Epistemology គឺជាសាខានៃទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីបញ្ហានៃធម្មជាតិនៃការយល់ដឹង និងលទ្ធភាពរបស់វា ទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងទៅនឹងការពិត ស្វែងយល់ពីតម្រូវការទូទៅសម្រាប់ការយល់ដឹង និងកំណត់លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ភាពជឿជាក់ និងការពិតរបស់វា។ ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងជាវិន័យទស្សនវិជ្ជាវិភាគលើមូលដ្ឋានទូទៅដែលធ្វើឱ្យវាអាចពិចារណាលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងជាចំណេះដឹងដែលបង្ហាញពីស្ថានភាពពិតនៃវត្ថុ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងបង្ហាញថាតំបន់នៃទស្សនវិជ្ជានេះនៅក្នុង ច្រើនទៀតជាងអ្នកផ្សេងទៀត ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយធ្វើសកម្មភាពក្នុងករណីមួយចំនួនជាការវិភាគ និងការបកស្រាយសំខាន់ៗ (មិនតែងតែគ្រប់គ្រាន់ទេ) នៃទិន្នន័យវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ epistemology មិនដូចគ្នាទៅនឹងប្រភេទនៃ metascience មួយចំនួននោះទេ។ វាបានបង្កើតឡើងជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាជាយូរមកហើយមុនពេលការមកដល់នៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ លើសពីនេះ មិនមែនគ្រប់ការស្រាវជ្រាវ metascientific គឺ epistemological នៅក្នុងធម្មជាតិនោះទេ។ ជាការវិភាគនៃរចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលនៃជាក់លាក់មួយ។ ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ(ឧ. គណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា លោហធាតុ ។ល។) និងការសិក្សាអំពីការតភ្ជាប់រវាងធាតុនៃភាសានៃថ្នាក់ទាំងមូលនៃទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ (ហៅថាការវិភាគឡូជីខលនៃភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ) ដោយប្រើឧបករណ៍នៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការទំនើបគឺ មិនមែននៅក្នុងខ្លួនពួកគេ ការសិក្សា epistemological ។ ការបកស្រាយ epistemological នៃវិទ្យាសាស្រ្តចាប់ផ្តើមដែលការសាងសង់ទ្រឹស្តីត្រូវបានបកស្រាយពីទស្សនៈនៃការឆ្លើយឆ្លងរបស់ពួកគេទៅនឹងការពិត, ការពិត, សមត្ថភាពក្នុងការកំណត់ស្ថានភាពនៃអត្ថិភាពទៅវត្ថុអរូបីមួយឬមួយផ្សេងទៀតដែលប្រើក្នុងទ្រឹស្តី, សមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃជាការវិភាគឬ សំយោគមួយ ឬសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយផ្សេងទៀតនៃវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រនេះ។ ការសិក្សាបែបនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការវិភាគនៃខ្លឹមសារនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែងដែលបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តីទាក់ទងនឹងសុពលភាពរបស់ពួកគេ វត្តមាននៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន និងមានបញ្ហានៅក្នុងពួកគេ។ ការបកស្រាយ epistemological នៃទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយដើរតួជាការអនុវត្តគោលការណ៍ទូទៅមួយចំនួននៃទ្រឹស្ដីចំណេះដឹងចំពោះការវិភាគករណីពិសេស ម្យ៉ាងវិញទៀតជាប្រភេទនៃការបញ្ចូលលទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីដើម្បីបញ្ជាក់ និង ពេលខ្លះពិនិត្យឡើងវិញនូវ postulates epistemological ទូទៅមួយចំនួន។ ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រអាចត្រូវការការបកស្រាយថ្មីនៃ epistemological ។
Gnoseology បានបង្ហាញខ្លួនជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជាបន្តិចក្រោយមកជាង ontology ដែលមានដើមកំណើតនៅសម័យបុរាណ។ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើតឡើងនៃ epistemology គឺការផ្លាស់ប្តូរពីទិដ្ឋភាពនៃការយល់ដឹងជាដំណើរការធម្មជាតិដែលមាននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្សទៅជាគំនិតនៃការគ្រប់គ្រងលើសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង។ ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃ epistemology ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពង្រីកជួរនៃកត្តានៃការយល់ដឹងដែលកំពុងត្រូវបានពិចារណា។ ដំណាក់កាលដំបូង៖ ដំបូងឡើយ ការយល់ដឹងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសកម្មភាពនៃចិត្ត ដូច្នេះបច្ចេកទេសនៃការគិតត្រូវបានសិក្សា ហើយវិន័យសំខាន់នៃ epistemological គឺតក្កវិជ្ជា។ ដំណាក់កាលទីពីរ: ប្រហែលពីសតវត្សទី 17 ។ ត្រេកត្រអាល បទពិសោធន៍ជាក់ស្តែង ការតភ្ជាប់រវាងចិត្ត និងអារម្មណ៍ បច្ចេកវិទ្យាសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវពិសោធន៍ពិសោធន៍ត្រូវបានសិក្សា ហើយវិធីសាស្រ្តក្លាយជាវិន័យសំខាន់នៃ epistemological ។ ដំណាក់កាលទីបី៖ នៅសតវត្សទី XX ។ ភាពចម្រុះនៃវិធីសាស្រ្ត និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការយល់ដឹងត្រូវបានយកមកពិចារណា វិញ្ញាសា epistemological ថ្មីមួយចំនួនកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ បាតុភូតវិទ្យា ទ្រឹស្តីនៃចំនេះដឹងដោយប្រយោល, semiotics, hermeneutics ។
ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សដំណើរការជាទម្រង់សំខាន់ពីរ ដែលយើងចាត់ទុកថាជាទិដ្ឋភាពនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង៖ ការយល់ដឹងតាមអារម្មណ៍ និងការយល់ដឹងសមហេតុផល។
ការយល់ដឹង- ការទទួលព័ត៌មានដោយផ្ទាល់តាមរយៈអារម្មណ៍ និងសកម្មភាព ប្រព័ន្ធប្រសាទ. ការអភិរក្ស និងដំណើរការចំណេះដឹងតាមការពិតក្នុងទម្រង់រូបភាពដែលមើលឃើញ។
ចំណេះដឹងសមហេតុផល - អរូបី - ការគិតឡូជីខល; ការយល់ដឹងអំពីការពិតដោយមធ្យោបាយនិមិត្តសញ្ញាទូទៅ។
លក្ខណៈពិសេសនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងសមត្ថភាពនៃចំណេះដឹងសមហេតុផល។ ការយល់ដឹងអំពីសតិអារម្មណ៍គឺប្រហែលដូចគ្នាចំពោះមនុស្ស និងសត្វខ្ពស់ជាង។ ប្រតិបត្តិការជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង (ការសម្គាល់ ការរួមបញ្ចូលទិន្នន័យ ការប្រៀបធៀប) គឺដូចគ្នាសម្រាប់ការយល់ដឹង និងហេតុផល។
ទម្រង់សំខាន់នៃការយល់ដឹងគឺ អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ តំណាង។ អារម្មណ៍គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍នៃទិដ្ឋភាពបុគ្គលនៃវត្ថុមួយ។ ការយល់ឃើញគឺជារូបភាពរួមនៃវត្ថុមួយ។ តំណាង - ការរក្សារូបភាពរួមដោយគ្មានទំនាក់ទំនងជាមួយវត្ថុនិងសមត្ថភាពក្នុងការផលិតវា។
ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការយល់ដឹងសមហេតុផលគឺ គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋាន។ គំនិត គឺជាគំនិតអំពីវត្ថុដែលបង្កើតឡើងវិញក្នុងទម្រង់អរូបី វត្ថុ បាតុភូត លក្ខណៈសម្បត្តិ ទំនាក់ទំនង។ ការវិនិច្ឆ័យ - គំនិតដែលបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតអាចពិតឬមិនពិត។ ការសន្និដ្ឋានគឺជាការតភ្ជាប់នៃការវិនិច្ឆ័យដែលអ្នកផ្សេងមកពីការវិនិច្ឆ័យមួយចំនួន - ថ្មី។
ចំណេះដឹងអាចមើលបានដូចជា៖
មួយនៃតម្រូវការជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស (តម្រូវការសម្រាប់ព័ត៌មាន);
· ទម្រង់មួយនៃទ្រព្យសម្បត្តិសកលនៃវត្ថុគណិតវិទ្យា - ការឆ្លុះបញ្ចាំង។
ការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃវត្ថុគណិតវិទ្យាដើម្បីផ្លាស់ប្តូរដោយអនុលោមតាមឥទ្ធិពលដែលបានអនុវត្តលើពួកវា និងដើម្បីរក្សាការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃឥទ្ធិពល។ ការយល់ដឹងជាការឆ្លុះបញ្ចាំងត្រូវបានបែងចែកទៅជាឧត្តមគតិ, ជ្រើសរើស, ដឹងក្នុងទម្រង់សញ្ញា។ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តនៃការអនុវត្តជាការបង្កើត ការអភិរក្ស និងការបកស្រាយនៃប្រព័ន្ធសញ្ញា។ នេះជារបៀបដែល semiotics មើលឃើញការយល់ដឹង។ Semiotics កំណត់សញ្ញាជាទូទៅថាជាវត្ថុដែលតំណាង និងជំនួសវត្ថុមួយផ្សេងទៀតដែលមិនស្របគ្នាជាមួយវា ប៉ុន្តែផ្តល់ព័ត៌មានអំពីវា។ សញ្ញាបីប្រភេទត្រូវបានបង្ហាញ៖ រូបភាពសន្ទស្សន៍និមិត្តសញ្ញា។ សន្ទស្សន៍ - និមិត្តសញ្ញាដែលរក្សាទុកតែរចនាសម្ព័ន្ធរូបិយវត្ថុនៃវត្ថុ ឧទាហរណ៍ ផែនការមាត្រដ្ឋាន។ និមិត្តសញ្ញាគឺជាការកំណត់វត្ថុមួយតាមវិធីផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋានធៀបនឹងលក្ខណៈរបស់វា។
នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ចំណេះដឹងពីរកម្រិតត្រូវបានសម្គាល់ - ជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តី។ កម្រិតជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីមានអង្គការស្មុគស្មាញ។
នៅលើ កម្រិតជាក់ស្តែងពួកគេបែងចែកការសង្កេត (ព័ត៌មានបឋម) និងការពិត (ព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបាន និងគោលបំណងដែលទទួលបានជាលទ្ធផលនៃការសង្កេតដំណើរការ ខណៈការបង្កើតការពិតតម្រូវឱ្យមានការអនុវត្តបទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តី)។ ទិន្នន័យសង្កេត - តែងតែកត់ត្រាជាភាសាជាក់លាក់មួយ; ជាងនេះទៅទៀត នេះជាភាសាដែលប្រើមិនត្រឹមតែគោលគំនិតធម្មតាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងពាក្យវិទ្យាសាស្រ្តទៀតផង។ ចំណេះដឹងជាក់ស្តែងពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតការពិតវិទ្យាសាស្រ្តដោយផ្អែកលើទិន្នន័យសង្កេត។ ការពិតវិទ្យាសាស្រ្តមួយកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃដំណើរការស្មុគ្រស្មាញនៃទិន្នន័យសង្កេត៖ ការយល់ដឹង ការយល់ដឹង ការបកស្រាយរបស់ពួកគេ។
ការរៀបចំកម្រិតទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង៖
1. គំរូទ្រឹស្តី និងច្បាប់ជាក់លាក់ - ទ្រឹស្ដីទាក់ទងនឹងវាលមានកម្រិតនៃបាតុភូត។
2. ទ្រឹស្ដីដែលបានអភិវឌ្ឍគឺជាគំរូទ្រឹស្តីទូទៅដែលគ្របដណ្តប់ករណីពិសេសទាំងអស់ ហើយទាក់ទងនឹងវា សំណុំនៃច្បាប់មួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលដើរតួជាការទូទៅទាក់ទងនឹងច្បាប់ទ្រឹស្តីជាក់លាក់ទាំងអស់។
ធ្វើជាម្ចាស់នៃការពិតដោយវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗគ្នា ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នា។ ពួកវានីមួយៗត្រូវគ្នាទៅនឹងទម្រង់ជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង។ ទម្រង់សំខាន់នៃទម្រង់ទាំងនេះគឺការពិត ទ្រឹស្តី បញ្ហា (ភារកិច្ច) សម្មតិកម្ម កម្មវិធី។
សំណួរនៃការប្រើប្រាស់ការបញ្ចូល និងការកាត់ជាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងត្រូវបានពិភាក្សាពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ Induction ត្រូវបានគេយល់ជាញឹកញាប់បំផុតថាជាចលនានៃចំណេះដឹងពីការពិតទៅសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃធម្មជាតិទូទៅមួយ និងក្រោមការកាត់ចេញ - ចលនានៃការគិតពី សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទូទៅដល់មនុស្សទូទៅតិច រួមទាំងសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីមុខវិជ្ជានីមួយៗ។ នៅក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ការប្រឆាំងនៃការបង្កើត និងការកាត់ជាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា ព្រោះវាមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិធីសាស្រ្តតែមួយគត់នោះទេ។ នៅក្នុងការយល់ដឹង តួនាទីសំខាន់វិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតដើរតួ ក៏ដូចជាបច្ចេកទេស គោលការណ៍ និងទម្រង់ (ឧទាហរណ៍ អរូបី ឧត្តមគតិ បញ្ហា សម្មតិកម្ម។ល។)។
វត្ថុស័ក្តិសិទ្ធិតាមទ្រឹស្តីបម្រើជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តី។ ពួកវាត្រូវបានគេហៅថាជាវត្ថុឧត្តមគតិផងដែរ។ ទាំងនេះគឺជាអរូបីពិសេសដែលមានអត្ថន័យនៃពាក្យទ្រឹស្តី។ គ្មានទ្រឹស្តីណាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគ្មានការប្រើប្រាស់វត្ថុបែបនេះទេ។ ឧទាហរណ៍របស់ពួកគេគឺជាចំណុចសម្ភារៈ រាងកាយរឹង
ក្នុងការសិក្សាទ្រឹស្ដី វិធីសាស្រ្តពិសេសៗត្រូវបានប្រើប្រាស់៖ ឧត្តមគតិ (វិធីសាស្រ្តនៃវត្ថុដែលមានឧត្តមគតិ); ការពិសោធផ្លូវចិត្តជាមួយនឹងវត្ថុដែលមានឧត្តមគតិ ជំនួសការពិសោធន៍ជាក់ស្តែងជាមួយវត្ថុពិត។ វិធីសាស្រ្តសាងសង់ទ្រឹស្តី; វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវឡូជីខល និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ស្រទាប់នៃចំណេះដឹងទ្រឹស្ដីបង្ហាញពីទម្រង់ដែលទាក់ទងគ្នាបែបនេះជាគំរូទ្រឹស្តីដែលពន្យល់ពីបាតុភូត និងច្បាប់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងទាក់ទងនឹងគំរូ។ គំរូរួមបញ្ចូលវត្ថុដែលសមហេតុផល និងតំណភ្ជាប់រវាងពួកវា។ ឧទាហរណ៍៖ ប្រសិនបើលំយោលនៃប៉ោលពិតត្រូវបានសិក្សា នោះដើម្បីស្វែងយល់ពីច្បាប់នៃចលនារបស់ពួកគេ គំនិតនៃប៉ោលដ៏ល្អជាចំណុចសម្ភារៈត្រូវបានណែនាំ។ បន្ទាប់មកវត្ថុមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានណែនាំ - ស៊ុមឯកសារយោង (តំណាងដ៏ល្អនៃមន្ទីរពិសោធន៍រាងកាយដែលបំពាក់ដោយនាឡិកានិងបន្ទាត់) ។ និងវត្ថុដ៏ល្អមួយទៀត - កម្លាំង (អរូបីនៃអន្តរកម្មនៃសាកសព) ។
មានទិន្នន័យជាច្រើនដែលកំណត់លក្ខណៈនៃការយល់ដឹងមិនមែនជាការយល់ឃើញអកម្មទេ ប៉ុន្តែជាដំណើរការសកម្ម។
1. Purposefulness - ការយល់ដឹងគឺតែងតែផ្តោតលើទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃការពិត។ ទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ហេសិនបឺក ផ្តល់រូបមន្តដូចខាងក្រោមៈ "ធម្មជាតិឆ្លើយយើង ប៉ុន្តែចម្លើយរបស់នាងតែងតែអាស្រ័យលើសំណួរដែលយើងសួរ"។
2. ប្រសិទ្ធភាព - សកម្មភាពយល់ដឹងណាមួយមានសកម្មភាពជាបន្តបន្ទាប់ ប្រតិបត្តិការ។
3. ការបំបែកចេញពីការផ្តល់ឱ្យភ្លាមៗ: ក) ការផ្លាស់ប្តូរពីបាតុភូតទៅជាខ្លឹមសារ; ខ) ការព្យាករណ៍និងការព្យាករណ៍។
ជាលទ្ធផលនៃការយល់ដឹង - រូបភាពនៃ epistemological នៃវត្ថុ - មានបីសមាសភាគ:
ទិដ្ឋភាពប្រធានបទ - ការឆ្លុះបញ្ចាំងជាក់ស្តែងនៃវត្ថុចំណេះដឹងអំពីវា;
ទិដ្ឋភាពប្រតិបត្តិការ - ចំណេះដឹងនៃនីតិវិធីដែលវត្ថុត្រូវបានសិក្សា;
ទិដ្ឋភាពវាយតម្លៃ - ចំណេះដឹងអំពីការប្រើប្រាស់វត្ថុដែលអាចមាន អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះវត្ថុនេះ។
គំនិតនៃវត្ថុមួយតែងតែមានទិដ្ឋភាពទាំងបីនេះ។ មានតែទិដ្ឋភាពទីមួយប៉ុណ្ណោះដែលអាស្រ័យលើឥទ្ធិពលនៃពិភពលោកជុំវិញ។ ទិដ្ឋភាពទីពីរនិងទីបីត្រូវបានកំណត់ដោយផ្នែកដឹង។
ទស្សនៈសម័យទំនើបនៃចំណេះដឹងគឺជាការពិចារណារបស់វាជាសកម្មភាពមួយ។ ការបកស្រាយសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងពាក់ព័ន្ធនឹងការបែងចែកធាតុផ្សំជាមូលដ្ឋានចំនួនបីនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា៖ វត្ថុ ប្រធានបទ ប្រធានបទ។ វត្ថុគឺជាអ្វីដែលសកម្មភាពគឺសំដៅ។ វត្ថុគឺជាផ្នែកមួយនៃវត្ថុដែលមានអន្តរកម្មដោយផ្ទាល់។ កម្មវត្ថុគឺជាអ្នកដែលធ្វើសកម្មភាពជាអ្នកបញ្ជូនរបស់ខ្លួន។ ប្រធានបទអាចជាបុគ្គលឬក្រុមសង្គម។
វិទ្យាសាស្រ្ដសម័យទំនើបចាត់ទុកការសិក្សាលើប្រធានបទចំណេះដឹងជាទិសដៅសំខាន់មួយ។ ប្រធានបទនៃចំណេះដឹងត្រូវបានកំណត់ដោយ៖
កម្រិតនៃចំណេះដឹងដំបូង;
ជំនាញនិងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹង;
គំនិតនៃលទ្ធផលដែលអាចកើតមាននៃសកម្មភាពយល់ដឹង និងវិធីដើម្បីវាយតម្លៃពួកគេ;
គោលដៅនៃការយល់ដឹង និងគំនិតអំពីគោលបំណងនៃចំណេះដឹង។
លក្ខណៈពីរចុងក្រោយគឺការតំរង់ទិសការយល់ដឹង។ ចាប់តាំងពីការតំរង់ទិសនៃការយល់ដឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គម ក្នុងវប្បធម៌នៃប្រភេទជាក់លាក់មួយ និងការផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ វាមានផ្ទុកនូវវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រធានបទចំណេះដឹង។
1. ការយល់ដឹងផ្អែកលើអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ តាមរយៈអារម្មណ៍ មនុស្សម្នាក់មានទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅ។ ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការយល់ដឹងគឺ៖ អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ និងតំណាង។ អារម្មណ៍គឺជារូបភាពបឋមនៃវត្ថុធាតុពិត។ លក្ខណៈជាក់លាក់នៃអារម្មណ៍គឺភាពដូចគ្នារបស់ពួកគេ។ អារម្មណ៍ណាមួយផ្តល់ព័ត៌មានអំពីផ្នែកគុណភាពតែមួយគត់នៃវត្ថុ។
មនុស្សម្នាក់អាចអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវភាពទន់ភ្លន់និងភាពមុតស្រួចនៃអារម្មណ៍អារម្មណ៍។
ការយល់ឃើញគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងរួម ដែលជារូបភាពនៃវត្ថុ និងព្រឹត្តិការណ៍នៃពិភពលោកជុំវិញ។
ការតំណាងគឺជាការចងចាំត្រេកត្រអាលនៃវត្ថុមួយដែលនៅក្នុង ពេលនេះមិនប្រព្រឹត្តទៅលើមនុស្សម្នាក់ឡើយ ប៉ុន្តែបានប្រព្រឹត្តតាមអារម្មណ៍របស់ខ្លួន។ ដោយសារតែហេតុនេះ រូបភាពនៃវត្ថុដែលតំណាងដោយដៃម្ខាង មានចរិតអន់ជាងអារម្មណ៍ និងការយល់ឃើញ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ចរិតដែលមានគោលបំណងត្រូវបានបង្ហាញកាន់តែខ្លាំងនៅក្នុងវា។ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស.
2. ការយល់ដឹងសមហេតុផលគឺផ្អែកលើការគិតឡូជីខល ដែលត្រូវបានអនុវត្តជាបីទម្រង់៖ គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ ការសន្និដ្ឋាន។
គំនិត គឺជាទម្រង់នៃការគិតបឋម ដែលវត្ថុត្រូវបានបង្ហាញក្នុងលក្ខណៈទូទៅ និងសំខាន់ៗ និងលក្ខណៈរបស់វា។ គោលគំនិតមានគោលបំណងនៅក្នុងខ្លឹមសារ និងប្រភព។ បែងចែកគំនិតអរូបីជាក់លាក់ដែលខុសគ្នាក្នុងកម្រិតនៃភាពទូទៅ។
ការវិនិច្ឆ័យឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងវត្ថុ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេ ដំណើរការជាមួយគំនិត។ ការវិនិច្ឆ័យបដិសេធ ឬបញ្ជាក់អ្វីមួយ។
ការសន្និដ្ឋានគឺជាដំណើរការមួយដែលជាលទ្ធផលដែលការវិនិច្ឆ័យថ្មីត្រូវបានទទួលដោយភាពចាំបាច់ឡូជីខលពីការវិនិច្ឆ័យជាច្រើន។
3. ចំណេះដឹងវិចារណញាណគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាការសម្រេចចិត្តភ្លាមៗ ការពិតកើតឡើងដោយឯករាជ្យដល់មនុស្សម្នាក់នៅកម្រិតសន្លប់ ដោយគ្មានភស្តុតាងសមហេតុផលជាមុន។
ការយល់ដឹងមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងជម្រៅរបស់វា កម្រិតនៃវិជ្ជាជីវៈ ការប្រើប្រាស់ប្រភព និងមធ្យោបាយ។ ចំណេះដឹងទូទៅ និងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានសម្គាល់។ អតីតមិនមែនជាលទ្ធផលទេ។ សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈហើយជាគោលការណ៍ គឺមាននៅក្នុងវិធីមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតចំពោះបុគ្គលណាម្នាក់។ ចំនេះដឹងប្រភេទទី ២ កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដែលមានឯកទេសខ្ពស់ ហៅថា ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។
ប្រធានបទនៃចំណេះដឹង- គឺជាអ្នកដឹកជញ្ជូននៃប្រធានបទ - សកម្មភាពជាក់ស្តែងនិងចំណេះដឹងដែលជាប្រភពនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងដែលផ្តោតលើប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។
ប្រធានបទនៃការយល់ដឹងអាចជាបុគ្គលដាច់ដោយឡែក (បុគ្គល) និងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ (សង្គមទាំងមូល)។ ក្នុងករណីនៅពេលដែលប្រធានបទនៃការយល់ដឹងគឺជាបុគ្គលនោះ ការដឹងខ្លួនរបស់គាត់ (បទពិសោធន៍នៃ "ខ្ញុំ" របស់គាត់) ត្រូវបានកំណត់ដោយពិភពលោកទាំងមូលនៃវប្បធម៌ដែលបានបង្កើតឡើងពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ សកម្មភាពយល់ដឹងដែលទទួលបានជោគជ័យអាចត្រូវបានអនុវត្តក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃតួនាទីសកម្មនៃប្រធានបទនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង។
វត្ថុនៃចំណេះដឹង- នេះគឺជាអ្វីដែលប្រឆាំងនឹងប្រធានបទដែលសកម្មភាពជាក់ស្តែងនិងការយល់ដឹងរបស់គាត់ត្រូវបានដឹកនាំ។
វត្ថុមិនដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងវត្ថុធាតុពិតទេ រូបធាតុ។ វត្ថុនៃចំណេះដឹងអាចជាទម្រង់សម្ភារៈ (ធាតុគីមី, រាងកាយសារពាង្គកាយមានជីវិត) និងបាតុភូតសង្គម (សង្គម ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស អាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ)។ លទ្ធផលនៃការយល់ដឹង (លទ្ធផលពិសោធន៍ ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រជាទូទៅ) ក៏អាចក្លាយជាវត្ថុនៃការយល់ដឹងផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ វត្ថុ បាតុភូត ដំណើរដែលកើតឡើងដោយឯករាជ្យនៃបុគ្គល ដែលត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញ ទាំងក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែង ឬក្នុងដំណើរនៃការយល់ដឹង ក្លាយជាវត្ថុ។ ក្នុងន័យនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា គោលគំនិតនៃវត្ថុ និងប្រធានបទខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប្រធានបទគឺជាផ្នែកម្ខាងនៃវត្ថុដែលការយកចិត្តទុកដាក់របស់វិទ្យាសាស្ត្រណាមួយត្រូវបានដឹកនាំ។
គំនិតនៃវត្ថុគឺទូលំទូលាយជាងគំនិតនៃវត្ថុមួយ។ ចាប់តាំងពីការលេចចេញនៃទស្សនវិជ្ជាមក បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងនៃកម្មវត្ថុទៅនឹងវត្ថុ ដូចជាទំនាក់ទំនងនៃអ្នកដឹងទៅអ្នកដឹង តែងតែស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់ទស្សនវិទូ។ ការពន្យល់អំពីមូលហេតុ និងធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងនេះបានឆ្លងកាត់ការវិវត្តដ៏ស្មុគ្រស្មាញ ដែលចេញពីការប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងនៃភាពជឿជាក់លើប្រធានបទ ការដឹងខ្លួនឯងនៃប្រធានបទ និងពិភពនៃការពិតកម្មវត្ថុ (Descartes) រហូតដល់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃទំនាក់ទំនងគ្រាមភាសាដ៏ស្មុគស្មាញរវាងប្រធានបទ។ និងវត្ថុនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពយល់ដឹង។ ប្រធានបទខ្លួនវា និងសកម្មភាពរបស់វាអាចយល់បានយ៉ាងត្រឹមត្រូវតែទាក់ទងនឹងលក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ ដោយគិតគូរពីការសម្របសម្រួលនៃទំនាក់ទំនងរបស់ប្រធានបទជាមួយមុខវិជ្ជាផ្សេងទៀត។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រសន្មតថាមិនត្រឹមតែទំនាក់ទំនងមនសិការនៃប្រធានបទទៅនឹងវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងទំនាក់ទំនងមនសិការនៃប្រធានបទចំពោះខ្លួនគាត់ (ការឆ្លុះបញ្ចាំង) ។
ពីគំនិតនៃ "ប្រធានបទ" និង "វត្ថុ" ពាក្យ "ប្រធានបទ" និង "វត្ថុ" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ការយល់ដឹងត្រូវបានត្បាញចូលទៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស ហើយកើតឡើងដូចជា "ធម្មជាតិ" ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ដោយមិនមានការប្រឹងប្រែងដែលអាចមើលឃើញនៅលើផ្នែកនៃមនុស្សម្នាក់នោះទេ។ ដូចជាមនុស្សម្នាក់មិនគិតពីអ្វីដែលសរីរាង្គ និងប្រព័ន្ធផ្តល់ដង្ហើម ការរំលាយអាហារ ចលនា និងមុខងារសំខាន់ៗផ្សេងទៀតរបស់គាត់ គាត់មិនគិតពីរបៀបដែលការយល់ដឹងត្រូវបានអនុវត្ត។ ប៉ុន្តែ "ធម្មជាតិ" នេះមិនមានន័យទាល់តែសោះថាដំណើរការនៃការយល់ដឹងគឺដោយឯកឯង គ្មានប្រព័ន្ធ និងគ្មានគោលដៅនោះទេ។ ដូចដំណើរការភាគច្រើនដែរ វាមានរចនាសម្ព័ន្ធ មានន័យថា វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលំដាប់នៃធាតុដាច់ដោយឡែកដែលតភ្ជាប់ទៅជាតែមួយទាំងមូល។ ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ដឹងគឺជាប្រធានបទ វត្ថុ និងអ្វីដែលភ្ជាប់ពួកវា នោះគឺជាដំណើរការនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង។
កម្មវត្ថុនៃការត្រាស់ដឹងគឺអ្នកដែលត្រាស់ដឹង នោះគឺជាប្រភពនៃសតិប្បដ្ឋាន។ ប្រធានបទគឺតែងតែជាបុគ្គលជាក់លាក់ ជ្រួតជ្រាបនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់មួយ ហើយមានមនុស្សជាច្រើន លក្ខណៈបុគ្គល. លក្ខណៈទាំងនេះត្រូវតែយកមកពិចារណានៅពេលវិភាគសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង។ ជាក់ស្តែង នៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការយល់ដឹង ប្រធានបទពឹងផ្អែកលើចំណេះដឹងដែលគាត់បានទទួលក្នុងនាមជាមនុស្សម្នាក់ដែលបានបញ្ចូលទៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម-វប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ មនុស្សជាច្រើនជំនាន់ដែលរស់នៅមុនគាត់បានចូលរួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងនេះ ហើយដូច្នេះវាអាចប្រកែកបានដោយហេតុផលដ៏ល្អថានៅក្នុងបុគ្គលនៃបុគ្គលជាក់លាក់មួយ មនុស្សជាតិសមូហភាពដើរតួជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។ ជាឧទាហរណ៍ ដើម្បីបង្កើតទ្រឹស្តីបទដែលបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងជ្រុងម្ខាងនៃត្រីកោណ ដែលគេស្គាល់ថាជាទ្រឹស្តីបទពីថាហ្គោរ វាត្រូវចំណាយពេលរាប់លាននៃការស្វែងរកដោយវិចារណញាណ ហើយសិស្សបច្ចុប្បន្នធ្វើជាម្ចាស់ទ្រឹស្តីបទនេះក្នុងមេរៀនមួយ។ ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពីច្បាប់រូបវន្តភាគច្រើន។ នេះមិនមែនដោយសារតែការពិតនោះទេ។ សិស្សទំនើបឆ្លាតជាង Pythagoras ឬ Newton ប៉ុន្តែដោយសារមនុស្សជំនាន់ក្រោយៗនីមួយៗមានឱកាសមិនរកឃើញពិភពលោកថ្មី ប៉ុន្តែដើម្បីប្រើប្រាស់ផលផ្លែនៃការយល់ដឹងរបស់អ្នកជំនាន់មុនរបស់ពួកគេ។
ប្រធានបទនៃការយល់ដឹងក៏ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយកត្តាផ្សេងទៀតនៃប្រភពដើមជីវសាស្រ្ត និងសង្គមផងដែរ។ ទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេសនៅសតវត្សទី 17 លោក Francis Bacon បានសង្ខេបកត្តាទាំងនេះជាបួនប្រភេទ ដោយហៅពួកគេថា "ខ្មោច" (រូបព្រះ) នៃចំណេះដឹង។ ដើម្បីសម្គាល់ប្រធានបទនៃការយល់ដឹង "ខ្មោចនៃការយល់ដឹង" ពីរដំបូង - "ប្រភេទ" និង "រូងភ្នំ" - មានការចាប់អារម្មណ៍។
"ខ្មោចនៃប្រភេទ" រួមបញ្ចូល លក្ខណៈពិសេសនៃប្រភេទបុរសផ្តល់ឱ្យគាត់ដោយធម្មជាតិ។ ការមើលឃើញ ការស្តាប់ ការធុំក្លិន ការប៉ះក្នុងមនុស្សម្នាក់ អនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់ឃើញពិភពលោកក្នុងទិដ្ឋភាពជាក់លាក់មួយ៖ គាត់មើលឃើញពិភពលោកខុសពីឆ្កែ ឬឥន្ទ្រីឃើញវា កម្រិតនៃភាពរសើបរបស់គាត់ចំពោះក្លិនគឺទាបជាងសត្វភាគច្រើន។ យល់ឃើញនៅឆ្ងាយពីសំឡេងទាំងអស់ដែលគាត់អាចយល់ឃើញសត្វ និងបក្សី។ ដោយសារញ្ញាណគឺជាបណ្តាញសំខាន់សម្រាប់ការទទួលព័ត៌មានអំពីពិភពខាងក្រៅ មនុស្សត្រូវបានបង្ខំឱ្យ "ពង្រឹង" សមត្ថភាពនៃការយល់ឃើញរបស់ពួកគេ ដោយមានជំនួយពីឧបករណ៍ផ្សេងៗ៖ មីក្រូទស្សន៍ តេឡេស្កុប ឧបករណ៍ពង្រីកសំឡេង ឧបករណ៍វិភាគក្លិន។ល។
"ខ្មោចនៃរូងភ្នំ" គឺជាលក្ខណៈជាក់លាក់របស់បុគ្គលម្នាក់ដែលមានតែចំពោះគាត់ និងរួមបញ្ចូលទាំងលក្ខណៈពិសេសនៃប្រភពដើម ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំ វិជ្ជាជីវៈ។
ឥទ្ធិពលនៃកត្តាជាក់លាក់ និងបុគ្គលលើដំណើរការនៃការយល់ដឹងត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការសិក្សាជាច្រើន ជាពិសេសនៅពេលនិយាយអំពីចំណេះដឹងផ្នែកសង្គម និងមនុស្សធម៌។
វត្ថុនៃចំណេះដឹងគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពខាងក្រៅ ឬខាងក្នុង ដែលសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងត្រូវបានដឹកនាំ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ វត្ថុមួយគឺវត្ថុដែលប្រឆាំងនឹងប្រធានបទក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង។ វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែកវត្ថុមួយពីវត្ថុមួយ - ផ្នែកមួយនៃវត្ថុដែលផ្តោតលើចំណាប់អារម្មណ៍ការយល់ដឹង។ ឧទាហរណ៍ វត្ថុនៃចំណេះដឹងអាចជាជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស ហើយប្រធានបទអាចជាទំនាក់ទំនងនៅក្នុងក្រុមជាក់លាក់មួយទាក់ទងនឹងការបែងចែកការទទួលខុសត្រូវ និងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរួមគ្នា។
សម្រាប់ការយល់ដឹង ធម្មជាតិនៃវត្ថុគឺមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាន ពោលគឺថាតើវាមានប្រភពដើមពីធម្មជាតិ ឬសិប្បនិម្មិត។ វត្ថុធម្មជាតិដែលមិនមានប្រធានបទ សមាសធាតុតម្លៃត្រូវបានដឹងខុសពីវត្ថុបុរាណ ពោលគឺវត្ថុដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស ដែលរួមបញ្ចូលចំណង់ចំណូលចិត្តតម្លៃរបស់មនុស្ស។ ស្គាល់ពីសង្គម និង វត្ថុវប្បធម៌យើងត្រូវពិចារណាជាចាំបាច់នូវការពិតដែលថាវត្ថុទាំងនោះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សជាក់លាក់ដែលរស់នៅក្នុងសម័យជាក់លាក់មួយ ហើយបានដឹងពីគំនិតផ្ទាល់ខ្លួន និងលក្ខខណ្ឌសង្គមអំពីជីវិតសមរម្យនៅក្នុងសកម្មភាពសង្គម និងវប្បធម៌។ នេះមានន័យថាគោលដៅនៃចំណេះដឹងសង្គមគឺ ការពន្យល់ (ការបញ្ជាក់) ចំណូលចិត្តតម្លៃ និងការជម្រុញដែលណែនាំមនុស្សចូលរួមក្នុងការបង្កើតសង្គម និងវប្បធម៌។
ដំណើរការនៃការយល់ដឹងក្នុងទម្រង់សាមញ្ញមួយអាចត្រូវបានតំណាងថាជានីតិវិធីមួយក្នុងដំណើរដែលវត្ថុដែលផ្ទុយនឹងប្រធានបទបង្ហាញខ្លឹមសាររបស់វាទៅក្រោយ ក្លាយជាដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងវា។ នោះគឺលក្ខណៈសម្បត្តិ សមាសភាព និងលក្ខណៈផ្សេងទៀតនៃវត្ថុត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយប្រធានបទក្នុងទម្រង់នៃការយល់ដឹង គំនិត គំនិត គ្រោងការណ៍។ រហូតមកដល់សតវត្សទី 18 ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយអ្វីដែលគេហៅថា "ការសញ្ជឹងគិត" គំនិតនៃការយល់ដឹងដែលយោងទៅតាមប្រធានបទនេះគ្រាន់តែឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុដោយមិនណែនាំអ្វីមួយរបស់វាដែលជាកម្មវត្ថុទៅក្នុងដំណើរការនិងលទ្ធផលនៃការយល់ដឹង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រធានបទនៃការយល់ដឹងនៅក្នុងគំនិតនេះគឺមានខ្លឹមសារជាមួយនឹងតួនាទីនៃកញ្ចក់មួយប្រភេទ ដោយព្យាយាមឆ្លុះបញ្ចាំងវត្ថុដែលប្រឆាំងវាឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ Immanuel Kant (1724-1804) គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលនិយាយថាការយល់ដឹងមិនអាចជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏សាមញ្ញនៃការពិតដែលមាននៅខាងក្រៅប្រធានបទនោះទេ។ គាត់បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថា ពិភពលោកមានទ្រព្យសម្បត្តិនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ ហើយដូច្នេះវាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់ប្រធានបទដែលមានកំណត់ដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងវានៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់។ មនុស្សម្នាក់តែងតែដឹងថាតើគាត់ដឹងរឿងនេះឬអត់តាំងពីដំបូងចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការយល់ដឹងរួចទៅហើយដោយសារតែភាពខុសគ្នានៃការពិតប្រឆាំងនឹងគាត់គាត់បានបំបែកបំណែកដែលចាប់អារម្មណ៍គាត់ក្នុងករណីនេះ។ ការយល់ដឹងតាមកានគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការស្ថាបនាដោយការយល់ដឹងនៃវត្ថុដែលគាត់ត្រូវដឹង។ ផ្នែកសកម្មគឺជាប្រធានបទ ដើរតួជាអ្នកបង្កើតការពិតដែលអាចយល់បាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់ត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលដៅកំណត់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងចំណូលចិត្តតម្លៃដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គាត់។ វាប្រែថានៅ glance ដំបូង ស្ថានភាពផ្ទុយគ្នា: ប្រធានបទដឹងពីអ្វីដែលខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានសាងសង់ពីមុន។ តាមពិត Kant និយាយអំពីការយល់ដឹងជាដំណើរការនៃការបង្កើតវត្ថុនៃការយល់ដឹង មានក្នុងចិត្តថា ការយល់ដឹងគួរត្រូវបានយល់មិនមែនជាការសញ្ជឹងគិតបែបអកម្មធម្មតាទេ ប៉ុន្តែដូចជាសកម្ម។ ដំណើរការដែលមានគោលបំណងក្នុងអំឡុងពេលដែលប្រធានបទជ្រើសរើសអ្វីដែលត្រូវរៀន ហេតុអ្វីត្រូវរៀន និងវិធីនៃចំណេះដឹងដែលត្រូវប្រើ។ ក្រោយមកជាមួយ Hegel និង Marx វិធីសាស្រ្តនេះចំពោះចំណេះដឹងដែលទទួលបាន ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតហើយត្រូវបានគេហៅថាសកម្ម។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ដឹងនៃការយល់ដឹងជាផ្នែកនៃការអនុវត្ត ពោលគឺការទទួលស្គាល់ថាការយល់ដឹងត្រូវបានអនុវត្តមិនមែនសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការចង់ដឹងចង់ឃើញទំនេរនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់មួយ។ ភារកិច្ចជាក់ស្តែងដែលប៉ះពាល់ដល់ជម្រើសនៃវត្ថុ និងប្រធានបទនៃការយល់ដឹង វគ្គនៃការយល់ដឹង និងដើរតួជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងមួយសម្រាប់ពិនិត្យមើលចំណេះដឹងដែលទទួលបានសម្រាប់ការពិត។
ដំណើរការនៃការយល់ដឹងវិភាគសាខានៃទស្សនវិជ្ជាហៅថា រោគវិទ្យា(ពីភាសាក្រិក - ចំណេះដឹង) ។ នេះគឺជាទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីគោលការណ៍ទូទៅ ទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។
ដំបូងអ្នកត្រូវស្គាល់ខ្លឹមសារនៃពាក្យ "ការយល់ដឹង" ។ អ្នកអាចណែនាំដូចខាងក្រោមៈ ការយល់ដឹងគឺជាទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកជុំវិញ(វត្ថុធាតុពិត) ដោយអារម្មណ៍ និងការគិត (ចិត្ត)។
ពេលខ្លះ ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងដូច្នេះវាត្រូវបានគេហៅថា: ទ្រឹស្តីឆ្លុះបញ្ចាំង. ប្រពៃណីនេះបានមកពីទស្សនវិទូបារាំង R. Descartes ។
ការឆ្លុះបញ្ចាំង- នេះគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃរូបធាតុ (វត្ថុ) ដើម្បីផលិតឡើងវិញនូវសញ្ញានៃវត្ថុដែលឆ្លុះបញ្ចាំង។ ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងខាងក្រោមបានកើតឡើងនៅក្នុងធម្មជាតិគ្មានជីវិត៖ 1) ការឆ្លុះបញ្ចាំងមេកានិច (ស្នាមជើងនៅក្នុងខ្សាច់នៅលើ plasticine); 2) ការឆ្លុះបញ្ចាំងគីមី (ការផ្លាស់ប្តូរពណ៌នៃក្រដាស litmus); 3) ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃពន្លឺ (រលកអេឡិចត្រូម៉ាញ៉េទិច) - ការថតរូប។
បន្ទាប់មកមានទម្រង់ prepsychic នៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។ នាងបានទទួលឈ្មោះ - ឆាប់ខឹង។ ឧទាហរណ៍មួយគឺប្រតិកម្មដូចគ្នានៃដើមសន្សើមទៅនឹងការប៉ះរបស់សត្វល្អិត ឬគ្រាប់ខ្សាច់។ បនា្ទាប់មក ក្នុងដំណើរការវិវត្តន៍ ទម្រង់ផ្លូវចិត្តនៃការឆ្លុះបញ្ជាំងលេចឡើង (ដំបូងនៅក្នុងសត្វ បន្ទាប់មកនៅក្នុងមនុស្ស)៖ អារម្មណ៍ , ការយល់ឃើញ , ការសម្តែង . នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស គាត់មានការឆ្លុះបញ្ចាំងឡូជីខលក្នុងទម្រង់ដូចជា គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ ការសន្និដ្ឋាន .
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា មានទស្សនៈផ្សេងទៀតអំពីខ្លឹមសារនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង៖
ផ្លាតូបានបង្កើតទ្រឹស្ដីចំណេះដឹងជាទ្រឹស្ដីនៃការរំលឹកឡើងវិញ - anamnesis ។
ត្រេកត្រអាល - ទទួលស្គាល់ទម្រង់ត្រេកត្រអាលនៃចំណេះដឹង (អារម្មណ៍, ការយល់ឃើញ) ជាប្រភពសំខាន់នៃចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវ។ សូមមើលទស្សនវិជ្ជារបស់ D. Locke ។
ហេតុផលនិយម - ហេតុផលដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាមូលដ្ឋាន (ប្រភពចម្បង) នៃចំណេះដឹង និងអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវរបស់មនុស្ស។ ចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណតាមទស្សនៈនេះនាំទៅរកចំណេះដែលមិនគួរទុកចិត្ត។ សូមមើលទស្សនវិជ្ជារបស់ R. Descartes ។
Irrationalism - កំណត់ឬបដិសេធសមត្ថភាពនៃចិត្តដើម្បីសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងពិត។ តាមទស្សនៈនៃភាពមិនសមហេតុផល មានបាតុភូតដែលមិនអាចដឹងបាន ដោយមានជំនួយពីការគិត។ ប៉ុន្តែខ្លឹមសាររបស់ពួកគេអាចត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈមធ្យោបាយផ្សេងទៀត - វិចារណញាណ សមាធិ ភាពត្រេកត្រអាល ការយល់ដឹងអាថ៌កំបាំង វិវរណៈដ៏ទេវភាព។
ដំណើរការនៃការយល់ដឹងគឺជាការរួបរួមនៃការយល់ដឹង និងសនិទាន។
ពិចារណាខ្លឹមសារនៃទីតាំងចុងក្រោយលើបញ្ហានៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង៖ ការយល់ដឹងគឺជាការរួបរួមនៃទម្រង់នៃការយល់ដឹងពីរ៖ ត្រេកត្រអាល។និង ហេតុផល (ឡូជីខល).
ការយល់ដឹងត្រេកត្រអាលគឺជាដំណាក់កាលដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកឆ្លុះបញ្ចាំងពិភពលោកនៅក្នុងរូបភាពដែលមើលឃើញ។ នៅទីនេះ ចំណេះដឹងត្រូវបានដឹងជាបីទម្រង់សំខាន់ៗ៖ មានអារម្មណ៍, ការយល់ឃើញ, តំណាង.
អារម្មណ៍- ការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយចិត្តវិទ្យានៃលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលនៃវត្ថុ។ ឧទាហរណ៍ ផ្អែម ជូរចត់ រឹង ទន់។ តាមរយៈអារម្មណ៍ មនុស្សទទួលបានព័ត៌មានអំពី លក្ខណៈសម្បត្តិផ្សេងៗវត្ថុនៅជុំវិញពួកគេ។ មនុស្សមានសរីរាង្គវិញ្ញាណសំខាន់ប្រាំយ៉ាងគឺការមើលឃើញ ការប៉ះ រសជាតិ ការស្តាប់ ក្លិន ។
លក្ខណៈពិសេសអារម្មណ៍។
1. សរីរាង្គអារម្មណ៍ មានកំណត់នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ វាមានន័យថាមនុស្សម្នាក់មិនយល់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញគាត់។ សម្រាប់សរីរាង្គនៃអារម្មណ៍មានប្រាកដ ព្រំដែន. ជាឧទាហរណ៍ ដោយមានជំនួយពីចក្ខុវិស័យ មនុស្សយល់ឃើញពិភពលោកជុំវិញពួកគេក្នុងកម្រិតតូចចង្អៀត។ លំយោលអេឡិចត្រូម៉ាញ៉េទិចពី 360 ទៅ 760 មិល្លីម៉ែត្រ។ មនុស្សម្នាក់មិនយល់ពីកាំរស្មីអ៊ុលត្រាវីយូឡេនិងអ៊ីនហ្វ្រារ៉េដទេ។
2. អារម្មណ៍មិនតែងតែត្រូវគ្នាជាមួយ លក្ខណៈសម្បត្តិរូបវន្ត និងគីមីវត្ថុ, បាតុភូតដែលមនុស្សម្នាក់យល់ឃើញ។ ជាឧទាហរណ៍ បុគ្គលម្នាក់ស្តាប់តន្ត្រី ប៉ុន្តែដោយចេតនា មានរលកសំឡេងនៃសម្លេង និងចង្វាក់ជាក់លាក់មួយ។
៣. តម្លាភាពនៃអារម្មណ៍- វាហាក់ដូចជាពួកយើងថាយើងយល់ឃើញវត្ថុ ប៉ុន្តែតាមពិតមានរឿងដូចខាងក្រោមនេះកើតឡើង៖ នៅពេលដែលវត្ថុមួយមកប៉ះពាល់ដល់យើង សរីរាង្គនៃអារម្មណ៍មានប្រតិកម្មទៅនឹងការរំញោចជាក់លាក់ ដែលបង្កើតទម្រង់នៃកម្លាំងរុញច្រានដែលរីករាលដាលក្នុងល្បឿនពី 1 ទៅ 120 m/s ។ អាស្រ័យលើប្រភេទនៃសរសៃប្រសាទ។ កម្លាំងរុញច្រានឈានដល់ចំណុចកណ្តាលខ្ពស់នៃខួរក្បាល ដែលវាត្រូវបានបំប្លែង (ឌិកូដ) ទៅជាសញ្ញា ដែលបង្កើតជាអារម្មណ៍។ ហើយវាហាក់ដូចជាពួកយើងថានេះមិនមែនជាអារម្មណ៍មួយ ប៉ុន្តែ ប្រធានបទ.
4. កម្មវត្ថុនៃអារម្មណ៍ - យើងដឹងតែអារម្មណ៍របស់យើងប៉ុណ្ណោះ។ ជាឧទាហរណ៍ ស្ទើរតែមិនអាចប្រាប់មនុស្សម្នាក់ថាឈឺអ្វី ដើម្បីឱ្យគាត់មានអារម្មណ៍ឈឺចាប់ ប្រសិនបើខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនដែលជួបប្រទះការឈឺចាប់បែបនេះ។
ការយល់ឃើញ- រូបភាពរួមនៃវត្ថុដែលប៉ះពាល់ដល់អារម្មណ៍, រូបភាពនៃវត្ថុទាំងមូល។ ការយល់ឃើញអាចកើតឡើងបានលុះត្រាតែ៖ 1) ជាច្រើនត្រូវបានរលាកក្នុងពេលតែមួយ អ្នកទទួល. ឧទាហរណ៍ ចក្ខុ, រួមជាមួយនឹង សូរសព្ទ និង ត្រៃចីវរ; 2) ការផ្លាស់ប្តូរឥទ្ធិពលលើអ្នកទទួលកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នា។ ដូច្នេះសម្រាប់ការកើតឡើងនៃអារម្មណ៍គឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីមានឥទ្ធិពល មួយ។អ្នកទទួលដូចជាការមើលឃើញ។ យ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់ការយល់ឃើញកើតឡើង ពីរអ្នកទទួល ដូចជាការមើលឃើញ និង tactile ។
លក្ខណៈសម្បត្តិនៃការយល់ឃើញ។
1. "ការជ្រើសរើសនៃការយល់ឃើញ" ។ យើងមិនយល់ឃើញអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងយល់ឃើញ។ ឧបករណ៍ទទួលរបស់យើងជ្រើសរើសទិន្នន័យញ្ញាណតាមគោលការណ៍ពិសេស និងបង្កើតការយល់ឃើញរបស់យើងអំពីពិភពលោក។ ឧទាហរណ៍មនុស្សពីរនាក់អាចធ្វើបាន ខុសគ្នាដើម្បីមើលឃើញស្ថានភាពដូចគ្នា ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ អរគុណចំពោះទិន្នន័យយល់ឃើញផ្សេងៗគ្នា។
2. "ការយល់ឃើញជាសកល" - ការយល់ឃើញអាស្រ័យលើបរិយាកាសដែលវត្ថុត្រូវបានយល់ឃើញ។ ឧទាហរណ៍ គំនូរដូចគ្នាដែលពណ៌នារង្វង់ក្រហមនឹងត្រូវបានគេយល់ថាជារូបធរណីមាត្រ ឬជាផ្លែប៉ោម ឬជាបាល់ អាស្រ័យលើជួរ (បរិស្ថាន) ដែលវាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង៖ តួលេខធរណីមាត្រផ្លែឈើ ឬប្រដាប់ប្រដាក្មេងលេង។
ការសម្តែង- រូបភាពនៃវត្ថុមួយ បាតុភូតដែលបុគ្គលយល់ឃើញពីមុន ប៉ុន្តែមិនមានអន្តរកម្មក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន។ នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃព័ត៌មានដែលបានទាញយកពីឃ្លាំងផ្ទុកអង្គចងចាំ។ នៅក្នុងការតំណាងមានរូបភាពនៃវត្ថុនោះ។ មានក្នុងការពិតប្រាកដ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការយល់ឃើញនិងគំនិត, ផ្សេងគ្នា ថ្មី។រូបភាព។ លក្ខណៈពិសេសនេះត្រូវបានគេហៅថា ការស្រមើស្រមៃ. វាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្កើតរូបភាពនៃវត្ថុបាតុភូតដែលមិនមាននៅក្នុងការពិត: goblins, Lernean hydra, ទេពអប្សរ។
ដូច្នេះ អារម្មណ៍តាមរយៈអារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ និងគំនិតដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងចំណេះដឹងជុំវិញពិភពលោក។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការយល់ដឹង មានកំណត់. ជាឧទាហរណ៍ អារម្មណ៍បានជួសជុលតែប៉ុណ្ណោះ ខាងក្រៅលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វត្ថុ និងមិនអាចជ្រាបចូលទៅក្នុងជម្រៅ ខ្លឹមសារបាតុភូត។
មុខងារនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយដំណាក់កាលទីពីរនៃការយល់ដឹង - តក្កវិជ្ជា ហេតុផល ឬការគិតត្រឹមត្រូវ។
ការគិត- ទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត; មធ្យោបាយសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីដឹងពីលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗ ការតភ្ជាប់នៃវត្ថុ និងបាតុភូត ដែលជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតគំនិតថ្មី។
ការគិតត្រូវបានអនុវត្តជាបីទម្រង់៖ គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ ការសន្និដ្ឋាន។
គំនិត- ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទូទៅ, ទម្រង់ឡូជីខលលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃបាតុភូត និងវត្ថុ។ ឧទាហរណ៍នៃគោលគំនិត៖ ចំនួន, រដ្ឋ, សត្វ, បុរស, Cosmos, ចាំបាច់ប្រភេទ, អាតូម។ គំនិតខុសពីការយល់ឃើញ។ ជាឧទាហរណ៍ ការយល់ឃើញឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបរាងរបស់មនុស្សជាក់លាក់។ គោលគំនិតកំណត់លក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់បុគ្គលដូចជា៖ ជីវសង្គម ភាពវៃឆ្លាត ភាពច្នៃប្រឌិត សេរីភាព។
នៅក្នុងការគិត គំនិតមាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយ។ ទម្រង់នៃការតភ្ជាប់នេះគឺ ការវិនិច្ឆ័យ. នេះគឺជាទម្រង់នៃការគិតដែល ដោយមានជំនួយពីគំនិត បញ្ជាក់ ឬបដិសេធអ្វីមួយអំពីបាតុភូត វត្ថុ។ ឧទាហរណ៍នៃការវិនិច្ឆ័យ៖ "មនុស្សគឺជាជីវិតរមែងស្លាប់", "លោហធាតុខ្លះជារាវ", "សុភមង្គលគឺនៅពេលដែលអ្នកយល់" ។ នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាអំពីតក្កវិជ្ជា អ្នកអាចស្គាល់នូវប្រភេទផ្សេងៗនៃការវិនិច្ឆ័យ។ ប្រភេទនៃការវិនិច្ឆ័យ៖ ពិតនិងមិនពិត បញ្ជាក់ និងអវិជ្ជមាន ទូទៅ ជាពិសេសបុគ្គល ការវិនិច្ឆ័យនៃការពិត លទ្ធភាព ភាពចាំបាច់ លក្ខខណ្ឌ ការបែងចែកប្រភេទ។
ទម្រង់ទីបីនៃចំណេះដឹងឡូជីខលគឺការសន្និដ្ឋាន។ ការសន្និដ្ឋាន- ទម្រង់នៃការគិតដែលអនុញ្ញាតឱ្យ ក្នុងវគ្គនៃការវែកញែក ដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងថ្មី មិនមែនផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលមានស្រាប់នោះទេ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសេចក្តីសន្និដ្ឋាន មានការផ្លាស់ប្តូរពីអ្នកដែលស្គាល់ទៅមិនស្គាល់ ដោយបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងការវិនិច្ឆ័យ និងការកាត់សេចក្តីខ្លះពីអ្នកដទៃ។ ការវិនិច្ឆ័យដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលការសន្និដ្ឋានត្រូវបានទាញត្រូវបានគេហៅថាបរិវេណ។ ការវិនិច្ឆ័យថ្មីដែលបានមកពីពួកគេត្រូវបានគេហៅថាជាលទ្ធផលឬការសន្និដ្ឋាន។
មានប្រភេទសំខាន់ៗដូចខាងក្រោមៈ
Inductive គឺជាទម្រង់នៃការគិតដែលការសន្និដ្ឋានទូទៅត្រូវបានដកចេញពីបរិវេណជាក់លាក់។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងថា ទង់ដែង ដែក សំណ មាស និងប្លាទីន ធ្វើចរន្តអគ្គិសនី។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះយើងអាចសន្និដ្ឋានថាលោហៈទាំងអស់ធ្វើចរន្តអគ្គិសនី។
ការកាត់គឺជាទម្រង់នៃការគិតដែលក្នុងនោះ បទប្បញ្ញត្តិទូទៅការសន្និដ្ឋានឯកជនត្រូវបានធ្វើឡើងអំពីមុខវិជ្ជានីមួយៗ។ ជាឧទាហរណ៍ ការសន្និដ្ឋានទីមួយ៖ លោហធាតុទាំងអស់ធ្វើចរន្តអគ្គិសនី។ មូលដ្ឋានទីពីរ៖ ទង់ដែងគឺជាលោហៈ។ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន៖ ដូច្នេះទង់ដែងធ្វើចរន្តអគ្គិសនី។
ដូច្នេះ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានអនុវត្តជាពីរដំណាក់កាល៖ ញ្ញាណ (អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ តំណាង) និងតក្កវិជ្ជា (ទស្សនៈ ការវិនិច្ឆ័យ ការសន្និដ្ឋាន)។
1. គំនិតនៃចំណេះដឹង។ ការយល់ដឹង និងចំណេះដឹង។ បញ្ហានៃចំណេះដឹងក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា
1 គំនិតនៃចំណេះដឹង
2 ការយល់ដឹងនិងចំណេះដឹង
3 បញ្ហានៃចំណេះដឹងក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា
រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹង។ ជំហាន, កម្រិត, ទម្រង់, វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង
1 រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹង
2 ដំណាក់កាល កម្រិត ទម្រង់ វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង
ភាពជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសង្គម
បញ្ហានៃសេចក្តីពិត
1. គំនិតនៃចំណេះដឹង។ ការយល់ដឹង និងចំណេះដឹង។ បញ្ហានៃចំណេះដឹងក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា
1 គំនិតនៃចំណេះដឹង
ការយល់ដឹងគឺជាតម្រូវការជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះថែមទាំងនិយាយអំពីការចង់ដឹងចង់ឃើញពីកំណើត ឬសភាវគតិនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ ការយល់ដឹង ចំណេះដឹង គឺជាពន្លឺដែលដឹកនាំបុព្វបុរសឆ្ងាយរបស់យើងចេញពីភាពងងឹតនៃភាពព្រៃផ្សៃ និងព្រៃផ្សៃ ទៅកាន់មាគ៌ានៃអរិយធម៌ និងវឌ្ឍនភាព។ ហើយថ្ងៃនេះវាបំបែកពពកនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ ការរើសអើង ការបំភាន់ និង utopias នៃជីវិត។
ចំណេះដឹងធ្វើឱ្យមនុស្សមានការអប់រំ ហើយការអប់រំគឺជាគុណសម្បត្តិសង្គមដ៏មានតម្លៃបំផុតរបស់មនុស្ស។ មានតែមនុស្សដែលមានការអប់រំប៉ុណ្ណោះដែលអាចមានសេរីភាពបាន លុះត្រាតែការអប់រំកំណត់ ឬមានឥទ្ធិពលខ្លាំង ស្ថានភាពសង្គមមនុស្សជាតិ ប្រជាធិបតេយ្យអាចរីកចម្រើន។ អ័ដាម ស្ម៊ីធ ធ្លាប់បានកត់ចំណាំថា «មនុស្សម្នាក់ដែលបានទទួលការអប់រំដោយការខិតខំអាចត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងម៉ាស៊ីនថ្លៃៗ»។ មានមនុស្សតិចណាស់ប្រហែលជាចូលចិត្តការប្រៀបធៀបជាមួយម៉ាស៊ីន ប៉ុន្តែវាប្រាកដជាមានគំនិតត្រឹមត្រូវ៖ ចំណេះដឹងគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិ មិនត្រឹមតែផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសង្គមផងដែរ។ តួនាទីនៃការយល់ដឹង ចំណេះដឹង ជាពិសេសកើនឡើងជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមពីឧស្សាហកម្មទៅដំណាក់កាលក្រោយឧស្សាហកម្មក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដើមទុនសំខាន់ក្នុងករណីនេះគឺចំណេះដឹង ដែលបង្កប់ក្នុងបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន។
តើចំណេះដឹងជាអ្វី? ការយល់ដឹងគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសកម្ម ប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ឬបង្កើតឡើងវិញនូវការពិតនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។ វាក៏អាចដូច្នោះដែរ៖ ការយល់ដឹងគឺការដឹងខ្លួនក្នុងសកម្មភាព ការដឹងជាប់ជាប្រចាំនៃស្មារតី។ នៅក្នុងការយល់ដឹង មនុស្សម្នាក់មិនគ្រាន់តែចាប់យកទេ ចុះឈ្មោះព័ត៌មានដែលមកពីខាងក្រៅដោយអសកម្ម - គាត់ចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការកសាងរូបភាពនៃការពិត។ រង្វាស់នៃកម្មវត្ថុ (សេចក្តីពិត) នៃការយល់ដឹងគឺអាស្រ័យដោយផ្ទាល់ទៅលើសកម្មភាពនៃកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹង។ ចំណេះដឹងជាផលនៃអន្តរកម្មយ៉ាងសកម្មនៃកម្មវត្ថុ នោះគឺបុគ្គលដឹងដោយវត្ថុនោះជាការដឹង។
វត្ថុនៃការយល់ដឹងគឺជាផ្នែកមួយ ឬផ្នែកផ្សេងទៀតនៃការពិត ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងផ្នែកនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង និងការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងតាមមធ្យោបាយមួយ ឬផ្សេងទៀត "បញ្ជាក់" ដោយវា។ ការយល់ដឹងគឺជាដំណើរការសង្គមដោយធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ ប្រធានបទពិតរបស់វា គឺសង្គមទាំងមូល។ ពីផ្នែកជាក់ស្តែង សង្គមជាប្រធានបទនៃការយល់ដឹងត្រូវបានតំណាងដោយបុគ្គលដាច់ដោយឡែក និងក្រុមស្រាវជ្រាវ។
2 ការយល់ដឹងនិងចំណេះដឹង
ការយល់ដឹងគឺជាប្រភេទជាក់លាក់នៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ដំណើរការនៃការយល់ដឹងជុំវិញពិភពលោក។ វាអភិវឌ្ឍ និងកែលម្អក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយការអនុវត្តសង្គម។
ចំណេះដឹងគឺតែងតែ វិធីល្អឥតខ្ចោះការពិត។ ការដឹងអ្វីមួយមានន័យថាមានគំនិតល្អមួយចំនួនអំពីប្រធានបទដែលយើងចាប់អារម្មណ៍។
ការយល់ដឹង និងចំណេះដឹងខុសគ្នាតាមដំណើរការ និងលទ្ធផល។
នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ចំណេះដឹងគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកនៅក្នុងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ សម្មតិកម្ម និងទ្រឹស្តី។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងជាធម្មតាត្រូវបានយល់ថាជាការបន្តពូជនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុមួយ (ដើម) នៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុមួយផ្សេងទៀតដែលមានអន្តរកម្មជាមួយវា (ប្រព័ន្ធឆ្លុះបញ្ចាំង) ។ នៅក្នុងករណីនៃការយល់ដឹង រូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាដែលបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត សម្មតិកម្ម និងទ្រឹស្តី ដើរតួជាការឆ្លុះបញ្ចាំង។ មានទំនាក់ទំនងនៃភាពស្រដៀងគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធរវាងការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។ នេះមានន័យថាធាតុនៃរូបភាពត្រូវគ្នាទៅនឹងធាតុនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។
ពីកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងយល់ដឹងរាប់លានរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដំណើរការយល់ដឹងដ៏សំខាន់ក្នុងសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដើម្បីឱ្យចំណេះដឹងបុគ្គលក្លាយជាសាធារណៈ វាត្រូវតែឆ្លងកាត់ប្រភេទនៃ "ការជ្រើសរើសធម្មជាតិ" (តាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងមនុស្ស ការបញ្ចូលយ៉ាងសំខាន់ និងការទទួលស្គាល់ចំណេះដឹងនេះដោយសង្គម។ល។)។ ដូចនេះ ចំណេះដឹងគឺជាដំណើរការប្រមូលផ្ដុំនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គម ដើម្បីទទួលបាន និងកែលម្អចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ។
ដំណើរការនៃការយល់ដឹងមានច្រើនផ្នែក ដូចជាការអនុវត្តសង្គម។ ទីមួយ ចំណេះដឹងខុសគ្នាក្នុងជម្រៅ កម្រិតវិជ្ជាជីវៈ ការប្រើប្រាស់ប្រភព និងមធ្យោបាយ។ ពីផ្នែកនេះ ចំនេះដឹងធម្មតា និងវិទ្យាសាស្ត្រលេចធ្លោ។ អតីតមិនមែនជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈទេ ហើយជាគោលការណ៍គឺស្ថិតនៅក្នុងវិធីមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតចំពោះបុគ្គលណាម្នាក់។ ចំណេះដឹងប្រភេទទី ២ កើតឡើងដោយសារសកម្មភាពដែលមានឯកទេសខ្ពស់ ហៅថា ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។
ចំណេះដឹងក៏ខុសគ្នានៅក្នុងប្រធានបទរបស់វា។ ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិនាំទៅដល់ការបង្កើតរូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ភូគព្ភវិទ្យា ជាដើម ដែលរួមគ្នាបង្កើតជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សខ្លួនឯង និងសង្គមកំណត់ការបង្កើតមនុស្សធម៌ និងវិន័យសង្គម។ មានចំណេះដឹងផ្នែកសិល្បៈផងដែរ។ ចំនេះដឹងខាងសាសនាជាក់លាក់ណាស់ គោលបំណងស្វែងយល់អំពីសាក្រាម៉ង់ និងលទ្ធិសាសនា។
នៅក្នុងការយល់ដឹង ការគិតឡូជីខល វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសសម្រាប់ការបង្កើតគំនិត និងច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជាដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ ផងដែរ តួនាទីកើនឡើងក្នុងការយល់ដឹងត្រូវបានលេងដោយការស្រមើលស្រមៃ ការយកចិត្តទុកដាក់ ការចងចាំ ភាពប៉ិនប្រសប់ អារម្មណ៍ ឆន្ទៈ និងសមត្ថភាពផ្សេងទៀតរបស់មនុស្ស។ សមត្ថភាពទាំងនេះមិនមានសារៈសំខាន់តិចតួចនៅក្នុងផ្នែកនៃចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្រ្តនោះទេ។
វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងមនុស្សម្នាក់ប្រើទាំងអារម្មណ៍និងហេតុផលហើយនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងខ្លួនឯងនិងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ សរីរាង្គនៃអារម្មណ៍ផ្គត់ផ្គង់ចិត្តមនុស្សជាមួយនឹងទិន្នន័យ និងការពិតអំពីវត្ថុដែលគេស្គាល់ ហើយចិត្តធ្វើឱ្យពួកគេទូទៅ និងទាញការសន្និដ្ឋានជាក់លាក់។
ការពិតវិទ្យាសាស្រ្តមិនដែលស្ថិតនៅលើផ្ទៃ។ លើសពីនេះ ចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងរបស់វត្ថុមួយត្រូវបានគេដឹងថាជាការបោកប្រាស់។ ការយល់ដឹងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្ហាញអាថ៌កំបាំងអំពីវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។ នៅពីក្រោយភាពជាក់ស្តែង អ្វីដែលស្ថិតនៅលើផ្ទៃ វិទ្យាសាស្ត្រព្យាយាមបង្ហាញភាពមិនច្បាស់ ដើម្បីពន្យល់ពីច្បាប់នៃមុខងាររបស់វត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។
ប្រធានបទនៃការយល់ដឹងមិនមែនជាការសញ្ជឹងគិតអកម្មទេ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែជាមនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតសកម្ម ដោយដឹងពីសេរីភាពក្នុងការយល់ដឹងរបស់គាត់។ សំណួរនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងសំណួរនៃធម្មជាតិច្នៃប្រឌិតនៃការយល់ដឹង។ ការចម្លងតាមមេកានិក ទោះនៅទីណា ឬដោយអ្នកណាក៏ដោយ ដែលវាត្រូវបានអនុវត្ត មិនរាប់បញ្ចូលសេរីភាពច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គល ដែលគាត់ត្រូវបានរិះគន់ដោយទស្សនវិទូជាច្រើន។ សំណួរត្រូវបានលើកឡើងជាញឹកញាប់៖ ទាំងដំណើរការនៃការយល់ដឹងគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំង (ហើយបន្ទាប់មកមិនមានអ្វីច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងវា) ឬការយល់ដឹងតែងតែមានភាពច្នៃប្រឌិត (ហើយបន្ទាប់មកវាមិនមែនជាការឆ្លុះបញ្ចាំងទេ)។ តាមពិត ឧបាយកលនេះគឺជារឿងមិនពិត។ មានតែលើផ្ទៃខាងក្រៅ ឯកតោភាគី និង ការយល់ដឹងអរូបីចំណេះដឹង នៅពេលដែលផ្នែកមួយ ឬផ្នែកផ្សេងទៀតរបស់វាត្រូវបានរំលាយ វាអាចប្រឆាំងនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការច្នៃប្រឌិត។
ការច្នៃប្រឌិតគឺជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សជាក់លាក់ដែលឆន្ទៈ គោលបំណង ចំណាប់អារម្មណ៍ និងសមត្ថភាពនៃប្រធានបទត្រូវបានសម្រេច។ ការច្នៃប្រឌិតគឺជាការបង្កើតនូវអ្វីដែលថ្មី ដែលជារបស់ដែលមិនទាន់មាន។ តាមទស្សនៈខាងរោគវិទ្យា ការច្នៃប្រឌិតវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាការស្ថាបនារូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។ ការស្រមើលស្រមៃ និងវិចារណញាណដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការច្នៃប្រឌិត។
កាលពីពេលថ្មីៗនេះ វាត្រូវបានគេជឿថាការយល់ដឹងមានពីរដំណាក់កាល៖ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍នៃការពិត និងការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយហេតុផល។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលដឹងកាន់តែច្បាស់ថា ក្នុងមនុស្សម្នាក់ អារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលក្នុងគ្រាមួយចំនួនត្រូវបានជ្រួតជ្រាបជាមួយនឹងសតិសម្បជញ្ញៈ ពួកគេចាប់ផ្តើមសន្និដ្ឋានថា កម្រិតនៃការយល់ដឹងមានលក្ខណៈជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តី ហើយត្រេកត្រអាល។ សមត្ថភាពផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលទ្រឹស្តី និងទ្រឹស្តីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការតំណាងនេះគឺគ្រប់គ្រាន់បំផុតចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធពិតនៃការយល់ដឹង ប៉ុន្តែជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ កម្រិតដំបូងនៃការយល់ដឹង (ការយល់ដឹងអំពីអារម្មណ៍) - "ការសញ្ជឹងគិតការរស់នៅ" មិនត្រូវបានកត់សម្គាល់ទេ ដំណាក់កាលនេះមិនត្រូវបានសម្គាល់ពីភាពជាក់ស្តែងនោះទេ។ ប្រសិនបើកម្រិតជាក់ស្តែងជាលក្ខណៈសម្រាប់តែចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ នោះការសញ្ជឹងគិតក្នុងជីវិតកើតឡើងទាំងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ ឬចំណេះដឹងប្រចាំថ្ងៃ។
មនុស្សជាតិតែងតែស្វែងរកចំណេះដឹងថ្មីៗ។ ដំណើរការនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃអាថ៌កំបាំងនៃភាពជាបុគ្គលគឺជាការបង្ហាញពីសេចក្តីប្រាថ្នានៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតនៃចិត្តដែលជាមោទនភាពដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្សជាតិ។ ចិត្តរបស់យើងយល់អំពីច្បាប់នៃពិភពលោកមិនមែនសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការចង់ដឹងចង់ឃើញសាមញ្ញនោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការផ្លាស់ប្តូរជាក់ស្តែងទាំងធម្មជាតិ និងមនុស្សក្នុងគោលបំណងនៃរបៀបរស់នៅប្រកបដោយសុខដុមរមនាបំផុតរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក។ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សបង្កើតបានជាប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញដែលដើរតួជាការចងចាំសង្គមទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វាត្រូវបានផ្ទេរពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយពីមនុស្សទៅមនុស្សដោយមានជំនួយពីយន្តការនៃតំណពូជសង្គមវប្បធម៌។
ពាក្យ "ចំណេះដឹង" ជាធម្មតាប្រើក្នុងន័យបី៖
-សមត្ថភាព ជំនាញ ជំនាញដែលផ្អែកលើការយល់ដឹងពីរបៀបធ្វើអ្វីមួយ ដើម្បីអនុវត្តគំនិតជាក់លាក់។ -ព័ត៌មានសំខាន់ៗនៃការយល់ដឹង (ជាពិសេស - គ្រប់គ្រាន់); -ឯកតានៃការយល់ដឹងពិសេស ទម្រង់ epistemological នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះការពិត ដែលមានស្រាប់ រួមជាមួយនឹង និងនៅក្នុងការទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែង។ គួរកត់សំគាល់ថាកថាខណ្ឌទី ២ និងទី ៣ នៃនិយមន័យនេះគឺជាប្រធានបទនៃ epistemology ។ 3 បញ្ហានៃចំណេះដឹងក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា សាខានៃទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាបញ្ហានេះត្រូវបានគេហៅថា grosseology (ការសិក្សានៃចំណេះដឹង) ។ រួចហើយ សម័យបុរាណមនុស្សបានសួរសំណួរថា "តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីស្គាល់ពិភពលោក?", "តើវាអាចទៅរួចដើម្បីស្គាល់ពិភពលោកទាំងស្រុងទេ?" ។ នេះគឺជាផ្នែកទីពីរនៃសំណួរទស្សនវិជ្ជាចម្បង។ តើអាចត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅក្នុងស្មារតី? ការគិត = ភាព?-អត្តសញ្ញាណ? បញ្ហាកណ្តាលនៃ epistemology គឺជាបញ្ហានៃការយល់ដឹងរបស់ពិភពលោក។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា វាត្រូវបានដោះស្រាយតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា៖ ការសង្ស័យ (ពីភាសាក្រិច - "មើលជុំវិញ" "មើលជុំវិញ" មានភាពមិនច្បាស់លាស់) គឺជាទម្រង់ដំបូងនៃការដោះស្រាយបញ្ហានៃការយល់ដឹងរបស់ពិភពលោក។ ការជម្រុញដែលសង្ស័យអាចត្រូវបានរកឃើញនៅសម័យបុរាណ: នៅក្នុងទេវកថានៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណនៅក្នុងសាលាទស្សនវិជ្ជា ប្រទេសចិនបុរាណនិងឥណ្ឌាបុរាណ។ តាមទស្សនៈ អ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្បីល្បាញទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌បុរាណ A.F. Losev, ទស្សនវិជ្ជាបុរាណទាំងអស់ត្រូវបានឆ្អែតដោយភាពសង្ស័យ។ សូម្បីតែមុនពេល Socrates ជាពិសេស Parmenides និង Heraclitus បានសង្ស័យពីលទ្ធភាព ចិត្តមនុស្សដើម្បីដឹងពីខ្លឹមសារពិតនៃវត្ថុ។ វិញ្ញាណនៃមន្ទិលសង្ស័យបានសាយភាយដល់ទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកសុភាសិត ដែលជឿថាគ្មានតម្លៃដាច់ខាត ការពិត និងភាពមិនពិត ល្អ និងអាក្រក់គឺទាក់ទងគ្នា។ អ្នកអាចរកឃើញគំនិតដែលសង្ស័យនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់សូក្រាត ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។ ជានិន្នាការទស្សនវិជ្ជាឯករាជ្យ ការសង្ស័យលេចឡើងនៅសតវត្សទី 3 មុនគ។ ក្នុង ក្រិកបុរាណ. ការបន្តទំនៀមទំលាប់របស់ពួកសុភាសិត អ្នកមន្ទិលសង្ស័យបានចង្អុលទៅទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស ការពឹងផ្អែកលើលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗ (ស្ថានភាពជីវិត ស្ថានភាពនៃអារម្មណ៍ ឥទ្ធិពលនៃប្រពៃណី និងទម្លាប់)។ ស្ថាបនិកនៃការសង្ស័យគឺ Pyrrho នៃ Elis (គ។ 360 - គ។ 270 មុនគ។ អ្នកតំណាង៖ Timon, Carneid, Aenesidemus, Sextus Empiricus, Agrippa ។ Pyrrho ផ្តោតលើបញ្ហានៃក្រមសីលធម៌ សំណួរនៃសុភមង្គល និងសមិទ្ធិផលរបស់វា។ Pyrrho យល់ពីសុភមង្គលថាជាសមធម៌ (ataraxia) និងជាអវត្ដមាននៃទុក្ខ (សេចក្តីព្រងើយកណ្តើយ) ។ មធ្យោបាយនៃការសម្រេចបាននូវសុភមង្គលគឺជាកម្មវិធីសង្ស័យនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកពិភពលោក។ ខ្លឹមសារនៃគោលលទ្ធិដែលមិនជឿមានចែងក្នុងសំណួរបី៖ តើមនុស្សអាចដឹងអ្វីខ្លះអំពីរឿងនោះ? ចម្លើយ៖ តាមការពិត មនុស្សម្នាក់មិនអាចដឹងអ្វីអំពីពិភពលោកបានទេ។ ធម្មជាតិនៃវត្ថុគឺមិនអាចយល់បាន។ តើមនុស្សគួរទាក់ទងនឹងវត្ថុ និងពិភពលោកយ៉ាងដូចម្ដេច? ចម្លើយ៖ ដោយសារធម្មជាតិនៃអ្វីៗមិនអាចដឹងបាន នោះមិនចាំបាច់និយាយដើម្បីវិនិច្ឆ័យវាឡើយ។ បុគ្គលគួរចៀសវាងពីការវិនិច្ឆ័យអំពីរឿងទាំងឡាយ បន្ទាប់មកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍នៃ "សម័យ" - ការលះបង់។ តើបុគ្គលម្នាក់នឹងទទួលបានប្រយោជន៍អ្វីពីអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះរឿងនោះ? ចម្លើយ៖ សុភមង្គល ភាពស្ងប់ស្ងាត់ សន្តិភាព ព្រលឹងមនុស្សការសម្រេចបាននូវសន្តិភាពនៃចិត្ត។ អ្នកតំណាងនៃការសង្ស័យគឺជាអ្នកគិតជនជាតិបារាំងនៃសតវត្សទី 17 R. Descartes ជាមួយនឹង "ការសង្ស័យជាសកល" របស់គាត់ហើយទស្សនវិទូអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 17 D. Hume ដែលបង្ហាញថាជាទូទៅវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការចេញពីការសង្ស័យជាសកល។ នៅក្រោមការសង្ស័យជាសកល មនុស្សម្នាក់នឹងមិនដឹងថាអ្វីដែលត្រូវសង្ស័យពិតប្រាកដនោះទេ ព្រោះថាចំណេះដឹងនៃអ្វីដែលត្រូវសង្ស័យគឺជាក់លាក់រួចទៅហើយ។ ចំណេះដឹងវិជ្ជមាន. នៅសតវត្សរ៍ទី 20 គំនិតនៃការសង្ស័យត្រូវបានលើកឡើងដោយបាតុភូតនៃ E. Husserl ។ កំណែនៃការសង្ស័យខ្លាំងគឺ agnosticism គំនិតដែលថាចំណេះដឹងពិតជាទូទៅមិនអាចទៅរួចទេហើយតាមនោះពិភពលោកគឺមិនអាចដឹងបាន។ Agnosticism អះអាងថាមនុស្សម្នាក់មិនដឹងអ្វីសោះអំពីខ្លឹមសារពិតនៃអ្វីៗឡើយ ព្រោះវានៅក្រៅបទពិសោធន៍។ ពាក្យថា agnosticism បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងជាមួយអ្នកជំនាញធម្មជាតិជនជាតិអង់គ្លេស Huxley ក្នុងឆ្នាំ 1869 ប៉ុន្តែគំនិតនៃ agnosticism អាចត្រូវបានរកឃើញរួចហើយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ជាពិសេសក្នុងចំណោមពួកសុភាសិត Plato នៅក្នុងការសង្ស័យពីបុរាណ។ ពេលខ្លះទស្សនវិទូអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 18 លោក George Berkeley ដែលជឿថា "ពិភពលោកគឺជាបណ្តាញនៃអារម្មណ៍របស់ខ្ញុំស្មុគស្មាញ" David Hume និងអ្នកគិតជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Immanuel Kant ដែលជឿថាពិភពលោកអាចដឹងបានត្រឹមតែ "បាតុភូត។ ” បាតុភូតមួយ ប៉ុន្តែមិនថាជា “វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាទេ” ពេលខ្លះត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងមិនពិត។”, noumenon ។ D. Hume បានប្រកែកថា ដោយសារបទពិសោធន៍គឺជាប្រភពនៃចំណេះដឹងតែមួយគត់ បទពិសោធន៍ខ្លួនឯងមិនអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បានទេ។ ដូច្នេះវាហាក់ដូចជាមិនអាចបង្កើតការពិតនៃទំនាក់ទំនងរវាងទិន្នន័យដែលទទួលបានតាមរយៈបទពិសោធន៍ និងពិភពគោលបំណងនោះទេ។ ការយល់ដឹងទាក់ទងនឹងបទពិសោធន៍តែប៉ុណ្ណោះ ហើយជាមូលដ្ឋានមិនអាចហួសពីដែនកំណត់របស់វាបានទេ ដូច្នេះហើយមិនអាចវិនិច្ឆ័យថាអ្វីជាទំនាក់ទំនងរវាងបទពិសោធន៍ និងការពិតនោះទេ។ ពិភពលោកនៅតែជាអាថ៌កំបាំង និងមិនអាចរំលាយបានសម្រាប់ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សជារៀងរហូត។ សុទិដ្ឋិនិយម Epistemological បង្រួបបង្រួមអ្នកគិតដែលជឿជាក់លើការយល់ដឹងនៃពិភពលោកដោយទទួលស្គាល់លទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់នៃចិត្តមនុស្សក្នុងការស្វែងយល់ពីការពិតគោលបំណង។ អ្នកគាំទ្រទស្សនៈនេះគឺជាតំណាងនៃការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំងនៃសតវត្សទី XVIII D. Diderot, K.A. Helvetius, P.D. Holbach និងអ្នកផ្សេងទៀតដែលបានប្រកាសគំនិតនៃការរំដោះនៃចិត្តពីអំណាចនៃ dogmas សាសនា, ការរីកចម្រើនគ្មានទីបញ្ចប់របស់វា omnipotence និង omnipotence ។ អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងបានជឿលើអំណាចនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ក្នុងការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈររបស់មនុស្សជាតិ ក្នុងអំណាចនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំរបស់មហាជន។ ទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះក៏ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមដែលជឿថាបរិមាណ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សកំពុងតែកើនឡើងឥតឈប់ឈរ ដែលទោះបីជាមានការជាប់គាំង ឬដំណើរថយក្រោយនៃសង្គមក៏ដោយ ក៏នាំទៅរកវឌ្ឍនភាពសង្គមដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន។ ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃចំណេះដឹងទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃការពិតកម្មវត្ថុ។ ទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមជឿជាក់លើអត្ថិភាពនៃពិភពលោកឯករាជ្យនៃមនសិការរបស់មនុស្ស ("ការកំណត់ដឹងខ្លួន") ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងមនសិការរបស់មនុស្ស (ពិភពលោកអាចដឹងបានពេញលេញ)។ ម៉ាក្សនិយមជឿថា ដំណើរការនៃការយល់ដឹងមិនមែនជាការផ្ដិតយកវត្ថុនៃការពិតដោយមនសិការនោះទេ ប៉ុន្តែជាដំណើរការសកម្ម។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតប្រធានបទ។ គោលបំណងនៃដំណើរការយល់ដឹងគឺដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងពិតអំពីប្រធានបទ ពោលគឺបង្ហាញខ្លឹមសារនៃប្រធានបទ ហើយមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការពិតនៃចំណេះដឹងដែលទទួលបានគឺការអនុវត្ត។ 2.រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹង។ ជំហាន, កម្រិត, ទម្រង់, វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង 1 រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹង ចំណេះដឹងជីវិត។ ចំណេះដឹងរបស់ពិភពលោកគឺផ្អែកលើការសង្កេត និងភាពប៉ិនប្រសប់ វាយល់ស្របនឹងបទពិសោធន៍ជីវិតដែលទទួលយកជាទូទៅប្រសើរជាងការសាងសង់បែបវិទ្យាសាស្ត្រអរូបី ហើយមានលក្ខណៈជាក់ស្តែងនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ទម្រង់នៃចំណេះដឹងនេះគឺផ្អែកលើសុភវិនិច្ឆ័យ និងមនសិការប្រចាំថ្ងៃ វាជាមូលដ្ឋានតម្រង់ទិសដ៏សំខាន់សម្រាប់អាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក និងជាមួយធម្មជាតិ។ ចំណេះដឹងប្រចាំថ្ងៃអភិវឌ្ឍ និងបង្កើនខ្លួនវា នៅពេលដែលចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈរីកចម្រើន។ វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវប្បធម៌។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រសន្មតថាការពន្យល់នៃអង្គហេតុ ការយល់ឃើញរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃគំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺ៖ -ក្នុងការយល់ដឹងពីការពិតក្នុងអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាលរបស់ខ្លួន; -នៅក្នុងទូទៅដែលអាចជឿទុកចិត្តបាននៃការពិត; -នៅក្នុងការពិតដែលថានៅពីក្រោយការចៃដន្យវារកឃើញចាំបាច់, ទៀងទាត់, នៅពីក្រោយបុគ្គល - ទូទៅ, ហើយនៅលើមូលដ្ឋាននេះវាអនុវត្តការព្យាករណ៍នៃបាតុភូតផ្សេងៗ។ ចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគ្របដណ្តប់លើអ្វីមួយដែលសាមញ្ញដែលអាចបង្ហាញឱ្យឃើញច្រើន ឬតិចដោយជឿជាក់ ទូទៅយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដាក់ចូលទៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃច្បាប់ ការពន្យល់អំពីមូលហេតុ ជាពាក្យមួយ ដែលសមទៅនឹងគំរូដែលទទួលយកនៅក្នុងសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ចំណេះដឹងសិល្បៈ។ ចំណេះដឹងផ្នែកសិល្បៈមានភាពជាក់លាក់ជាក់លាក់មួយ ខ្លឹមសារដែលស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈរួម និងមិនមានការបង្ហាញអំពីពិភពលោក និងជាពិសេសបុគ្គលនៅក្នុងពិភពលោក។ ចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ។ ការយល់ដឹងមានបីទម្រង់៖ អារម្មណ៍ (ទម្រង់បឋមវារួមបញ្ចូលទាំងការមើលឃើញ, auditory, tactile, gustatory, olfactory, រំញ័រនិងអារម្មណ៍ផ្សេងទៀត); ការយល់ឃើញ (រូបភាពដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធនៃអារម្មណ៍ជាច្រើន); តំណាង (រូបភាពនៃបាតុភូតដែលបានបង្កើតពីមុនឬយល់ឃើញដោយការស្រមើលស្រមៃ) ។ ចំណេះដឹងសមហេតុផល។ មានទម្រង់បីនៃការយល់ដឹងសមហេតុផល៖ គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋាន។ គោលគំនិត គឺជាទម្រង់នៃគំនិតបឋម ដែលជាលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងទូទៅដែលធ្វើឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃសំណុំនៃលក្ខណៈពិសេសដែលមាននៅក្នុងថ្នាក់នៃវត្ថុ។ ការវិនិច្ឆ័យគឺជាការគិតដែលមិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការបញ្ជាក់ ឬការបដិសេធចំពោះអត្ថិភាពនៃស្ថានភាពនេះនៅក្នុងការពិតផងដែរ។ គោលគំនិត និងការវិនិច្ឆ័យខុសគ្នាត្រង់ថា ការវិនិច្ឆ័យជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ ផ្ទុយពីគោលគំនិតជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ ត្រូវតែពិត ឬមិនពិត។ ការវិនិច្ឆ័យគឺជាការភ្ជាប់នៃគំនិត។ ការសន្និដ្ឋានគឺជាការសន្និដ្ឋាននៃចំណេះដឹងថ្មី ដែលបង្កប់ន័យនូវការកំណត់ច្បាស់លាស់នៃច្បាប់។ ការសន្និដ្ឋានត្រូវតែមានភ័ស្តុតាងមួយ ដែលនៅក្នុងដំណើរការដែលភាពស្របច្បាប់នៃការកើតឡើងនៃគំនិតថ្មីគឺមានភាពយុត្តិធ៌ម ដោយមានជំនួយពីគំនិតផ្សេងទៀត។ សតិសម្បជញ្ញៈ ការវិនិច្ឆ័យ និងសេចក្តីសន្និដ្ឋាន បង្កើតបាននូវសេចក្តីទៀងត្រង់ក្នុងសេចក្តីរួបរួមរៀងៗខ្លួន សេចក្តីសុចរិតនេះហៅថា ចិត្ត ឬការគិត។ ចំណេះដឹងវិចារណញាណ។ ចំណេះដឹងវិចារណញាណគឺដោយមិនដឹងខ្លួនទទួលបានចំណេះដឹងផ្ទាល់។ ចំណេះដឹងវិចារណញាណ បែងចែកជាៈ រសើប (វិចារណញាណ - អារម្មណ៍ភ្លាមៗ); វិចារណញាណ (វិចារណញាណបញ្ញា) និង eidetic (វិចារណញាណដែលមើលឃើញ) ។ 2.2 ដំណាក់កាល កម្រិត ទម្រង់ វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង កម្រិតចំណេះដឹងជាក់ស្តែង។ នៅកម្រិតនៃការយល់ដឹងជាក់ស្តែង (ពិសោធន៍) វិធីសាស្រ្តត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាចម្បងដែលពឹងផ្អែកលើវិធីសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង ដូចជាការសង្កេតជាប្រព័ន្ធ ការប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀបជាដើម។ នៅទីនេះ សម្ភារៈពិសោធន៍បឋមត្រូវបានបង្គរ ដែលទាមទារដំណើរការបន្ថែម និងការធ្វើឱ្យទូទៅ។ នៅកម្រិតនេះ ចំណេះដឹងទាក់ទងនឹងការពិត និងការពិពណ៌នារបស់ពួកគេ។ កម្រិតទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង។ មានតែនៅកម្រិតនេះទេ ទើបអាចបង្កើតច្បាប់ ដែលជាគោលដៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន អ្នកត្រូវអាចមើលឃើញពីការពិតជាច្រើន ដែលជាញឹកញាប់ខុសគ្នាទាំងស្រុងពីខាងក្រៅ យ៉ាងជាក់លាក់នូវសារៈសំខាន់ ហើយមិនត្រឹមតែមានលក្ខណៈសម្បត្តិ និងលក្ខណៈនៃវត្ថុ និងបាតុភូតប៉ុណ្ណោះទេ។ ភារកិច្ចចម្បងនៃកម្រិតចំណេះដឹងទ្រឹស្តីគឺដើម្បីនាំយកទិន្នន័យដែលទទួលបានទៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលជាប់ទាក់ទងគ្នា និងបង្កើតរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកពីពួកគេ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន ទិន្នន័យញ្ញាណដាច់ដោយឡែកត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលមួយ - ទ្រឹស្ដី។ ប៉ុន្តែនៅពេលបង្កើតទ្រឹស្ដី វិធីសាស្ត្រផ្សេងទៀតនៃការយល់ដឹងខ្ពស់ត្រូវបានប្រើ - ទ្រឹស្តី។ កម្រិតទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងជាធម្មតាត្រូវបានបែងចែកទៅជាពីរប្រភេទ - ទ្រឹស្តីមូលដ្ឋាន និងទ្រឹស្តីដែលពិពណ៌នាអំពីតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃការពិត។ ដូច្នេះមេកានិចពិពណ៌នា ចំណុចសម្ភារៈនិងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ និងផ្អែកលើគោលការណ៍របស់វា ទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ផ្សេងៗត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលពិពណ៌នាអំពីផ្នែកខ្លះនៃពិភពពិត។ ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាទាំងអស់រវាងកម្រិតចំណេះដឹងជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តី វាមិនមានព្រំដែនដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានឡើយ៖ កម្រិតទ្រឹស្តីគឺផ្អែកលើទិន្នន័យជាក់ស្តែង ហើយចំណេះដឹងជាក់ស្តែងមិនអាចមានបានទេបើគ្មានទ្រឹស្ដីទេ វាត្រូវបានជ្រមុជជាចាំបាច់នៅក្នុងបរិបទទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ។ ទម្រង់សំខាន់ៗនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្ររួមមាន ការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត បញ្ហាសម្មតិកម្ម និងទ្រឹស្តី។ គោលបំណងរបស់ពួកគេគឺថាពួកគេបង្ហាញពីសក្ដានុពលនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង i.e. ចលនា និងការអភិវឌ្ឍនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការស្រាវជ្រាវ ឬការសិក្សាអំពីវត្ថុមួយ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់គឺការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត ជាមួយនឹងការបង្កើតឡើងដែលចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រចាប់ផ្តើម។ ការពិតវិទ្យាសាស្រ្តគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីបាតុភូតជាក់លាក់មួយនៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្សពោលគឺឧ។ ការពិពណ៌នារបស់វាដោយប្រើភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ (ការកំណត់ ពាក្យ។ល។)។ លក្ខណៈសម្បត្តិដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃការពិតវិទ្យាសាស្រ្តគឺភាពជឿជាក់របស់វា ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលទ្ធភាពនៃការបន្តពូជរបស់វាដោយប្រើការពិសោធន៍ផ្សេងៗ។ ដើម្បីឱ្យការពិតត្រូវបានចាត់ទុកថាអាចទុកចិត្តបាន វាត្រូវតែបញ្ជាក់នៅក្នុងវគ្គនៃការសង្កេត ឬពិសោធន៍ជាច្រើន។ ដំណើរការនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកជុំវិញយើង ទិដ្ឋភាពទូទៅតំណាងឱ្យដំណោះស្រាយ ប្រភេទផ្សេងគ្នាភារកិច្ចដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស។ បញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានដោះស្រាយដោយប្រើបច្ចេកទេសពិសេស - វិធីសាស្រ្ត។ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាសំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត និងប្រតិបត្តិការនៃចំណេះដឹងជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីនៃការពិត។ ពួកគេបង្កើនប្រសិទ្ធភាពសកម្មភាពរបស់មនុស្ស បំពាក់វាជាមួយនឹងវិធីសមហេតុផលបំផុតនៃការរៀបចំសកម្មភាព។ នៅកម្រិតជាក់ស្តែង មានការប្រមូលផ្តុំនៃអង្គហេតុ និងព័ត៌មាន (ការបង្កើតអង្គហេតុ ការចុះឈ្មោះ ការប្រមូលផ្តុំ) ក៏ដូចជាការពិពណ៌នារបស់ពួកគេ (សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃអង្គហេតុ និងការរៀបចំប្រព័ន្ធបឋមរបស់ពួកគេ) ។ ផ្នែកខាងទ្រឹស្តីត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពន្យល់ និងការធ្វើឱ្យទូទៅនៃអង្គហេតុ ការបង្កើតទ្រឹស្តីថ្មី ការជឿនលឿននៃសម្មតិកម្ម ការរកឃើញច្បាប់ថ្មី ក៏ដូចជាការព្យាករណ៍នៃការពិតថ្មីនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីទាំងនេះ។ ដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការអនុវត្តមុខងារមនោគមវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការរួបរួមនៃទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្ដី បង្កប់នូវវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ពួកវាមានទំនាក់ទំនងគ្នា និងដាក់លក្ខខណ្ឌគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការសម្រាករបស់ពួកគេ ឬការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏លើសលុបនៃភាគីម្ខាងដោយចំណាយរបស់ភាគីម្ខាងទៀត បិទផ្លូវទៅរកចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវនៃធម្មជាតិ៖ ទ្រឹស្តីក្លាយជាគ្មានន័យ បទពិសោធន៍ក្លាយជាពិការភ្នែក។ បន្ថែមពីលើការបែងចែកកម្រិតនៃការយល់ដឹងពីរ ចំណាត់ថ្នាក់គឺផ្អែកលើ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រការអនុវត្តនៃវិធីសាស្រ្ត លទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់របស់វានៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សអាចត្រូវបានសន្មត់។ ក្នុងករណីនេះយើងអាចបែងចែកវិធីសាស្រ្តទូទៅ ពិសេស និងឯកជននៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ 3.ភាពជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសង្គម ចំណេះដឹង epistemology ការពិតសង្គម ការយល់ដឹងសង្គមគឺជាទម្រង់មួយនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង - ចំណេះដឹងនៃសង្គម i.e. ដំណើរការសង្គមនិងបាតុភូត។ ចំណេះដឹងណាមួយគឺសង្គមមិនឆ្ងាយដូចដែលវាកើតឡើង និងដំណើរការនៅក្នុងសង្គម ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយហេតុផលសង្គម-វប្បធម៌។ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាន (លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ) នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម ការយល់ដឹងត្រូវបានសម្គាល់៖ សង្គម - ទស្សនវិជ្ជា សេដ្ឋកិច្ច ប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមវិទ្យា ។ល។ ក្នុងការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតនៃសង្គមវិទ្យា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រើវិធីសាស្រ្តដែលបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការសិក្សាអំពីធម្មជាតិដែលគ្មានជីវិត។ នេះតម្រូវឱ្យមានប្រភេទផ្សេងគ្នានៃវប្បធម៌ស្រាវជ្រាវដោយផ្តោតលើ "ការពិចារណាលើមនុស្សនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ" (A. Toynbee) ។ ដូចដែលអ្នកគិតជនជាតិបារាំង O. Comte បានកត់សម្គាល់នៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 សង្គមគឺស្មុគស្មាញបំផុតនៃវត្ថុនៃចំណេះដឹង។ សង្គមវិទ្យារបស់គាត់គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏លំបាកបំផុត។ ជាការពិតនៅក្នុងតំបន់ ការអភិវឌ្ឍន៏សហគមន៏វាពិបាករកលំនាំជាងនៅក្នុងពិភពធម្មជាតិ។ នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម យើងកំពុងដោះស្រាយមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីសម្ភារៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទំនាក់ទំនងដ៏ល្អផងដែរ។ ពួកគេត្រូវបានត្បាញចូលទៅក្នុងជីវិតសម្ភារៈនៃសង្គមមិនមានទេបើគ្មានពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរពួកគេមានភាពចម្រុះនិងផ្ទុយគ្នាច្រើនជាងការភ្ជាប់សម្ភារៈនៅក្នុងធម្មជាតិ។ នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម សង្គមដើរតួទាំងជាវត្ថុមួយ និងជាប្រធានបទនៃការយល់ដឹង៖ មនុស្សបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួន ពួកគេក៏យល់ដឹង និងសិក្សាវាផងដែរ។ វាក៏ចាំបាច់ផងដែរក្នុងការកត់សម្គាល់លក្ខខណ្ឌសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គមរួមទាំងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសម្ភារៈនិងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនិងផលប្រយោជន៍ដែលគ្រប់គ្រងវា។ ការយល់ដឹងពីសង្គមគឺស្ទើរតែតែងតែផ្អែកលើតម្លៃ។ វាលំអៀងទៅរកចំណេះដឹងដែលទទួលបាន ព្រោះវាប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍ និងតម្រូវការរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានណែនាំ ការដំឡើងផ្សេងគ្នានិងការតំរង់ទិសតម្លៃនៅក្នុងអង្គការ និងការអនុវត្តសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងការយល់ដឹងនៃការពិតសង្គម មនុស្សម្នាក់គួរតែគិតគូរពីភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពផ្សេងៗ ជីវិតសាធារណៈនៃប្រជាជន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការយល់ដឹងសង្គមគឺជាចំណេះដឹងដែលទំនងភាគច្រើន ដែលជាទូទៅមិនមានកន្លែងសម្រាប់សេចក្តីថ្លែងការណ៍តឹងរឹង និងគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ លក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នេះនៃការយល់ដឹងសង្គមបង្ហាញថាការសន្និដ្ឋានដែលទទួលបានក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងសង្គមអាចមានទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងក្រៅវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ភាពខុសគ្នានៃទម្រង់នៃការយល់ដឹងសង្គមដែលមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាឧទាហរណ៍ ទាក់ទងទៅនឹងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ (មុនវិទ្យាសាស្ត្រ pseudo-scientific, para-scientific, ប្រឆាំងវិទ្យាសាស្រ្ត, មិនវិទ្យាសាស្រ្ត ឬចំណេះដឹងប្រចាំថ្ងៃជាក់ស្តែង); តាមវិធីនៃការបញ្ចេញចំណេះដឹងអំពីតថភាពសង្គម (សិល្បៈ សាសនា ទេវកថា វេទមន្ត) ។ល។ ភាពស្មុគស្មាញនៃការយល់ដឹងសង្គមជារឿយៗនាំឱ្យមានការប៉ុនប៉ងផ្ទេរវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទៅជាការយល់ដឹងសង្គម។ នេះត្រូវបានតភ្ជាប់ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ជាមួយនឹងសិទ្ធិអំណាចដែលកំពុងកើនឡើងនៃរូបវិទ្យា, cybernetics, ជីវវិទ្យា, ល។ ដូច្នេះនៅក្នុងសតវត្សទី XIX ។ G. ស្ពែនស៊ើរបានផ្ទេរច្បាប់នៃការវិវត្តទៅជាផ្នែកនៃការយល់ដឹងសង្គម។ អ្នកគាំទ្រតំណែងនេះជឿថាមិនមានភាពខុសគ្នារវាងទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងធម្មជាតិ និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងនោះទេ។ ផលវិបាកនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់ស្តែងនៃការយល់ដឹងសង្គមជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ការកាត់បន្ថយ (កាត់បន្ថយ) នៃទីមួយទៅទីពីរដែលជាស្តង់ដារនៃការយល់ដឹងណាមួយ។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនេះ មានតែអ្វីដែលជាកម្មសិទ្ធិនៃវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិទ្យាសាស្ត្រ អ្វីៗផ្សេងទៀតមិនមែនជារបស់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទេ ហើយនេះគឺជាទស្សនវិជ្ជា សាសនា សីលធម៌ វប្បធម៌។ល។ អ្នកគាំទ្រនៃជំហរផ្ទុយគ្នា ស្វែងរកប្រភពដើមនៃការយល់ដឹងសង្គម បំផ្លើសវា ប្រឆាំងនឹងចំណេះដឹងសង្គមទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ មិនឃើញអ្វីដូចគ្នារវាងពួកគេ។ នេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសរបស់អ្នកតំណាងនៃសាលា Baden នៃ neo-Kantianism (W. Windelband, G. Rickert) ។ ខ្លឹមសារនៃទស្សនៈរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងនិក្ខេបបទរបស់ Rickert ថា "វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្រ្តដែលបង្កើតច្បាប់គឺជាគំនិតផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក"។ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សម្នាក់មិនអាចមើលស្រាល និងបដិសេធទាំងស្រុងពីសារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសម្រាប់ការយល់ដឹងសង្គមនោះទេ។ ទស្សនវិជ្ជាសង្គមមិនអាចគិតគូរពីទិន្នន័យនៃចិត្តវិទ្យា និងជីវវិទ្យាបានទេ។ បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងសកម្មក្នុងសម័យទំនើប រួមទាំងនៅក្នុង អក្សរសិល្ប៍ក្នុងស្រុក. ដូច្នេះ V. Ilyin ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការរួបរួមនៃវិទ្យាសាស្រ្ត ជួសជុលមុខតំណែងខ្លាំងដូចខាងក្រោមលើបញ្ហានេះ៖ ) ធម្មជាតិនិយម - ការខ្ចីមេកានិចដែលមិនសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដែលជៀសមិនរួចដាំដុះការកាត់បន្ថយនៅក្នុង ជម្រើសផ្សេងគ្នា- រូបវិទ្យា សរីរវិទ្យា ថាមពល ឥរិយាបទ ។ល។ ) មនុស្សសាស្ត្រ - ការលុបបំបាត់ភាពជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសង្គម និងវិធីសាស្រ្តរបស់វា អមដោយការធ្វើឱ្យខូចគុណភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ក៏ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតដែរ មានធាតុផ្សំសំខាន់ៗដូចខាងក្រោម៖ ចំណេះដឹង និងមធ្យោបាយនៃការទទួលបានវា។ សមាសធាតុទីមួយ - ចំណេះដឹងសង្គម - រួមបញ្ចូលចំណេះដឹងអំពីចំណេះដឹង (ចំណេះដឹងវិធីសាស្រ្ត) និងចំណេះដឹងអំពីប្រធានបទ។ សមាសភាគទីពីរគឺទាំងវិធីសាស្រ្តបុគ្គល និងការស្រាវជ្រាវសង្គមខ្លួនឯង។ ដោយមិនសង្ស័យ ការយល់ដឹងសង្គមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលជាលក្ខណៈនៃការយល់ដឹងដូចនេះ។ នេះគឺជាការពិពណ៌នា និងការធ្វើឱ្យទូទៅនៃអង្គហេតុ (ការវិភាគជាក់ស្តែង ទ្រឹស្តី ឡូជីខល ជាមួយនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃច្បាប់ និងមូលហេតុនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា) ការសាងសង់គំរូឧត្តមគតិ ("ប្រភេទឧត្តមគតិ" យោងតាមលោក M. Weber) សម្របតាមអង្គហេតុ ការពន្យល់ និងការទស្សន៍ទាយបាតុភូត។ល។ ការរួបរួមនៃគ្រប់ទម្រង់ និងប្រភេទនៃការយល់ដឹងសន្មតថាមានភាពខុសគ្នាខាងក្នុងជាក់លាក់រវាងពួកវា ដែលបង្ហាញក្នុងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃពួកវានីមួយៗ។ មានភាពជាក់លាក់ និងចំនេះដឹងនៃដំណើរការសង្គម។ នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ (ការវិភាគ ការសំយោគ ការកាត់ ការបញ្ចូល ភាពស្រដៀងគ្នា) និងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស (ឧទាហរណ៍ ការស្ទង់មតិ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា) ត្រូវបានប្រើប្រាស់។ វិធីសាស្រ្តក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម គឺជាមធ្យោបាយនៃការទទួលបាន និងរៀបចំប្រព័ន្ធចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីការពិតសង្គម។ ពួកគេរួមបញ្ចូលគោលការណ៍នៃការរៀបចំសកម្មភាពការយល់ដឹង (ការស្រាវជ្រាវ) ។ បទប្បញ្ញត្តិឬច្បាប់; សំណុំនៃបច្ចេកទេសនិងវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាព; លំដាប់ គ្រោងការណ៍ ឬផែនការសកម្មភាព។ បច្ចេកទេស និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងលំដាប់ជាក់លាក់មួយដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ច្បាប់។ លំដាប់នៃបច្ចេកទេស និងវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពត្រូវបានគេហៅថា នីតិវិធី។ នីតិវិធីគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តណាមួយ។ បច្ចេកទេសគឺជាការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តទាំងមូល ហើយជាលទ្ធផលនៃដំណើរការរបស់វា។ វាមានន័យថាការភ្ជាប់មួយ ឬការរួមបញ្ចូលគ្នានៃវិធីសាស្រ្តជាច្រើន និងនីតិវិធីពាក់ព័ន្ធទៅនឹងការសិក្សា បរិធានគំនិតរបស់វា; ការជ្រើសរើសឬការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្ត (សំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត) យុទ្ធសាស្រ្តវិធីសាស្រ្ត (លំដាប់នៃការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនិងនីតិវិធីដែលត្រូវគ្នា) ។ កញ្ចប់ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្ត យុទ្ធសាស្រ្តវិធីសាស្រ្ត ឬសាមញ្ញវិធីសាស្រ្តអាចមានលក្ខណៈដើម (តែមួយគត់) អាចអនុវត្តបានតែក្នុងការសិក្សាមួយ ឬស្តង់ដារ (ធម្មតា) អាចអនុវត្តបានក្នុងការសិក្សាជាច្រើន។ បច្ចេកទេសរួមមានបច្ចេកទេស។ បច្ចេកទេសគឺជាការសម្រេចបាននូវវិធីសាស្រ្តមួយនៅកម្រិតនៃប្រតិបត្តិការសាមញ្ញបំផុតដែលនាំមកនូវភាពល្អឥតខ្ចោះ។ វាអាចជាការរួមបញ្ចូលគ្នា និងលំដាប់នៃវិធីសាស្រ្តនៃការធ្វើការជាមួយវត្ថុនៃការសិក្សា (បច្ចេកទេសប្រមូលទិន្នន័យ) ជាមួយនឹងការសិក្សាទាំងនេះ (បច្ចេកទេសដំណើរការទិន្នន័យ) ជាមួយនឹងឧបករណ៍ស្រាវជ្រាវ (បច្ចេកទេសចងក្រងកម្រងសំណួរ)។ ចំណេះដឹងសង្គម ដោយមិនគិតពីកម្រិតរបស់វា ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយមុខងារពីរគឺ មុខងារនៃការពន្យល់ពីការពិតសង្គម និងមុខងារនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។ វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែករវាងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យានិងសង្គម។ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីច្បាប់ និងគំរូនៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសហគមន៍សង្គមផ្សេងៗ ធម្មជាតិ និងវិធីសាស្រ្តនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស សកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។ ការស្រាវជ្រាវសង្គម មិនដូចការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា រួមជាមួយនឹងទម្រង់នៃការបង្ហាញ និងយន្តការនៃសកម្មភាព ច្បាប់សង្គមនិងលំនាំពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សាអំពីទម្រង់ និងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ ទំនាក់ទំនងសង្គមមនុស្ស៖ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ប្រជាសាស្រ្ត។ល។, i.e. រួមជាមួយនឹងមុខវិជ្ជាជាក់លាក់មួយ (សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ប្រជាជន) ទិដ្ឋភាពសង្គម- អន្តរកម្មរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះការស្រាវជ្រាវសង្គមគឺស្មុគស្មាញ វាត្រូវបានអនុវត្តនៅចំណុចប្រសព្វនៃវិទ្យាសាស្ត្រពោលគឺឧ។ ទាំងនេះគឺជាការសិក្សាសេដ្ឋកិច្ចសង្គម សង្គមនយោបាយ សង្គមផ្លូវចិត្ត។ នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម ទិដ្ឋភាពខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់: ontological, epistemological និងតម្លៃ (axiological) ។ ផ្នែក ontological នៃការយល់ដឹងសង្គមទាក់ទងនឹងការពន្យល់អំពីអត្ថិភាពនៃសង្គម ច្បាប់ និងនិន្នាការនៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍។ ទន្ទឹមនឹងនោះ វាក៏ជះឥទ្ធិពលទៅលើប្រធានបទនៃជីវិតសង្គមដូចជាមនុស្សម្នាក់ផងដែរ។ ជាពិសេសនៅក្នុងទិដ្ឋភាពដែលវាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ សំណួរនៃខ្លឹមសារនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាតាមទស្សនៈផ្សេងៗ។ អ្នកនិពន្ធជាច្រើនបានយកកត្តាដូចជាគំនិតនៃយុត្តិធម៌ (ផ្លាតូ), ការផ្តល់ដ៏ទេវភាព (Aurelius Augustine), ហេតុផលដាច់ខាត (H. Hegel), កត្តាសេដ្ឋកិច្ច (K. Marx), ការតស៊ូនៃ "សភាវគតិជីវិត" និង "។ សភាវគតិមរណៈ" (Eros និង Thanatos) (Z. Freud), " ចរិតលក្ខណៈសង្គម“(E. Fromm) បរិស្ថានភូមិសាស្រ្ត (C. Montesquieu, P. Chaadaev) ជាដើម។ វាជាការខុសក្នុងការសន្មត់ថាការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងសង្គមមិនប៉ះពាល់ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមតាមមធ្យោបាយណាមួយឡើយ។ នៅពេលពិចារណាលើបញ្ហានេះវាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការមើលឃើញអន្តរកម្មគ្រាមភាសានៃវត្ថុនិងប្រធានបទនៃចំណេះដឹងដែលជាតួនាទីនាំមុខនៃកត្តាគោលបំណងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ដល់គោលដៅសំខាន់ កត្តាសង្គមមូលដ្ឋាននៃសង្គមណាមួយគួរតែរួមបញ្ចូលជាដំបូង កម្រិត និងធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម ផលប្រយោជន៍សម្ភារៈ និងតម្រូវការរបស់មនុស្ស។ មិនត្រឹមតែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមនុស្សលោកទាំងអស់ មុននឹងចូលរួមក្នុងចំណេះដឹង បំពេញតម្រូវការខាងវិញ្ញាណ ត្រូវតែបំពេញតម្រូវការខាងសម្ភារៈជាចម្បងរបស់ពួកគេ។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម នយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាមួយចំនួនក៏កើតឡើងតែលើមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចជាក់លាក់មួយប៉ុណ្ណោះ។ ជាឧទាហរណ៍ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយទំនើបរបស់សង្គមមិនអាចកើតមាននៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចបុព្វកាលទេ។ ផ្នែកខាង epistemological នៃការយល់ដឹងសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពពិសេសនៃការយល់ដឹងនេះដោយខ្លួនឯង ជាចម្បងជាមួយនឹងសំណួរថាតើវាមានសមត្ថភាពបង្កើតច្បាប់ និងប្រភេទរបស់វាដែរទេ តើវាមានពួកវាទាល់តែសោះ? ម្យ៉ាងវិញទៀត ការយល់ដឹងសង្គមអាចអះអាងថាជាសច្ចភាព និងមានឋានៈជាវិទ្យាសាស្ត្រដែរឬទេ? ចម្លើយចំពោះសំណួរនេះអាស្រ័យលើទីតាំងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលើបញ្ហា ontological នៃការយល់ដឹងសង្គម ថាតើគាត់ទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃសង្គម និងវត្តមាននៃច្បាប់គោលបំណងនៅក្នុងនោះ។ ដូចនៅក្នុងការយល់ដឹងជាទូទៅ និងក្នុងការយល់ដឹងសង្គម អូតូឡូជីកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីរោគវិទ្យា។ ផ្នែកខាង epistemological នៃការយល់ដឹងសង្គមរួមមានដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាដូចខាងក្រោម: របៀបដែលចំណេះដឹងនៃបាតុភូតសង្គមត្រូវបានអនុវត្ត; តើអ្វីជាលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ និងអ្វីដែលជាដែនកំណត់នៃចំណេះដឹង; តើអ្វីទៅជាតួនាទីនៃការអនុវត្តសង្គមនៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម និងអ្វីដែលជាសារៈសំខាន់នៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួននៃប្រធានបទការយល់ដឹងនៅក្នុងនេះ; តើអ្វីទៅជាតួនាទីនៃប្រភេទផ្សេងគ្នា ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យានិងការពិសោធន៍សង្គម។ ផ្នែកខាង axiological នៃការយល់ដឹងដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ ចាប់តាំងពីការយល់ដឹងសង្គម មិនដូចអ្វីផ្សេងទៀតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំរូតម្លៃជាក់លាក់ ចំណូលចិត្ត និងចំណាប់អារម្មណ៍នៃមុខវិជ្ជា។ វិធីសាស្រ្តតម្លៃត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយនៅក្នុងជម្រើសនៃវត្ថុនៃការសិក្សា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកស្រាវជ្រាវស្វែងរកការបង្ហាញផលិតផលនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់គាត់ - ចំណេះដឹង រូបភាពនៃការពិត - ដូចជា "បានសម្អាត" តាមដែលអាចធ្វើបានពីកត្តាប្រធានបទទាំងអស់ មនុស្ស (រួមទាំងតម្លៃ) ។ ការបំបែកនៃទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្រ្ត និង axiology ការពិត និងតម្លៃបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាបញ្ហានៃសេចក្តីពិតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសំណួរ "ហេតុអ្វី" ត្រូវបានបំបែកចេញពីបញ្ហានៃតម្លៃដែលទាក់ទងនឹងសំណួរ "ហេតុអ្វី" "សម្រាប់គោលបំណងអ្វី។ "។ លទ្ធផលនៃការនេះ គឺជាការប្រឆាំងដាច់ខាតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងចំណេះដឹងមនុស្សធម៌។ វាគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាការតំរង់ទិសតម្លៃដំណើរការនៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គមក្នុងវិធីស្មុគស្មាញជាងការយល់ដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ នៅក្នុងវិធីដ៏មានតម្លៃរបស់ខ្លួនក្នុងការវិភាគការពិត ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាស្វែងរកការកសាងប្រព័ន្ធនៃចេតនាដ៏ល្អមួយ (ចំណង់ចំណូលចិត្ត អាកប្បកិរិយា) ដើម្បីចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍ត្រឹមត្រូវនៃសង្គម។ ដោយប្រើការវាយតម្លៃសំខាន់ៗក្នុងសង្គមផ្សេងៗគ្នា៖ ពិត និងមិនពិត យុត្តិធម៌ និងអយុត្តិធម៌ ល្អ និងអាក្រក់ ស្អាត និងអាក្រក់ មនុស្សធម៌ និងអមនុស្សធម៌ ហេតុផល និងអសមហេតុផល។ល។ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម កសាងអត្ថន័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះសង្ស័យភាពស្របច្បាប់នៃវិធីសាស្រ្តតម្លៃ។ តាមពិតទៅ ផ្នែកគុណតម្លៃនៃការយល់ដឹងសង្គមមិនបដិសេធទាំងស្រុងនូវលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម និងអត្ថិភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនោះទេ។ វារួមចំណែកដល់ការពិចារណាអំពីសង្គម បាតុភូតសង្គមបុគ្គលក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗគ្នា និងពីមុខតំណែងផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ ការពិពណ៌នាជាក់ស្តែង ពហុភាគី និងការពិពណ៌នាពេញលេញនៃបាតុភូតសង្គមកើតឡើង ហើយដូច្នេះការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រដែលស៊ីសង្វាក់គ្នាជាងនេះទៅទៀតនៃជីវិតសង្គម។ ការបំបែកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទៅជាតំបន់ដាច់ដោយឡែកដែលកំណត់ដោយវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានផ្តួចផ្តើមដោយការងាររបស់ I. Kant ។ Kant បានបែងចែកអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានទៅក្នុងអាណាចក្រនៃធម្មជាតិ ដែលភាពចាំបាច់គ្រប់គ្រង និងអាណាចក្រនៃសេរីភាពរបស់មនុស្ស ដែលមិនមានតម្រូវការបែបនេះ។ Kant ជឿថាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ សកម្មភាពរបស់មនុស្សដឹកនាំដោយសេរីភាព ជាគោលការណ៍មិនអាចទៅរួចនោះទេ។ សំណួរនៃការយល់ដឹងសង្គមគឺជាប្រធានបទ យកចិត្តទុកដាក់នៅក្នុង hermeneutics ទំនើប។ ពាក្យ "hermeneutics" មកពីភាសាក្រិក។ "ពន្យល់ បកស្រាយ" អត្ថន័យដើមនៃពាក្យនេះគឺសិល្បៈនៃការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ អត្ថបទអក្សរសាស្ត្រ ។ល។ នៅសតវត្សទី XVIII-XIX ។ Hermeneutics ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគោលលទ្ធិនៃវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សជាតិ ភារកិច្ចរបស់វាគឺដើម្បីពន្យល់អព្ភូតហេតុនៃការយល់ដឹង។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ hermeneutics ដូចជា ទ្រឹស្តីទូទៅការបកស្រាយត្រូវបានដាក់ដោយទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់ F. Schleiermacher in ចុង XVIII- ដើមសតវត្សរ៍ទី ១៩ តាមគំនិតរបស់គាត់ ទស្សនវិជ្ជា មិនគួរសិក្សាការគិតសុទ្ធ (ទ្រឹស្តី និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ) ប៉ុន្តែជារៀងរាល់ថ្ងៃ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ. វាគឺជាគាត់ដែលជាអ្នកដំបូងដែលចង្អុលបង្ហាញពីតម្រូវការសម្រាប់វេននៃចំណេះដឹងពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃច្បាប់ទូទៅដល់បុគ្គលនិងបុគ្គល។ ដូច្នោះហើយ "វិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ" (វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិនិងគណិតវិទ្យា) ចាប់ផ្តើមមានការប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹង "វិទ្យាសាស្រ្តនៃវប្បធម៌" ក្រោយមកមនុស្សជាតិ។ សម្រាប់គាត់, hermeneutics ត្រូវបានបង្កើតឡើង, ជាដំបូងនៃការទាំងអស់, ជាសិល្បៈនៃការយល់ដឹងពីបុគ្គលរបស់នរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត។ ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ W. Dilthey (1833-1911) បានបង្កើត hermeneutics ជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្ត ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌. តាមទស្សនៈរបស់គាត់ hermeneutics គឺជាសិល្បៈនៃការបកស្រាយវិមានអក្សរសាស្ត្រការយល់ដឹងពីការបង្ហាញនៃជីវិតដែលបានកត់ត្រាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ការយល់ដឹងនេះបើយោងតាម Dilthey គឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញមួយដែលរួមបញ្ចូលគ្រាបីផ្សេងគ្នា៖ ការយល់ដឹងវិចារណញាណអំពីជីវិតរបស់នរណាម្នាក់ និងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់។ គោលបំណងរបស់វា ជាទូទៅការវិភាគសំខាន់ៗ (ប្រតិបត្តិការជាមួយការយល់ឃើញទូទៅ និងគំនិត) និងការកសាងឡើងវិញនូវពាក់កណ្តាលនៃការបង្ហាញនៃជីវិតនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ឌីលធី ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដ៏សំខាន់បំផុត ដែលនឹកឃើញខ្លះៗអំពីជំហររបស់ Kant ថាការគិតមិនទទួលបានច្បាប់ពីធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ កំណត់ពួកគេទៅវា។ នៅសតវត្សទី 20 Hermeneutics ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ M. Heidegger, G.-G. Gadamer (ontological hermeneutics), P. Ricoeur (epistemological hermeneutics), E. Betty (វិធីសាស្រ្ត hermeneutics) ។ល។ គុណសម្បត្តិសំខាន់បំផុតរបស់ G.-G. Gadamer (កើតឆ្នាំ 1900) គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយ និងស៊ីជម្រៅនៃប្រភេទគន្លឹះនៃការយល់ដឹងសម្រាប់ hermeneutics ។ ការយល់ដឹងមិនមែនជាចំណេះដឹងច្រើនដូចនោះទេ។ វិធីសកលភាពជាម្ចាស់នៃពិភពលោក (បទពិសោធន៍) វាគឺមិនអាចបំបែកចេញពីការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់អ្នកបកប្រែ។ ការយល់ដឹងគឺជាដំណើរការនៃការស្វែងរកអត្ថន័យ (ខ្លឹមសារនៃបញ្ហា) ហើយមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការយល់ជាមុន។ វាជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពលោក ការគិតដែលមិនសន្មតគឺជាការប្រឌិត។ ហេតុដូច្នេះហើយ អ្វីមួយអាចយល់បានតែដោយសារការសន្មត់ដែលមានពីមុនអំពីវាប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមែននៅពេលដែលវាលេចឡើងចំពោះយើងថាជាអ្វីដែលអាថ៌កំបាំងពិតប្រាកដនោះទេ។ ដូច្នេះ ប្រធានបទនៃការយល់ដឹងមិនមែនជាអត្ថន័យដែលបង្កប់នៅក្នុងអត្ថបទដោយអ្នកនិពន្ធនោះទេ ប៉ុន្តែខ្លឹមសារសំខាន់ (ខ្លឹមសារនៃបញ្ហា) ជាមួយនឹងការយល់ដឹងដែលអត្ថបទដែលបានផ្តល់ឱ្យត្រូវបានភ្ជាប់។ Gadamer ប្រកែកថា ជាដំបូង ការយល់ដឹងគឺតែងតែបកស្រាយ ហើយការបកស្រាយគឺជាការយល់។ ទីពីរ ការយល់ដឹងគឺអាចធ្វើទៅបានតែជាកម្មវិធីមួយប៉ុណ្ណោះ - ការភ្ជាប់ខ្លឹមសារនៃអត្ថបទជាមួយនឹងបទពិសោធន៍នៃការគិតបែបវប្បធម៌នៃសម័យកាលរបស់យើង។ ដូច្នេះ ការបកស្រាយនៃអត្ថបទមិនមាននៅក្នុងការបង្កើតឡើងវិញនូវអត្ថន័យចម្បង (អ្នកនិពន្ធ) នៃអត្ថបទនោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងការបង្កើតអត្ថន័យម្តងទៀត។ ដូចនេះ ការយល់ដឹងអាចហួសពីគោលបំណងរបស់អ្នកនិពន្ធ លើសពីនេះទៅទៀត វាតែងតែហួសពីដែនកំណត់ទាំងនេះ។ Gadamer ចាត់ទុកការសន្ទនាជាមធ្យោបាយសំខាន់ដើម្បីសម្រេចបាននូវការពិតនៅក្នុងមនុស្សជាតិ។ ចំណេះដឹងទាំងអស់តាមគំនិតរបស់គាត់ឆ្លងកាត់សំណួរមួយហើយសំណួរគឺពិបាកជាងចម្លើយ (ទោះបីជាវាហាក់ដូចជាវិធីផ្សេងទៀតក៏ដោយ) ។ ដូច្នេះការសន្ទនា, i.e. ការសួរ និងឆ្លើយ គឺជាវិធីដែលគ្រាមភាសាត្រូវបានអនុវត្ត។ ដំណោះស្រាយនៃសំណួរគឺជាផ្លូវទៅកាន់ចំណេះដឹង ហើយលទ្ធផលចុងក្រោយនៅទីនេះអាស្រ័យលើថាតើសំណួរខ្លួនឯងត្រូវបានដាក់ត្រឹមត្រូវ ឬមិនត្រឹមត្រូវ។ សិល្បៈនៃការសួរដេញដោល គឺជាសិល្បៈនៃគ្រាមភាសាស្មុគ្រស្មាញ ក្នុងការស្វែងរកការពិត សិល្បៈនៃការគិត សិល្បៈនៃការសន្ទនា (ការសន្ទនា) ដែលតម្រូវឱ្យអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាស្តាប់គ្នា ធ្វើតាមការគិតរបស់គូបដិបក្ខ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយមិនភ្លេច ខ្លឹមសារនៃបញ្ហានៅក្នុងសំណួរ និងសូម្បីតែច្រើនទៀតដោយមិនចាំបាច់ព្យាយាមបិទសំណួរទាល់តែសោះ។ ការសន្ទនា, i.e. តក្កវិជ្ជានៃសំណួរ និងចម្លើយ ហើយមានតក្កវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណ ដែលយោងទៅតាម Gadamer ទោះបីជាមានបទពិសោធន៍របស់ផ្លាតូក៏ដោយ យើងត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងលំបាក។ ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោក និងការយល់គ្នាទៅវិញទៅមករបស់មនុស្សត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងធាតុផ្សំនៃភាសា។ ភាសាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការពិតពិសេសដែលមនុស្សម្នាក់រកឃើញខ្លួនគាត់។ ការយល់ណាមួយជាបញ្ហាភាសា ហើយសម្រេច (ឬមិនសម្រេច) ក្នុងមជ្ឈដ្ឋាននៃភាសានិយាយម្យ៉ាងទៀត គ្រប់បាតុភូតនៃកិច្ចព្រមព្រៀងគ្នា ការយល់ដឹង និងការយល់ខុស ដែលបង្កើតជាកម្មវត្ថុនៃវចីកម្ម គឺជាបាតុភូតភាសា។ ជាមូលដ្ឋានដល់ទីបញ្ចប់សម្រាប់ការបញ្ជូនបទពិសោធន៍វប្បធម៌ពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ភាសាផ្តល់នូវលទ្ធភាពនៃប្រពៃណី និងការសន្ទនារវាង វប្បធម៌ផ្សេងគ្នាអនុវត្តតាមរយៈការស្វែងរកភាសាសាមញ្ញ។ ដូច្នេះ ដំណើរការនៃការយល់អត្ថន័យ អនុវត្តក្នុងការយល់ដឹង កើតឡើងក្នុងទម្រង់ភាសា ពោលគឺឧ។ មានដំណើរការភាសា។ ភាសាគឺជាបរិយាកាសដែលដំណើរការនៃការចរចារទៅវិញទៅមកនៃ interlocutors កើតឡើង និងកន្លែងដែលការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមកត្រូវបានទទួលអំពីភាសាខ្លួនឯង។ អ្នកដើរតាម Kant G. Rickert និង W. Windelband បានព្យាយាមបង្កើតវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ពីមុខតំណែងផ្សេងទៀត។ ជាទូទៅ Windelband បានបន្តការវែកញែករបស់គាត់ពីការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Dilthey (Dilthey បានឃើញមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងវត្ថុគាត់បានស្នើការបែងចែកទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃធម្មជាតិនិងវិទ្យាសាស្រ្តនៃវិញ្ញាណ) ។ ម៉្យាងវិញទៀត Windelband ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពខុសគ្នាបែបនេះចំពោះការរិះគន់វិធីសាស្រ្ត។ វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រមិនមែនផ្អែកលើវត្ថុដែលកំពុងសិក្សានោះទេ។ គាត់បែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ទៅជា nomothetic និង ideographic ។ វិធីសាស្រ្ត nomothetic (ពីភាសាក្រិច Nomothetike - សិល្បៈនីតិប្បញ្ញត្តិ) គឺជាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងតាមរយៈការរកឃើញនៃគំរូសកលលក្ខណៈនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ។ វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិទូទៅ នាំមកនូវការពិតនៅក្រោមច្បាប់សកល។ យោងទៅតាម Windelband ច្បាប់ទូទៅគឺមិនអាចគណនាបានជាមួយនឹងអត្ថិភាពជាក់ស្តែងតែមួយ ដែលក្នុងនោះតែងតែមានអ្វីមួយដែលមិនអាចពន្យល់បានដោយមានជំនួយពីគំនិតទូទៅ។ វិធីសាស្រ្ត Ideographic (មកពីភាសាក្រិច Idios - ពិសេស ប្លែក និង grapho - ខ្ញុំសរសេរ) ពាក្យរបស់ Windelband មានន័យថាសមត្ថភាពក្នុងការដឹង បាតុភូតតែមួយគត់. វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រមានលក្ខណៈបុគ្គល និងបង្កើតអាកប្បកិរិយាចំពោះតម្លៃ ដែលកំណត់ទំហំនៃភាពខុសគ្នាបុគ្គល ដោយចង្អុលទៅ "សំខាន់" "ប្លែក" "ចំណាប់អារម្មណ៍" ។ ដូច្នេះសំខាន់បំផុត សញ្ញាសម្គាល់វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គមគឺថាវាត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតដែលថាមានមនុស្សម្នាក់ជាទូទៅថាវិសាលភាពនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ជាក់លាក់។ 4. បញ្ហានៃការពិត បញ្ហានៃសេចក្តីពិត និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វាតែងតែជាបញ្ហាមួយ។ បញ្ហាសំខាន់ៗទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិទូវត្ថុនិយមក្រិកដំបូងគេមិនទាន់ដឹងពីភាពស្មុគស្មាញនៃបញ្ហានៃសេចក្តីពិត ហើយជឿថាការពិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយផ្ទាល់ដោយការយល់ឃើញ និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែពួកគេបានយល់រួចហើយថាខ្លឹមសារ និងរូបរាងរបស់វត្ថុមិនតែងតែស្របគ្នានោះទេ។ ដូច្នេះ Democritus សរសេរថា: “ជាក់ស្តែង ផ្អែម ជូរចត់ ក្តៅ ត្រជាក់ ពណ៌។ តាមពិតវាជាអាតូម និងចន្លោះទទេ។ ពួកសុភីស ដែលដឹកនាំដោយ ប្រូតាហ្គោរ៉ាស បានជំរុញគោលលទ្ធិនៃកម្មវត្ថុនៃសេចក្តីពិត។ ដូច្នេះការពិតនៃគោលបំណងត្រូវបានគេបដិសេធ។ យោងទៅតាម Protagoras "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" ។ អ្នកប្រឆាំងនៃលទ្ធិនិយមជ្រុលនិយមរបស់ពួកនិយមគឺ សូក្រាត និងផ្លាតូ។ ប៉ុន្តែដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមអភិជនដែលចាកចេញពីឆាកប្រវត្តិសាស្ត្រ សូក្រាត និងផ្លាតូបានយកផ្លូវនៃដំណោះស្រាយឧត្តមគតិចំពោះបញ្ហាចំណេះដឹង។ យោងទៅតាម Socrates បុរស "ត្រូវតែពិនិត្យមើលខ្លួនឯងដើម្បីដឹងថាអ្វីជាការពិត" ។ យោងទៅតាមឧត្តមគតិ ផ្លាតូ ការយល់ឃើញនៃសេចក្តីពិត គឺធ្វើឡើងតែតាមរយៈការគិត ដែលបន្សុទ្ធចេញពី "ចង្រៃ" នៃការយល់ឃើញ។ ការពិតខ្លួនឯងត្រូវបានយល់ថាជាដាច់ខាត ដែលអាចសម្រេចបានដោយសារតែការពិតដែលគំនិតអាចយល់បានយ៉ាងងាយនូវអ្វីដែលខ្លួនបានបង្កើត នោះគឺជាពិភពនៃគំនិតដ៏អស់កល្ប និងគ្មានការផ្លាស់ប្តូរ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតមាននៅក្នុងភាពច្បាស់លាស់ និងភាពខុសគ្នានៃគំនិតផ្លូវចិត្តរបស់យើង។ បញ្ហានៃសេចក្តីពិតគឺជាស្នូលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant កំណត់ដោយខ្លួនវានូវភារកិច្ចនៃការស៊ើបអង្កេតថាតើការគិតមានសមត្ថភាពក្នុងការនាំយើងនូវចំណេះដឹងអំពីការពិតជាទូទៅដល់កម្រិតណា។ ដោយពិចារណាលើចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណមិនអាចទុកចិត្តបាន លោក Kant អះអាងថា គ្រាន់តែជាចំណេះដឹងមុនដែលគ្មានបទពិសោធន៍ប៉ុណ្ណោះគឺពិត។ គណិតវិទ្យាក៏សម្រាប់ Kant ដែលជាគំរូនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន ដែលទទួលបានដោយឯករាជ្យពីបទពិសោធន៍ណាមួយ។ ការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃការពិតគោលបំណងនៃ "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" Kant ក្នុងពេលតែមួយចាត់ទុកថាវាមិនអាចដឹងបាន។ ហេតុផលគឺជាអ្នកតាក់តែងច្បាប់តែនៅក្នុងវិស័យបាតុភូតប៉ុណ្ណោះ ហើយច្បាប់របស់វាមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយ "អ្វីៗនៅក្នុងខ្លួនគេទេ"។ សម្រាប់ Kant ចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណងមិនមែនជាចំណេះដឹងដែលត្រូវនឹងវត្ថុមួយទេ ប៉ុន្តែជាទូទៅចំណេះដឹងដែលត្រឹមត្រូវដែលក្លាយជាវត្ថុបំណងដោយសារតែការមិនផ្លាស់ប្តូរ (ការយល់ឃើញ) នៃមនសិការរបស់មនុស្សធម្មតា។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតសម្រាប់ Kant គឺ "នៅក្នុងសកលនិង ច្បាប់ចាំបាច់ហេតុផល” និង “អ្វីដែលផ្ទុយពីពួកគេគឺជាការកុហក ព្រោះហេតុផល ក្នុងករណីនេះ វាផ្ទុយនឹងច្បាប់ទូទៅនៃការគិត ពោលគឺខ្លួនវាផ្ទាល់”។ ដោយបានប្រកាសពិភពលោកនៃអ្វីៗនៅខាងក្រៅយើង ទោះបីជាមានស្រាប់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលមិនអាចដឹងបានជារៀងរហូត Kant ជាខ្លឹមសារ មិនបានហួសពីដែនកំណត់នៃកម្មវត្ថុនិយមក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការពិតនោះទេ។ ចំណេះដឹងមិនហួសពីបាតុភូតទេ ហើយអាស្រ័យទាំងស្រុងលើប្រធានបទនៃការយល់ដឹង។ លេនីននិយាយថា៖ “ខេនបានយកលក្ខណៈកំណត់ បណ្តោះអាសន្ន ទាក់ទងតាមលក្ខខណ្ឌនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស (ប្រភេទរបស់វា បុព្វហេតុ។ វត្ថុ” (“សៀវភៅកំណត់ចំណាំទស្សនវិជ្ជា” ទំព័រ ១៩៨)។ Kant ខ្លួនឯងសារភាពថាគាត់ "បានកំណត់ផ្នែកនៃចំណេះដឹងដើម្បីបង្កើតកន្លែងសម្រាប់ជំនឿ" ។ Hegel បានប្រឆាំងនឹងប្រធានបទជ្រុលនិយមនៃទស្សនវិជ្ជាសំខាន់របស់ Kant ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនៃឧត្តមគតិគោលបំណងដាច់ខាត។ Hegel បានបង្កើតភារកិច្ចរបស់គាត់មិនឱ្យបោះបង់ខ្លឹមសារនៃពិភពពិតជាក់ស្តែងដូចជា Kant នោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីស្រូបយកខ្លឹមសារនេះទៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់គាត់ មិនមែនដើម្បីយកពិភពខាងក្រៅលើសពីដែនកំណត់នៃការយល់ដឹងនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវធ្វើឱ្យវាក្លាយជាវត្ថុនៃការយល់ដឹង។ គាត់បានទទួលរងការវិភាគរបស់ Kant នៃមហាវិទ្យាល័យនៃការយល់ដឹងមុន និងដោយឯករាជ្យនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹងទៅជាការរិះគន់ដ៏បំផ្លិចបំផ្លាញមួយ; គាត់បានប្រៀបធៀបការរៀបចំនេះទៅនឹងការព្យាយាមរៀនហែលទឹកដោយមិនចូលទៅក្នុងទឹក។ សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃចំណេះដឹង ហើយ " ទម្រង់ពិតការពិតអាចគ្រាន់តែជា ប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រនាង "។ មិនដូចពីមុនទាំងអស់។ ទស្សនវិជ្ជា metaphysicalដែលយល់ការពិតថាជាអ្វីមួយដែលពេញលេញ បានផ្តល់ម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់ ជាកាក់ដែលត្រៀមរួចជាស្រេចដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហេហ្គែលចាត់ទុកការពិតថាជាដំណើរការមួយ។ នៅក្នុង The Phenomenology of the Spirit គាត់បានចាត់ទុកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចំណេះដឹង ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកើនឡើងពីកម្រិតទាប (ភាពប្រាកដប្រជានៃអារម្មណ៍) ដល់ទស្សនវិជ្ជាខ្ពស់បំផុតនៃឧត្តមគតិដាច់ខាត។ ហេហ្គែលកំពុងខិតមកជិត (ប៉ុន្តែបានតែមក) ចំពោះការយល់ថាផ្លូវទៅកាន់សេចក្តីពិតស្ថិតនៅតាមរយៈសកម្មភាពជាក់ស្តែង និងសមរម្យរបស់មនុស្ស។ អតីតកាលទាំងអស់។ គំនិតទស្សនវិជ្ជា Hegel ជាលើកដំបូងចាត់ទុកថាមិនមែនជា "វិចិត្រសាលនៃការវង្វេង" ប៉ុន្តែជាជំហានជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងចំណេះដឹងនៃសេចក្តីពិត។ Hegel សរសេរថា “មានតែការរួបរួមនៃការផ្ទុយគ្នាប៉ុណ្ណោះដែលជាការពិត។ នៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យនីមួយៗមានការពិត និងមិនពិត។ Engels វាយតម្លៃគោលលទ្ធិនៃសេចក្តីពិតរបស់ Hegelian តាមវិធីខាងក្រោម៖ « ការពិតដែលទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេសន្មត់ថាដឹង ហាក់បីដូចជា Hegel លែងមានទម្រង់នៃការប្រមូលផ្ដុំនៃគោលលទ្ធិ dogmatic ដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ដែលអាចត្រូវបានទន្ទេញនៅពេលពួកគេត្រូវបានរកឃើញ។ សម្រាប់គាត់ ការពិតមាននៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរលង់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ ការកើនឡើងពីកម្រិតទាបនៃចំណេះដឹងដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុត ប៉ុន្តែមិនឈានដល់ចំណុចណាមួយឡើយ ដោយបានរកឃើញនូវអ្វីដែលហៅថាការពិតទាំងស្រុង។ មិនអាចបន្តទៅទៀតបានទេ។ គន្ថនិទ្ទេស 1.ប្រវត្តិវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជា។ អេដ។ A.S. Mamzina ។ SPb ។ , 2008 2.ទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅសិក្សា។ ទី 3 ed., L.E. Balashov, 686 ទំព័រ, 2009 .ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។, Maslin M.A., 640 ទំព័រ, 2008 .ទស្សនវិជ្ជា, Vishnevsky M.I., 480 ទំព័រ, 2008 .ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ វគ្គខ្លី, Orlov S.V., 2009 .ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ គំនិតនិងបញ្ហាជាមូលដ្ឋាន។ / Grishunin S.I., Uch ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ - 111 ទំព័រ, ឆ្នាំ 2009 ។ .ប្រវត្តិ និងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត, Mamzina A.S., 304 ទំព័រ, 2008
