուսը՝ ձախ։ Եվ բաժանեց նրանց զանազան կացարանների սահմանները՝ ասելով. «Եվ սրանք գնում են, այսինքն. մեղաւորները յաւիտենական տանջանքներու մէջ, իսկ արդարները յաւիտենական կեանքի մէջ (Մատթ. 25:46) արեգակի պէս պիտի շողան» (Մատթ. 13:43):Եվ հետագայում. «Նրանք կգան արևելքից և արևմուտքից և կպառկեն Աբրահամի գրկում երկնքի արքայությունում. բայց արքայության որդիները դուրս կգցվեն արտաքին խավարի մեջ, որտեղ կա լաց և ատամների կրճտում» (Մատթ. 8.11,12):որն ավելի վատ է, քան ցանկացած կրակ: Դուք սրանից չե՞ք հասկացել, որ ավելի բարձր աստիճանի հակառակ վիճակը այդ ցավալի գեհենն է։

Գեհենում տանջանքն ապաշխարությունն է և Աստծո սիրո պատուհասը

Ես ասում եմ, որ նրանք, ովքեր տանջվում են գեհենում, հարվածել են սիրո պատուհասին: Եվ որքան դառն ու դաժան է սիրո տանջանքը: Որովհետև նրանք, ովքեր զգում են, որ մեղք են գործել սիրո դեմ, ավելի մեծ տանջանքներ են կրում, քան ցանկացած տանջանք, որը վախ է բերում. սիրո դեմ մեղքի համար սիրտը հարվածող տխրությունն ավելի սարսափելի է, քան ցանկացած հնարավոր պատիժ: Որևէ մեկի համար տեղին չէ մտածել, որ գեհենում մեղավորները զրկված են Աստծո սիրուց: Սերը ճշմարտության իմացության զավակն է, որը (որում բոլորը համաձայն են) տրվում է բոլորին ընդհանրապես։ Բայց սերն իր զորությամբ գործում է երկու ձևով. տանջում է մեղավորներին, ինչպես որ պատահում է այստեղ միմյանց դիմաց ընկերոջից, և ինքն իր հետ ուրախացնում է նրանց, ովքեր կատարել են իրենց պարտքը։ Եվ այսպես, ըստ իմ պատճառաբանության, դժոխային տանջանքը ապաշխարությունն է։ Սերն իր հաճույքներով արբեցնում է լեռների որդիների հոգիները։

So-zero-tsa-nie այդ ge-en-na ...

1. Օրհնյալ կնոջ վի-կա-կանչից-ոչ-գո Դա-վիդի, օգտագործիր հետևյալ ոտանավորը և զարմացած մի կտտոցով բարձրացիր. Որքա՜ն մեծ է քո դե-լա տո-մոս-տրոյտ-ստվոն, Տե՛ր: div-բայց խորը կողմերը ձեր մկնիկի-le-niya-ում:Հավելենք նույնը. Ձեր դատողությունները մեծ հատակ են, և Պողոսի հետ միասին. Ինչպե՞ս կարող ենք մենք չճնշվել Նրա ճակատագրին և չհետևել Նրա ճանապարհին:Բայց, ինչպես Դեյվիդն է ասում. De la Lord of հավատքի, de la His - փառք և գեղեցկություն:Օ՜, Տիրոջ գիտակցության անհասկանալիությունը՝ այո-ի դիմաց. դա չափելի չէ: Որովհետև այդպիսին է Նրա բարությունը՝ անփոփոխ և հավերժական, այդպիսին է սերը, այդպիսին է Նրա էս-տես-թվայի ամենաառատ ողորմությունը և Նրա արարչության, ինչպես նաև Նրա մյուս հատկությունների հեռատեսությունը: Այսպիսով, ինչո՞վ է պայմանավորված գե-են-նա նման դժվար պրեմետայի ուս-տա-նով-լե-նիան: Անակնկալ-լե-նիյա և զարմանք այս գաղտնիքի առջև լի է բոլորիս կողմից, ճշմարտության մասին գիտելիք տալու մասին: Այս խորհրդածությունից, որը կփախչի ցանկացած հետազոտությունից, բոլորը, ովքեր գիտեն և աշխատում են, հեռանում են լռության մեջ Zoom-nye, միջ-զրույցները-no-ki աստվածային գաղտնիքների համահեղինակները, նրանք pok-lo-nya-yut-sya ta- ins-you pre-wisdom-growth of To-go, ում պետք է երկրպագել լուռ, քանի որ նույն կերպ Նրա բոլոր գործողությունները պետք է զարմանք և երկրպագություն առաջացնեն:

2. Մտածիր, մայրիկ, որ զայրույթը, կամ զայրույթը, կամ նախանձը, կամ նման մի բան կարող է տեղ ունենալ այս աստվածային Էս-տես-թվեում, դա կլինի ամենաբարձր աստիճանից զզվելի. միտքը կգա այնպիսի խելագարության, որ Աստծո մասին ավելի լավ բան արա-մայրիկ: Այսպիսով, ոչ մի կերպ չենք կարող ասել, որ Նա այսպես է վարվում հատուցումից ելնելով, թեև Պի-սանիայի տառ-վալ-ըմբռնումը կարող է ծանրանալ դրա վրա: Որովհետև ամոթ է, բայց նույնիսկ Աստծո մասին նման բան մտածելը, որպեսզի չար գործերի համար հատուցում գտնվի Նրա մեջ, որովհետև այդպիսին մենք միանգամից ոչ իշխանություն կվերագրեինք այս Էս-տես-թվային. իբր հատուցման համար օգտագործում-օգտագործում է Նա այնքան մեծ ու դժվար թեմա է. Այո, այն մարդկանց մոտ, ովքեր ապրում են bla-goches-ti-vo և right, բայց նաև, ում մտքերը լիովին համընկնում են Bo-ի հետ, դա անհավատալի է, բայց հնարավոր կլիներ ստանալ նման բան, առավել ևս: Աստված, եթե նա ինչ-որ բան աներ՝ վրեժխնդիր լինելով չար գործերի համար, որոնց մասին նա նախապես գիտեր, որ դրանք կատարվել են նրանց կողմից, որոնց բնությունը Նա ստեղծել է պատվով և մեծ սիրով: Նա գիտեր նրանց բոլոր գործերը, և այնուամենայնիվ, նրանց համար Իր օրհնությունների աղբյուրը նույնը չէր. այո, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նրանք ընկան ձեր չար գործերի մեջ, Նա նույնիսկ մի պահ չխլեց Իր հոգսը նրանցից: .

Եթե ​​մարդն ասում է դա միայն հանուն դրա, որպեսզի նա իրեն երկար համբերի, ապա Նա հաշտվում է նրանց հետ այստեղ, այն փաստով, որ առանց խոշտանգումների. նրանց այնտեղ - այդպիսի անձը դու-մա-էթ չի արտահայտում-ձմեռային բո-գոխուլ-այլ Աստծո մասին, ի համակից -վեց-թվիի իր ռե-բյաչես-քիմ կոս-ոն-նի-եմ. from-ni-ma-et Աստծո հետ Նրա բարությունը, բարությունը և ողորմությունը, այնուհետև, ինչի շնորհիվ Աստված, հենց դե-լե, հանդուրժում է մեղավորներին և չար-դե-ևին: Այդպիսի անձը վերագրում է Նրան կիրք, կարծես Նա համաձայն չէր նրանց տանջանքին այստեղ, քանի որ Նա նրանց համար ավելի լուրջ չարիք էր պատրաստել՝ կարճ գորգ-մեն-նոե տեր-պե-նիի դիմաց: Նման մարդը ոչ միայն Աստծուն չի վերագրում ինչ-որ ճիշտ ու արժանի բան, այլեւ զրպարտում է Նրան։

3. Աստծո մասին մտածելու ճիշտ ձևը սա է. բարի Տերը, Ով ամեն ինչում, ինչ de-la-et, ձգտում է օգնել Ra -zoom-nym էակներին, ուղղում է Սու-դեի միտքը ի շահ նրանց, ովքեր ընդունեք այս դժվարին առարկան: Որովհետև դա կլինի ամենաբարձր աստիճանի ստոր, բայց նաև աբս-լյուտ, բայց բո-գոխուլ, բայց հավատալ, որ Աստծուն չատելն ու վիրավորելը, այո, դևերի էս-տես-թվայի դեմ, - կամ դու-մայր, որ ինչ-որ այլ ոչ ուժ, կամ կիրք, կամ ինչ-որ այլ բան, որը կարող է հայտնվել բարու կամ չարի համար պարգևատրելու գործընթացում, սկսած, բայց նստելով, ըստ վարձատրության ձևի, մինչև այս փառքը. mu Es-tes-tvu. Օրինակ՝ այն ամենը, ինչ Նա մեզ համար ձեռնտու է համարում, անում է մեզ հետ՝ տառապանք է բերում, թե ազատում, հեշտացնու՞մ է, ուրախությո՞ւն է պատճառում, թե՞ ցավ, դա անհիմն է, թե փառահեղ. հավերժական բարիք, ամեն մեկը դատապարտությո՞ւն է ստանում, կամ ինչ-որ փառավոր բան Նրանից, ոչ թե հատուցման ճանապարհով, բայց չի լինի: - բայց սրանից օգուտ քաղելու համար։

4. Ինչպես Նա Ադամի համար մահ հաստատեց մեղքի համար նախադասության քողի տակ, և ինչպես պատժի միջոցով բացահայտեց մեղքի առկայությունը, հո- այս ինքնապատիժը Նրա նպատակը չէր, ինչպես ցույց տվեց, որ մահը be us-ta-nov-le-na Ադամի համար որպես հատուցում նրա սխալի համար: Բայց Նա թաքցրեց Իր ճշմարիտ գաղտնիքը, և ինչ-որ ուս-տրա-շա-թ-ի կերպարի տակ Նա թաքցրեց Իր նախահավերժական մտադրությունը, բայց մահից և Իր իմաստուն ծրագիրը, բայց-անկեղծ-բայց նրանից. թեև այս առարկան կարող է. լինի սկզբում us-tra-sha-shchim, դժվար, այնուամենայնիվ, իրականում դա մեզ այդ հիասքանչ ու փառավոր աշխարհ տեղափոխելու միջոց է։ Առանց դրա, հնարավոր չէր լինի խաչել-ռեյ-տի-ից-այո-այո և լինել այնտեղ: Արարիչը, երբ հաստատեց մահը, չասաց. «Սա քեզ հետ է այն օրհնությունների և ավելի փառքի համար, որոնք պատրաստվել են քեզ համար՝ կյանք, քան մեզ»: Օրինակ, Նա ցույց տվեց նրան որպես չար և կործանարար մի բան: Դարձյալ, երբ Նա դրախտից դուրս հանեց Ադամին և Եվային, նա վտարեց նրանց զայրույթի քողի տակ. դուրս եկավ դրախտից », - կարծես, ոչ-դոս-թեն-ինս-թվա պատճառով նրանք հայտնվեին. դրախտ, չգիտես ինչու: Բայց այս ամենի մեջ արդեն կար նախակառուցում, համակատարելագործում ու ամեն ինչ տանում դեպի այն, որ ի սկզբանե, բայց -լա-մուս on-the-me-no-eat Creator-da-tel. Ոչ մի անհնազանդություն մահ չբերեց Ադամի տուն, և ոչ էլ Ադամի և Եվայի հրամանի խախտում դրախտից, որովհետև պարզ է, որ Աստված նրանք չեն ստեղծել նրանց դրախտում մնալու համար, միայն երկրի մի փոքր մասը, բայց նրանք պետք է նվաճեն ամբողջ երկիրը: Այդ իսկ պատճառով մենք նույնիսկ չենք ասում, որ Նա նրանց դուրս է հանել խախտված պատվիրանի պատճառով, քանի որ եթե նրանք չխախտեն պատվիրանները, նրանք բոլորը նույնն են, բայց հավիտյան չեն մնա դրախտում:

5. Դուք տեսնում եք, որ թեև Աստծո խոհուն հոգատարությունը մեզ տանում է դեպի նպատակ, որը համապատասխանում է Նրան, այդ նպատակին հասնելու միջոցները, ըստ արտաքին ներկայացման, վերցված են մեզանից, բայց Նա ամեն դեպքում ti-ga-et ինչ է։ Նա մեր շահի համար նախասահմանեց. Այս ամենը պայմանավորված է նրանով, որ նախապես իմանալով ամենատարբեր արատների մեջ ընկնելու մեր հակվածությունը, Նա կանխատեսեց այս քայլի կործանարար հետևանքները: Այսպիսով, հենց այս հետևանքները Նա նախապես խելամտորեն մուտք գործեց դեպի օրհնություններ և մեր վնասի շտկում. այս օրհնությունները, որոնք միայն Նրան են ծանրությունից: Բայց այն բանից հետո, երբ մենք գործնականում կամաց-կամաց մի քիչ ավելի ուժ ստացանք այս բաներից, երբ նրանք պրո-իս-հո-դիլի են անում, հասկանում ենք, թե արդյոք նրանք հասկացել են դրանք, քանի որ ամեն ինչ այլ կերպ չէր կարող լինել, քան համաձայն այն, ինչ Աստված կանխատեսել էր: Ահա թե ինչ են Նրա բոլոր գործերը, թեև ամեն ինչ կարող է մեզ այլ կերպ ներկայանալ. Նա ոչինչ չի անում հանուն հատուցման, այլ վերցնում է -ra-et ի շահ, որը պետք է բխի Նրա գործողություններից: Այդպիսի պրեմե-թով է-լա-ետ-սյա գեն-են-նա:

6. Ինչ վերաբերում է ինձ, ապա ես կարծում եմ, որ Նա գտնվում է այն չափի վրա, որը ցույց է տալիս այս փառահեղ Արարչի կողմից մեծ և ձեզանից ոչ իմ կորցրած դիայի հրաշագործ արդյունքը և գործողությունը: առնչություն այս-մեզ-տա-նոր-լեն-գո-րդ ծանր տանջանքին, որպեսզի հանուն այս տարվա դա ավելի շատ լինի, բայց Նրա սիրո հարստությունը, Նրա ուժն ու իմաստությունը Նրան, ինչպես նաև Նրա օրհնությունների ալիքների հյութաքանդող զորությունը: Դրա համար չէ, որ ողորմած Վլադիկա խելամիտ էակներն այդպես վարվեցին, որպեսզի, առանց խղճահարության, նրանք խոնարհեցնեն նրանց անվերջ սգա, նրանց, ում նա գիտեր մինչ իրենց ստեղծումը, ինչի կվերածվեն հարյուրներից հետո, և ում Նա դեռ հարյուր -ին-ռիլ. Առավել եւս, որ չարիք մտածել և նախապես վրեժ լուծել արարածների կրքերից, և ոչ թե Արարչից: Քանի որ սա հատուկ է այն մարդկանց, ովքեր չգիտեն կամ չգիտեն, թե ինչ են նրանք de-la-ut կամ մտածում-ma-yut, երբ ինչ-որ բան -cha-et-sya է նրանց հետ, քանի որ եթե նրանց հետ որևէ համակեցություն տեղի ունենա, մի՛ արեք: «տ-սպասում-տրված-բայց, բարձրանում-բոցավառ-չուտող զայրույթը հուզում է նրանց վրեժխնդրության: Նման բան բոլորովին հատուկ չէ Արարչին, ում դեռ նախկինում էլ սատանան գիտեր այն ամենը, ինչ եղել է նախկինում, և ինչ կլինի հետո գործողությունների արդյունքում, ինչպես նաև. որպես ողջամիտ սուբյեկտների մտադրություններ.

7. Բայց ի՞նչ կաներ մարդը, որ մռնչյուն-քթից-ոչ ին-ա-ռա-ժա-ինգ, որի մասին նրանք մռնչում են-չէ, չի մտածի, որ մենք մեզանից նոր բան ենք ներմուծում: , որի մասին հին աջ հայրերը չէին ասում, իբր մենք ինձ նի ենք տալիս, որը չի համապատասխանում ճշմարտությանը, թող բոլոր ցանկացողները գնան պի-սահնակ Բլա-ժեն-նո-գո Տոլ-կո. -wate-la - մարդ, ով լցված էր օրհնված նվերներով, և որին կվստահեին Պիսլիի հյութեղ-ռո-վեն-նի գաղտնիքները, որպեսզի նա ճանապարհ դներ դեպի այն, ոչ ամբողջ համայնքը: Եկեղեցու; ով ամեն ինչից առաջ լուսավորեց մեզ՝ արևելցի, նախաիմաստությամբ. մեր մտքի տեսիլքը անկարող է պարունակել նրա գրվածքների փայլը, ներշնչված -nyh divine-tven-nym Հոգի. Որովհետև մենք չենք մերժում նրա խոսքերը, թող չլինի: Օրինակ՝ որպես առաքյալներից մեկին ընդունում ենք նրան, և բոլոր նրանց, ովքեր հակադրում են նրա խոսքերը ձեզ, ով իր մեկնաբանությունների ջրի մեջ է բերում կամ սոմ-ոչ-վա-ետ-սյա-ից-բայց-սիտել-բայց իր. pro-of-vehicles - մենք նման մարդուն համարում ենք օտար ծխի cer - կեղծված համայնքի եւ po-re-sha-shut դեմ is-ti-na. Այսպիսով, չնայած մենք կարող էինք ապացուցել մեր ուսմունքը նրա բազմաթիվ հատորներից բազմաթիվ հատվածների հիման վրա, այնուամենայնիվ նա la-ga-et de-lo հատկապես-բեն-բայց պարզ, բայց առաջին հատորի վերջում, որը կազմեց իր կողմից ընդդեմ դրանց. ովքեր ասում են, որ մեղքը գոյություն ունեցող մարդ-սեր-che-to-mu es-tes-tvu է:

Բլա-ժեն-նո-գո Ֆե-ոդո-րա Տոլ-կո-վատ-լա-ից

8. Ուրիշ լուսավոր մտքերից հետո նա ասում է. չար գործեր, դրանից հետո, քանի որ ոն-կազա-նի-եմ և վախ-նախքան-մի իս-պրա-վյատ-սյա իրենց մտքով, ից-բե-ռուտ բարի-րո, քանի որ հասկանում են, որ դժվար է -կո սող- վերստին կարված, և որ նրանք համառեցին չարի մեջ, և ոչ թե բարի գործերում, սրանով նրանք գիտելիք կստանան Բո-ժ-է-ուտ և սովորել-յուտ-սյա վախի գեղեցիկ վարդապետության մասին, որպեսզի դա-կլինի- ro-ազատ-բայց-պահիր-տուր-սյա-գո, այնպես որ նրանք Աստծո աստվածներին կամենան-ta-iva-yut-sya us-lazhda-ն, որովհետև Նա երբեք չէր ասի. Պարզապես մի տվեք մինչև կոդերի վերջին գործարկումը, եթէ մեզի հնար չըլլար, երբ մեր մեղքերուն համար վճարենք, ձեր տանջանքներով, ոս-բոդ-սյա անոնցմէ։ Եվ Նա չասաց մի քիչ շատ կլինի, մի քիչ էլ քիչ,եթե դա լիներ տանջանք, որը չափվում էր մեղքերի հետ համարժեք պատասխանով, ի վերջո, չէր ավարտվի:

9. Սա այն է, ինչ պարզ է և նեպ-ռիկրո-երակ, բայց, բաց, ուղիղ և անթաքույց ռա-դի կեցվածքների և ուսմունքների բառերով - bite-lei is-ty-մենք ուրիշների հետ միասին ինձ տվեցինք- ni-yami իրենց գրքերում երանելի Թեոդոր; Ահա մի քանի կարծիքներ, որոնք մենք պետք է պահպանենք Աստծո՝ ամեն ինչի մարմնի Արարչի, Նրա on-kaza-ni-yah-ի և գալիք Սուդեի մասին:

10. Քանի որ, ըստ մեր Տիրոջ խոսքի, երկու հոգու վկայությունը ճշմարիտ է, և հատկապես ամուսինների դեպքում նման հրաշքը, լուսավորված և աստվածային, մենք մեր խոսքը հաստատում ենք մեկ ուրիշի վկայությամբ, հավասարապես. ճշմարիտ վկան, ինչպես առաջինը, որի աղբյուրից խմում էր ինքը՝ պարզ հնչող Թեոդորը, բայց դա իմաստուն է-ռեյ-շե-գո Դի-ոդոր-րա, մեծ- Եկեղեցու ուսուցիչ Քուին:

Սուրբ Դի-ոդոր-րա, Տար-սի-սկո-գո եպիսկոպոս-կո-պա

11. Այդպես է երանելի Դի-դորը, հրաշալի ուսուցիչների և նրա դաստիարակի մեջ, համաձայն է այս me-no-it-ի և -la-ha-et-ից ստացված զորության հետ «On Pro-mys-le» գրքում. Հինգերորդ Խոսքն ասելով. «Նագ-րա-այո աշխատանքի համար, հարսանիք-անկախ նրանից՝ Արարիչ-դա-թել, գնալ-դեպի մեծամուսնություն-ոչ-կամ, և տանջանք-չար, սակայն. - ոչ ընդմիշտ: Այսպիսով, «այո, վերջին երկնային դևերի համար դա ավելի լավ է, բայց ապագա անմահության վիճակը, քանի որ եթե նրանք ենթարկվեն տանջանքների միայն, բայց կարճ ժամանակով, որը նրանք զա-լու-ապրեցին՝ ի պատասխան աստիճանի: նրանց առատությունն ու խորամանկությունը, այնուհետև նրանք միայն ճառագայթի մեջ են, - նրանք, ըստ զաս-լու-գամի, համապատասխանում են հարգանքից, բայց իրենց գործերի աստիճաններին, և նրանք տառապում են միայն կարճ ժամանակով - տղամարդիկ: մենք-վայելում ենք-սատանայի-մահ-քո-ուտում-նրանք հավերժ կլինեն:

Նա վերադառնում է նույն խոսքին և, պարզաբանելով այն, ասում է. «Եթե աշխատանքի վարձը այդքան մեծ է, ապա մենք- որքա՜ն ավելի է դևի մահվան ժամանակը, քան հոգսերի, այսինքն՝ համեմատած սիմ. աշխարհը, որովհետև տանջանքի տևողությունը մեզ համար ավելի քիչ է, քան շատ մեղքեր: -սյա, որպես միայն բարիից, բայց լինելով, դա նաև հանուն չարի: ոչ չափավոր»:

12. Այսպիսին են խոսքերը և այդպիսին է երանելի Դի-ոդոր-ռայի կարծիքը. Բայց վեցերորդ Խոսքում նա ասում է այլ բաներ, մասնավորապես. «Աստված բարի վարձատրության մեջ թաքցնում է աշխատանքի չափը, բայց տարիների օրհնությունների մեծության մեջ Նա նվազեցնում է տանջանքների դիմողների պատիժը, և հյութ-րա. -շա- ունի իր տևողությունը: Այո, այն թույլ չի տալիս, որ տանջանքների ժամանակը տևի այնքան ժամանակ, որքան անհրաժեշտ էր չար գործեր կատարել, նրանց ավելի քիչ է տալիս, քան նրանք արժանի էին, - ինչպես երկարացնում է մեզ, - վայելք լավը չափի և ժամանակի սահմաններից դուրս է, քանի որ նագ-րա-այո-ն վերջ չունի, այնուամենայնիվ, ինչպես ասացի, կշռադատված չէ, թե Աստծո հյուրի բարությունը միշտ կլինի, այո, դիմանալ չարի առկայություն՝ մեղքի զգացում առաջացնելով և դատապարտյալին վնաս պատճառելով։

13. Այո-լեան, կրկնելով իր իսկ խոսքը, ասում է, որ «Սու-այո և տանջանքների նախադասությունը այնքան երկարակյաց չէ, որքան մեզ-հաճույք Ցար-թվա, որի մասին մենք այն ժամանակ վերաբերվում ենք», ինչպես նաև. այլ կերպ ասած՝ սրա նման, նույն կարծիքը պարունակող և նույն նպատակով -zan-nye ասելով։ Նա նաև մտնում է դևերի հարցի և չարի հանդեպ նրանց մեծ հակվածության քննարկման մեջ. «այո, այդպիսի մեծ չարիք-բա, ինչպես նրանք, - ասում է նա, - չի գերազանցում Աստծո օրհնությունների չափը.

14. Սիրո և զարմանքի տանող նման և նման հրճվալի պատկերացումներն ու կարծիքները՝ պառկեք Եկեղեցու այս մեծ սեղանի վրա, երբ խոսում են կամուրջի կառուցման և գալիք Սու-դե Աստծո մասին, մեծ սոս-տրայի մասին։ - Աստծո պարը, ով իր լիանիայի մեջ վեր է կենում և հաղթում չար դե-լա արարածներին: Նրանք Աստծո մասին մանկամիտ ինձ-նի-ի գիտակցությունից են դուրս-գոն-նյու-յութից,- նրանք, ովքեր չարությունն ու կիրքը ներմուծում են Նրա բնության մեջ, գնում են՝ ասելով, որ ժամանակի հանգամանքների բերումով Նա ինձնից է: Նրանք նաև մեզ ուսուցանում են Նրա կազա-նի-յահի և տանջանք-յահի մասին, լինի դա այստեղ, թե այնտեղ, և այն մասին, թե ինչ ողորմած մտքեր և ինչ նպատակ ունի Նա, թույլ տալով, որ մու-չենի-փոսերը գան մեզ վրա, և դրանցից գալիս են որոշ գեղեցիկ հետևանքներ: . Մենք չենք խոսում այն ​​մասին, որ այս տանջանքների մեջ մենք պետք է կորչենք, կամ որ դրանք հավիտյան տանջվենք, օրինակ, մի ձևով նա ուղարկում է մեզ, և ոչ թե վրեժխնդրությունից դրդված, որպեսզի մրցանակը կախված չլինի։ որևէ մեկին: Նրանց նպատակն այն է, որ մենք մտածենք Աստծո մասին և կանչենք Նրան, և որ Նրա զարմանքը կհանգեցնի մեզ սիրելու Նրան, և եթե միայն մենք կարողանայինք նստել և շտկել մեր վարքը այստեղ մեր կյանքում:

15. Վերադառնանք մեր թեմային և շարունակենք մեր նախորդ դատողությունները՝ հաստատելով, որ մեր Աստվածը ամենիմաստուն է, Ով բարի է, ամեն ինչ հանում է մեր ուղղման և ոչ մի բան թույլ չի տալիս մեր կորստյան կամ մեզ վնասելու համար, ինչպես նաև նրանում, որ այս ցավալի պատիժները վերջ ունեն, բայց ոչ այդ օրհնությունները։ Որովհետև Նա ուղարկում է առաջիններին, որպեսզի մենք փոխվենք և օգտվենք այն ամենից, ինչը մեզ տանում է դեպի լավը, և որպեսզի մենք միշտ սպասենք բարին: Այսպես, բոլոր տեսակի և ձևերի պատիժներն ու տանջանքները, որոնք պաշտպանում են Նա-գնա-թող - Նրան չէ, որ հատուցի անցյալի գործերի համար, այլ Նա օգտագործում է դրանք հանուն դրանցից բխող հետագա օգուտը։ Նա մեր խղճին չի բերում մեր անցյալի արարքները, բացառությամբ այն, որ դրանք մեր մեջ կառաջացնեին մեղքի հանդեպ ոչ ատելություն։Ահա թե ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը և ինչի մասին նրանք հիշեցնում են մեզ, ինչպես մենք մի անգամ ցույց տվեցինք վերևում գտնվող «lo-zhenie»-ի լայն շրջանակում, այն է, որ Աստված չարի վրիժառուն չէ, այլ չարի ուղղիչ. առաջինը բնորոշ է. չար մարդիկ, ուրեմն, որպես վերջին, դա բնորոշ է հորը. Գրելը կարծես թե բարին ու չարն է ուղարկում որպես հատուցում, ուրեմն, քանի որ Նրա նպատակը սա չէ, այլ սեր և վախ առաջացնելը մեր մեջ, որպեսզի մինչև օրվա վերջ մենք մաքրենք մեր ապրելակերպը, և ձեր սիրո օգնությունը դարձավ razum-noy բարի երեխաների:

16. Եթե դա այդպես չլիներ, ապա ինչ-որ փոխհարաբերություն կլիներ Քրիստոսի գալուստի և սերունդների միջև, որոնք կլինեին Նրա առաջ: Արդյո՞ք դա արդեն հատուցում չէ այդ չար դե-լա կա-ժետ-սյա դուք-եղեք այս մեծ սոս-տրա-տրված: Ասա ինձ, եթե Աստված վրեժ վճարող է, և վրեժխնդրության ճանապարհին նա անում է իր սեփականը, դու այստեղ ինչո՞վ ես վրեժխնդիր, ո՜վ մարդ: Ցույց տուր ինձ!

17. Այսպիսով, մենք դե լամաներին չենք վերագրի Աստծուն և մեզ հետ կապված գործողություններ՝ վրեժ լուծելու մտադրությամբ: Օրինակ, խոսենք հայրական պրո-մուկ-լե-նիի մասին, իմաստուն տնաշինության մասին, կատարյալ կամքի մասին՝ ուղղված մեր բարիքին, կատարյալ սիրո մասին։ Որտեղ կա սեր, չկա հատուցում, և որտեղ կա հատուցում, այնտեղ սեր չկա: Սերը, երբ այն համակցում է լավ դե-լա-ին կամ ուղղում է անցյալի արարքները, նույնը չի պարգևատրում դե-լա անցյալի համար: Բայց նա մտածում է այն մասին, որ ավելի լավ է բարձրանալ ապագայում. նա ուսումնասիրում է ապագան, և ոչ թե անցյալը:Իսկ եթե հակառակ կերպ մտածենք, ապա այո, նման վերաբյաչես-տուն, Արարչություն-այո, հեռախոսը պարզվում է, որ ոչ հզոր է,- ես խոսում եմ տղամարդու նման, - այն բանից հետո, երբ Նրա ստեղծած բաները մռայլվեցին Նրա կամքին հակառակ, Նա մտածեցի այլ միջոցների մասին, և ի փոխհատուցում դրա քայքայման, ես նրա համար շատ չարիք պատրաստեցի: Նման me-niya yav-la-yut-sya not-powers-us-mi Արարչի հետ կապված:

18. Որովհետև, եթե մենք մտածում ենք այն մասին, թե իրականում ինչ-որ հյութեղ երակային շինություն չէ շարժման ստեղծման մեջ, և եթե ուսումնասիրենք Աստծո ճակատագիրը, որոնք իրենց մեջ գոյություն չունեն։ of tai-well, - նման արտահայտությունների և նման բառի օգտագործման համար, երբ մոտենում ենք Արարչի Es-tes-tv-ին, մենք ուտում ենք, քանի որ դրանք այնքան էլ այնքան էլ չեն: -յաթել-մեզ՝ կապված այս Էս-տես-տվա-ի գիտելիքի և հատկությունների հետ՝ իրենց գործով դրսևորելով՝ -յա, Աստված-ժի-նրանց, - ապա, այո, մենք կգանք և նորից կկ-կ-այնենք Աստծուն, միասին: երանելի Դա-վիուի հետ՝ ասելով. Ձեր ճակատագիրը կլինի հիանալի հատակ:Իրականում, այդպիսին է այն գիտակցությունը, որը գիտելիքի ոգու շնորհով զգում էր այն, ինչը մարմնից վեր է և ավելի ներքին է, քան բանավոր արտահայտություններն ու մարմնի պատկերները:

19. Թեև խոսքը կատաղության, զայրույթի, չկախվելու և այլնի մասին է, ինչպես կիրառվում է Արարչի նկատմամբ, մենք չպետք է նախապես հավատանք, որ Նա նաև ինչ-որ բան է զայրույթից դրդված, կախված չէ կամ կախված է: . Աստվածային Պի-սահնակներում շատ պատկերներ են օգտագործվում Աստծո հետ կապված, որոնք շատ հեռու են էս-տեսից՝ քո Նրանից: Եվ որքան խելացի է էս-տես-երկուսը, կամաց-կամաց ամեն ինչ ավելի ու ավելի պրո-վե-շչա-իս-սյա և խելացի-ռյա-իս-սյա է գաղտնիքների սուրբ իմացության մեջ, հյութ-րի-թյհ բառերով. Աստծո մասին, - այսինքն, որ մենք բոլորս չպետք է հասկանանք, թե ինչպես է դա գրված, այլ այն, ինչ մենք պետք է տեսնենք տեքստի տակ ՝ բոլորին առաջնորդող հավերժական գիտելիքի երակային հյութի հյութի ծանրության տեսքով. նույն կերպ շատ բաներ, որ մենք պետք է հասկանանք և զգանք, կապված այն բանի հետ, թե ինչի հետ կապված մեր ներկայիս իմացությունը աչքի մասին հակառակ դրական կլինի, այն ժամանակ, թե ինչ կլինի այն ժամանակ, և այդ ամենը՝ մոշ բաները: ոչնչացնել բոլոր ճշգրիտ կարծիքները, որ մենք ունենք այս -ժամը մեր նախադպրոցական անկողնում-no-yah from-but-sitel-but is-ti-na. Որովհետև շատ իսկապես ոչ դիվային բաներ կան, որոնք նույնիսկ չեն գալիս մեր գիտակցության մեջ այստեղ, այո, որակով ձեր խոստումները կամ խոստումները:

20. Այս կերպ մենք ասում ենք, որ նույնիսկ մու-չենի-յահում և ին-ռե-գե-են-նաում կա որոշակի գաղտնիք, քանի որ ամենաիմաստուն Արարիչը ընդունել է իրավունքի որակը. -րդ կետը նրա ապագայի համար-հո-այո լու-կավս-ձեր գործերը մեր և մեր կողմից,այո-լրացնել Նրա շենք-շենքը,որում կա ավելի իմաստուն ուսմունք և ոչ-դուրս- ձեր ոչ մայայի օգուտը, այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են an-ge-lovs-ը, և մարդկանցից, ինչպես նաև նրանցից, ովքեր նախքան պատիժ են կրում, լինի դա դևեր: կամ ժողովուրդ, - հյութ- այդ ամբողջ ժամանակ փորված, առայժմ իշխանությունները ժամկետ են նշանակել։

21. Եթե գալիք աշխարհը լիովին ձեր օրհնությունների, սիրո, mi-los-ti-ի և bla-gos-ty-ի թագավորությունն է, և եթե այո, ապա մեռելներից հարությունը, ապա վկայում է Աստծո ողորմության և Նրա չափազանց առատ սիրո մասին: , որի համար անհնար է ինչ-որ բան տալ, քանի որ նման նախա-մո-կոնստրուկտիվ-ստվո-ն կենթադրի վարձատրություն բարու կամ չարի համար de-la-na-shi: Որովհետև նրանք ասում են վարձատրության մասին, երբ նա, ով քիչ-քիչ պարգևատրում է, գալիս է վարձատրության մասին ռեզուլ-տա-թե-ի կողմնակից լավ և վատ արարքների և դրանց հետ համակցված արձագանքի մեջ, ամենօրյա փոփոխություններով հանդերձ. գործողություններում մենք nya-et-sya-ն և նրա գիտելիքները, իսկ նրա մտքերում me-nya-yut-sya-ն՝ ժամանակի հանգամանքներին առնչվող պատճառներով:

22. Եթե չլինեին Ցար-տվոն և Գե-են-նա ի սկզբանե բարու և չարի, արդյոք դա չէր լինի նախադուս-մոտրե-նի մեր Աստծո օրհնության ստեղծման մեջ, ապա դա չէր լինի: հավերժական Աստծո մտքերում նրանց մասին, բայց արդարությունն ու մեղքը Նրա ծանրությունից առաջ կլինեին, քան նրանք բացահայտեն իրենց: Այսպես, ցարս-երկու և Գե-են-նա ողորմության հետքերն են, որոնք իրենց էությամբ Աստծո կողմից մտածված են ըստ Իր հավերժության Նոյ բարության, և ոչ թե վարձատրության հետևանքների, նույնիսկ եթե Նա տվել է նրանց անունը: պարգեւատրում.Եթե ​​մենք նորից ասենք կամ մտածենք, որ այս արարքը լի չէ սիրով և ողորմությամբ, ապա դա ես կլինեի հայհոյանքով լցված Տիրոջ հանդեպ՝ ըստ մեր Աստծո: Այո՛, ասելով, որ Նա մեզ կրակ է վառելու հանուն տառապանքի, տանջանքների և ամեն տեսակ ցավերի, մենք Աստծուն վերագրում ենք թշնամանք, բայց ախորժելի էակներին, որոնց Նա ստեղծել է մարդկանց բարօրության համար։ տարի; նույնը sa-mine - եթե ասենք, որ Նա գործում է կամ մտածում է չարից, վրեժխնդրությունից-tel-nose-ti կամ dis-plat-քեզի ցանկություններից, ինչպես եթե Նա վրեժխնդիր լիներ Իրենից: Նրա արարքների մեջ չկա մեկը, որը լի չլինի ողորմությամբ, սիրով և կարեկցությամբ. սա մեր հետ Նրա հարաբերությունների սկիզբն ու վերջն է: Որովհետև Նրա գործողությունները մեր նկատմամբ չունեն սկիզբ կամ ճիշտ կետից, ինչպես մեզ համար, ապա ցանկացած գործողություն մենք ժամանակի մեջ պրո-իս-հո-դիտ ունենք և սկիզբ ունի։ Թող լինի դոս-տո-պո-լո-նյա-էմո բարի համա-տրա-տրված Տիրոջ այո-այո մեր Աստծո և Նրա անչափ առատաձեռնության համար. -et, բայց ի բարօրություն տարվա-ti-your-rachi-va-et for-a-պատիժը հանուն մի բանի, որը սեր կլիներ Նոթի հանդեպ, մեր մեջ աճել է։ Թող Նրա անունը լինի b-go-lo-ven-but! Ամեն.

23. Okon-che-no խոսք, որը, համաձայն աստվածային նպատակի, ասվում է հոգևոր մասին մեծ բարև-աստծո Սու-այո, մենք-այո-սո-բո-ժես-ի ըմբռնման մեջ: tven-noy օրհնիր, այո, բայց մեր ոչ-զորությունը ունենալու ինձ-ոչ-ոչ-սիտել-բայց այդքան բարձր հյութեղ-րդ Կյանքի միջոցառումները, բայց-տուր-ցա բոլոր Աստծո, բոլորի Հայրը:

Հորդորը ոչ-ի մասին-հո-դիմա-մի-ի նախադոս-տե-պակաս-նո-յամիի, հետ-վետս-թվու-յուշչի-մի-ի հետ միասին տրված տե-մե-ի հետ:

1. Օս-տե-կուտ-սյա մեր հոգիներում, սիրելինե՛ր, և հասկացե՛ք-մեմ, որ թեև ge-en-na և under-le-ապրում են oh-ra-nothing nyu, դրա մեջ լինելու ողջ համն է. սարսափելի է, և մեր կեցվածքի նախնական արարքներից դուրս է դրանում տառապանքի աստիճանը: Առավել եւս մենք պետք է դա անենք, որպեսզի ճաշակենք Աստծո սերը Նրա մասին իրական-յան-րդ մտքի միջոցով և փորձառություն քաղենք ge-en-ny, ով կողմնակից է: ho-dit դրախտից-re-zheniya. Օս-տե- մենք կտրեցինք ինքներս մեզ շատ բաների վրա ծախսելով և տոնելով մեր սոս-ռե-դոտո-չեն-նոմ կենսակերպը, որը և՛ դատարկ գաղտնի խոսակցություններից, և՛ ակնհայտ պարապությունից, կստանա՞նք այդ զգացողությունը: my-los-tey իրենց մեջ -be. Հարուստ փորոտիքը լավ է, դուք, ի՞նչ կասեր հարուստը, և նա, ով նրան տեր է, Աստծո մասին, բայց նա, ով գոհացնում է Աստծուն տարվա օրհնությամբ, թող խոսի իր բարի երեխաների հետ: Բայց այն-մու, ում գործողությունները վի-թելեր են ոչ իր դեմ, և ում խիղճը ob-li-cha-et իր անձը, մի արեք, այո, այո, և խոսեք լավի մասին, հատկապես բեն, բայց եթե նա չի խոսում: իր մասին, բայց որքան վստահ է սեփական պրակտիկայի մեջ: Լավ է և տեղին խոսել Աստծո Տիրոջ օրհնությունների մեծության մասին, Նրա ողորմության խորհուրդների մասին, որոնք Նրա գործողություններն են, - mi-los-tey, ho-tea and juice-ro-ven-nyh, միևնույն ցեղերը-տանիքը-վա-ինգ-սյա-բլա-տարի-րյա իրենց արտաքին դրսևորումը-լե-նի-փոսերն աշխարհում,- բայց ստոր ու մեղավոր մարդկանց համար ամոթ է, բայց այո , համարձակվեք խոսել այս թեմաներով։ Բոլորի համար լավ է, երբ նա խոսում է: is-ty-we-ի գեղեցկությունը անտեսում է գեղեցիկ կարմիր շուրթերին: «Սուրբը համապատասխանում է սուրբին դրանց կեսին, կրակը սպասում է կրակին, իսկ բարի-մենք-ոչ-իմ սիրտը թել է փրկված Աստծո սուրբ գեղեցկության մեջ»: Իսկ մենք՝ խոնարհներս, ինչպե՞ս ենք համարձակվում խոսել զրույցների մասին՝ դով-նի-յա, նո-սյա-սյա-ից մինչև չի-լավ երեխաներ: Այո, երբ մենք ողորմությամբ կգնանք դրան, մեր մեղավոր սիրտը կարող է կիսաթել պրոզ-ռե-նի-եմ լինել, բայց ամոթը նույնպես: Սրբավայրի կրակը չէր կարող տանել նրանց, ովքեր չէին միանում քահանաների քահանայությանը։

2. Ուկ-ռա-շայ քեզ որպես բարի երեխա, ո՜վ թույլ մարդ, այո, հնարավոր կլինի, որ դու սուրբ լինես, բայց գործես Բո-գու հաղորդությունների տանը և թող լինես Հոգով օծված օրհնության օրհնության համար, մաքրության առատություն ձեր, որին դուք ուկ-րա-շեն եք ծառայում արտաքին անդամների և սրտի հյութի մեջ: Picture-ra-zi-ն ձեր հոգու մեջ հեռախոսային դահուկի կողմնակից է` դրսից և ներսից: Ձեր զգացմունքների մեջ հավաքեք բարի երեխաների հավաքածուն և ձեր սրտում՝ սուրբ, բայց գործեք Աստծուն, մաքուր զոհաբերություն, հաշտարար զոհաբերեք դրսում գտնվողների մեղքերի համար՝ նրանց կապվածության պատճառով: դրան, ինչի պատճառով նրանք ընկել են, նրանք շփոթության մեջ են: Եվ ոսկե կափարիչի փոխարեն Կով-չե-գա-ի գագաթին տեղում՝ իր սեփական Փրկչի գաղտնիքների խորհրդածության սրտում, քանի որ դրա միջոցով -քրո-էթ-սյայից դու Աստված եղիր հայտնություններում: Հրաշալի - այո, ավելին, քան այն մեկի միջոցով, որն ընդամենը նախատիպ էր, բացահայտում է մեզ ինչ-որ սարսափելի գաղտնիքներ: Որովհետև այնտեղ Նա բացեց գաղտնի ջրհորը, առաջին սուրբ-նո-կու քո խոսքերի և տեսիլքի օգնությամբ, և հայտնությունը վերաբերում էր մեզ՝ ավելին և ժամանակին: Ահա, հայտնության լռության և զորության անտեսանելի օգնության մեջ, սա առաջին սրբագործումն է ավելի շատ սրտի ներքին սրբավայրում, գաղտնիքի բացահայտումը ... Նրա հայտնությունը և նորի հայտնությունը: դարը գրգռում է նրանց մեջ նստելու զգացումը: Ուրեմն, գեղեցկությունը հենց այն է, որ մտածում ենք, որպեսզի մեր խիղճը չբռնվի այս բաների մասին խոսելիս: Այո՛, մենք նրանց տալիս ենք երեխաների վստահությունը՝ ի բարօրություն Տիրոջ, մեր Հիսուս Քրիստոսի համար, որին մենք փառավորում ենք միասին՝ նրանց Իր Հոր և Սուրբ Հոգու հետ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Արժանապատիվ Սիմեոն Նոր Աստվածաբան

Յուրաքանչյուրը պատկերացնում է Դժոխքն ու այնտեղի տանջանքները, ինչպես ցանկանում է, բայց թե որոնք են դրանք, ոչ ոք հստակ չգիտի։

Աբբա Եսայիա

Գեհենը հիշիր, որպեսզի քեզ ատելի լինեն այն գործերը, որոնք տանում են դեպի այն:

Սուրբ Գրիգոր Պալամա

Որքա՜ն անօգուտ, ի՜նչ անուրախ կլինի նա, ով լացելու վերջ չունի: Այնտեղ, դատապարտյալների և դատապարտվածների մեջ, երբ ամեն բարի հույս խլված է, և երբ փրկության մեջ հուսահատություն կա, ակամա դատապարտում և խիղճը կրծում կամք լաց լինելով: անչափ մեծացնել հիմքում ընկած տանջանքները:

Վերապատվելի Թեոդոր Ստուդիտ

Մեղավորը հոգով տանջվելու է և սրտով պատառոտվելու է անչափ ու անվերջ՝ նայելով սրբերի փառքին, ցանկանալով և հավիտյան իրենից զրկվելով:

Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի

Արդյո՞ք բոլորը կգնան նույն տանջանքների մեջ, թե՞ տանջանքները տարբեր են:

Կան տարբեր տեսակի չարչարանքներ, ինչպես լսեցինք Ավետարանում. Կա խավար խավար (Մատթ. 8:12); դժոխքի կրակ (Մատթեոս 5:22)- մեկ այլ տանջանքի վայր; ատամների կրճտոց (Մատթեոս 13:42)- նաև հատուկ տեղ; որդ, որը չի քնում (Մարկոս ​​9:48)- մեկ այլ վայրում; կրակի լիճ (Հայտն. 19:20); տարտար (2 Պետ. 2:4); անմար կրակ (Մարկոս ​​9:43); անդրաշխարհը (Փիլիպ. 2:10); կործանում (Մատթ. 7:13); երկրի հետագա երկրները (Եփես. 4:9);դժոխք, որտեղ ապրում են մեղավորները, իսկ դժոխքի հատակը՝ ամենացավոտ վայրը: Այս տանջանքի վրա դժբախտները կբաժանվեն՝ յուրաքանչյուրն իր մեղքի չափով, կա՛մ ավելի ծանր, կա՛մ ավելի տանելի։

Նրանք, ովքեր ցանկանում են լիովին խուսափել հավերժական դժոխքից, որտեղ մեղավորները տանջվում են և բարելավում են հավերժական Արքայությունը, այստեղ նրանք անընդհատ դիմանում են դժոխային վշտերին չարի կողմից դրդված գայթակղությունների պատճառով: Եվ եթե նրանք մինչև վերջ համբերեն՝ Տիրոջ ողորմությանը սպասելով հավատքով, ապա շնորհով կազատվեն գայթակղություններից ու վշտերից, կպարգևատրվեն Սուրբ Հոգու հետ ներքին հաղորդակցությամբ, և այնտեղ կազատվեն հավիտենական դժոխքից և կժառանգեն Տիրոջ հավերժական թագավորությունը:

Աստված տանջանք է նշանակել ոչ թե մեզ, այլ սատանային և նրա հրեշտակներին, մինչդեռ մենք ինքներս, մեր մեծ արատներով, մեզ ժառանգորդ ենք դարձնում այս սարսափելի տանջանքների. իսկ ինչ սպառնում էր կատաղի օձին, մենք՝ մարդիկ, կամովին կդիմանանք։

Դժոխքն անվերջ տանջանք է, խավար կա լույսից անթափանց, և անուրախ գեհեն, անքուն որդ, անդադար լաց, անդադար հղկող, անբուժելի վիշտ, անաչառ դատավոր, անողոք ծառաներ, դառն ու հավերժ ողբ կա։

Եվ Տերը ոչ իզուր սպառնում է դժոխքով և այլ տանջանքներով, և միայն նրանց, ովքեր խախտում են Նրա պատվիրանները, ստրուկ են դառնում մարմնական կրքերին և անում են ամեն տեսակի սատանայական գործեր, դեն են նետում Աստծո երկյուղը և չեն ակնկալում ապագան աշխարհում: առնվազն. Այդպիսիք տրվելու են վերը նշված տանջանքներին։

Ինչպե՞ս կարող ենք խուսափել հավերժական կրակից, խավարից, ատամների կրճտոցից, անքուն որդից և բոլոր հայտարարված տանջանքներից՝ ապրելով մեր օրերը խաղաղության և շքեղության մեջ, ծուլության մեջ, հանգստության մեջ, անհոգության մեջ և արժանանալով անպատշաճ, ունայն, անմաքուր և անմաքուր: ստոր մտքեր? Ինչպե՞ս կարող ենք խուսափել հավերժական լացից՝ մեր կյանքի ողջ ժամանակն անցկացնելով մշտական ​​ծիծաղի և անտարբերության մեջ:

Կրակը սպառնում է, Տեր, իմ անդամներին, բայց իմ մեջ, իմ Քավիչ, թաքնված է Քո հաշտեցնող Արյունը, Գեհենը սպասում է ինձ տանջանքի. բայց Քո կյանք տվող մարմինը սերտորեն կապված է ինձ հետ: Ես հագած եմ Սուրբ Հոգու զգեստը և չեմ այրվի: Երբ բոցավառ գետը մռնչա՝ վրեժխնդրությամբ սպառնալով, այն ժամանակ կրակը կմարի իմ մեջ, հենց որ քո Մարմնի ու Արյան գարշահոտը հարձակվի նրա վրա։

Հրդեհն այստեղ, ինչպես որ ուժեղ է, բոցի հետ միասին լույս է արձակում, իսկ կրակը՝ այնտեղ<адский>ուտում է և միասին նա սարսափելի խավար է և գիշեր:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ

Իզուր չէ, որ Աստված մեզ սպառնում է դժոխքով, այլ վախով մեզ ավելի լավը դարձնելու համար։

իջնելով դժոխք, որտեղ ոչ ոք չի կարող խոստովանել (Սաղմ. 6:6)և որտեղից մեզ ոչ ոք չի ազատի... արդեն հարկ կլինի կաշկանդվածության և խորը խավարի մեջ և մխիթարողների իսպառ բացակայության պայմաններում դիմանալ անվերջ պատժին և լինել չայրվող կերակուր ամենակուլ կրակի համար։

Հենց դժոխքի սպառնալիքը, ոչ պակաս, քան Երկնային Արքայության խոստումը, ցույց է տալիս Աստծո մարդասիրությունը: Եթե ​​Նա չսպառնար դժոխքին, ապա շուտով հնարավոր չէր լինի հասնել երկնային օրհնությունների: Միայն օրհնությունների խոստումը բավարար չէ առաքինության դրդելու համար, եթե նրանց, ովքեր նախանձախնդիր չեն դրան, չեն խրախուսվում պատժի վախով:

Մենք պետք է վախենանք և վախենանք գեհենից ոչ թե հանուն այդ անշեջ կրակի, սարսափելի պատիժների և անվերջանալի տանջանքների, այլ որովհետև վիրավորում ենք այդպիսի բարի Տիրոջը և անարժան ենք դառնում Նրա բարեհաճությանը, ինչպես որ պետք է շտապենք դեպի Թագավորություն՝ Նրա հանդեպ սիրուց դրդված։ Նրա շնորհը վայելելու համար:

Իզուր չէ, որ Աստված սպառնում է մեզ դժոխքով և դրանով վստահեցնում, այլ վախի միջոցով մեզ ավելի լավը դարձնելու համար։

Եկեք չմերժենք գեհենի հանդեպ հավատը, որ չընկնենք դրա մեջ, որովհետև անհավատը դառնում է ավելի անզգույշ, իսկ անզգույշը անպայման կընկնի դրա մեջ...

Եթե ​​որեւէ մեկը չի հավատում, որ Գեհեն կա, ապա տեսնելով Քաղդեական քարանձավը, թող ներկայի միջոցով համոզվի ապագայի մեջ եւ վախենա ոչ թե աղքատության, այլ մեղքի քարայրից։ Մեղքը կրակ ու տանջանք է, իսկ աղքատությունը՝ ցող ու սառնություն։ Սատանան մեղքի քարայրում է, իսկ աղքատության քարանձավում՝ բոցն արտացոլող հրեշտակներ։

Ինչպես հանք աքսորվածները հանձնված են անգութ մարդկանց իշխանությանը և չեն կարող տեսնել իրենց ընտանիքներից և ընկերներից որևէ մեկին, այլ միայն տեսուչներին են տեսնում, այդպես կլինի այն ժամանակ, և դեռ ոչ այնքան, բայց անհամեմատ ավելի վատ: Այստեղ դուք դեռ կարող եք դիմել թագավորին և աղաչել նրան, և այդպիսով հանել կապանքները դատապարտվածներից. և այնտեղ այլևս հնարավոր չէ:

Եթե ​​ոչ մի բառ չի կարող արտահայտել այն կատաղի տառապանքները, որ կրում են մարդիկ, ովքեր այրվում են այստեղ, ապա այնտեղ տանջվածների տառապանքները առավել աննկարագրելի են։<в аду>. Այստեղ, ըստ գոնե, բոլոր տառապանքները ավարտվում են մի քանի րոպեում, և այնտեղ խանձված մեղավորը հավիտյան այրվում է, բայց չի այրվում։

Աղաչում եմ, եկեք կոտրենք մեր սրտերը, երբ լսենք Գեհենի խոսքը։ Իսկապես, այս խոսակցությունից ավելի քաղցր բան չկա, հենց այն փաստի համար, որ ավելի դառը բան չկա, քան բուն գեհենը: Բայց ինչպե՞ս կարող եք, կհարցնեք, խոսել գեհենի մասին քաղցր լինել: Որովհետև քաղցր չէ գեհեն ընկնելը. և դրա մասին հիշեցումները, թվացյալ անտանելի, պաշտպանում են մեզ այս աղետից: Բացի այդ, նրանք մեզ ևս մեկ բերկրանք են տալիս. նրանք սովորեցնում են մեր հոգին կենտրոնացման, մեզ ավելի ակնածանք են դարձնում, մեր միտքը վշտի մեջ են բարձրացնում, բարձրացնում մեր մտքերը, քշում են մեզ պաշարող ցանկությունների չար բանակը և այդպիսով բուժում մեր հոգին:

Դրա համար սատանան ոմանց համոզում է մտածել, որ գեհեն չկա, որ սուզվի դրա մեջ: Ընդհակառակը, Աստված սպառնում է դժոխքին և այնպես է պատրաստել այն, որ մենք, իմանալով դրա մասին, ապրենք, որպեսզի չընկնենք դժոխք։

Հարցնում եք՝ որտե՞ղ և ո՞ր տեղում կլինի դժոխքը։ Բայց դա ձեզ ի՞նչ է հետաքրքրում: Դուք պետք է իմանաք, թե դա ինչ է, և ոչ թե որտեղ և ինչ տեղում է այն թաքնված... Սուրբ Գիրքն այս մասին չի խոսում: Ինչ-որ տեղ այս աշխարհից դուրս, իմ կարծիքով: Ինչպես թագավորական զնդաններն ու հանքերը հեռու են, այնպես էլ դժոխքը կլինի այս տիեզերքից դուրս:

Դրա համար մենք ձեզ անընդհատ հիշեցնում ենք գեհենի մասին, որպեսզի ձեզ տանենք դեպի Արքայությունը, որպեսզի, վախից փափկելով ձեր սիրտը, հակեք ձեզ Արքայությանը արժանի գործերի։

Եթե ​​մենք անընդհատ մտածեինք գեհենի մասին, շուտով չէինք ընկղմվի դրա մեջ։ Ահա թե ինչու Աստված սպառնում է պատիժը. Եթե ​​գեհենի մասին խորհրդածությունը մեզ մեծ օգուտ չբերեր, ապա Աստված նրան չէր սպառնա, բայց քանի որ դրա հիշողությունը կարող է նպաստել մեծ գործերի պատշաճ կատարմանը, Նա, կարծես ինչ-որ փրկարար դեղամիջոց, մեր հոգիներում սարսափելի միտք սերմանեց. այն.

Իսկ Քրիստոսն անընդհատ խոսում էր գեհենի մասին, քանի որ թեպետ դա տխրեցնում է ունկնդրին, բայց մեծագույն օգուտ է բերում նրան։

Դժոխքը ներքևում է, ինչպես կսպասեիք, մեռելներից հրաժարվելը<Лазаря>, սկսեց աղաղակել. ո՞վ է սա, որ Իր ձայնով արթնացնում է մեռելներին գերեզմաններից, կարծես քնած։ Ո՞վ է սա, որը խախտում է մահվան հին օրենքը: Ո՞վ է սա, ով արթնացրեց մեռելներին հարության մասին Իր քարոզչությամբ: Ո՞վ է սա, որ թաղվածներին սովորեցնում է կյանք վերադառնալ։ Ո՞վ է, որ այդքան հեշտությամբ ինձանից խլում է իմ որսը։ Ո՞վ է, որ իր կանչով շփոթում է վաղուց մեռելիս։ Ձեռներիցս ընկնում է,- տեսնում եմ,- մարդկանց վրա տիրապետության գավազանը, մահվան կապերն արդեն կորցնում են իրենց ուժը... Քառօրյա դիակը հաղթում է ինձ վրա՝ ողջերի մեջ թաղման զգեստով ուրախանալով: Ինձ ոտքի տակ կդնեն այն բանից հետո, երբ մահացած մարդ փախչի ինձանից։ Իսկապես, հիմա ո՞վ կվախենա ինձնից՝ առանց այդ էլ գարշահոտ մեռածի կողմից պարտված և, ասես, մեռելների պահապան դարձրած, ինձ մի պահ որպես գրավ տրված։

Նա<Бог>դրա համար նա պատրաստեց հենց դժոխքը, որպեսզի տանջանքների վախը և պատժի խստությունը մեզ ուղղորդեն դեպի Արքայությունը:

Մի մտածեք... եթե գեհենը կոչվում է կրակ, ապա այն նման է սովորական կրակի, այս վերջինը, որ գրավում է, վառվում ու կանգ է առնում, իսկ մեկ անգամ գրավվածն անընդհատ այրվում է ու չի դադարում։

Եթե ​​ոչ մեկ այլ պատճառով, ապա մենք արժանի կլինենք գեհենին, քանի որ ավելի շատ վախենում ենք գեհենից, քան Աստծուց:

Այնքան թշվառ վիճակում ենք, որ եթե գեհենից վախը չլիներ, երևի մտքովս էլ չէր անցնի լավ բան անել։

Սուրբ Իգնատիոս (Բրյանչանինով)

Մարդը, ով ժամանակին օտարվել է Աստծուց, ձեռք է բերել Աստծուն հակադրվող բոլոր հատկությունները, ով ինքնակամ մերժել է Աստծո ձուլումը, բնականաբար իր մահից հետո մեկնում է մի երկիր, որը դատապարտված է Աստծո կողմից մերժված էակների բնակության վայրին: .Դժոխային զնդանները ներկայացնում են կյանքի տարօրինակ ու սարսափելի ոչնչացում՝ միաժամանակ կյանքը փրկելով։

Օսիպով Ալեքսեյ Իլյիչ

Աստվածաբանության դոկտոր։ Պրոֆեսոր MDA

Գեհեն

Ի՞նչ է գեհենան: Ի՞նչ ցավ կա դրա մեջ: Ո՞րն է դրա իմաստը և նպատակը: Այս հարցը հուզում է շատերին։ Եվ ամենից առաջ դա կապված է մեղավորների հավերժական տանջանքների մասին Հայտնության ուսմունքի հետ։ Այս հարցը հասկանալու դժվարությունը կայանում է ոչ միայն նրանում, որ ինչ-որ բան փակված է մեզանից անթափանց շղարշով, այլ նաև նրանում, որ հավերժությունն ամենևին էլ ժամանակ չէ (Հայտն. 10:6: «Այլևս ժամանակ չի լինի»և մարդկային գիտակցությունը, ընկղմված ժամանակի հոսքի մեջ, անհնար է պատկերացնել։ Պողոս Առաքյալը, օրինակ. բռնվեց մինչև երրորդ երկինք(Բ Կորնթացիս 12։2-4)։ որտե՞ղ էր նա։ - Հավերժության մեջ: Եվ հետո նորից վերադարձավ ժամանակ։ Չկա ժամանակ, կա հավերժություն: Բայց դա ժամանակի անսահմանությունը չէ, այլ բոլորովին այլ բան։ Մենք միայն գիտենք, որ հնարավոր է, պարզվում է, ժամանակավորությունից անցնել Հավերժության, իսկ Հավերժությունից վերադառնալ ժամանակավորության: Երևի այսքանն է:

Ի՞նչ ասաց Պողոս առաքյալը, երբ վերադարձավ Հավերժությունից։ Սլավոներենում շատ արտահայտիչ է հնչում. նա Ես լսել եմ անասելի խոսքեր, որոնք մարդը չպետք է թռչի, որպեսզի խոսի (Բ Կորնթ. 12:2,4):-այսինքն նա լսել է խոսքեր, որոնք անհնար է, որ ուրիշ մարդ վերապատմի։ Այնտեղ լեզուն բոլորովին այլ է, այստեղ՝ բոլորովին անհասկանալի՝ կարծես հիմա մեր մեջ ինչ-որ մեկը խոսում է, օրինակ, հին եթովպական լեզվով։ Այնտեղ ճիշտ չէ:

Ուստի անիմաստ է խոսել այն մասին, թե ինչ կա, ինչ է հավերժությունը։ Տերն Իր Ավետարանով մարդուն չի հայտնում ապագա դարաշրջանի խորհուրդները, այլ առաջարկում է ճանապարհն ու միջոցը մտնելու այն դարաշրջանը, որտեղ մարդը. Նա ամեն ինչ կտեսնի դեմ առ դեմ (Ա Կորնթացիս 13:12):Իսկ դոգմատիկ ճշմարտություններն իրենք են բացահայտվում միայն այնքանով, որքանով դա անհրաժեշտ է մեր ճիշտ հոգևոր կյանքի համար, որը միայն տանում է դեպի այդ աշխարհի գաղտնիքները տեսնելուն։ Ամեն ոք, ով կարծում է, որ մենք հասկանում ենք կամ ի վիճակի ենք հասկանալ Մի Աստծո Երրորդության, Մարմնավորման, Քրիստոսի Խաչի և այլնի խորհուրդները, խորապես սխալվում է: Աստծո կողմից բացահայտված քրիստոնեական բոլոր ճշմարտությունները անհրաժեշտ են մարդուն որպես հաստատուն ուղեցույցներ փրկության ճանապարհին, նրա հոգևոր կյանքում: Շատ կարևոր է հասկանալ, որ Քրիստոսի Ավետարանը դաստիարակչական բնույթ ունի՝ ուղղված բացառապես մարդու կերպարանափոխմանը, աստվածացմանը, այլ ոչ թե նրա միտքը լցնելու այդ աշխարհի մասին նոր տեղեկություններով։ Իրողություններ այդ աշխարհի համար երկրային մարդմիշտ առեղծված մնա:

Հայտնության այս բնույթն ամբողջությամբ տարածվում է բոլոր վարդապետական ​​ճշմարտությունների վրա, ներառյալ դրախտի և դժոխքի հռչակումը: Անվերջանալի տանջանքների մասին Աստծո խոսքը Նրա սիրո ձայնի վերջնական լարվածությունն էր՝ ցանկանալով մարդուն փրկել հետմահու դժոխային տառապանքի սարսափից: Սա միանգամայն հասկանալի է՝ սերը չի կարող ամեն ինչ չանել սիրելիին տանջանքներից զգուշացնելու և փրկելու համար։ Հետևաբար, շատ սուրբ հայրերի բերանները կրկնում են Ավետարանի խոսքերը. Եվ մատնանշեք. Այսպիսի ցավալի հարց անգամ չի բարձրացվում՝ ինչպե՞ս համատեղել Աստվածասիրության մասին քրիստոնեական ուսմունքը այն ուսմունքի հետ, որ այս Սերը կյանք է տալիս նրանց, ում մասին գիտի, որ կամավոր կընտրեն չարը և կենթարկվեն անվերջ տանջանքների։ Թեև միանգամայն պարզ է, որ Սերը չի կարող նման բան անել, որ այստեղ ինչ-որ բան այն չէ։ Սուրբ Իսահակ Ասորին այս մասին շատ խիստ է ասել. «Եթե մարդն ասում է, որ միայն Իր երկայնամտությունը ցույց տալու համար, այստեղ հաշտություն է կնքում նրանց [մեղավորների] հետ, որպեսզի այնտեղ անխնա տանջվի, այդպիսի մարդն անպատմելի է մտածում. հայհոյում են Աստծուն… Այդպիսիք… զրպարտում են Նրան»: «Ողորմած Տերը դրա համար չի ստեղծել բանական էակներ, որպեսզի անխղճորեն ենթարկի նրանց անվերջանալի վշտի, նրանց, ում մասին նա գիտեր մինչև իրենց ստեղծումը, թե ինչի կվերածվեն արարումից հետո, և ում, այնուամենայնիվ, ստեղծեց»:

Եվ Հայտնության մեջ մենք ուղղակի հայտարարություններ ենք գտնում տանջանքների հավերժության և, միևնույն ժամանակ, դրանց վերջավորության և բոլոր մարդկանց փրկության վարդապետության մասին: Վերջինիս մասին կարելի է մեջբերել Սուրբ Գրքի առնվազն հետևյալ հատվածները.

Այն ծառան, ով գիտեր իր տիրոջ կամքը և պատրաստ չէր և իր կամքին համաձայն չէր անում, շատ կծեծվի. բայց ով չգիտեր և արեց պատժի արժանի, հարվածը ավելի քիչ կլինի (Ղուկաս 12:47,48):

Հետևաբար, ինչպես մեկ հանցանքով կա դատապարտություն բոլոր մարդկանց, այնպես էլ մեկ արդարությամբ բոլոր մարդկանց համար արդարացում կա կյանքի համար (Հռոմ. 5:18):

… յուրաքանչյուր դեպք կբացահայտվի. որովհետև օրը ցույց կտա, քանի որ կրակի մեջ է բացահայտվում, և կրակը կփորձի յուրաքանչյուրի գործը, թե ինչ է դա։ Ում գործը, որ կառուցել է, կանգնելու է, նա վարձատրություն է ստանալու։ Ու ում գործը այրվի, վնաս կկրի. սակայն նա ինքը կփրկվի, բայց կարծես կրակից (Ա Կորնթ. 3:13-15):

Երբ ամեն ինչ հնազանդվի Նրան, այն ժամանակ Ինքը՝ Որդին նույնպես կհնազանդվի Նրան, ով ամեն ինչ դրեց Նրան, որպեսզի Աստված լինի ամեն ինչ բոլորի մեջ (Ա Կորնթացիս 15:28):

Եվ Քրիստոս մեռավ բոլորի համար... (Բ Կորնթացիս 5:15):

Որովհետև այս նպատակով մենք աշխատում և համբերում ենք նախատինքը, որովհետև ապավինում ենք կենդանի Աստծուն, որը բոլոր մարդկանց և հատկապես հավատարիմների Փրկիչն է (Ա Տիմոթ. 4:10):

Որովհետև Աստծո շնորհը հայտնվեց՝ փրկություն բերելով բոլոր մարդկանց (Տիտոս 2:11):

Մի շարք հայրեր գրել են նույն բանի մասին, և ոչ բոլորովին այն ոգով, որը դատապարտվել է Հինգերորդի կողմից. Տիեզերական ժողովՕրիգենեսի ապոկատաստազը, որը խոսում է ողջ էության կրկնվող վերականգնման մասին։

Աստվածաբանական և ենթադրական առումներով այս հարցը միանշանակ լուծում չունի։ Սա զարմանալի չէ։ Ցանկացած ողջամիտ մարդ հասկանում է, որ եթե նույնիսկ մեր տեսանելի աշխարհմարդկային միտքը բախվում է անհաղթահարելի սահմանների, ապա առավել եւս՝ հասկանալով այդ աշխարհի իրողությունները, դա պետք է տեղի ունենա: Ապագա կյանքիսկապես մեծ գաղտնիք է:

Հետևաբար, ամենախելամիտ վերաբերմունքը դրված հարցին անկեղծ խոնարհությունն է այս առեղծվածի առաջ: Մենք չենք հասկանում հավիտենականությունը, մենք չգիտենք ոչ դրախտը, ոչ դժոխքը, մեզ չի բացահայտվում, թե ինչ են նոր դրախտը և նոր երկիրը, մենք չենք պատկերացնում ընդհանուր հարությունը և կյանքը նոր մարմնում և այլն, հետևաբար, թող մենք թողնում ենք հավասարումը լուծելու երազանքը շատ անհայտների հետ, հավատքով խոնարհվում ենք Աստծո սիրո և իմաստության առջև, հավատում ենք, որ Տերը չի կարող ունենալ ոչ անարդարություն, ոչ վրեժ, ոչ հատուցում, այլ կա միայն մեկ անսահման սեր և հետևաբար. , յուրաքանչյուր մարդու համար հավերժությունն ուղղակիորեն կհամապատասխանի նրա հոգևոր վիճակին, նրա ազատ ինքնորոշմանը։ Վերապատվելի Հովհաննես«Եվ հաջորդ դարում Աստված օրհնություններ է տալիս բոլորին, որովհետև Նա է օրհնությունների աղբյուրը, բարություն է թափում բոլորի վրա, բոլորը մասնակցում են բարին, այնքանով, որքանով ինքն իրեն պատրաստել է նրանց համար, ովքեր ընկալել».

Սուրբ Իսահակ Ասորին գրել է ավելի պայծառ, ավելի ուժեղ. «Նա [Աստված] ոչինչ չի անում հանուն հատուցման, այլ նայում է այն օգուտին, որը պետք է բխի Իր գործողություններից: Դրանցից մեկը գեհենն է։ «Եթե Թագավորությունը և դժոխքը մեր բարի Աստծո գիտակցության մեջ չնախատեսված չլինեին բարու և չարի հենց ի հայտ գալուց, ապա Աստծո մտքերը նրանց մասին հավերժ չէին լինի. բայց արդարությունն ու մեղքը նրան հայտնի էին դեռևս իրենց հայտնությունից առաջ: Այսպիսով, Թագավորությունը և գեհենը ողորմության հետևանքներն են, որոնք իրենց էությամբ ընկալվում են Աստծո կողմից՝ ըստ Իր հավիտենական բարության, և ոչ թե հատուցման հետևանքները, նույնիսկ եթե Նա տվել է նրանց հատուցման անունը։ Որովհետև «որտեղ սեր կա, հատուցում չկա. և որտեղ կա հատուցում, այնտեղ սեր չկա»: Զարմանալի պատասխան էսխատոլոգիայի ամենադժվար հարցին:

Ահա թե ինչու է դժոխքը գոյություն ունի. ոչ թե հատուցման, ոչ թե անվերջ պատժի համար, այլ որպես Աստծո սիրո վերջին նախախնամական միջոց, որը նայում է իր արարքներից օգուտին: Գեհենը Աստծո կողմից պատրաստված է ոչ թե մարդու անվերջ տանջանքների, այլ նրա փրկության համար: Աստծո արքայությունը և դժոխքի կրակը ողորմության հետևանքն են, ոչ թե հատուցման: Ողորմած Տերը դրա համար չի ստեղծել բանական էակներ, որպեսզի անխղճորեն ենթարկի նրանց անվերջ վշտի: Գրիգոր Նյուսացին, Բասիլի Մեծի եղբայրը, նույնպես մտածում էր. Նույն բանը մեծ ուժով ասվում է Զատիկի խոսքում.

Բայց միայն հիմարը (ներեցեք արտահայտությունը) կարող է եզրակացնել նման հայտարարություններից.

Այո, հետմահու տանջանքներն անվերջ չեն. մենք այստեղ կապրենք մեր հաճույքի համար:

Լսեք, թե ինչ զորությամբ է նույն Սբ. Իսահակ Ասորիը զգուշացնում է նման անլուրջությունից. «Եկեք զգուշանանք մեր հոգիներում, սիրելինե՛ր, և հասկանանք, որ թեև գեհենը ենթակա է սահմանափակման, սակայն նրա մեջ լինելու համը շատ սարսափելի է, և մեր գիտելիքներից վեր՝ նրանում տառապանքի աստիճանը: »

Ով կհամաձայնի ստանալ ցանկացած հարստություն, պայմանով, որ նա նախ անցներ դաժան խոշտանգումներսադիստներ. Կարծում եմ՝ ոչ մի մարդ, ով չի կորցրել իր ողջախոհությունը։ Երբ մեկ միջազգային կոնֆերանսում Ռուսաստանի ներկայացուցիչներցույց տվեցին Չեչնիայում մեր ռազմագերիների խոշտանգումների և վայրագ մահապատժի ձայնագրություններով տեսաերիզներ, շատ պատվիրակներ չդիմացան, փակեցին աչքերը, խցանեցին ականջները, դուրս վազեցին դահլիճից։ Անհնար էր նույնիսկ նայել, բայց նույնը ինքդ ե՞ս զգալ: Իսկապես, ցանկացած լավի համար: Այդպես է գեհենում, նույնիսկ եթե այն ենթակա է սահմանափակման։ Եթե ​​միայն հնարավոր լիներ ցույց տալ, թե ինչ տառապանքներ են սպասում մարդուն, երբ կրքերը նրա մեջ բացվում են ամբողջ ուժով և սկսում գործել, ապա, հավանաբար, ոչ ոք չէր ցանկանա «հիմա ապրել այնպես, ինչպես պետք է, և հետո ինչ կլինի»: Ո՛չ, Աստված փրկի մեզ նույնիսկ գեհենի հետ շփման պահից:

Սարսափելի է արտաքին խավարի գեհենի փորձառությունը, «լավը» Աստծուց դուրս, թեև այն սահմանափակված էր «ժամանակի մեջ», թեև ավարտվեց Թագավորություն մուտքով: Առաքյալը գրում է. «… յուրաքանչյուր դեպք կբացահայտվի. որովհետև օրը ցույց կտա, քանի որ կրակի մեջ է բացահայտվում, և կրակը կփորձի յուրաքանչյուրի գործը, թե ինչ է դա։ Ում գործը, որ կառուցել է, կանգնելու է, նա վարձատրություն է ստանալու։ Ու ում գործը այրվի, վնաս կկրի. սակայն նա ինքը կփրկվի, բայց կարծես կրակից» (Ա Կորնթ. 3.13–15):Սա գեղեցիկ պատկեր է, որը ցույց է տալիս, որ փրկության վիճակը կարող է տարբեր լինել: Մեկի համար դա փառքով և պատվով է արդար կյանքի սխրանքի համար, իսկ մյուսը կփրկվի, բայց կարծես կրակից, քանի որ այն ամենն, ինչ նա արել է, հոգեպես անպտուղ, կեղտոտ, անիմաստ է ստացվել. Հավերժության օրվա առաջին կրակով փորձությունը (1 Կորնթ. 3:12): Տեսեք, թե ինչ է պատահում մի մարդու հետ, ում կյանքի ամբողջ աշխատանքը ամբողջությամբ այրվում է։

Այստեղից կարելի է հասկանալ, թե ինչու Սուրբ Գիրքկան այսպիսի ուժեղ արտահայտություններ. «Եվ նրանք կգնան հավիտենական պատժի մեջ» (Մատթ. 25:46), «կգցվեն արտաքին խավարը, այնտեղ կլինի լաց և ատամների կրճտում» (Մատթ. 8:12):և այլն, ինչու է Եկեղեցին նման հաստատակամությամբ զգուշացնում մեզ մեղավորների հավերժական տանջանքների մասին: Այո, սերը չի կարող ամեն ինչ չանել սիրելիին տառապանքից փրկելու համար: Ահա թե ինչու «Զգուշանանք մեր հոգիներում, սիրելիս».!

(շնորհակալություն լուսանկարի համար)

Մենք կանգ առանք Մոնտիֆիորիի ջրաղացում։ Սա տեսարան է դեպի Հին քաղաքի քրիստոնեական և հայկական թաղամասերը այնտեղից։

)

Եվ դեպի մյուս կողմը

Լուսանկար 3. Իսկ ի՞նչ է սա Սուրբ Անդրեասի խաչի վերևում: Մենք այնտեղ չէինք գնում, բայց որոշեցինք գնալ ստուգելու այն:

Լուսանկար 4. Այս շատրվանը Գերմանիայի կառավարության նվերն է Երուսաղեմին։ Այն բացվել է այն ժամանակվա Գերմանիայի կանցլեր Հելմուտ Կոլի ներկայությամբ։ Շատրվանի քանդակագործական հորինվածքի հիմնական պատկերը առյուծ է՝ Երուսաղեմի և Հրեաստանի խորհրդանիշը։

Լուսանկար 5.

Լուսանկար 6.

Լուսանկար 7.

Լուսանկար 8. Եվ սա պատմության մեջ ամենահայտնի սանրվածքի սարսափելի քանդակն է: Սամսոն Դալիլան կանգնած է Մենախեմ Բեգինի կենտրոնի մուտքի մոտ, որտեղ մենք գնացինք:

Լուսանկար 9. Կենտրոնն ինքնին մեզ այնքան էլ չհետաքրքրեց, և մենք քայլեցինք նրա տարածքով։ Այս եկեղեցին արդեն մոտ է, բայց անցում չկա

Լուսանկար 10. Բայց կա մեկ այլ բան. Շինարարությունից առաջ կատարված հնագիտական ​​պեղումներ
Բեգինի կենտրոնը, այս վայրում բացահայտված է բյուզանդական շրջանի եկեղեցի և բազմաթիվ
քարանձավային թաղումներ, որոնք թվագրվում են Առաջին տաճարի ժամանակաշրջանին: Թաղումները չեն
մեզ ծանոթ գերեզմաններ, բայց քարե «մահճակալների» շարքեր, որոնց վրա դիակները դրված էին քարանձավում (քարանձավների մեծ մասի առաստաղները քանդված էին) և սովորական փոսեր, որտեղ հետագայում ոսկորներ էին նետվում։
Լիորայի գլխարկը պայթեց այնտեղ, ուստի նա ստիպված եղավ բարձրանալ հին գերեզման:

Լուսանկար 11

Լուսանկար 12. Ահա նա:

Լուսանկար 13. Մուտքի մոտ տեղադրված է հուշատախտակ, որի վրա գրված է, որ «...Գեներալ Էդմունդ Ալենբին գրավել է երկիրը թուրքական զորքերի հետ մարտերի ժամանակ և հիմք է դրել շենքի հիմքը՝ ի պատիվ Երուսաղեմի ազատագրման և ի հիշատակ:
քաջարի շոտլանդացի ռազմիկներ, ովքեր ընկել են մարտում: 1917 թվականի դեկտեմբերի 8-ին»։ Եկեղեցին օծվել է ավելի ուշ՝ 1927 թվականին, և կոչվել Սուրբ Անդրեյ Առաջին կոչվածի՝ Շոտլանդիայի երկնային հովանավորի անունով։
Երկրորդ անունը՝ Բրյուսի եկեղեցին, կապված է մի զարմանալի իրադարձության հետ, որն իսկապես կապ ունի Շոտլանդիայի այս լեգենդար հերոսի հետ. նա կտակել է իր սիրտը թաղել Երուսաղեմում՝ Սուրբ երկրում: Թագավորի մահից հետո նրա հատուկ բանագնաց Դուգլաս Սևը պայմանավորվեց Անդալուսիայի մավրերի հետ և Երուսաղեմ տեղափոխեց հատուկ արկղ, որտեղ գտնվում էր Շոտլանդիայի թագավորի սիրտը։ Եկեղեցու հատակին կարելի է տեսնել սալաքար, որի տակ, ըստ լեգենդի, հանգչում է Շոտլանդիայի մեծագույն թագավոր Ռոբերտ I Բրյուսի (1306-1329) սիրտը։

Լուսանկար 14. Տեսարան եկեղեցու շեմից

Լուսանկար 15. Ես մուտքի մոտ եմ

Լուսանկար 16. Իսկ մուտքը փակ է։ Ըստ երևույթին, ամեն ինչ այն պատճառով, որ ես մոռացել էի իմ շոտլանդական վերնաշապիկը տանը, և նրանք ինձ չճանաչեցին որպես իմ սեփականը

Լուսանկար 17 Որովհետև նա ձեզանից ցածր է:
Հինոմի հովիտը, Հինոմի հովիտը (Հես. 15:8; Հովս. 18:16), կամ Հինոմի որդիների հովիտը (2 Թագ. 23:10; Բ Մնաց. 28:3; Երեմ. 7:32): ) (եբր. גיא בן הִנֹּם) - Երուսաղեմի հին քաղաքի մոտ գտնվող երկու հովիտներից մեկը (մյուսը Կեդրոնի հովիտն է)։

Ի սկզբանե այս վայրի անվանումը չէր ասոցացվում պատժի ու կրակի հետ։ Այս հովիտը գտնվում էր Երուսաղեմից հարավ՝ ոչ հեռու, այսպես կոչված,. «Արևային դարպաս». Ականատեսները հայտնել են, որ այս հովտում այրվել են աղբ և սատկած կենդանիներ։ Այս հիման վրա ժամանակակից բառարաններայս տարածքը կապել պատժի վայրի հետ՝ հրդեհով այրված անօգտագործելի, տարատեսակ աղբի կուտակման վայր։ Այնուամենայնիվ, գեհենի սիմվոլիկան ավելի խորը արմատներ ունի։ Պետք է հիշել, որ հին մշակույթներում գրեթե ցանկացած գործողություն ծիսական, կրոնական և կախարդական գործողություն էր: Աղբն ու սատկած կենդանիները այրելը բացառություն չէ։ Էննոմի (կամ Հիննի) հովիտը, համապատասխանաբար, եղել է կրակի հետ կապված տարբեր տեսակի հեթանոսական ծեսերի վայր։ Այստեղ հաստատվել է հեթանոսական ծեսերներառում էր երեխաներին կրակի միջով տանելը (in վաղ ժամանակ, անկասկած, մարդկային զոհաբերություններ կիզիչ արևին): Նման զոհաբերություններ կոչվում էին փյունիկյան մոլխ, եբրայերեն՝ մոլեխ ... Նման զոհերի աճյունները թաղվել են հատուկ գերեզմանոցներում, որոնք կոչվում են tofet:

Հին Կտակարանի մարգարեները, ովքեր սպառնում էին Հին հովտին Աստծո պատժով, անեծքով և ամայացումով, ճանապարհ հարթեցին զայրացած ավետարանական և Ղուրանական քարոզների համար, որոնք խոստանում էին հավատուրացներին և մեղավորներին հավերժական կրակոտ տանջանք:
... Եբրայերեն ge Hinnom («Հինոմի հովիտ») բառից առաջացել է «Gehenna» բառը։

Իսկ այս շենքը՝ Երուսաղեմ կինոթատրոնը, այլ կերպ ասած՝ կինոթատրոն։ Իսկ բոլոր նրանց, ում դուր չի եկել կինեմատոգրաֆը, կրակոտ դժոխքի մեջ են։

Լուսանկար 18. Ահա մենք դրա մեջ ենք. ինչպե՞ս է այն ձեզ դուր գալիս: Սարսափելի չէ՞

Լուսանկար 19. Այդ օրը դժոխքի կրակի մեջ շատ շոգ չէր

Լուսանկար 20

Լուսանկար 21. Տեսնո՞ւմ եք, թե ինչպիսի տեսք ունի նա: մաքուր դև

Լուսանկար 22. Եվ ահա մուտքը. Դե, գիտե՞ք որտեղ, չէ՞:

Լուսանկար 23

Բայց դրա մասին ավելի շատ՝ հաջորդ դրվագում: