ផ្ទះ ដំឡូង ពិនិត្យកិច្ចការផ្ទះ (កម្រិតច្នៃប្រឌិត)។ វិទ្យាស្ថានសង្គម៖ គំនិតទូទៅ

ដំឡូង

ពិនិត្យកិច្ចការផ្ទះ (កម្រិតច្នៃប្រឌិត)។ វិទ្យាស្ថានសង្គម៖ គំនិតទូទៅ

វិញ្ញាសាប្រឡងលេខ១ ជាការប្រឡងជាប់១ឆមាស។ ការអនុវត្តរបស់វាគឺជាកាតព្វកិច្ច និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបញ្ជាក់ចុងក្រោយនៅក្នុងវិន័យ។ វាជាកាតព្វកិច្ចក្នុងការរៀបចំបទបង្ហាញលើសំណួរដំបូងនៃជម្រើស ការងារសាកល្បង(ស្រេចចិត្ត)។

ច្បាប់ចុះឈ្មោះការងារ៖

1. ការងារត្រូវបានអនុវត្តជាទម្រង់បោះពុម្ព, ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងថតមួយ។

2. ទំព័រចំណងជើងត្រូវបានគូរឡើង តាមគំរូ .

3. នៅក្នុងសន្លឹក "មាតិកា" បង្ហាញសំណួរ។

4. សន្លឹកគែមខាងលើ 2, ខាងក្រោម 2, ស្តាំ 2, ឆ្វេង 1. Font Times New Roman ទំហំ 14 ចំណុច គម្លាតបន្ទាត់ 1.5 ការតម្រឹមទៅទទឹងនៃអត្ថបទ។ កថាខណ្ឌ 1.25 លេខទំព័រពីសន្លឹកមាតិកាពីលេខ - ២

5. បង្កើតបញ្ជីប្រភពដែលបានប្រើ តាមគំរូ ហើយត្រូវមានសៀវភៅយ៉ាងហោចណាស់ 5 ក្បាល ឬពេញលេញ អាសយដ្ឋានគេហទំព័រ និងកាលបរិច្ឆេទនៃការប្តឹងតវ៉ា.

6. បរិមាណការងារអប្បបរមា 5 ទំព័រអតិបរមា 10 - 12 ទំព័រ។

7. ចម្លើយចំពោះសំណួរនីមួយៗត្រូវបានបំពេញចេញពីទំព័រថ្មី។

តម្រូវការសម្រាប់ខ្លឹមសារនៃការងារ៖

1. ចម្លើយចំពោះសំណួរនីមួយៗត្រូវតែឆ្លើយតបទៅនឹងពាក្យរបស់វា ហើយបង្ហាញឱ្យពេញលេញ។

2. ត្រូវតែមានការវាយតម្លៃបែបវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបអំពីបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ.

3. មិនត្រូវមានកំហុសវេយ្យាករណ៍ ឬប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។

តម្រូវការសម្រាប់ខ្លឹមសារនៃបទបង្ហាញ៖

1. ខ្លឹមសារដែលមានសមត្ថកិច្ច និងសង្ខេបអំពីបញ្ហា។

2. ការបង្ហាញពេញលេញនៃខ្លឹមសារនៃសំណួរ។

3. ការជ្រើសរើសគុណភាពខ្ពស់នៃរូបភាពគំនូរដ្យាក្រាម។

4. បោះពុម្ពធំ។

5. ស្លាយចុងក្រោយ៖ ការសន្និដ្ឋានសំខាន់លើសំណួរ។

ការងារសាកល្បងត្រូវបានអនុវត្តដោយសិស្សម្នាក់ៗតាមជម្រើសដាច់ដោយឡែកមួយ។ ការប្រឡងគឺជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ឥណទាន។

ជម្រើសតេស្តផ្ទាល់ខ្លួន

ជម្រើសទី 1

1. Anthropogenesis ។ កត្តាដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតមនុស្ស។

A.N. Radishchev: "មានតែពេលនោះទេដែលអ្នកនឹងក្លាយជាបុរសនៅពេលអ្នករៀនឃើញបុរសម្នាក់នៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត" ។

I. Kant: "មនុស្សជាតិគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការចូលរួមក្នុងជោគវាសនារបស់អ្នកដទៃ" ។

V.G. Belinsky: "វាជាការល្អក្នុងការធ្វើជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ កវី អ្នកចម្បាំង អ្នកតាក់តែងច្បាប់ និងអ្នកដទៃ ប៉ុន្តែវាជាការអាក្រក់ដែលមិនមែនជាបុរសក្នុងពេលតែមួយ" ។

M.Yu. Lermontov: "មនុស្សគឺទទេដែលពេញដោយខ្លួនគាត់" ។

ជម្រើសទី 2

1. បុរសជាផលិតផលនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត និងសង្គម។ ពិពណ៌នាអំពីគោលគំនិតនៃ anthropogenesis និង sociogenesis ។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើអ្នកនិពន្ធក្នុងគោលគំនិត«មនុស្ស»មានអត្ថន័យយ៉ាងណា? តើគុណសម្បត្តិអ្វីខ្លះដែលពួកគេចាត់ទុកថាសំខាន់បំផុត? តើមនុស្សខុសពីសត្វយ៉ាងដូចម្តេច? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

I. Goethe: "មនុស្សដែលមានចំណុចខ្វះខាតទាំងអស់ នៅតែជាសត្វដែលសក្តិសមបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក"។

V.A. Sukhomlinsky៖ "សូមឱ្យភ្នែករបស់ព្រលឹងអ្នកបើកទូលាយជានិច្ចចំពោះភាពសោកសៅ ភាពរីករាយ ទង្វើ និងការព្រួយបារម្ភរបស់អ្នកដទៃ មានតែពេលនោះអ្នកអាចក្លាយជាមនុស្សពិតបាន"។

គក។ Paustovsky៖ “មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែឆ្លាត សាមញ្ញ យុត្តិធម៌ ក្លាហាន និងចិត្តល្អ។ មានតែពេលនោះទេដែលគាត់អនុញ្ញាតឱ្យពាក់វា។ ឋានៈខ្ពស់។- មនុស្ស។

ឆាល ដាវីន៖ «ការណែនាំអំពីសតិសម្បជញ្ញៈទាក់ទងនឹងការប្រែចិត្ត និងស្មារតីនៃកាតព្វកិច្ច គឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតរវាងមនុស្ស និងសត្វ។

ជម្រើសទី 3

1. ពិពណ៌នាអំពីគោលគំនិតនៃភាពជា និងទម្រង់របស់វា។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើអ្នកគិតផ្លាតូលាតត្រដាងយ៉ាងណាអំពីខ្លឹមសារនៃភាពខុសគ្នារវាងអ្នកនិយមសម្ភារៈ និងអ្នកនិយមនិយម? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

“អ្នកប្រើសម្ភារៈមើលទៅផែនដី ខ្យល់ ភ្លើង និងទឹក ជាដើមកំណើតនៃអ្វីៗទាំងអស់ ហើយនេះជាអ្វីដែលគេហៅថា ធម្មជាតិ។ ពួកគេដកព្រលឹងនៅពេលក្រោយពីប្រភពដើមទាំងនេះ។ អ្នកមានឧត្តមគតិអះអាងថា ដើមឡើយមានព្រលឹង មិនមែនភ្លើងក៏មិនមែនជាខ្យល់ដែរ ព្រោះព្រលឹងជាធាតុបឋម»។

ជម្រើសទី 4

1. តួនាទីនៃស្មារតីនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។ ដំណើរការនិងសកម្មភាពដែលមិនដឹងខ្លួន៖ លក្ខណៈទូទៅ។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើបញ្ហានៃអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានលាតត្រដាងយ៉ាងណាក្នុងពួកគេ? តើអ្នកនិពន្ធមានអ្វីខ្លះដូចគ្នា? តើអ្នកអាចយល់ស្របជាមួយអ្នកនិពន្ធនៅឯណា? តើអ្នកនឹងពន្យល់អត្ថន័យនៃជីវិតយ៉ាងដូចម្តេច? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

Seneca: "នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនដឹងថាកំពង់ផែណាដែលគាត់កំពុងធ្វើដំណើរនោះ គ្មានខ្យល់ណាដែលអំណោយផលសម្រាប់គាត់ឡើយ"។

O. Wilde: "អត្ថន័យនៃជីវិតគឺជាការបង្ហាញពីខ្លួនឯង ដើម្បីបង្ហាញឱ្យឃើញនូវភាពពេញលេញរបស់វា ខ្លឹមសាររបស់យើង នោះហើយជាអ្វីដែលយើងរស់នៅសម្រាប់"។

A. Stendhal: "ដើម្បីរស់នៅបានល្អក្នុងចំណោមមនុស្ស អ្នកមិនចាំបាច់រស់នៅសម្រាប់ខ្លួនអ្នកនោះទេ។"

Marcus Aurelius: "រស់នៅដូចជាប្រសិនបើអ្នកឥឡូវនេះត្រូវតែនិយាយលាទៅកាន់ជីវិតដូចជាប្រសិនបើពេលវេលាដែលនៅសល់សម្រាប់អ្នកគឺជាអំណោយដែលមិននឹកស្មានដល់" ។

F. Brooks: "ខ្លឹមសារនៃជីវិតគឺការស្វែងរកសុភមង្គល ហើយសុទិដ្ឋិនិយមគ្រាន់តែជាលក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានសម្រាប់បំណងប្រាថ្នាបែបនេះសម្រាប់មនុស្សសមហេតុផល"។

ជម្រើសទី 5

1. កម្លាំងពលកម្ម និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើដំណើរការនៃ anthropo- និង sociogenesis ។ ប្រភេទ សកម្មភាពការងារ.

Marcus Aurelius៖ “ធ្វើការឥតឈប់ឈរ កុំចាត់ទុកការងារជាគ្រោះមហន្តរាយ ឬជាបន្ទុកសម្រាប់ខ្លួនអ្នក ហើយកុំជូនពរខ្លួនឯងឲ្យមានការសរសើរ និងការចូលរួមសម្រាប់ការងារនោះ។ ប្រយោជន៍រួមជាអ្វីដែលអ្នកគួរប្រាថ្នា»។

ខុងជឺ៖ «អ្វីដែលពិបាកបង្កើតគួរតែធ្វើដោយការតស៊ូដ៏អស្ចារ្យ»។

L.N. Tolstoy: "មនុស្សម្នាក់អាចនិងមិនគួរខ្មាស់នឹងការងារណាមួយទោះបីជាវាមិនស្អាតក៏ដោយប៉ុន្តែមានតែមួយប៉ុណ្ណោះ: ជីវិតទំនេរ" ។

ឌី. Mendeleev៖ “ធ្វើការ ស្វែងរកសន្តិភាពក្នុងការងារ អ្នកនឹងមិនអាចរកអ្វីផ្សេងបានទេ! សេចក្តីរីករាយនឹងហោះហើរដោយ - វានឹងសម្រាប់ខ្លួនឯងការងារនឹងបន្សល់ទុកនូវភាពរីករាយដ៏យូរ - វានឹងសម្រាប់អ្នកដទៃ” ។

ជម្រើសទី 6

1. ពលកម្មដែលមានផលិតភាព និងគ្មានផលិតភាព៖ គំនិត លក្ខណៈពិសេស ឧទាហរណ៍។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើអ្នកនិពន្ធមានសារៈសំខាន់អ្វីខ្លះចំពោះការងារ? ហេតុអ្វីការងារប្រសើរជាងភាពទំនេរ? តើអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកក្នុងការធ្វើការស្របគ្នានឹងទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែរឬទេ? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

I.S. Pavlov: "អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅក្នុងអាជីវកម្មទាំងអស់គឺត្រូវយកឈ្នះពេលដែលអ្នកចង់ធ្វើការ" ។

A. Schopenhauer: "វាពិបាកក្នុងការស្វែងរកសន្តិភាពដោយភាពទំនេរ"។

M. Safir: "ពលកម្មគឺជាឪពុកនៃភាពអត់ឃ្លាន ជីតានៃការរំលាយអាហារ ជីតានៃសុខភាព" ។

B. Disraeli: "ការឧស្សាហ៍ព្យាយាមគឺជាព្រលឹងនៃការងារទាំងអស់និងការធានានៃភាពរុងរឿង" ។

ជម្រើសទី 7

ជម្រើសទី 8

1. ផលិតភាព, ការងារបញ្ញា, មិនផលិតភាព: គំនិតនិងលក្ខណៈប្រៀបធៀបរបស់ពួកគេ។

L. Vann Beethoven៖ «គ្មានឧបសគ្គសម្រាប់មនុស្សដែលមានទេពកោសល្យ និងស្រឡាញ់ការងារ»។

I. Kant: “យុវជន ស្រឡាញ់ការងារ។ បដិសេធការសប្បាយរបស់ខ្លួនអ្នកហើយមិនមែនដើម្បីឱ្យពួកគេចុះចាញ់ជារៀងរហូត, ប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យមានឱ្យពួកគេនៅក្នុងទស្សនៈទាំងអស់បន្ថែមទៀត! កុំបង្អាប់ភាពងាយរបស់អ្នកចំពោះពួកគេដោយភាពរីករាយមុនអាយុ!”

K. Marx: "ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើការសម្រាប់តែខ្លួនគាត់ ប្រហែលជាគាត់អាចក្លាយជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បី ជាអ្នកប្រាជ្ញដ៏អស្ចារ្យ កវីពូកែម្នាក់ ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចក្លាយជាមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ និងអស្ចារ្យនោះទេ"។

I. Herder: "ពលកម្មគឺជាប្រទាលព្យាបាលជំងឺ វាជាប្រភពនៃគុណធម៌"។

ជម្រើសទី 9

1. ការទំនាក់ទំនង និងទម្រង់របស់វា៖ លក្ខណៈទូទៅ។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើពួកគេមានច្បាប់ទំនាក់ទំនងអ្វីខ្លះ? តើអ្នកធ្វើតាមពួកគេពេលទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃទេ? តើអ្នកគិតថានឹងមានអ្វីកើតឡើងប្រសិនបើមនុស្សមិនអនុវត្តតាមច្បាប់ទាំងនេះ? ទាញសេចក្តីសន្និដ្ឋានអំពីតួនាទីនៃភាពគួរសមក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនង។ ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

RU Emerson៖ " សុជីវធម៌រួមមានការលះបង់ខ្លួនតូចតាច»។

I. Goethe: “ដោយចាត់ទុកអ្នកជិតខាងរបស់យើងដូចដែលពួកគេសមនឹងទទួលបាន យើងគ្រាន់តែធ្វើឱ្យពួកគេកាន់តែអាក្រក់ប៉ុណ្ណោះ។ តាមរយៈការចាត់ទុកពួកគេដូចជាពួកគេល្អប្រសើរជាងអ្វីដែលពួកគេពិតជាតំណាង យើងធ្វើឱ្យពួកគេក្លាយជាមនុស្សល្អប្រសើរជាងមុន»។

J. Locke: "ភាពគួរសមពិតប្រាកដគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការខិតខំប្រឹងប្រែងមិនបង្ហាញការមើលងាយ ឬការមើលងាយនរណាម្នាក់នៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្ស"។

N.V. Shchelgunov៖ "សុជីវធម៌ពិតគឺផ្អែកលើភាពស្មោះត្រង់។ នាងត្រូវតែពោរពេញដោយធម្មជាតិល្អ ហើយត្រូវតែមានឆន្ទៈក្នុងការរួមចំណែកដើម្បីសុភមង្គលដល់អ្នកជិតខាង»។

ជម្រើសទី 10

1. បុរស, បុគ្គល, បុគ្គលិកលក្ខណៈ: លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលពិពណ៌នាអំពីសមត្ថភាព ទេពកោសល្យ ទេពកោសល្យ។ តើបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងដូចម្តេច? តើគ្រប់គ្នាអាចក្លាយជាមនុស្សពូកែទេ? តើវាទាមទារអ្វីខ្លះ? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

V.A. Obruchev: "សមត្ថភាពដូចជាសាច់ដុំលូតលាស់ជាមួយនឹងការហ្វឹកហាត់" ។

A. Schopenhauer៖ “កុមារគ្រប់រូបគឺជាទេពកោសល្យក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ; រាល់ភាពប៉ិនប្រសប់គឺជាក្មេងម្នាក់»។

"ភាពស្រដៀងគ្នារវាង ទេពកោសល្យ និង វិកលចរិត គឺថា អ្នកទាំងពីររស់នៅក្នុងពិភពលោកខុសគ្នាទាំងស្រុង ជាងមនុស្សផ្សេងទៀតទាំងអស់។"

L. Feuerbach: "កន្លែងណាដែលគ្មានកន្លែងសម្រាប់ការបញ្ចេញសមត្ថភាព នោះគ្មានសមត្ថភាពទេ"។

M. Arnold: "Genius ពឹងផ្អែកជាចម្បងលើថាមពល" ។

T. Carlyle: "ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ Genius គឺជាសមត្ថភាពដ៏អស្ចារ្យមួយដើម្បីទទួលខុសត្រូវលើអ្វីគ្រប់យ៉ាង" ។

G. Hegel៖ "ទេពកោសល្យដែលគ្មានទេពកោសល្យមិនឡើងខ្ពស់លើសកម្រិតនៃគុណធម៌អាក្រាតនោះទេ"។

ជម្រើស ១១

1. កត្តាដែលមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គល។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីឪពុកម្តាយ។ តើលក្ខណៈសម្បត្តិអ្វីខ្លះដែលសម្គាល់បុគ្គលដែលមានការអប់រំ? ហេតុអ្វីបានជាការចិញ្ចឹមអប់រំចាំបាច់សម្រាប់សង្គមភាវូបនីយកម្ម និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

ផ្លាតូ៖ «ការអប់រំគឺជាការរួមផ្សំនៃទម្លាប់ល្អ»។

J. Locke: "នៅក្នុងមនុស្សដែលមិនសូវមានការអប់រំ ភាពក្លាហានដើម្បីក្លាយជាមនុស្សឈ្លើយ រៀន - pedantry, wit - buffoonery, ភាពសាមញ្ញ - uncouthness, ធម្មជាតិល្អ - flattering" ។

A.P. Chekhov: "ការចិញ្ចឹមបីបាច់ល្អមិនមែនថាអ្នកមិនកំពប់ទឹកជ្រលក់លើតុទេ ប៉ុន្តែអ្នកមិនកត់សំគាល់ថាអ្នកផ្សេងធ្វើវាទេ"។

I. Kant: "ក្នុងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា អាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យនៃការកែលម្អធម្មជាតិរបស់មនុស្ស"។

K. Marx: "អ្នកអប់រំខ្លួនឯងត្រូវតែមានការអប់រំ" ។

ជម្រើស 12

1. សង្គម៖ ខ្លឹមសារនៃគំនិត និងលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើអ្នកយល់ស្របជាមួយអ្នកនិពន្ធនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៅឯណា? ធ្វើការសន្និដ្ឋានថាតើមនុស្សម្នាក់អាចមាននៅក្រៅសង្គមឬអត់? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

សេណេកា៖ «យើងកើតមកដើម្បីរស់នៅជាមួយគ្នា សង្គមរបស់យើងជាដុំថ្ម ដែលនឹងដួលរលំ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនគាំទ្រអ្នកដទៃ»។

L.N. Tolstoy: "មនុស្សគឺមិនអាចគិតបាននៅខាងក្រៅសង្គម" ។

I. Herder: "នៅក្នុងភាពឯកកោ មនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្សទន់ខ្សោយ រួបរួមជាមួយនឹងមួយផ្សេងទៀត - រឹងមាំ" ។

L. Feuerbach: "ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាធ្វើឱ្យមានភាពរីកចម្រើន និងលើកកម្ពស់ នៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់ដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ដ គ្មានការក្លែងបន្លំណាមួយ មានអាកប្បកិរិយាខុសពីភាពឯកោ"។

ជម្រើស ១៣

1. សង្គម និងវិស័យរបស់វា (សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ ខាងវិញ្ញាណ)។

2. អានមតិរបស់អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិក R. Mills ។ តើអ្នកនិពន្ធក្នុងគោលគំនិត«សង្គម» «ស្ថាប័ន» មានន័យយ៉ាងណា? តើ R. Mills កំណត់អត្តសញ្ញាណស្ថាប័នសង្គមអ្វីខ្លះ? ផ្តល់ឧទាហរណ៍អំពីរបៀបដែលស្ថាប័នទាំងនេះដំណើរការ។

“តាមស្ថាប័ន ខ្ញុំមានន័យថាទម្រង់សង្គមនៃតួនាទីសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ស្ថាប័នត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមភារកិច្ចរបស់ពួកគេ (សាសនា យោធា ការអប់រំ។ល។) ហើយបង្កើតជាលំដាប់ស្ថាប័ន។ សង្គមគឺជាការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថាប័នដែលនៅពេលដំណើរការ រឹតបន្តឹងសេរីភាពនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងសង្គមទំនើប មានលំដាប់ស្ថាប័នចំនួនប្រាំគឺ៖ សេដ្ឋកិច្ច - ស្ថាប័នដែលរៀបចំ សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច; នយោបាយ - ស្ថាប័ននៃអំណាច; គ្រួសារ - ស្ថាប័នដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស; យោធា - ស្ថាប័នដែលរៀបចំបេតិកភណ្ឌស្របច្បាប់; សាសនា - ស្ថាប័នដែលរៀបចំការបូជាសមូហភាពនៃព្រះ»។

ជម្រើស ១៤

1. សង្គមនិងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ ពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះធម្មជាតិ។ តើអ្នកគិតថាជំហររបស់ពួកគេត្រឹមត្រូវទេ? ហេតុអ្វី? តើបញ្ហាអ្វីខ្លះដែលអ្នកនិពន្ធលើកឡើងនៅមានជាប់ពាក់ព័ន្ធសព្វថ្ងៃ? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

Epicurus: "មនុស្សម្នាក់មិនគួរបំពានធម្មជាតិ, គួរតែស្តាប់បង្គាប់របស់នាង" ។

F. Engels: "មនុស្សធ្វើសកម្មភាពលើធម្មជាតិ ផ្លាស់ប្តូរវា បង្កើតលក្ខខណ្ឌថ្មីសម្រាប់ខ្លួនគាត់"។

នៅក្នុង និង។ Vernadsky: "ភ្លឺ, ផ្លាស់ប្តូរជារៀងរហូត, ពោពេញដោយពណ៌, គ្រោះថ្នាក់, មិនអាចទទួលយកបានចំពោះអារម្មណ៍នៃភាពចម្រុះរបស់យើង, ធម្មជាតិរស់នៅ, នៅក្នុងខ្លឹមសារ, ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើរង្វាស់និងចំនួន" ។

F.M. Dostoevsky: "អ្នកដែលមិនស្រឡាញ់ធម្មជាតិមិនស្រឡាញ់មនុស្សគាត់មិនមែនជាពលរដ្ឋ" ។

T. Carlyle: "ធម្មជាតិស្អប់ការកុហក"។

J. Paul: “ស្គាល់ធម្មជាតិបរិសុទ្ធ នោះអ្នកនឹងស្គាល់គុណធម៌ឆាប់ៗនេះ។ ពីការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយធម្មជាតិ អ្នកនឹងបញ្ចេញពន្លឺឱ្យបានច្រើនតាមដែលអ្នកចង់បាន និងភាពក្លាហាន និងកម្លាំងច្រើនតាមដែលអ្នកត្រូវការ»។

ជម្រើស 15

1. គំនិតនៃ "វប្បធម៌" និងប្រភេទរបស់វា។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ ពន្យល់ពីទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ។ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកគិតថាគំនិតនេះមិនមាននិយមន័យមិនច្បាស់លាស់?

E. Herriro: ""វប្បធម៌គឺជាអ្វីដែលនៅសេសសល់នៅពេលដែលអ្វីៗផ្សេងទៀតត្រូវបានបំភ្លេចចោល"។

F. Nietzsche: "វប្បធម៌គឺគ្រាន់តែជាសំបកផ្លែប៉ោមស្តើងលើភាពវឹកវរដែលក្តៅក្រហម"។

M. Arnold: “វប្បធម៌ ប្រសិនបើអ្នកគិតអំពីវា មិនមែនផ្អែកលើការចង់ដឹងចង់ឃើញនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើសេចក្តីស្រឡាញ់សម្រាប់ភាពល្អឥតខ្ចោះ។ វប្បធម៌គឺជាចំណេះដឹងនៃភាពឥតខ្ចោះ”។

ជម្រើស ១៦

1. ធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ (ភាសា តម្លៃ បទដ្ឋានសង្គម) និងលក្ខណៈរបស់វា។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើគោលគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីបំណុលមានន័យដូចម្តេច? តើអ្នកយល់ស្របជាមួយអ្នកនិពន្ធនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៅឯណា?

ផ្លាតូ៖ «កាតព្វកិច្ចគឺជាការគោរពសិទ្ធិអ្នកដទៃ»។

A. Smith: "កាតព្វកិច្ចគឺជាការគោរពចំពោះច្បាប់ទូទៅនៃសីលធម៌"។

G. Hegel: "កាតព្វកិច្ចគឺត្រូវធ្វើអំពើត្រឹមត្រូវ និងថែរក្សាសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួន និងសុខុមាលភាពរបស់ ... អ្នកដទៃ"។

I. Goethe: "កាតព្វកិច្ចគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្វីដែលខ្លួនឯងបង្គាប់ដោយខ្លួនឯង"។

ជម្រើស ១៧

1. គំនិតនៃ "បទដ្ឋានសង្គម" ។ លក្ខណៈនៃប្រភេទសំខាន់ៗនៃបទដ្ឋានសង្គម (សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សាជីវកម្ម សាសនា ច្បាប់)។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ ពិពណ៌នាអំពីទីតាំងរបស់អ្នកនិពន្ធនីមួយៗ។ តើអាចធ្វើដោយគ្មានគុណភាពទាំងនេះទេ? តើពួកគេប៉ះពាល់ដល់ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សយ៉ាងដូចម្តេច? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

ផ្លាតូ៖ “ភាពស្មោះត្រង់គឺជាចរិតលក្ខណៈ រួមផ្សំជាមួយនឹងវិធីនៃការគិតត្រឹមត្រូវ”។

G. Hegel៖ “ភាពឆ្ងាញ់គឺស្ថិតនៅក្នុងការមិនធ្វើ ឬនិយាយអ្វីដែលលក្ខខណ្ឌជុំវិញមិនអនុញ្ញាត។”

J. Locke: "សុជីវធម៌គឺជាការបង្ហាញខាងក្រៅនៃភាពឆ្ងាញ់ខាងក្នុងនៃព្រលឹង ដែលមាននៅក្នុងសេចក្តីសប្បុរសទូទៅ និងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះមនុស្សទាំងអស់"។

P. Bouast: "ការគួរសមគឺជាការពេញចិត្តក្នុងរឿងតូចតាច និងការយកចិត្តទុកដាក់ជានិច្ចចំពោះតម្រូវការរបស់អ្នកដែលយើងទាក់ទងគ្នា"។

ជម្រើស 18

1. វិទ្យាសាស្ត្រ៖ គំនិត និងមុខងាររបស់វា។

ជម្រើស 19

1. វិទ្យាសាស្ត្រ៖ គំនិត និងប្រភេទរបស់វា (មនុស្សធម៌ ធម្មជាតិ បច្ចេកទេស)។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើអ្នកគិតថាមិត្តភាពជាអ្វី? តើមនុស្សអាចរស់នៅដោយគ្មានមិត្តបានទេ? តើអ្នកអាចហៅមិត្តម្នាក់បានទេ? ហេតុអ្វី? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

Pythagoras: "រស់នៅជាមួយមនុស្សដើម្បីកុំឱ្យមិត្តរបស់អ្នកក្លាយជាសត្រូវហើយសត្រូវក្លាយជាមិត្តរបស់អ្នក" ។

សេណេកា៖ «សុភមង្គលមិនដែលធ្វើឲ្យមនុស្សមានកម្ពស់ខ្ពស់បែបនេះទេ ដែលគាត់មិនត្រូវការមិត្តភក្តិ»។

Plutarch៖ “ខ្ញុំមិនត្រូវការមិត្តភ័ក្តិដែលផ្លាស់ប្តូរជាមួយខ្ញុំ ហើយនិយាយម្តងទៀតរាល់ការងក់ក្បាលរបស់ខ្ញុំ! ស្រមោលខ្ញុំធ្វើបានល្អជាង»។

F. Alexandriysky: "ពិចារណាមិត្តម្នាក់ដែលចង់ជួយ ទោះបីជាគាត់មិនអាចក៏ដោយ។"

RU Emerson: "វិធីតែមួយគត់ដើម្បីមានមិត្តគឺត្រូវធ្វើជាខ្លួនអ្នក" ។

ជម្រើស 20

1. មនុស្សសាស្ត្រ និងមុខវិជ្ជានៃការសិក្សារបស់ពួកគេ (សង្គមវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច នីតិសាស្រ្ត ការសិក្សាវប្បធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា)។

F. Alexandriysky: "ពិចារណាមិត្តម្នាក់ដែលចង់ជួយ ទោះបីជាគាត់មិនអាចក៏ដោយ។"

RU Emerson: "វិធីតែមួយគត់ដើម្បីមានមិត្តគឺត្រូវធ្វើជាខ្លួនអ្នក" ។

ជម្រើស 21

1. គោលគំនិតនៃសាសនា និងលក្ខណៈនៃធាតុសំខាន់ៗរបស់វា (ជំនឿ សាសនា ព្រះវិហារជាអង្គការ)។

L. Feuerbach: "គ្រប់ព្រះគឺជាសត្វដែលបង្កើតឡើងដោយការស្រមើលស្រមៃរូបភាពមួយហើយលើសពីនេះទៅទៀតគឺជាមនុស្សប៉ុន្តែជារូបភាពដែលមនុស្សម្នាក់ដាក់នៅខាងក្រៅខ្លួនគាត់ហើយស្រមៃក្នុងទម្រង់នៃសត្វឯករាជ្យ" ។

ជម្រើស 22

1. ទម្រង់ដំបូងនៃសាសនា (totemism, animism, fetishism): លក្ខណៈទូទៅរបស់ពួកគេ។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះសាសនាខុសគ្នាយ៉ាងណា? តើអ្នកយល់ស្របនឹងអ្វី ហើយអ្នកមិនយល់ស្របនឹងអ្វី? ហេតុអ្វី? ពិពណ៌នាអំពីតួនាទីរបស់សាសនានៅក្នុង ពិភពលោកទំនើប... ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

ជម្រើស 23

១.ព្រះពុទ្ធសាសនាជាសាសនាពិភពលោក៖ ប្រវត្តិនៃប្រភពដើម និងលក្ខណៈនៃទិសដៅសំខាន់ៗ។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះសាសនាខុសគ្នាយ៉ាងណា? តើអ្នកយល់ស្របនឹងអ្វី ហើយអ្នកមិនយល់ស្របនឹងអ្វី? ហេតុអ្វី? ពិពណ៌នាអំពីតួនាទីរបស់សាសនានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

G. Heine៖ “នៅក្នុង ពេលងងឹតប្រជាជាតិនានាត្រូវបានដឹកនាំកាន់តែប្រសើរឡើងដោយមានជំនួយពីសាសនា - បន្ទាប់ពីទាំងអស់នៅក្នុងភាពងងឹតទាំងស្រុងមនុស្សខ្វាក់ ការណែនាំដ៏ល្អបំផុត៖ គាត់បែងចែកផ្លូវ និងផ្លូវល្អជាងការមើលឃើញ។ យ៉ាងណាក៏ពិតជាល្ងង់ណាស់ដែលដល់ថ្ងៃហើយនៅតែប្រើមនុស្សចាស់ពិការភ្នែកជាអ្នកណែនាំ»។

F. Akhundov៖ “គ្រប់សាសនាមានមុខវិជ្ជាបីគឺ ជំនឿ ការគោរពបូជា និងសីលធម៌។ គោលបំណងសំខាន់សាសនាណាមួយគឺជាប្រធានបទចុងក្រោយ ហើយពីរដំបូងគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយសម្រាប់ការទទួលបានរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ»។

K. Berne: “សីលធម៌គឺជាវេយ្យាករណ៍នៃសាសនា។ វាស្រួលធ្វើយុត្តិធម៌ជាងស្អាត»។

R. Burton: "សាសនាមួយគឺពិតដូចអ្វីផ្សេងទៀត" ។

K. Marx: “សាសនាគ្រាន់តែជាព្រះអាទិត្យបំភាន់ជុំវិញមនុស្ស រហូតទាល់តែគាត់ចាប់ផ្តើមវិលជុំវិញខ្លួនគាត់” “សាសនាគឺជាការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង និងអារម្មណ៍របស់បុគ្គលដែលមិនទាន់រកឃើញខ្លួនឯង ឬបាត់បង់រួចហើយ។ ខ្លួនឯងម្តងទៀត”។

ជម្រើស 24

1. គ្រិស្តសាសនា ជាសាសនាពិភពលោក៖ ប្រវត្តិនៃប្រភពដើម និងលក្ខណៈនៃទិសដៅសំខាន់ៗ (គ្រិស្តអូស្សូដក់ សាសនាកាតូលិក ប្រូតេស្តង់ លទ្ធិលូធើរ៉ាន លទ្ធិកាល់វីន សាសនាអង់គ្លេកង់) ។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះសាសនាខុសគ្នាយ៉ាងណា? តើអ្នកយល់ស្របនឹងអ្វី ហើយអ្នកមិនយល់ស្របនឹងអ្វី? ហេតុអ្វី? ពិពណ៌នាអំពីតួនាទីរបស់សាសនានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

K. Berne: “សីលធម៌គឺជាវេយ្យាករណ៍នៃសាសនា។ វាស្រួលធ្វើយុត្តិធម៌ជាងស្អាត»។

R. Burton: "សាសនាមួយគឺពិតដូចអ្វីផ្សេងទៀត" ។

ជម្រើស 25

1. សាសនាឥស្លាមជាសាសនាពិភពលោក៖ ប្រវត្តិនៃប្រភពដើម និងបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗរបស់វា។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះសាសនាខុសគ្នាយ៉ាងណា? តើអ្នកយល់ស្របនឹងអ្វី ហើយអ្នកមិនយល់ស្របនឹងអ្វី? ហេតុអ្វី? ពិពណ៌នាអំពីតួនាទីរបស់សាសនានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

G. Heine: “នៅក្នុងគ្រាងងឹត មនុស្សត្រូវបានដឹកនាំប្រសើរជាងដោយជំនួយពីសាសនា - យ៉ាងណាមិញ នៅក្នុងភាពងងឹតទាំងស្រុង មនុស្សខ្វាក់គឺជាអ្នកណែនាំដ៏ល្អបំផុត៖ គាត់យល់ឃើញផ្លូវ និងផ្លូវប្រសើរជាងការមើលឃើញ។ យ៉ាងណាក៏ពិតជាល្ងង់ណាស់ដែលដល់ថ្ងៃហើយនៅតែប្រើមនុស្សចាស់ពិការភ្នែកជាអ្នកណែនាំ»។

F. Akhundov៖ “គ្រប់សាសនាមានមុខវិជ្ជាបីគឺ ជំនឿ ការគោរពបូជា និងសីលធម៌។ គោលដៅសំខាន់នៃសាសនាណាមួយគឺវត្ថុចុងក្រោយ ហើយពីរដំបូងគឺគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយសម្រាប់ការទទួលបានរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ»។

K. Berne: “សីលធម៌គឺជាវេយ្យាករណ៍នៃសាសនា។ វាស្រួលធ្វើយុត្តិធម៌ជាងស្អាត»។

R. Burton: "សាសនាមួយគឺពិតដូចអ្វីផ្សេងទៀត" ។

ជម្រើស 26

1. សេដ្ឋកិច្ចជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងភារកិច្ចចម្បងរបស់វា។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ យោងតាមអ្នកនិពន្ធ តើភាពខុសគ្នារវាងមូលធននិយម (សេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារនៃការប្រកួតប្រជែងសេរី និងមូលធននិយមទំនើប) ពីសង្គមនិយម (រដ្ឋបាល - សេដ្ឋកិច្ចបញ្ជា) យ៉ាងដូចម្តេច? តើអ្នកយល់ស្របជាមួយគាត់ទេ? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នកដោយផ្អែកលើលក្ខណៈលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច។ ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

Winston Churchill បាននិយាយថា "មូលធននិយមគឺជាការចែកចាយទ្រព្យសម្បត្តិមិនយុត្តិធម៌ ប៉ុន្តែសង្គមនិយមគឺជាការចែកចាយនៃភាពក្រីក្រដោយយុត្តិធម៌"។

ជម្រើស 27

1. ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចបែបប្រពៃណី និងលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។ គំនិតនៃការការពារនិយម និងពាណិជ្ជកម្មនិយម។

2. អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ ពន្យល់អត្ថន័យនៃនិយមន័យដែលអ្នកនិពន្ធផ្តល់ឱ្យសេដ្ឋកិច្ចជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ តើពួកគេមានអ្វីដូចគ្នា? តើអ្វីជាសារៈសំខាន់នៃសេដ្ឋកិច្ច? តើកន្លែងណាដែលវាកាន់កាប់ក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត? ផ្តល់ចម្លើយលម្អិត។

RL Heilbroner: សេដ្ឋកិច្ច "បានក្លាយជាមហាក្សត្រីនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ វាគឺជាសាខាតែមួយគត់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដែលរង្វាន់ណូបែលត្រូវបានផ្តល់ជូន។ នាងត្រូវបានគេផ្តល់កិត្តិយសជាមួយនឹងការបោះពុម្ពវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ 4 ភាគជាមូលដ្ឋានដែលមានចំនួន 4 លានពាក្យដែលតាមរយៈនោះដូចជាខ្សែស្រឡាយរបស់ Ariadne ឆ្លងកាត់គំនិតដែលថាសេដ្ឋកិច្ចនៅទីបំផុតបានហួសពីក្របខ័ណ្ឌតូចចង្អៀតនៃអតីតនគររបស់ខ្លួន - ព្រះរាជាណាចក្រនៃផលិតកម្ម។ និងការចែកចាយ ហើយឥឡូវនេះអាចទាមទារសិទ្ធិរបស់ខ្លួនលើទឹកដីដ៏ធំល្វឹងល្វើយ ដែលលាតសន្ធឹងពីទំនាក់ទំនងគ្រួសារ រហូតដល់កីឡា ពីនរវិទ្យា រហូតដល់ច្បាប់សាធារណៈ»។

T. Carlyle: "សេដ្ឋកិច្ចគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អាក្រក់" ។

លក្ខណៈសង្គមរបស់យុវជន។យុវជនគឺជាក្រុមសង្គម-ប្រជាសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានសម្គាល់លើមូលដ្ឋាននៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រអាយុ លក្ខណៈនៃស្ថានភាពសង្គម និងលក្ខណៈសម្បត្តិសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ វ ប្រទេសផ្សេងគ្នានៅក្នុងស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗគ្នា ទស្សនៈលើដំណើរការ និងសូចនាករនៃភាពចាស់ទុំនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺមិនដូចគ្នាទេ។ ក្នុងន័យនេះ ព្រំដែនអាយុរបស់យុវជនមិនមានភាពច្បាស់លាស់ទេ ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងៗគ្នាក្នុងចន្លោះអាយុពី 14-16 ឆ្នាំដល់ 25-30 ឬសូម្បីតែអាយុ 35 ឆ្នាំ។ តាមក្បួនមួយរយៈពេលនៃជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់នេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពការងារឯករាជ្យ ការទទួលបានឯករាជ្យភាពខាងសម្ភារៈ សិទ្ធិស៊ីវិល និងសិទ្ធិនយោបាយ។ លើសពីនេះទៀត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះបែងចែកសញ្ញាដូចជាអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងកំណើតកូនដំបូងរបស់ពួកគេ។

អាយុដែលយុវជនចាប់ផ្តើមមិនស្របគ្នានឹងអាយុនៃការបញ្ចប់នៃកុមារភាពទេ រយៈពេលដែលយោងទៅតាមឯកសារអន្តរជាតិ - សេចក្តីប្រកាស និងអនុសញ្ញាស្តីពីសិទ្ធិកុមារគឺ 18 ឆ្នាំ។ លិខិតឆ្លងដែនរបស់យុវជននិងស្ត្រីនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងទទួលបាន

យុវជន

នៅអាយុ 16 ឆ្នាំហើយនេះមានន័យថាការទទួលស្គាល់ដោយសង្គមអំពីភាពចាស់ទុំរបស់ពលរដ្ឋជាក់លាក់របស់ពួកគេ។ យុវជនជាដំណាក់កាលដ៏សំខាន់ ជាដំណាក់កាលមួយក្នុងវដ្ដជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះមានអារម្មណ៍នៃភាពឯកោនិងបុគ្គលរបស់ពួកគេ។ ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងរបស់យុវជនអំពីសមត្ថភាព និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ពួកគេ ការយល់ដឹងអំពីបទពិសោធន៍ពីមុន ទីតាំងខាងក្នុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ការស្វែងរកកន្លែងរបស់ពួកគេក្នុងជីវិតកំពុងដំណើរការ។

នៅក្នុងយុវវ័យរបស់មនុស្សម្នាក់ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗមួយចំនួនកើតឡើងដែលប៉ះពាល់ដល់ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពរបស់គាត់។ នេះមិនត្រឹមតែទទួលបានលិខិតឆ្លងដែនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលា បម្រើក្នុងជួរកងទ័ព។ ក្នុងវ័យកុមារភាព មនុស្សជាច្រើនកំពុងស្វែងរកយ៉ាងសកម្មសម្រាប់វិជ្ជាជីវៈដែលមានន័យសម្រាប់ពួកគេ បញ្ចប់ការសិក្សា បង្កើតខ្លួនឯងជាអ្នកឯកទេស ហើយដោយហេតុនេះកំណត់មុខតំណែងថ្មីរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គម។ យុវជនត្រូវបានគេហៅថាពេលខ្លះ។ មានមតិមួយថា បុគ្គលម្នាក់ដែលមានអាយុរហូតដល់ 40 ឆ្នាំធ្វើការឱ្យអាជ្ញាធរសម្រាប់ឈ្មោះមួយ ហើយបន្ទាប់ពី 40 ឆ្នាំ ផ្ទុយទៅវិញ សិទ្ធិអំណាច និងឈ្មោះធ្វើការសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។

សកម្មភាព BRYU

ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ បុរសវ័យក្មេងអនុវត្តក្រោមឥទ្ធិពលនៃគ្រួសារ សាលារៀន អង្គការសាធារណៈ សមាគម និងក្រុមក្រៅផ្លូវការ មូលនិធិ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយដ៏ធំ, សមូហភាពការងារ... ជាទូទៅ មនុស្សវ័យក្មេងសព្វថ្ងៃនេះចាប់ផ្តើមជីវិតពេញវ័យឯករាជ្យរបស់ពួកគេយឺតជាងមិត្តភក្តិរបស់ពួកគេកាលពីអតីតកាល។ នេះគឺដោយសារតែភាពស្មុគស្មាញនៃសកម្មភាពការងារដែលនាំឱ្យមានការពន្យាររយៈពេលបណ្តុះបណ្តាលដែលត្រូវការ។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មកន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរយៈពេលនៃវ័យជំទង់ដំបូង (ប្រហែល 16-18 ឆ្នាំ) ។ មនុស្សជាច្រើននៅអាយុនេះពិតជាមានសមត្ថភាពធ្វើការសម្រេចចិត្តប្រកបដោយទំនួលខុសត្រូវ ត្រៀមខ្លួនជាស្រេចផ្លូវចិត្តសម្រាប់រឿងនេះ (ឧទាហរណ៍ ការជ្រើសរើសមិត្តភ័ក្តិ ស្ថាប័នអប់រំ) ទោះបីជាសមត្ថភាពផ្លូវច្បាប់ពេញលេញកើតឡើងតែនៅអាយុ 18 ឆ្នាំក៏ដោយ។

ការទទួលបានសិទ្ធិ និងទំនួលខុសត្រូវពេញលេញផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពរបស់យុវជន និងពង្រីកតួនាទីសង្គមរបស់គាត់យ៉ាងសំខាន់។ ប្រសិនបើតួនាទីរបស់កុមារ និងក្មេងជំទង់គឺទាក់ទងជាចម្បងទៅនឹងគ្រួសារ (កូនប្រុស/ស្រី បងប្រុស/បងស្រី ចៅប្រុស/ចៅស្រី) សាលារៀន (សិស្ស/និស្សិត)។ ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាសកម្មភាពកម្សាន្ត (សមាជិកនៃផ្នែកកីឡារង្វង់

ដោយចំណាប់អារម្មណ៍) បន្ទាប់មកនៅក្នុងយុវវ័យថ្មីលេចឡើង: កម្មករ, សិស្ស; តួនាទីនៅក្នុងគ្រួសារក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ (ប្តីប្រពន្ធម្តាយឪពុក) ។ មិត្តភាព ស្នេហា បទពិសោធន៍ការងារ ជួយមនុស្សវ័យក្មេងឱ្យមានអារម្មណ៍ថាពួកគេពិតជាមនុស្សពេញវ័យជាលើកដំបូង។ តាមឧត្ដមគតិ ពួកគេបង្កើតសមត្ថភាពក្នុងការនៅជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀតក្នុងទំនាក់ទំនងដោយផ្អែកលើការជឿទុកចិត្ត ការគាំទ្រ និងការយកចិត្តទុកដាក់។

M. Chagall ។អាពាហ៍ពិពាហ៍ (1914)

ភាពលំបាកក្នុងការធ្វើសង្គមមនុស្សវ័យក្មេងអាចនាំឱ្យមានការខូចចិត្តផ្លូវចិត្ត។ ជាដំបូង គម្លាតរវាងការចង់សម្រេចឱ្យបានឆាប់តាមដែលអាចធ្វើបាន និងភាពអសមត្ថភាព ភាពគ្មានឆន្ទៈក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់តាមរយៈការងារដែលមានការព្យាយាម ជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមាន។ ជាការល្អ បើមានឆន្ទៈ ឧស្សាហ៍ព្យាយាម អត់ធ្មត់ បើបុគ្គលមិនខូច។

មានករណីជាញឹកញាប់នៅពេលដែលមនុស្សវ័យក្មេងសម័យទំនើប, នៅលើដៃម្ខាង, ចង់នៅជាកូនឱ្យបានយូរតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន, ផ្លាស់ប្តូរការព្រួយបារម្ភអំពីខ្លួនគេនិងសូម្បីតែអំពីគ្រួសារវ័យក្មេងរបស់ពួកគេ

លើឪពុកម្តាយ និងម្ខាងទៀត ពួកគេទាមទារឱ្យពួកគេចាត់ទុកជាមនុស្សពេញវ័យ ពួកគេស្វែងរកការមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ អាកប្បកិរិយានេះត្រូវបានគេហៅថា infantilism ។ ភាពគ្មានកូន(ពី Lat. infantilis - ទារក, កុមារ) - នេះគឺជាការអភិរក្សនៃលក្ខណៈរាងកាយនិងផ្លូវចិត្តចំពោះមនុស្សពេញវ័យដែលមានតាំងពីកុមារភាព។ លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះគឺអស្ថិរភាពអារម្មណ៍, មិនទាន់ពេញវ័យនៃការវិនិច្ឆ័យ, ការមិនទទួលខុសត្រូវ, capriciousness ។ ស្ថានភាពនេះជួនកាលជាលទ្ធផលនៃជំងឺក្នុងវ័យកុមារភាព ឬហេតុផលផ្សេងទៀតដែលនាំទៅដល់ការការពារហួសហេតុពីឪពុកម្តាយ ឬមនុស្សជាទីស្រលាញ់។ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹង៖ ប្រសិនបើអ្នកចាត់ទុកខ្លួនឯងជាមនុស្សពេញវ័យ បន្ទាប់មកយកបញ្ហាទៅជាមនុស្សពេញវ័យ ហើយទទួលខុសត្រូវទាំងស្រុងចំពោះខ្លួនអ្នក។

មនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថានៅក្មេង ដរាបណាគាត់មានសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិត អាចផ្លាស់ប្តូរ កសាងខ្លួនឯងឡើងវិញ ហើយក្នុងពេលតែមួយទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានធ្វើ។ មានមនុស្សដែលមានអារម្មណ៍ថាក្មេងមិនត្រឹមតែក្នុងវ័យពេញវ័យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏នៅអាយុចាស់ដែរ។ ធ្វើអ្វីដែលអ្នកស្រលាញ់ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត រូបភាពដែលមានសុខភាពល្អជីវិតពន្យារភាពវ័យក្មេង។ អារម្មណ៍របស់យុវវ័យបង្ហាញខ្លួនឯងទាំងរូបរាង និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ សុភាសិតល្បីមួយនិយាយថា៖ «មនុស្សម្នាក់មានអាយុដូចខ្លួនឯង»។

វប្បធម៌រងរបស់យុវជន។បំណងប្រាថ្នាក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមិត្តភ័ក្តិរបស់ពួកគេនាំទៅរកការអភិវឌ្ឍអត្តសញ្ញាណ និងរបៀបរស់នៅរបស់យុវជនជាពិសេស - វប្បធម៌រងរបស់យុវជន។ នៅក្រោម វប្បធម៌រងរបស់យុវជនវប្បធម៌នៃជំនាន់វ័យក្មេងមួយចំនួនត្រូវបានយល់ កំណត់លក្ខណៈដោយរបៀបរស់នៅទូទៅ អាកប្បកិរិយា បទដ្ឋានក្រុម និងគំរូ។ ក្នុងនាមជា subculture ពិសេស វាមានគោលដៅ គុណតម្លៃ ឧត្តមគតិ ការបំភាន់ ដែលមិនតែងតែ ហើយមិនកើតឡើងដដែលៗចំពោះមនុស្សពេញវ័យនៅក្នុងសង្គម។ វាថែមទាំងមានភាសារបស់វាទៀតផង។

ហេតុផលសម្រាប់ការបង្កើតអនុវប្បធម៍យុវជនគឺជាបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងយុគសម័យនេះដើម្បីញែកខ្លួនពួកគេជាដំបូងពីមនុស្សចាស់របស់ពួកគេ បំណងប្រាថ្នាចង់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍មិត្តភក្ដិណាមួយ និងការស្វែងរកវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៅក្នុងពិភពមនុស្សពេញវ័យ។ . ក្រុមយុវជនទាំងផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្រុមផ្លូវការគឺជាផ្លូវការ

វប្បធម៌រងរបស់យុវជន

ត្រូវបានចុះឈ្មោះ ហើយជារឿយៗដំណើរការដោយមនុស្សពេញវ័យ។ ហេតុផលដែលជំរុញឱ្យប្រកាន់ខ្ជាប់នូវក្រុមនេះ ឬក្រុមនោះ ទៅនឹងទិសដៅនេះ ឬយុវជននោះ គឺខុសគ្នា។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានការយល់ដឹងនិងការគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមកដើម្បីឱ្យមានអារម្មណ៍រឹងមាំនិងសុវត្ថិភាពជាងមុនជួនកាល - បំណងប្រាថ្នាចង់មានអារម្មណ៍ថាមានអំណាចលើអ្នកដទៃ។

មានក្រុមយុវជន និងសមាគមជាច្រើនប្រភេទ។ ពួកគេមួយចំនួនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសកម្មភាពខ្លួនឯងដែលឈ្លានពានដោយផ្អែកលើការតំរង់ទិសតម្លៃសង្គមគួរឱ្យសង្ស័យឬសូម្បីតែ។ Primitivism ភាពច្បាស់លាស់នៃការបញ្ជាក់ខ្លួនឯងក៏មានប្រជាប្រិយភាពផងដែរក្នុងចំណោមយុវវ័យ និងយុវវ័យមួយចំនួន។ សម្រាប់មនុស្សវ័យក្មេងមួយចំនួន ការតក់ស្លុតពីខាងក្រៅគឺជាទម្រង់នៃការអះអាងខ្លួនឯងដែលអាចចូលដំណើរការបានច្រើនបំផុត។

ក្រុមយុវជនមួយចំនួនបានប្រឆាំងយ៉ាងសកម្មចំពោះខ្លួនឯងចំពោះពិភពមនុស្សពេញវ័យ។ ហៅ មតិសាធារណៈភាគច្រើនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃសម្លៀកបំពាក់ និងការបន្ថែមម៉ូតទៅវា។ ជួនកាលសកម្មភាពប្រឆាំងសង្គមដោយផ្ទាល់ត្រូវបានប្រព្រឹត្ត (ក្បត់ជាតិ ការប្រយុទ្ធ)។ ក្នុងករណីនេះ សង្គមត្រូវប្រឈមមុខនឹងអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង។

នៅក្នុង subculture យុវវ័យ ដូចជានៅក្នុងបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញ និងពហុវិមាត្រ ជាវេន មានវប្បធម៌តូចជាង ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ វប្បធម៌រងដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង (punks, ravers, rockers, skins, football and music fans, etc.)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុង បរិស្ថានយុវជនក្រុមនៃគំនិតផ្តួចផ្តើមសង្គមកាន់តែមានសិទ្ធិអំណាច សំដៅលើដំណោះស្រាយស្ថាបនាចំពោះជាក់លាក់ បញ្ហាសង្គម... ឧទាហរណ៍រួមមាន ចលនាបរិស្ថាន សកម្មភាពស្តារឡើងវិញ និងអភិរក្សបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ការគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក (អ្នកចម្បាំងដែលបានប្រយុទ្ធក្នុងចំណុចក្តៅ ជនពិការ។ល។)។ សកម្មភាពរបស់អ្នកស្ម័គ្រចិត្ដដែលជួយមនុស្សដែលមានតម្រូវការធ្ងន់ធ្ងរក៏សំខាន់ផងដែរ។

ការចល័តសង្គមរបស់យុវជន។មនុស្សវ័យក្មេងគឺជាផ្នែកសកម្មបំផុត ចល័ត និងសកម្មបំផុតនៃចំនួនប្រជាជន។

ការចល័តសង្គមហៅការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីក្រុមសង្គមមួយទៅក្រុមមួយទៀត។ បែងចែករវាងការចល័តផ្ដេក និងបញ្ឈរ។ ការចល័តផ្ដេក- នេះគឺជាការផ្ទេរមនុស្សម្នាក់ទៅក្រុមសង្គមមួយផ្សេងទៀតដោយមិនផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសង្គមឧទាហរណ៍ការលែងលះនិងការបង្កើតគ្រួសារថ្មីការផ្ទេរទៅធ្វើការក្នុងមុខតំណែងដូចគ្នាពីសហគ្រាសមួយទៅសហគ្រាសមួយទៀត។ ការចល័តបញ្ឈរទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរឡើងលើ ឬចុះក្រោមនៃជណ្ដើរសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ នេះគឺជាការផ្សព្វផ្សាយ ឬផ្ទុយទៅវិញ ការរំសាយ ឬសូម្បីតែការដកហូតការងារ។ សហគ្រិនឯកជនអាចប្រែក្លាយពីម្ចាស់តូច ទៅជាម្ចាស់ក្រុមហ៊ុនល្បីឈ្មោះ ប៉ុន្តែគាត់ក៏អាចបែកបាក់គ្នាដែរ។

នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើបអាំងតង់ស៊ីតេនៃដំណើរការនៃការចល័តផ្ដេកនិងបញ្ឈរកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ហេតុផលសម្រាប់នេះគឺថាមវន្តនៃជីវិតសង្គមការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចការលេចឡើងនៃវិជ្ជាជីវៈថ្មីនិងប្រភេទនៃសកម្មភាពនិងការទប់ស្កាត់សូម្បីតែការបាត់ខ្លួនរបស់ចាស់ៗជាច្រើនឧស្សាហកម្មដែលគួរឱ្យគោរពនិងការងារដែលត្រូវគ្នា។

ថ្ងៃនេះ យុវជនម្នាក់ដែលចូលក្នុងជីវិតឯករាជ្យ គួរតែត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការពិតដែលថាគាត់ប្រហែលជាត្រូវហ្វឹកហាត់ឡើងវិញ ធ្វើជាម្ចាស់លើមុខរបរថ្មីជាប្រចាំ។

ប៉ុន្តែត្រូវពង្រឹងគុណវុឌ្ឍិរបស់ពួកគេដើម្បីឱ្យមានតម្រូវការក្នុងទីផ្សារការងារ។ យុវជនជាច្រើននឹងត្រូវពិចារណាផ្លាស់ប្តូរទៅទីក្រុងមួយផ្សេងទៀត ឬផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជាជីវៈរបស់ពួកគេទៅធ្វើការនៅជនបទ។ ការពិតគឺថា យុវជនតែងតែចាញ់ក្នុងការប្រកួតប្រជែងជាមួយកម្មករដែលមានជំនាញ និងបទពិសោធន៍ចាស់ ដែលមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះល្អរួចទៅហើយ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអត្រាអ្នកអត់ការងារធ្វើរបស់យុវជនមានកម្រិតខ្ពស់ជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើន។

ទន្ទឹមនឹងនេះនៅផ្នែកម្ខាងនៃមនុស្សវ័យក្មេង - ល្បឿននៃប្រតិកម្មទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទីផ្សារការងារ។ វាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់យុវជនក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់លើវិជ្ជាជីវៈថ្មីដែលបង្កើតឡើងដោយការរីកចម្រើនផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ វាងាយស្រួលសម្រាប់ពួកគេជាងមនុស្សចាស់ក្នុងការសម្រេចចិត្តផ្លាស់ទៅកន្លែងធ្វើការ និងលំនៅដ្ឋានថ្មី ចូលរកស៊ី ឆ្លងកាត់ការបណ្តុះបណ្តាលជាដើម។

ការពន្លឿនល្បឿននៃជីវិតសង្គមនាំឱ្យការផ្លាស់ប្តូរយុវជនទៅជាប្រធានបទសកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌។ សកម្មភាពរបស់យុវជនត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងវិស័យនយោបាយ ចាប់តាំងពីដំណើរការនយោបាយដែលកំពុងដំណើរការទាំងអស់ប៉ះពាល់ដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលប៉ះពាល់ដល់ជីវិត មុខតំណែងក្នុងសង្គម។ សង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធអំណាចរបស់វាត្រូវបានដឹកនាំដោយមនុស្សវ័យក្មេងជាក្រុមអាយុដ៏ជោគជ័យបំផុតទាក់ទងនឹងអាជីពសង្គម និងវិជ្ជាជីវៈ។

យុវជនគឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនដែលសង្គមបាននាំពួកគេឡើង។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ នាងជាក្បួនមានសុភវិនិច្ឆ័យផ្ទាល់ខ្លួន ចេតនាដើម្បីទទួលបានការអប់រំប្រកបដោយគុណភាព បំណងប្រាថ្នាចង់ធ្វើការដើម្បីផលប្រយោជន៍ខ្លួនឯង និងមនុស្ស។

សំណួរនិងភារកិច្ច

1 ... តើកត្តាអ្វីខ្លះមានឥទ្ធិពលលើនិយមន័យនៃការកំណត់អាយុរបស់យុវជន? ហេតុអ្វីបានជាអាយុដែលយុវវ័យចាប់ផ្ដើមមិនស្របនឹងវ័យនៅចុងវ័យកុមារ? 2. តើអ្វីជាលក្ខណៈផ្ទុយគ្នានៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់យុវជន? 3. តាមទស្សនៈរបស់អ្នក តើតួនាទីរបស់យុវជនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទំនើប? 4. បង្កើតពាក្យសំដីរបស់យុវជនធម្មតាម្នាក់នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ គូសបញ្ជាក់ផែនការជីវិតរបស់គាត់ តួនាទីសង្គមដែលស្ទាត់ជំនាញ។ល។ គិតអំពីគុណសម្បត្ដិអ្វីដែលអ្នកខ្វះខាត។

សិក្ខាសាលា

1. សាស្រ្តាចារ្យ D. Balls (សហរដ្ឋអាមេរិក) សរសេរថា: "នៅវិទ្យាល័យ ខ្ញុំបានបង្រៀនមុខវិជ្ជាសង្គមវិទ្យា៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ចិត្តវិទ្យា សង្គមវិទ្យា និងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ"។ តើពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ប្រើក្នុងន័យអ្វី? តើសង្គមវិទ្យាសព្វថ្ងៃត្រូវបានកំណត់យ៉ាងដូចម្តេច?

2. ជម្លោះអាស្រ័យលើអ្នកណាជាកម្មវត្ថុរបស់ពួកគេ អាចត្រូវបានបែងចែកទៅជាៈ

Intrapersonal (រវាងសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាដោយដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គល រវាងការទាមទារនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងសេចក្តីប្រាថ្នាសម្រាប់សេចក្តីរីករាយ រវាងការជំរុញដោយសភាវគតិ និងបទដ្ឋាននៃវប្បធម៌ និងសីលធម៌);

អន្តរបុគ្គល (រវាងបុគ្គលពីរនាក់ ឬច្រើននាក់ដែលមានសង្រ្គាមជាមួយគ្នាដោយសារការប្រកួតប្រជែងដណ្តើមយកធនធានសំខាន់ៗក្នុងទម្រង់ជាទ្រព្យសម្បត្តិ អំណាច មុខតំណែង កិត្យានុភាព។ល។);

Intragroup និង intergroup (កើតឡើងទាំងនៅក្នុងក្រុមសង្គមមួយ និងរវាងក្រុមផ្សេងគ្នាដោយសារតែការតស៊ូរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងសហគមន៍របស់ពួកគេសម្រាប់ លក្ខខណ្ឌកាន់តែប្រសើរនិងច្រើនទៀត សញ្ញាបត្រខ្ពស់។ប្រាក់បំណាច់សម្រាប់សកម្មភាពក្នុងក្រុម - ឧស្សាហកម្ម នយោបាយ កីឡា ជាដើម);

ជាតិសាសន៍ (កើតឡើងក្នុងករណីដែលផលប្រយោជន៍ និងអាកប្បកិរិយាជីវិតរបស់ជនជាតិមួយក្រុម ឬប្រជាជាតិមួយត្រូវបានរំលោភបំពាន ឬគាបសង្កត់ដោយរដ្ឋ តំណាងនៃប្រជាជាតិ ឬសហគមន៍សង្គមផ្សេងទៀត);

អន្តរជាតិ (កើតឡើងរវាងប្រជាជនដោយសារតែការប៉ះទង្គិចគ្នានៃសេដ្ឋកិច្ច ទឹកដី ផលប្រយោជន៍មនោគមវិជ្ជា។ល។)។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាត្រដ្ឋាន និងប្រេវ៉ាឡង់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ជម្លោះត្រូវបានកំណត់ថាជាតំបន់ តំបន់ នៅក្នុងប្រទេសមួយ និងជាសកល។

ផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃជម្លោះទាំងនេះពីប្រវត្តិសាស្ត្រ អក្សរសិល្ប៍ និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។

3. ចូរយើងគិតថាតើវិជ្ជាជីវៈមួយណា
នេះ, ក្នុងវិសាលភាពធំបំផុត, សង្គមវិទ្យា
ការគិតភូគព្ភសាស្ត្រ និងទស្សនៈសង្គមវិទ្យានៃពិភពលោក? នៅក្នុង
តើវាជាអ្វីដែលត្រូវការសង្គមវិទ្យាខ្លាំងជាងគេ
ចំណេះដឹង? ដើម្បីធ្វើដូច្នេះសូមវិភាគវិជ្ជាជីវៈមួយចំនួន។
(អ្នកបើកបរ, គ្រូបង្រៀន, អ្នកលក់, អ្នករុករករ៉ែ, អ្នកគ្រប់គ្រង, អ្នកបើកយន្តហោះ,
កសិករ, អ្នកយាម, អ្នករត់តុ, ធនាគារិក, វេទមន្ត, អ្នកកាសែត,
ឆ្មាំព្រំដែន ជាងទឹក ចុងភៅ វិស្វករ) សម្រាប់ជនជាតិក្រេត ពីរនាក់
រីយ៉ាម៖

ក) តើតំណាងរបស់ពួកគេត្រូវញឹកញាប់ប៉ុណ្ណា
ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សនៅលើកាតព្វកិច្ច;

ខ) អ្នកដែលទទួលបានជោគជ័យក្នុងអាជីព ឬអាជីវកម្មច្រើនជាងគេ
អាស្រ័យលើចំណេះដឹងនៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស និងចិត្ត
ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម។

ដើម្បីភាពងាយស្រួលសូមបែងចែកវិជ្ជាជីវៈទាំងនេះជាបីក្រុម - ជាមួយនឹងភាពធ្ងន់ធ្ងរខ្លាំងមធ្យមនិងខ្សោយនៃសញ្ញាខាងលើ។

4. តើអ្នកយល់យ៉ាងណាចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Mark Twain៖ “Who
បាទខ្ញុំមានអាយុ 14 ឆ្នាំ ឪពុករបស់ខ្ញុំល្ងង់ណាស់ដែលខ្ញុំមានការលំបាក
ស៊ូទ្រាំនឹងវា ប៉ុន្តែពេលខ្ញុំអាយុ 21 ឆ្នាំ ខ្ញុំមាន
ភ្ញាក់ផ្អើលខ្លាំងប៉ុណ្ណា បុរសចំណាស់ម្នាក់ក្នុងរយៈពេលប្រាំពីរកន្លងមក
ឆ្នាំបានចម្រើនឡើង»?

តើអ្វីទៅជាលក្ខណៈពិសេសរបស់ក្មេងជំនាន់ក្រោយអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នក។

5. បុរសនិងស្ត្រី, បង្កើតទំនាក់ទំនងបុគ្គល
ទំនាក់ទំនងអំពីអង្គការគ្រួសារ និងការចូលរួម
ក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ មានដំណាក់កាលជាច្រើននៅក្នុងពួកគេ៖ មុនរៀបការ
ទំនាក់ទំនងរវាងប្តីប្រពន្ធសក្តានុពល (ស្នេហា,
ការផ្គូផ្គង, ការចូលរួម); អាពាហ៍ពិពាហ៍;ដំណាក់កាល ក្មេង
doy នៃគ្រួសារ;រូបរាងរបស់កុមារ, ការបង្កើត គ្រួសារពេញលេញ;
ដំណាក់កាល គ្រួសារចាស់ទុំ(ការធំឡើងនៃកុមារ, សង្គមនិយមរបស់ពួកគេ),
ក៏ដូចជាដំណាក់កាល ការបែកបាក់គ្រួសារ(សម្រាប់ហេតុផលនៃការលែងលះឬ
ការស្លាប់របស់ឪពុកម្តាយម្នាក់; ភាពចាស់, ជំងឺនិងការស្លាប់;
ការបំបែកកូនពីឪពុកម្តាយ។ល។)

ពិភាក្សាអំពីដ្យាក្រាមនេះជាមួយឪពុកម្តាយរបស់អ្នក។ តើភាពសប្បាយរីករាយនិងការលំបាកអ្វីខ្លះក្នុងដំណាក់កាលដែលបានឆ្លងកាត់ពួកគេចាំបានច្រើនជាងគេ? តើនេះទាក់ទងអ្នកយ៉ាងណា?

6. តើអ្នកយល់ស្របជាមួយនឹងគំនិតដែលថាមនុស្សវ័យក្មេងត្រូវបានសម្របខ្លួនបានល្អប្រសើរទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃការពិតបេឡារុស្សសម័យទំនើបជាងតំណាងនៃមនុស្សជំនាន់ចាស់? ផ្តល់ឧទាហរណ៍។

7. ពិភាក្សាអំពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខាងក្រោមមួយណាដែលកំណត់ថាតើយុវជនបានសម្រេចឋានៈជាមនុស្សពេញវ័យ៖ ឯករាជ្យភាពសេដ្ឋកិច្ច ការរស់នៅក្រៅឪពុកម្តាយ ការរៀបការ ចូលរួមក្នុងការបោះឆ្នោត ការមានកូន និងសមត្ថភាពក្នុងការឆ្លើយចំពោះមុខច្បាប់។ តើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យអ្វីផ្សេងទៀតដែលអ្នកអាចដាក់ឈ្មោះជាការកំណត់? ផ្តល់ហេតុផលសម្រាប់ចម្លើយរបស់អ្នក។

8. នៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ Leo Tolstoy "Anna Karenina" វាត្រូវបាននិយាយថា: "ទាំងអស់។ គ្រួសាររីករាយគឺដូចគ្នាដែរ គ្រួសារមួយៗមិនសប្បាយចិត្តក៏មិនសប្បាយចិត្តដែរ»។ តើអ្នកយល់យ៉ាងណាចំពោះពាក្យទាំងនេះរបស់អ្នកនិពន្ធដ៏អស្ចារ្យ?

9. យកសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពីមនុស្សល្បី ៗ អំពីគ្រួសារដែលនៅជិតអ្នក។ ពន្យល់ពីជម្រើសរបស់អ្នក។

10. គេដឹងថាបាតុភូតសង្គមណាមួយមាន ក
វាពិតជាមានភាគីពីរ - វិជ្ជមាននិងអវិជ្ជមាន
រាងកាយ។ មិនមានបាតុភូតមួយចំហៀងទេ។ ប្រសិនបើអ្នក
រកឃើញតែអវិជ្ជមាន វាមានន័យថាអ្នកខកខាន
ឬមិនទាន់រកឃើញវិជ្ជមាននៅឡើយ។

ឧទាហរណ៍នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ទាំងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង និងនៅបរទេស ក្មេងស្ទាវត្រូវបានចាត់ទុកជាចម្បងថាជាបាតុភូតអវិជ្ជមាន។ ជាច្រើនឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ ហើយវាបានប្រែក្លាយថាវាគឺជាពួកគេដែលបានរួមចំណែកដល់ការភ្ញាក់រលឹកនៅក្នុងសង្គម។ ការយល់ដឹងអំពីបរិស្ថានដែលបានផ្លាស់ប្តូរពិភពលោករបស់យើងឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើង។

ស្វែងរកចំណុចវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានដូចខាងក្រោម៖

ការប្រមូលផ្តុំនៃទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី XX;

ការកើនឡើងនៃវប្បធម៌;

ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញដែលបានកើតឡើងនៅសហភាពសូវៀតនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 80 - ដើមទសវត្សរ៍ទី 90 ។ សតវត្សទី XX;

ការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ប្រជាជនពីភូមិទៅទីក្រុង។

11. ប្រៀបធៀបវិធីសាស្រ្តទាំងពីរទៅនឹងបញ្ហាសង្គម
ឧត្តមគតិ។

A. V. Lunacharsky: "អត្ថន័យនៃការងារសង្គមនិយមរបស់យើងគឺដើម្បីកសាងជីវិតដែលនឹងធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអភិវឌ្ឍទាំងអស់

ឱកាសដែលនឹងធ្វើឱ្យមនុស្សឆ្លាតជាងមុន រីករាយជាងមុន ស្អាតជាង និងសម្បូរជាងសព្វថ្ងៃរាប់សិបដង»។

J. Adams៖ “ក្តីសុបិនរបស់ជនជាតិអាមេរិកមិនមែនគ្រាន់តែជាសុបិនអំពីរថយន្ត និងប្រាក់ឈ្នួលខ្ពស់ប៉ុណ្ណោះទេ វាគឺជាសុបិននៃរបៀបរៀបរយសង្គម ដែលបុរស និងស្ត្រីគ្រប់រូបនឹងអាចតម្រង់ទៅកម្ពស់ពេញលេញរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេមាន។ សមត្ថភាពខាងក្នុងនៃការសម្រេចបាន និងទទួលបានការទទួលស្គាល់ - ដូចនេះអ្វីដែលពួកគេជា - ពីមនុស្សផ្សេងទៀតដោយមិនគិតពីកាលៈទេសៈចៃដន្យនៃកំណើតនិងទីតាំងរបស់ពួកគេ»។

តើទស្សនៈរបស់ A.V. Lunacharsky និង J. Adam-sa មានភាពស្រដៀងគ្នាអ្វីខ្លះ? តើភាពស្រដៀងគ្នានេះអាចពន្យល់បានយ៉ាងដូចម្តេច? តើភាពខុសគ្នាអ្វីខ្លះដែលអ្នកអាចគូសបញ្ជាក់ក្នុងមុខតំណែងរបស់អ្នកនិពន្ធ? តើអ្វីទៅជាហេតុផលសម្រាប់ការនេះ?

12. ពីទីតាំងនៃទ្រឹស្តី stratification សង្គមនៃពូជសាសន៍
ចាត់ទុកជាប្រព័ន្ធនៃស្រទាប់សង្គម។ អាចអនុវត្តបានយ៉ាងទូលំទូលាយ
អ្វីដែលគេហៅថា stratification កម្រិតតែមួយ(នៅ
ការបែងចែកសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានតែមួយ) និង ពហុកម្រិត
(នៅពេលបែងចែកសង្គមក្នុងពេលដំណាលគ្នាដោយពីរឬច្រើននៅ
សញ្ញា ដូចជា កិត្យានុភាព វិជ្ជាជីវៈ
ឈ្មោះ កម្រិតប្រាក់ចំណូល កម្រិតអប់រំ សាសនា
គ្រឿងបន្ថែមជាដើម) ។

ដោយប្រើសៀវភៅយោង បង្កើតគ្រោងការណ៍ "រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមបេឡារុស្ស" ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 (30s, 80s) ។ សតវត្សទី XX នៅលើមូលដ្ឋានរបស់វាកំណត់លក្ខណៈថាមវន្តនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមបេឡារុស្ស។ តើតាមការយល់ឃើញរបស់អ្នកគឺបណ្ដាលមកពីអ្វី?

13. យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 1999 ក្នុងចំណោម 10,045 ពាន់នាក់។
sach នៃអ្នកស្រុកនៃប្រទេសបេឡារុស្ស 81% សំដៅទៅលើចំណងជើងនៅលើ
សនិទានភាព - ទៅបេឡារុស្ស; 19% នៃប្រជាជនតំណាង
ច្រើនជាង 140 សញ្ជាតិ និងសញ្ជាតិផ្សេងទៀត រួមទាំង
ក្នុងចំណោមនោះ 11% (1,141,731 នាក់) បានកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងថាជាជនជាតិរុស្ស៊ី។
3.9% (395,712 នាក់) ជាប៉ូល, 2.4% (237,015 នាក់)
Lovek) - ជនជាតិអ៊ុយក្រែន 0.3% (27 798 នាក់) - ជនជាតិយូដា។
ពេញមួយសតវត្សប្រវត្តិសាស្ត្រមានស្ថេរភាព
អន្តរកម្មដ៏រស់រវើកនៃវប្បធម៌នៃប្រជាជាតិដែលមានចំណងជើងជាមួយវប្បធម៌
ដំណើរទេសចរណ៍សហគមន៍ជាតិផ្សេងទៀត ជាចម្បង
ជនជាតិរុស្ស៊ី អ៊ុយក្រែន ប៉ូល ជនជាតិយូដា តាតាស។

ប្រៀបធៀបទិន្នន័យជំរឿនឆ្នាំ 1999 ជាមួយនឹងទិន្នន័យពីសម័យមុន។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះសាងសង់

តារាងប្រៀបធៀប។ តើព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រអ្វីខ្លះដែលនាំទៅដល់ការផ្លាស់ប្តូរដែលអ្នកបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ? ផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃជំនួយទៅវិញទៅមក កិច្ចសហប្រតិបត្តិការរបស់មនុស្សដែលមានសញ្ជាតិផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្សដែលអ្នកស្គាល់។

14. បង្កើតដ្យាក្រាមរចនាសម្ព័ន្ធ "ប្រភេទនៃក្រុមសង្គម" ។ បង្កើតវាជាមួយឧទាហរណ៍។

P. Sorokin (1889-1968]

1. អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិរុស្សី និងអាមេរិក P. Sorokin ជឿថា លំហសង្គមគឺជាប្រភេទនៃសកលលោក ដែលរួមមានចំនួនប្រជាជននៃផែនដី។ កន្លែងណាដែលគ្មានមនុស្ស ឬមនុស្សតែម្នាក់រស់នៅ នោះក៏គ្មានលំហសង្គម (ឬសកលលោក) ដែរ ព្រោះបុគ្គលម្នាក់មិនអាចមានទំនាក់ទំនងអ្វីជាមួយអ្នកដទៃបានឡើយ។ វាអាចត្រឹមតែនៅក្នុងធរណីមាត្រប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងលំហសង្គមទេ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ដើម្បីកំណត់ទីតាំងរបស់បុគ្គល ឬបាតុភូតសង្គមណាមួយក្នុងលំហសង្គម មានន័យថា កំណត់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះមនុស្ស និងបាតុភូតសង្គមផ្សេងទៀត ដោយយកជាចំណុចយោង។ ជម្រើសនៃចំណុចយោងអាស្រ័យលើយើង៖ ពួកគេអាចជាបុគ្គល ក្រុម ឬក្រុមសរុប។

ដើម្បីកំណត់ស្ថានភាពសង្គមរបស់បុគ្គលនោះ ចាំបាច់ត្រូវដឹងពីស្ថានភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍ សញ្ជាតិ សញ្ជាតិ អាកប្បកិរិយាចំពោះសាសនា វិជ្ជាជីវៈ សមាជិកភាពក្នុងគណបក្សនយោបាយ ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច ដើមកំណើតរបស់គាត់ ។ល។ ប៉ុន្តែនោះមិនមែនទាំងអស់នោះទេ។ ដោយសារមានមុខតំណែងខុសគ្នាទាំងស្រុងនៅក្នុងក្រុមតែមួយ (ឧទាហរណ៍ ស្តេច និងប្រជាពលរដ្ឋសាមញ្ញក្នុងរដ្ឋតែមួយ) វាក៏ចាំបាច់ផងដែរដើម្បីដឹងពីទីតាំងរបស់មនុស្សនៅក្នុងក្រុមប្រជាជនសំខាន់ៗនីមួយៗ។ ៥៨

1) ចន្លោះសង្គមគឺជាចំនួនប្រជាជននៃផែនដី;

2) ស្ថានភាពសង្គមគឺជាចំនួនសរុបនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងក្រុមទាំងអស់នៃចំនួនប្រជាជននៅក្នុងក្រុមនីមួយៗ នោះគឺជាមួយនឹងសមាជិករបស់ខ្លួន។

3) ទីតាំងរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសកលលោកសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការបង្កើតទំនាក់ទំនងទាំងនេះ;

4) ចំនួនសរុបនៃក្រុមទាំងនោះ ក៏ដូចជាចំនួនសរុបនៃមុខតំណែងនៅក្នុងពួកគេនីមួយៗ បង្កើតបានជាប្រព័ន្ធនៃសំរបសំរួលសង្គម ដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់ពីមុខតំណែងសង្គមរបស់បុគ្គលណាមួយ។

ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈរបស់ P. Sorokin កំណត់ទីកន្លែងនៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្សនៅក្នុងចន្លោះសង្គម។ តើអ្វីទៅជាមុខតំណែងរបស់គ្រួសារអ្នកក្នុងចន្លោះសង្គម?

2. អានអត្ថបទដកស្រង់ចេញពីការងាររបស់អ្នកសង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ R. Dahrendorf (ខ. 1929) "ធាតុនៃទ្រឹស្តីនៃជម្លោះសង្គម" ។

“ការគ្រប់គ្រងជម្លោះសង្គមមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការកាត់បន្ថយភាពតានតឹងនៃជម្លោះស្ទើរតែគ្រប់ប្រភេទ។ ជម្លោះមិនរលាយបាត់ដោយការដោះស្រាយ; ពួកគេមិនចាំបាច់មានកម្លាំងតិចភ្លាមៗនោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតដែលបទប្បញ្ញត្តិអាចធ្វើទៅបាន ពួកគេអាចគ្រប់គ្រងបាន ហើយថាមពលច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេត្រូវបានដាក់នៅសេវាកម្ម។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្តិចម្តង ៗរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម...

ចំពោះបញ្ហានេះ វាចាំបាច់ដែលជម្លោះជាទូទៅ ក៏ដូចជាភាពផ្ទុយគ្នារបស់បុគ្គលទាំងនេះ ត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកចូលរួមទាំងអស់ថាជៀសមិនរួច ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ជាការសមហេតុផល និងសមស្រប។ អ្នកណាដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានជម្លោះ ចាត់ទុកពួកវាថាជាការបង្វែរផ្លូវពីស្ថានភាពធម្មតាដែលស្រមើលស្រមៃ មិនអាចដោះស្រាយជាមួយពួកគេបានឡើយ។ ការទទួលស្គាល់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់អំពីភាពជៀសមិនរួចនៃជម្លោះក៏មិនគ្រប់គ្រាន់ដែរ។ ផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែដឹងអំពីគោលការណ៍ច្នៃប្រឌិតប្រកបដោយផ្លែផ្កានៃជម្លោះ។ នេះមានន័យថា អន្តរាគមន៍ណាមួយនៅក្នុងជម្លោះគួរតែត្រូវបានកំណត់ចំពោះការគ្រប់គ្រងការបង្ហាញរបស់ពួកគេ ហើយថាវាចាំបាច់ដើម្បីបោះបង់ចោលការប៉ុនប៉ងដែលគ្មានប្រយោជន៍ដើម្បីលុបបំបាត់បុព្វហេតុរបស់ពួកគេ”។

តើសង្គមវិទូវាយតម្លៃលទ្ធភាពនៃការគ្រប់គ្រងជម្លោះដោយរបៀបណា? ដោយផ្អែកលើអត្ថបទនៃកថាខណ្ឌ និងឯកសារនេះ បង្កើតគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃការសម្របសម្រួលមួយ។

ដំណោះស្រាយជម្លោះ។ បង្ហាញពួកគេជាមួយនឹងឧទាហរណ៍ដែលអ្នកដឹង។ តើអ្នកយល់អត្ថន័យនៃឃ្លាចុងក្រោយនៃអត្ថបទដោយរបៀបណា? តើការសន្និដ្ឋានអ្វីខ្លះដែលអាចទាញចេញពីអត្ថបទដែលបានអានដើម្បីយល់ពីតួនាទីនៃជម្លោះសង្គមក្នុងជីវិតរបស់សង្គម?

3. ស្គាល់ហេតុផលរបស់អ្នកសាធារណៈជនរុស្ស៊ី I.S. Aksakov ។

តើមនុស្សជាអ្វី?.. ប្រជាជនមានឯកតាដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ម្នាក់ៗមានជីវិតឆ្លាតវៃ សកម្មភាព និងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ ពួកគេម្នាក់ៗ យកដោយឡែកពីគ្នា មិនមែនជាមនុស្សទេ ប៉ុន្តែទាំងអស់គ្នាបង្កើតបានជាបាតុភូតអាំងតេក្រាលនោះ មុខថ្មីនោះ ដែលហៅថាមនុស្ស ហើយនៅក្នុងនោះ បុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គលទាំងអស់ក៏បាត់ទៅវិញ…

មិនទាន់មានសង្គមនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែរដ្ឋមួយកំពុងលេចចេញជារូបរាងឡើងលើប្រជាជន ដែលបន្តរស់នៅដោយឯកឯង។ ប៉ុន្តែរដ្ឋមិនបង្ហាញពីការដឹងខ្លួនដ៏ពេញនិយមទេ? ទេ វាគ្រាន់តែជា និយមន័យខាងក្រៅផ្តល់ឱ្យខ្លួនឯងដោយប្រជាជន; សកម្មភាពរបស់វា ពោលគឺរដ្ឋ និងវិសាលភាពនៃសកម្មភាពរបស់វា គឺខាងក្រៅសុទ្ធសាធ... ដូច្នេះ យើងមាន៖ នៅលើដៃម្ខាង - មនុស្សនៅក្នុងភាពបន្ទាន់របស់ពួកគេ; ម៉្យាងវិញទៀត រដ្ឋជានិយមន័យខាងក្រៅរបស់ប្រជាជន ខ្ចីអំណាចពីប្រជាជន - ពង្រឹងដោយការចំណាយរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងភាពអសកម្មរបស់ខ្លួន។ ជីវិតខាងក្នុងជាមួយនឹងការស្នាក់នៅរយៈពេលវែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងភាពផ្ទាល់; ទីបំផុតរវាងរដ្ឋនិងប្រជាជន-សង្គមនោះគឺមនុស្សដូចគ្នាតែក្នុងន័យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស...»។

តាមគំនិតរបស់ I.S. Aksakov តើភាពខុសគ្នារវាងរដ្ឋ មនុស្ស និងសង្គមយ៉ាងដូចម្តេច? ហេតុអ្វីរដ្ឋមិនបញ្ចេញមនសិការជាតិទាំងមូល? ៦០

"តើអ្វីទៅដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសង្គម? ម៉េច
និយាយរួចហើយ ភាពខុសគ្នាច្រើនបំផុត
ធ្វើពីពួកវាមិនត្រឹមតែមានប៉ុណ្ណោះទេ
គ្រួសារ និងក្រុមពាក់ព័ន្ធ ប៉ុន្តែក៏មាន
ពីសមាគម សហជីព ក្រុមហ៊ុន និងកសិដ្ឋាន។
សាលារៀន និងសាកលវិទ្យាល័យ កងទ័ព ព្រះវិហារ
wei និងនិកាយ គណបក្ស និងជាច្រើន។
ស្ថាប័នសាជីវកម្មផ្សេងទៀត ឬ
Edward Shiels គឺជាសាជីវកម្មដែលនៅក្នុងវេន។

pail 1сзс7о; មានព្រំដែនដែលកំណត់រង្វង់

សមាជិកដែលអាជ្ញាធរសាជីវកម្មពាក់ព័ន្ធ - ឪពុកម្តាយ អ្នកគ្រប់គ្រង ប្រធាន។ល។ - អនុវត្តវិធានការគ្រប់គ្រងជាក់លាក់មួយ។ នេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវប្រព័ន្ធដែលត្រូវបានរៀបចំជាផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការដោយយោងតាមគោលការណ៍ដែនដី - សហគមន៍ ភូមិ ស្រុក ក្រុង ស្រុក - ហើយប្រព័ន្ធទាំងអស់នោះក៏មានលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃសង្គមផងដែរ។ លើសពីនេះ នេះរួមបញ្ចូលទាំងការប្រមូលផ្តុំគ្នាដែលមិនមានការរៀបចំនៃមនុស្សនៅក្នុងសង្គម - ថ្នាក់សង្គម ឬស្រទាប់ មុខរបរ និងវិជ្ជាជីវៈ សាសនា ក្រុមភាសាដែលមានវប្បធម៌ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងអ្នកដែលមានឋានៈជាក់លាក់ ឬកាន់កាប់មុខតំណែងជាក់លាក់ជាងមនុស្សគ្រប់រូប។

ដូច្នេះ យើងបានជឿជាក់ថា សង្គមមិនមែនគ្រាន់តែជាបណ្តុំនៃមនុស្សរួបរួមគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ សមូហភាពបុព្វកាល និងវប្បធម៌ មានទំនាក់ទំនង និងការផ្លាស់ប្តូរសេវាកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក។ សមូហភាពទាំងអស់នេះបង្កើតជាសង្គមមួយដោយគុណធម៌នៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេនៅក្រោម អាជ្ញាធររួមដែលអនុវត្តការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួនលើទឹកដីដែលកំណត់ដោយព្រំដែន រក្សា និងបញ្ចូលវប្បធម៌ទូទៅច្រើន ឬតិច។ វាជាកត្តាទាំងនេះហើយដែលបំប្លែងការរួមបញ្ចូលនៃក្រុមសាជីវកម្ម និងសមូហភាពវប្បធម៌បឋមដែលមានឯកទេសទៅជាសង្គមមួយ»។

តើសមាសធាតុអ្វីខ្លះដែលយោងទៅតាម E. Shils ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសង្គម? ចង្អុលបង្ហាញពីផ្នែកណាខ្លះនៃជីវិតរបស់សង្គមដែលវាជាកម្មសិទ្ធិ

ពួកគេម្នាក់ៗ។ ជ្រើសរើសក្នុងចំណោមសមាសធាតុដែលបានរាយបញ្ជី ដែលជាស្ថាប័នសង្គម។ ផ្អែកលើអត្ថបទ បង្ហាញថាអ្នកនិពន្ធចាត់ទុកសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម។

5. Yu. Simon នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Basic Research Methods in Social Science (New York, 1969) បានសរសេរថា:

“និស្សិតចិត្តវិទ្យាតែងតែគិតថា ការពិសោធន៍ក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍ ក្នុងអំឡុងពេលដែលទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយារបស់សត្វ ឬមនុស្ស ធ្វើឱ្យអស់លទ្ធភាពនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម។

ជាច្រើននៃអ្នកដែលចូលរួម
សេដ្ឋកិច្ចជាក់លាក់រហូតមកដល់ពេលនេះ
ជឿជាក់ថាមានតែស្ថិតិប៉ុណ្ណោះ។
ការវិភាគដើម្បីផ្តល់កែវថត
រូបភាពនៃការប្រែប្រួលតម្លៃ និងទំនិញ
ម៉ាស់គឺគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុត។
Julian Simon គឺជារង្វាស់នៃអាកប្បកិរិយាសេដ្ឋកិច្ច។

(1932-1998) ផ្ទុយទៅនឹងពួកគេ, anthro- ខ្លះ

វាំងននបន្តជឿថាវិធីដែលអាចទុកចិត្តបំផុតនៃការដឹងនៅតែជាការសង្កេតរួមបញ្ចូល ជាលទ្ធផលដែលយើងសិក្សាពីអន្តរកម្មប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សដែលបង្កើតរឿងនោះ។ ពិភពសង្គមដែលយើងរស់នៅ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកវិភាគចិត្តសាស្រ្តជឿជាក់លើភាពមិនអាចទទួលយកបាន ឬមានអារម្មណ៍ចូលទៅក្នុងពិភពខាងក្នុងនៃអ្នកជំងឺរបស់ពួកគេ ដែលជាវិធីសាស្រ្តតែមួយគត់ដែលអាចទុកចិត្តបានក្នុងការសិក្សា។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស, ការជម្រុញជិតស្និទ្ធរបស់គាត់។

ហើយអ្នកទីផ្សារមិនទទួលស្គាល់មធ្យោបាយផ្សេងក្រៅពីការសិក្សាពីរបៀបដែលសេចក្តីប្រាថ្នារបស់បុគ្គលជាក់លាក់ណាមួយទាក់ទងនឹងលក្ខណៈសង្គម និងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់របស់គាត់»។

ជាការពិតណាស់ គ្រប់វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សបានបង្កើតទំនៀមទម្លាប់វិទ្យាសាស្ត្ររបស់ខ្លួន ហើយបានប្រមូលនូវបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងដែលត្រូវគ្នា។ ហើយពួកវានីមួយៗដែលជាសាខាមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអាចកំណត់បានតាមវិធីដែលវាមានលក្ខណៈលើសលុប។

រីករាយ។ ទោះបីជាមិនត្រឹមតែតាមរបៀបនេះក៏ដោយ។ វិទ្យាសាស្ត្រក៏ខុសគ្នានៅក្នុងជួរនៃបញ្ហាដែលបានសិក្សា។

ដោយផ្អែកលើខ្លឹមសារនៃវគ្គនេះ កំណត់វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗសម្រាប់សិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ តើអ្នកអាចរៀនអ្វីខ្លះអំពីពួកគេតាមរយៈការសង្កេត? តើអ្វីជាការពិសោធន៍? តើវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវអ្វីខ្លះ តាមគំនិតរបស់អ្នក នឹងត្រូវបានទាមទារដើម្បីកំណត់៖ ក) ចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសមួយ; ខ) ឆន្ទៈរបស់ប្រជាជនក្នុងការបោះឆ្នោតក្នុងការបោះឆ្នោតសភានាពេលខាងមុខ។ គ) វិធីនៃអន្តរកម្មរវាងកម្មកររ៉ែក្នុងអំឡុងពេលធ្វើកូដកម្ម; ឃ) ល្បឿនដែលពាក្យចចាមអារ៉ាមបានរីករាលដាល?

(-១៩១៦_ ១៩៦២) មនុស្ស។ នៅក្នុងសង្គមទំនើប

មានបទបញ្ជារបស់ស្ថាប័នចំនួនប្រាំ៖ 1) សេដ្ឋកិច្ច - ស្ថាប័នដែលរៀបចំសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច; 2) នយោបាយ - ស្ថាប័ននៃអំណាច; 3) គ្រួសារ - ស្ថាប័នដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទកំណើតនិងសង្គមនៃកុមារ; 4) យោធា - ស្ថាប័នដែលរៀបចំបេតិកភណ្ឌស្របច្បាប់; 5) សាសនា - ស្ថាប័នដែលរៀបចំសមូហភាពនៃការថ្វាយបង្គំព្រះ»។

តើស្ថាប័នសំខាន់មួយណាដែលមិនត្រូវបានដាក់ឈ្មោះដោយ R. Mills នៅក្នុងបញ្ជីនៃបទបញ្ជារបស់ស្ថាប័ន?

7. ស្គាល់គំនិតខាងក្រោមរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយរុស្ស៊ីសម័យទំនើបម្នាក់។

"មនុស្សវ័យក្មេងចាប់ផ្តើមភ័យខ្លាច និងស្អប់ ប្រឆាំងនឹងវាដោយសិប្បនិម្មិតចំពោះសង្គម "មនុស្សពេញវ័យ" ។ ហើយនេះគឺ fraught ជាមួយការផ្ទុះសង្គមធ្ងន់ធ្ងរ។ វិបត្តិនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីបានបង្កឱ្យមានជម្លោះក្នុងជំនាន់ស្រួចស្រាវ ដែលមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះប្រពៃណីសម្រាប់សង្គមណាមួយ ភាពខុសគ្នានៃ "ឪពុក" និង "កូន" នៅក្នុងទស្សនៈលើសម្លៀកបំពាក់ និងម៉ូដសក់ ចំណង់ចំណូលចិត្តក្នុងតន្ត្រី របាំ និងអាកប្បកិរិយា។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី វាទាក់ទងនឹងទស្សនវិជ្ជា ទស្សនៈពិភពលោក មូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងមនុស្ស ទស្សនៈជាមូលដ្ឋានលើសេដ្ឋកិច្ច និងផលិតកម្ម។ ជីវិតសម្ភារៈសង្គម។ ជំនាន់នៃ "ឪពុក" បានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពមួយដែលមិនមានការផ្ទេរសម្ភារៈនិងមរតកខាងវិញ្ញាណទៅឱ្យអ្នកស្នងតំណែងរបស់ពួកគេ។ តម្លៃសង្គមដែល "ឪពុក" រស់នៅដោយក្នុងស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីបានបាត់បង់យ៉ាងលើសលប់ សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងហើយដោយសារតែរឿងនេះពួកគេមិនត្រូវបានទទួលមរតកដោយ "កុមារ" ទេព្រោះវាមិនសមរម្យសម្រាប់ពួកគេទាំងបច្ចុប្បន្នឬសម្រាប់។ ជីវិតនាពេលអនាគត... នៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី មានគម្លាតពីជំនាន់មួយ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការបែកបាក់បន្តិចម្តងៗ ការបែកបាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមទៅជាប្រព័ន្ធផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋាន»។

តើគម្លាតជំនាន់ណាខ្លះ និងជម្លោះរវាង «ឪពុក» និង «កូន» ដែលយើងកំពុងនិយាយនៅទីនេះ? តើអ្វីជាខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនេះ? ផ្តល់ហេតុផលសម្រាប់តំណែងរបស់អ្នក។

ដោយសារសមត្ថភាពជីវសាស្រ្តក្នុងការបង្កើតមនុស្សបានប្រើសមត្ថភាពរាងកាយរបស់ពួកគេដើម្បីបង្កើនធនធានអាហារ។

ចំនួនប្រជាជនត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះមធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិត។

កំណើនប្រជាជនអាចត្រូវបានបញ្ឈប់បានតែដោយសារហេតុផលប្រឆាំង ដែលពុះកញ្ជ្រោលដល់ការមិនប្រកាន់សីលធម៌ ឬសំណាងអាក្រក់ (សង្គ្រាម ជំងឺរាតត្បាត ភាពអត់ឃ្លាន)។

ដូចគ្នានេះផងដែរ Malthus ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាចំនួនប្រជាជនកំពុងកើនឡើងអិចស្ប៉ូណង់ស្យែលនិងមធ្យោបាយនៃការចិញ្ចឹមជីវិត - ជានព្វន្ធ។

9. សង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ K. Mannheim បានកំណត់ថារបស់ខ្ញុំ
ផ្ទះសំណាក់គឺជាប្រភេទទុនបំរុង
vom, មកដល់ខាងមុខ,
នៅពេលដែលត្រូវការការរស់ឡើងវិញ
ស្រអាប់ដើម្បីសម្របទៅនឹងល្បឿនលឿន
ការផ្លាស់ប្តូរ ឬគុណភាពថ្មី។
កាលៈទេសៈ។ យុវជនសំដែង
មានមុខងារជាអ្នកសម្របសម្រួលដែលមានចលនា
ជីវិតសង្គម។ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រនេះគឺ uni
versal និងមិនកំណត់ចំពោះកន្លែងណាមួយឬ
ពេលវេលា។ យុវជន យោងទៅតាម Man-
ហេម៉ា ទាំងមិនរីកចម្រើន ឬកំប៉ុង
ការពារដោយធម្មជាតិ វាមានសក្តានុពល
ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់កិច្ចការណាមួយ។

តើលោកយល់យ៉ាងណាចំពោះពាក្យលោក K. Man-Heim? តើនេះជាការពិតសម្រាប់យុវវ័យសម័យនេះទេ?

10. ពីការងាររបស់សង្គមវិទូរុស្ស៊ី O.S. Osinova
"អាកប្បកិរិយាវង្វេង: ល្អឬអាក្រក់?":

"ទម្រង់នៃការឆ្លើយតបរបស់សង្គមចំពោះភាពខុសគ្នាមួយប្រភេទ ឬប្រភេទមួយផ្សេងទៀតគួរតែអាស្រ័យលើអ្វីដែល (នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសហគមន៍) បទដ្ឋានសង្គមត្រូវបានរំលោភបំពាន៖ សកល ជាតិសាសន៍ វណ្ណៈ ក្រុម។ល។ ភាពអាស្រ័យខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់៖

កាន់តែច្រើន កម្រិតខ្ពស់(ដោយកម្រិតនៃភាពសាមញ្ញ) នៃបទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃត្រូវបានរំលោភបំពាន ការសម្រេចចិត្តកាន់តែច្រើនត្រូវតែជាសកម្មភាពរបស់រដ្ឋ។ តម្លៃខ្ពស់បំផុតគឺសិទ្ធិមនុស្សធម្មជាតិ។

កាន់តែច្រើន កំរិតទាបបទដ្ឋានសង្គមត្រូវបានរំលោភបំពាន ការសង្កត់ធ្ងន់បន្ថែមទៀតគួរតែត្រូវបានដាក់លើវិធានការក្រៅផ្លូវការនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម (រង្វាន់សង្គមឬការប្រមាថ ការបញ្ចុះបញ្ចូល។ល។)។

រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមកាន់តែស្មុគស្មាញ ទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមគួរតែមានលក្ខណៈចម្រុះ។

កម្រិតទាបនៃបទដ្ឋានសង្គមត្រូវបានរំលោភបំពានដោយមនុស្សម្នាក់ ប្រតិកម្មកាន់តែអត់ឱនចំពោះសកម្មភាពរបស់គាត់គួរតែមាន។

សង្គមកាន់តែមានលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ គួរតែផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែខ្លាំង មិនមែនលើការគ្រប់គ្រងសង្គមខាងក្រៅទេ ប៉ុន្តែគឺលើការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងផ្ទៃក្នុង»។

ផ្តល់ឧទាហរណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកអំពីសកល, ពូជសាសន៍, ថ្នាក់, បទដ្ឋានក្រុម។ តើសហគមន៍កម្រិតណាអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាបទដ្ឋាន«មិនលួច» «ការអប់រំដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៃជនជាតិស្បែកស» «សាមគ្គីភាពនៃពលករគ្រប់ប្រទេស»? តើស្តង់ដារខ្ពស់ ឬទាបជាងមានន័យដូចម្តេច?

11. មានការបែងចែកក្រុមយុវជន និងសមាគមផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន។ ដូច្នេះតាមលក្ខណៈនៃការលើកទឹកចិត្តនៃការសម្តែងស្ម័គ្រចិត្ត ពួកគេត្រូវបានបែងចែកដូចខាងក្រោម៖

ការសម្ដែងដោយស្ម័គ្រចិត្តដែលមានភាពឆេវឆាវដែលផ្អែកលើគំនិតបឋមបំផុតអំពីឋានានុក្រមនៃតម្លៃដែលផ្អែកលើការគោរពរបស់មនុស្ស;

ការសម្តែងស្មុគ្រស្មាញគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល, ដែលមាននៅក្នុងការហៅការឈ្លានពានមកលើខ្លួនអ្នកដើម្បីត្រូវបានកត់សម្គាល់;

សកម្មភាពស្ម័គ្រចិត្តជម្មើសជំនួស ដែលរួមមាននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំរូអាកប្បកិរិយាដែលផ្ទុយនឹងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ។

គំនិតផ្តួចផ្តើមសង្គមក្នុងន័យស្ថាបនា សំដៅដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមជាក់លាក់។

ពាក្យថាស្ថាប័នមានអត្ថន័យច្រើន។ គាត់បានមកភាសាអ៊ឺរ៉ុបពីឡាតាំង: institutum - គ្រឹះស្ថាន, ឧបករណ៍។ យូរ ៗ ទៅវាទទួលបានអត្ថន័យពីរ៖ បច្ចេកទេសតូចចង្អៀត - ឈ្មោះស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រនិងអប់រំឯកទេសនិងសង្គមទូលំទូលាយ - សំណុំនៃបទដ្ឋានច្បាប់នៅក្នុងរង្វង់ជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គមឧទាហរណ៍ ស្ថាប័នអាពាហ៍ពិពាហ៍ ស្ថាប័នមរតក។ . ក្នុងន័យបច្ចេកទេសតូចចង្អៀត យើងប្រើពាក្យ «វិទ្យាស្ថាន» ក្នុងនាមស្ថាប័នណាមួយ។ ឧទាហរណ៍វិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីគឺជាស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ; វិទ្យាសាស្ត្រគឺជាស្ថាប័នសង្គម ជាផ្នែកមួយនៃសង្គម សរុបនៃស្ថាប័នជាក់លាក់ទាំងអស់។

សង្គមវិទូ ដែលបានខ្ចីគំនិតនេះពីអ្នកប្រាជ្ញច្បាប់ បានផ្តល់វាជាមួយនឹងខ្លឹមសារថ្មីមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រស្តីពីស្ថាប័ន ក៏ដូចជាបញ្ហាមូលដ្ឋានផ្សេងទៀតនៃសង្គមវិទ្យា វាមិនទាន់អាចស្វែងរកការឯកភាពគ្នានៃទស្សនៈបានទេ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាមិនមានមួយទេ ប៉ុន្តែនិយមន័យជាច្រើននៃស្ថាប័នសង្គម។

អ្នកទីមួយដែលផ្តល់និយមន័យលម្អិតនៃស្ថាប័នសង្គមគឺអ្នកសង្គមវិទូ និងសេដ្ឋវិទូជនជាតិអាមេរិកដ៏ល្បីល្បាញ T. Veblen ។ ទោះបីជាសៀវភៅរបស់គាត់ "The Leisure Class Theory" បានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1899 ក៏ដោយ ក៏ការផ្តល់ជាច្រើនរបស់វាមិនទាន់ហួសសម័យរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ លោកបានចាត់ទុកការវិវត្តន៍នៃសង្គមថាជាដំណើរការនៃការជ្រើសរើសតាមធម្មជាតិនៃស្ថាប័នសង្គម។ តាមធម្មជាតិ ពួកគេតំណាងឱ្យវិធីទម្លាប់នៃការឆ្លើយតបទៅនឹងការរំញោចដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការផ្លាស់ប្តូរខាងក្រៅ។

សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកម្នាក់ទៀតគឺលោក Charles Mills បានយល់អំពីស្ថាប័នមួយថាជាទម្រង់សង្គមនៃតួនាទីសង្គមជាក់លាក់មួយ។ គាត់បានចាត់ថ្នាក់ស្ថាប័នទៅតាមភារកិច្ចដែលបានអនុវត្ត (សាសនា យោធា ការអប់រំ។ល។) ដែលបង្កើតជាលំដាប់ស្ថាប័ន។

P. Berger ហៅស្ថាប័នមួយថាជាស្មុគ្រស្មាញដាច់ស្រយាលនៃសកម្មភាពសង្គម ឧទាហរណ៍ ច្បាប់ផ្លូវច្បាប់ វណ្ណៈសង្គម អាពាហ៍ពិពាហ៍ សាសនាដែលបានបង្កើតឡើង។ សង្គមវិទូអាល្លឺម៉ង់សម័យទំនើប ដែលជាស្ថាបនិកមួយនៃទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យា A. Gehlen បកស្រាយស្ថាប័ននេះថាជាស្ថាប័ននិយតកម្មដែលដឹកនាំសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងទិសដៅជាក់លាក់មួយ ដូចជាសភាវគតិគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់សត្វ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ស្ថាប័នផ្តល់នីតិវិធីសម្រាប់គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងលើកទឹកចិត្តពួកគេឱ្យដើរតាមគន្លងដែលគេវាយដំដែលសង្គមចាត់ទុកថាជាការចង់បាន។

យោងតាមលោក L. Bovier ស្ថាប័នសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធនៃធាតុវប្បធម៌ដែលមានគោលបំណងបំពេញនូវសំណុំជាក់លាក់មួយ។ តម្រូវការសង្គមឬគោលដៅ។ ស្ថាប័នខ្លួនឯងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអន្តរកម្មបុគ្គល។ ស្ថាប័នសង្គមតាមពិតគឺជាវិធីដែលមានការអនុលោមតាមវប្បធម៌នៃការអនុវត្តប្រភេទសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ ឬសំណុំនៃប្រភេទសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ។ បុគ្គលចូលរួមនៅក្នុងស្ថាប័នតាមរយៈយន្តការនៃស្ថានភាពសង្គម។

J. Bernard និង L. Thompson បកស្រាយស្ថាប័នថាជាសំណុំនៃបទដ្ឋាន និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។ វាគឺជាការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី ជំនឿ អាកប្បកិរិយា និយតករ និងច្បាប់ដែលមានគោលបំណងជាក់លាក់ និងអនុវត្តមុខងារជាក់លាក់។ ស្ថាប័ន គឺជាសំណុំនៃបទដ្ឋាន ឬច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា ដែលអនុវត្តចំពោះតែមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យាសម័យទំនើបរបស់រុស្ស៊ី គំនិតនៃស្ថាប័នសង្គមមួយក៏ត្រូវបានផ្តល់ជាកន្លែងកណ្តាលផងដែរ។ ស្ថាប័នសង្គមមួយត្រូវបានកំណត់ថាជាធាតុផ្សំសំខាន់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម ការរួមបញ្ចូល និងការសម្របសម្រួលជាច្រើននៃសកម្មភាពបុគ្គលរបស់មនុស្ស និយ័តកម្មទំនាក់ទំនងសង្គមនៅក្នុងវិស័យមួយចំនួននៃជីវិតសង្គម។ យោងទៅតាម S. S. Frolov "ស្ថាប័នសង្គមគឺ ប្រព័ន្ធរៀបចំចំណងនិងបទដ្ឋានសង្គម ដែលនាំមកនូវតម្លៃសង្គមសំខាន់ៗ និងនីតិវិធីដែលបំពេញតម្រូវការមូលដ្ឋានរបស់សង្គម»។ យោងតាម MS Komarov ស្ថាប័នសង្គមគឺជា "ភាពស្មុគស្មាញនៃតម្លៃ - បទដ្ឋានដែលសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងវិស័យសំខាន់ៗ - សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយវប្បធម៌គ្រួសារជាដើម។

ប្រសិនបើយើងសង្ខេបពីភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តខាងលើ នោះស្ថាប័នសង្គមគឺ៖

ប្រព័ន្ធតួនាទី ь ដែលរួមបញ្ចូលផងដែរនូវបទដ្ឋាន និងឋានៈ។

ь សំណុំនៃទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីនិងច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា;

l អង្គការផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ;

ь សំណុំនៃបទដ្ឋាននិងស្ថាប័នដែលគ្រប់គ្រងតំបន់ជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គម;

ь ភាពស្មុគស្មាញដាច់ដោយឡែកនៃសកម្មភាពសង្គម។

ចូរយើងព្យាយាមសង្ខេបទិន្នន័យ លក្ខណៈទូទៅដោយបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវនិយមន័យការងារបែបនេះ៖ ស្ថាប័នសង្គមគឺជាស្មុគ្រស្មាញដែលមានស្ថេរភាពនៃច្បាប់ផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ គោលការណ៍ បទដ្ឋាន អាកប្បកិរិយា ដែលគ្រប់គ្រងអន្តរកម្មរបស់មនុស្សក្នុងវិស័យជាក់លាក់មួយនៃជីវិត ហើយរៀបចំវាទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតួនាទី និងឋានៈ។ ម្យ៉ាងទៀត ស្ថាប័នសង្គមគឺជាសមាគមទ្រង់ទ្រាយធំនៃឋានៈ និងតួនាទីសង្គម។ លើសពីនេះ ស្ថាប័នមួយត្រូវបានគេយល់ថាមានន័យថាជាសំណុំនិមិត្តសញ្ញា ជំនឿ គុណតម្លៃ បទដ្ឋាន តួនាទី និងឋានៈដែលមានស្ថេរភាព ដែលគ្រប់គ្រងផ្នែកជាក់លាក់មួយនៃជីវិតសង្គម៖ គ្រួសារ សាសនា ការអប់រំ សេដ្ឋកិច្ច ការគ្រប់គ្រង។

តួនាទីរបស់ស្ថាប័នសង្គមនៅក្នុងសង្គមគឺស្រដៀងទៅនឹងមុខងារនៃសភាវគតិជីវសាស្រ្តនៅក្នុងធម្មជាតិ។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ថា សត្វសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថានដោយមានជំនួយពីសភាវគតិ - ឧបករណ៍រស់រានមានជីវិតដ៏មានឥទ្ធិពលដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការវិវត្តរាប់លានឆ្នាំ។ ពួកគេជួយគាត់ឱ្យតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព និងបំពេញតម្រូវការចាំបាច់បំផុត។ មុខងារនៃសភាវគតិនៅក្នុងសង្គមមនុស្សត្រូវបានអនុវត្តដោយស្ថាប័នសង្គម - ឧបករណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពលដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការវិវត្តន៍វប្បធម៌រាប់ពាន់ឆ្នាំ។ ពួកគេក៏ជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព និងរស់រានមានជីវិតដោយជោគជ័យ។ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់សហគមន៍ទាំងមូល។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលស្ថាប័នមិនលេចឡើងមុនឬយឺតជាងវប្បធម៌។ ឧបករណ៍ទាំងពីរនេះអនុវត្តមុខងារស្រដៀងគ្នា - ពួកគេជួយមនុស្សជាតិឱ្យសម្របខ្លួនទៅនឹងការពិតសង្គមជុំវិញ។

ជាការពិតណាស់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែងតែកំណត់វប្បធម៌យ៉ាងជាក់លាក់ថាជាទម្រង់ និងលទ្ធផលនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។ យោងតាមលោក Kees J. Hamelink វប្បធម៌គឺជាផលបូកនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សទាំងអស់ក្នុងគោលបំណងអភិវឌ្ឍបរិស្ថាន និងការបង្កើតមធ្យោបាយសម្ភារៈចាំបាច់ និងមិនមែនសម្ភារៈ។ សង្គមវិទូនិយាយថា ស្ថាប័នធម្មតានៃសង្គមមួយឆ្លុះបញ្ចាំងពីការតុបតែងវប្បធម៌នៃសង្គមនោះ។ ស្ថាប័នគឺខុសពីគ្នាដូចវប្បធម៌។ ចូរនិយាយថាស្ថាប័ននៃអាពាហ៍ពិពាហ៍គឺ ប្រទេសផ្សេងគ្នាខុសគ្នា។ គាត់សម្រាកលើពិធី និងពិធីដើម បទដ្ឋាន និងច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្ត។

ស្ថាប័នទំនាក់ទំនងគឺជាផ្នែកមួយនៃស្ថាប័នវប្បធម៌។ ពួកគេគឺជាសរីរាង្គដែលសង្គម តាមរយៈរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម បង្កើត និងផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មានដែលបង្ហាញជានិមិត្តសញ្ញា។ ជាងនេះទៅទៀត ស្ថាប័នទាំងនេះខ្លួនឯងគឺជាលទ្ធផលនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់សង្គមក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។ ស្ថាប័នទំនាក់ទំនងគឺជាប្រភពចំបងនៃចំណេះដឹងអំពីបទពិសោធន៍បង្គរដែលបង្ហាញក្នុងនិមិត្តសញ្ញា។

ស្ថាប័នសង្គមជួយដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ៗសម្រាប់មនុស្សមួយចំនួនធំដែលងាកទៅរកពួកគេ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សរាប់លាននាក់ដោយបានធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ ងាកទៅរកជំនួយពីស្ថាប័នអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងគ្រួសារ ហើយនៅពេលដែលពួកគេធ្លាក់ខ្លួនឈឺទៅស្ថាប័នថែទាំសុខភាព។ល។ ពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតច្បាប់ និងសណ្ដាប់ធ្នាប់ក្នុងសង្គម គេបង្កើតរដ្ឋ រដ្ឋាភិបាល តុលាការ ប៉ូលិស វិជ្ជាជីវៈច្បាប់។ល។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ស្ថាប័ននានាដើរតួជាឧបករណ៍នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ដោយហេតុថា ដោយសារការបញ្ជាតាមបទដ្ឋានរបស់ពួកគេ ពួកគេជំរុញមនុស្សឱ្យគោរពតាម និងវិន័យ។ ដូច្នេះ ស្ថាប័នមួយត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃបទដ្ឋាន និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។

នៅព្រឹកព្រលឹមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រហ្វូងមនុស្សត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយភាពផុយស្រួយ - ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទដែលស្រើបស្រាល។ គាត់បានគម្រាមកំហែងដល់ពូជមនុស្សជាមួយនឹងតំណពូជ។ បន្តិចម្ដងៗ ទំនាក់ទំនងបែបនេះចាប់ផ្តើមមានកម្រិតដោយការហាមឃាត់។ ការហាមប្រាមទីមួយ គឺការហាមប្រាមការរួមភេទ។ លោកហាមប្រាមទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទរវាងញាតិលោហិត ពោលថា មាតា និងកូន បងប្អូនប្រុសស្រី។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ នេះគឺជាប្រភេទទីមួយ និងសំខាន់បំផុតនៃបទដ្ឋានសង្គមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្រោយមកបទដ្ឋានផ្សេងទៀតបានលេចឡើង។ មនុស្សជាតិបានរៀនរស់ និងសម្របខ្លួនទៅនឹងជីវិតដោយរៀបចំទំនាក់ទំនងដោយមានជំនួយពីបទដ្ឋាន។ នេះជារបៀបដែលស្ថាប័នសង្គមដំបូងបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនុស្ស - ស្ថាប័នគ្រួសារនិងអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ បទដ្ឋាននៃគ្រួសារ និងអាកប្បកិរិយាអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដូចជាបទដ្ឋានស្ថាប័នផ្សេងទៀត បានក្លាយជាទម្លាប់រួម ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី។ ពួកគេបានដឹកនាំផ្លូវជីវិត និងរបៀបគិតរបស់មនុស្សក្នុងទិសដៅជាក់លាក់មួយ។ ការបំពានទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណីទាំងនេះ (ជាភាសាសង្គមវិទ្យា - វង្វេង) ត្រូវបានរំពឹងទុក ការផ្តន្ទាទោសធ្ងន់ធ្ងរ(ទណ្ឌកម្ម)។

ដំណើរការនៃការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍស្ថាប័នសង្គម ហៅថា ស្ថាប័ន។ Institutionalization គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ និយមន័យ និងការបង្រួបបង្រួមនៃបទដ្ឋានសង្គម ច្បាប់ ឋានៈ និងតួនាទី ដែលនាំពួកគេចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលមានសមត្ថភាពបំពេញតម្រូវការសង្គមមួយចំនួន។ លើសពីនេះ ការរៀបចំស្ថាប័ន រួមមានការបញ្ចូលផ្ទៃក្នុងនៃបទដ្ឋាន និងឋានៈទាំងនេះដោយសមាជិកនៃសង្គម ពោលគឺការផ្ទេរតម្រូវការខាងក្រៅទៅកម្រិតនៃប្រព័ន្ធតម្លៃផ្ទៃក្នុង។ Institutionalization គឺជាការជំនួសនៃឥរិយាបទដោយឯកឯង និងពិសោធន៍ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាដែលអាចទស្សន៍ទាយបាន ដែលត្រូវបានរំពឹងទុក គំរូ គ្រប់គ្រង។

ដូច្នេះ ការរៀបចំស្ថាប័ននៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ សង្គមវិទ្យា សន្មតថាការបង្កើតច្បាប់ជាក់លាក់សម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ការបង្កើតវចនានុក្រមពាក្យសាមញ្ញសម្រាប់ពួកគេ ដោយគ្មានការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ លើសពីនេះ ដំណើរការនេះពាក់ព័ន្ធនឹងការបោះពុម្ពផ្សាយស្តង់ដារ និងបទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋ ការបង្កើតវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវ ការិយាល័យ សេវាកម្ម និងមន្ទីរពិសោធន៍ (ដោយមានធម្មនុញ្ញផ្ទាល់ខ្លួន) ការបើកមហាវិទ្យាល័យពាក់ព័ន្ធ នាយកដ្ឋាន នាយកដ្ឋាន និងវគ្គបណ្តុះបណ្តាលជំនាញវិជ្ជាជីវៈនៅ សាកលវិទ្យាល័យ មហាវិទ្យាល័យ និងសាលារៀន អក្សរកាត់ និងសៀវភៅសិក្សា។ល។ ប្រសិនបើរង្វង់នៃមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នា ដោយបានចាប់ផ្តើមយុទ្ធនាការដ៏ធំទូលាយមួយ បានទាក់ទាញអ្នកគាំទ្រជាច្រើនដែលស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូររីកចម្រើននៅក្នុងសង្គម ហើយបន្ទាប់មកធ្វើឱ្យពួកគេស្របច្បាប់តាមនីតិវិធីដែលបានបង្កើតឡើងនោះ ពួកគេនិយាយអំពី ការបង្កើតស្ថាប័ននៃគណបក្សនយោបាយជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះ ស្ថាប័នសង្គមលេចឡើងនៅក្នុងសង្គម នៅពេលដែលផលិតផលដ៏ធំ ដែលមិនបានគ្រោងទុកពីមុននៃជីវិតសង្គមប្រែទៅជាយន្តការដែលបានគ្រោងទុកទាំងស្រុងសម្រាប់សកម្មភាពរបស់មនុស្សមួយក្រុម។

សង្គមទំនើបមិនអាចមានបានទេបើគ្មានស្ថាប័ន។ អរគុណដល់នាង ការឈ្លោះប្រកែកគ្នា និងការវាយតប់គ្នាមិនរើសមុខ ប្រែទៅជាការប្រកួតកីឡាដែលមានលក្ខណៈផ្លូវការខ្លាំង មិនសណ្តាប់ធ្នាប់ ជីវិតផ្លូវភេទ- ទៅស្ថាប័នគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ចលនាតវ៉ាដោយឯកឯង - ទៅគណបក្សនយោបាយដ៏ធំ។ ស្ថាប័នដើរតួជាចំណុចយុថ្កា សណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈដោយត្រីបាឡែនទាំងនោះដែលពិភពសង្គមសម្រាក។

ការរៀបចំស្ថាប័ន - ការឡើងចុះ ការពង្រឹងការអនុវត្តសង្គមដល់កម្រិតនៃស្ថាប័ន ការចុះបញ្ជីនីតិបញ្ញត្តិនៃស្ថានភាព "ការប្រមាថ" របស់វាជាមួយនឹងហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធរបស់អង្គការ និងធនធានសម្ភារៈ (ឧទាហរណ៍ នាយកដ្ឋាន បុគ្គលិក ទិនានុប្បវត្តិ។ល។)។

ការបង្កើតស្ថាប័នត្រូវបានជំទាស់ដោយវិបត្តិស្ថាប័ន - ដំណើរការបញ្ច្រាសដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការថយចុះនៃសិទ្ធិអំណាចនៃស្ថាប័នដែលបានផ្តល់ឱ្យឧទាហរណ៍គ្រួសារនិងការថយចុះនៃការជឿទុកចិត្តលើវា។ មូលហេតុនៃវិបត្តិគឺអសមត្ថភាពនៃស្ថាប័ននេះក្នុងការបំពេញមុខងារចម្បងរបស់ខ្លួនប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពឧទាហរណ៍ ស្ថាប័នអប់រំ - ផ្ទេរចំណេះដឹងដែលប្រមូលបានដោយសង្គមដល់មនុស្ស ស្ថាប័នសុខភាព - ព្យាបាលមនុស្ស ស្ថាប័នគ្រួសារ។ - ពង្រឹងចំណងអាពាហ៍ពិពាហ៍។ បទដ្ឋានស្ថាប័នមានគេប្រកាស ប៉ុន្តែគ្មាននរណាសង្កេតឃើញទេ។ ផលវិបាកនៃវិបត្តិបែបនេះគឺការចែកចាយឡើងវិញនៃមុខងាររបស់ស្ថាប័ន, i.e. ដាក់វានៅលើស្មារបស់អ្នកដទៃ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 80 នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងមានវិបត្តិនៃសាលាមធ្យមសិក្សា វាបានចាប់ផ្តើមរៀបចំនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាយ៉ាងលំបាកសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ គ្រូបង្រៀនបានបង្ហាញខ្លួនភ្លាមៗ - ស្ថាប័នអន្តរការីរវាងបេក្ខជននិងសាកលវិទ្យាល័យ។ វិបត្តិមួយ។ ស្ថាប័ននយោបាយបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងការថយចុះនៃទំនុកចិត្តសាធារណៈចំពោះពួកគេ។ គេបានដឹងថា នៅក្នុងសង្គមផ្លាស់ប្តូរ មានការមិនទុកចិត្តពីប្រជាពលរដ្ឋកាន់តែខ្លាំងឡើងចំពោះគណបក្សនយោបាយ និងស្ថាប័នស៊ីវិលជាទូទៅ។ ជាងពីរភាគបីនៃអ្នកដែលបានស្ទង់មតិក្នុងខែធ្នូ ឆ្នាំ 1998 មិនជឿទុកចិត្តលើស្ថាប័នណាមួយឡើយ។ និន្នាការសំខាន់ៗចំនួនពីរបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង៖ ភាពព្រងើយកន្តើយខាងនយោបាយទូទៅ និងការដកខ្លួនចេញពីជីវិតនយោបាយ ម្ខាង និងការកើនឡើងនៃសមត្ថភាពរបស់គណបក្សនយោបាយក្នុងការទាក់ទាញប្រជាពលរដ្ឋឱ្យមកខាងពួកគេដោយវិធីសាស្ត្រមិនប្រជាធិបតេយ្យ ផ្ទុយទៅវិញ។

វិបត្តិស្ថាប័នបង្ហាញពីដំណើរការខុសប្រក្រតីមួយចំនួននៅក្នុងយន្តការនៃដំណើរការរបស់ស្ថាប័ន និងជួយកម្ចាត់ពួកគេ ហើយជាលទ្ធផល - ដើម្បីសម្របខ្លួនឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើងទៅនឹងការពិតនៃការផ្លាស់ប្តូរ។ គ្មានការអភិវឌ្ឍស្ថាប័នណាមួយដែលគ្មានវិបត្តិនោះទេ ដូចជាគ្មានជំងឺក៏គ្មានដែរ។ ជីវិតមនុស្ស... វិទ្យាស្ថានអប់រំនៅសហរដ្ឋអាមេរិកបានជួបប្រទះវិបត្តិធ្ងន់ធ្ងរចំនួនបីដង - ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60, 70 និង 80 នៅពេលដែលប្រទេសនេះក្នុងការស្វែងរកប្រទេសដែលបានទៅមុន (ទីមួយសហភាពសូវៀត និងក្រោយមកប្រទេសជប៉ុន) បានព្យាយាមបង្កើនកម្រិតនៃ ចំណេះដឹងសិក្សារបស់សិស្សសាលា។ សហរដ្ឋអាមេរិកមិនទាន់សម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ខ្លួននៅឡើយទេ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រេចបានច្រើនណាស់ ដោយសារយុវជនមកពីគ្រប់ប្រទេសទៅទទួលការអប់រំនៅអាមេរិក ដែលចាត់ទុកថាមានកិត្យានុភាពខ្លាំង។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដំណើរការពីរត្រូវបានសម្គាល់ - ស្ថាប័ននៃបទដ្ឋាន (ការបង្កើតសំណុំនៃបទដ្ឋាន) និងស្ថាប័នរបស់ពួកគេ (ការបង្កើតស្ថាប័ន) ។ ស្ថាប័ននៃបទដ្ឋានត្រូវបានយល់ថាជាការអនុម័តជាផ្លូវការដោយសភា ឬស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិផ្សេងទៀតនៃបទដ្ឋានថ្មី ដោយមិនគិតពីរបៀបដែលប្រជាជនប្រព្រឹត្តចំពោះពួកគេ។ បទដ្ឋានមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាប័នទេ រហូតទាល់តែពួកគេត្រូវបានទទួលយកសម្រាប់ខ្លួនគេដោយមនុស្សភាគច្រើន ហើយពួកគេក្លាយជាអ្វីមួយដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ការទទួលយកនេះត្រូវបានសម្រេចដូចដែលយើងបានលើកឡើងតាមរយៈអន្តរភាវូបនីយកម្ម។

ចាប់តាំងពីបរទេស និងបន្ទាប់ពីពួកគេ សង្គមវិទូក្នុងស្រុកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវនិយមន័យផ្សេងគ្នានៃស្ថាប័នសង្គម វាពិតជាធម្មជាតិណាស់ដែលពួកគេបានយល់ខុសគ្នាពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងរបស់វា នោះគឺជាប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកដែលមានមុខងារនៃធាតុជំនួយ។ មាននរណាម្នាក់ជឿថាឋានៈ និងតួនាទីគឺជារឿងសំខាន់នៅក្នុងស្ថាប័នសង្គម អ្នកផ្សេងទៀតប្រាកដថាវាចាំបាច់ដើម្បីនិយាយជាដំបូងអំពីប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាន និងវេជ្ជបញ្ជា អ្នកផ្សេងទៀតសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃគំរូ និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលគ្រប់គ្រងដោយយន្តការនៃ ការគ្រប់គ្រងសង្គម ។ល។ ទោះបីជាមានទស្សនៈផ្សេងៗគ្នាក៏ដោយ ក៏ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែជាការពិត ព្រោះវាគ្រាន់តែតំណាងឱ្យទស្សនៈផ្សេងគ្នានៃរឿងដូចគ្នា។ សូម្បីតែ V.I.Lenin បានសរសេរថា អាស្រ័យលើរបៀបដែលអ្នកប្រើកែវ វាអាចចាត់ទុកថាជានាវាសម្រាប់ទឹក ឧបករណ៍វាយប្រហារ ឧបករណ៍ចាប់សត្វរុយជាដើម។

ដូច្នេះវាស្ថិតនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ឧទាហរណ៍ J. Bernard និង L. Thompson កំណត់ធាតុនៃស្ថាប័នសង្គមដូចជា៖

ខ គោលដៅ និងគោលបំណងដែលទាក់ទងនឹងមុខងារច្បាស់លាស់របស់ស្ថាប័ន

l លំនាំ ឬច្បាប់ អាកប្បកិរិយា;

ь លក្ខណៈនិមិត្តសញ្ញា;

ь លក្ខណៈពិសេស utilitarian;

l ទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។

G. Landberg, S. Schrag និង O. Larjen ដែលបង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ឆ្លាតវៃនៃស្ថាប័នសង្គមមួយ ភ្ជាប់វាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងមុខងារដែលអនុវត្តដោយស្ថាប័ន (តារាងទី 1)។

យោងតាម S.S. Frolov វានឹងជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការនិយាយមិនអំពីធាតុដែលបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថាប័នមួយ ប៉ុន្តែអំពីលក្ខណៈស្ថាប័នមួយចំនួន នោះគឺជាលក្ខណៈពិសេស និងលក្ខណៈសម្បត្តិទូទៅរបស់ស្ថាប័នផ្សេងៗ។ មានប្រាំក្នុងចំណោមពួកគេ:

l អាកប្បកិរិយា និងគំរូនៃឥរិយាបទ (ឧទាហរណ៍ ឯកសារភ្ជាប់ ភាពស្មោះត្រង់ ទំនួលខុសត្រូវ និងការគោរពក្នុងគ្រួសារ ការគោរពប្រតិបត្តិ ភក្ដីភាព និងការចុះចូលក្នុងរដ្ឋ);

ь និមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ (ចិញ្ចៀនអាពាហ៍ពិពាហ៍, ទង់ជាតិ, អាវធំ, ឈើឆ្កាង, រូបតំណាងជាដើម);

l លក្ខណៈវប្បធម៌ប្រើប្រាស់ (ផ្ទះសម្រាប់គ្រួសារ, អគារសាធារណៈសម្រាប់រដ្ឋ ហាង និងរោងចក្រសម្រាប់ផលិតកម្ម ថ្នាក់សិក្សា និងបណ្ណាល័យសម្រាប់ការអប់រំ ព្រះវិហារសម្រាប់សាសនា);

ь កូដផ្ទាល់មាត់និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ (ការហាមឃាត់, ការធានាផ្នែកច្បាប់, ច្បាប់, ច្បាប់);

មនោគមវិជ្ជា ( ស្នេហាស្នេហានៅក្នុងគ្រួសារ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងរដ្ឋ សេរីភាពនៃការធ្វើពាណិជ្ជកម្មក្នុងសេដ្ឋកិច្ច សេរីភាពសិក្សាក្នុងការអប់រំ គ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬសាសនាកាតូលិកក្នុងសាសនា)។

មុខងារ និងធាតុរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថាប័នសំខាន់ៗនៃសង្គម

	ស្ថាប័ន	តួនាទីសំខាន់ៗ	លក្ខណៈរូបវន្ត	លក្ខណៈនិមិត្តសញ្ញា
ថែទាំ ថែទាំ និងចិញ្ចឹមកូន	គ្រួសារនិងអាពាហ៍ពិពាហ៍	ឪពុកម្ដាយកូន	ផ្ទះ, គ្រឿងសង្ហារិម	ចិញ្ចៀន, ភ្ជាប់ពាក្យ, កិច្ចសន្យា
ការទិញអាហារ សំលៀកបំពាក់ ទីជម្រក	សេដ្ឋកិច្ច	និយោជក និយោជិត អ្នកទិញ អ្នកលក់	រោងចក្រ ការិយាល័យ ហាង
រក្សាច្បាប់ បទប្បញ្ញត្តិ និងស្តង់ដារ	នយោបាយ	អ្នកច្បាប់, ប្រធានបទនៃច្បាប់	អគារសាធារណៈ និងទីកន្លែង	ទង់, កូដ, គណបក្ស
ការលើកកម្ពស់ទំនាក់ទំនង និងការផ្សះផ្សាទំនាក់ទំនង ការពង្រឹងជំនឿ	សាសនា	គ្រូគង្វាល, parishioner	វិហារ, ព្រះវិហារ	ឈើឆ្កាង អាសនៈ ព្រះគម្ពីរ
សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់មនុស្ស ការយល់ដឹងអំពីតម្លៃជាមូលដ្ឋាន និងការអនុវត្ត	ការអប់រំ	គ្រូ សិស្ស	សាលា, មហាវិទ្យាល័យ	សញ្ញាប័ត្រ, សញ្ញាប័ត្រ, សៀវភៅសិក្សា

ចំពោះបញ្ជីនៃលក្ខណៈស្ថាប័នខាងលើ ចាំបាច់ត្រូវបន្ថែមពីរបីទៀត ដែលពណ៌នាមិនមែនជាអ្វីដែលលាក់នៅក្នុងស្ថាប័ននោះទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលនៅក្រៅ។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត របៀបដែលមនុស្សម្នាក់យល់ឃើញពួកគេ។ P. និង B. Berger ដោយពឹងផ្អែកលើទ្រឹស្តីរបស់ E. Durkheim នៃការពិតសង្គម និងបន្តពីការពិតដែលថាស្ថាប័នសង្គមគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអង្គហេតុសង្គមដ៏សំខាន់បំផុត ដោយបានគណនាលក្ខណៈសង្គមជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនដែលពួកគេគួរតែមាន។ សូមក្រឡេកមើលលក្ខណៈទាំងនេះបន្តិច។

ស្ថាប័នត្រូវបានយល់ឃើញដោយបុគ្គលថាជាការពិតខាងក្រៅ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ស្ថាប័នមួយសម្រាប់មនុស្សនៅលីវ គឺជាអ្វីដែលខាងក្រៅ ដែលមានស្រាប់ដាច់ដោយឡែកពីការពិតនៃគំនិត អារម្មណ៍ ឬការស្រមើស្រមៃរបស់បុគ្គលខ្លួនឯង។ យល់ស្របជាមួយនឹងលក្ខណៈនេះ ស្ថាប័នមានភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយអង្គភាពផ្សេងទៀត "នៃការពិតខាងក្រៅ - សូម្បីតែដើមឈើ តុ និងទូរស័ព្ទ - ដែលនីមួយៗស្ថិតនៅខាងក្រៅបុគ្គល។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់មិនអាចប្រាថ្នាចង់ឲ្យដើមឈើនោះបាត់ឡើយ។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះវិទ្យាស្ថាន។

ស្ថាប័នត្រូវបានយល់ឃើញដោយបុគ្គលថាជា ការពិតគោលបំណង... តាមការពិត វាធ្វើឡើងវិញនូវការកំណត់លក្ខណៈពីមុនក្នុងទម្រង់ខុសគ្នាបន្តិច ប៉ុន្តែមិនស្របគ្នាទាំងស្រុងជាមួយវាទេ។ អ្វីមួយជាវត្ថុពិតនៅពេលដែលបុគ្គលណាម្នាក់យល់ស្របថាវាពិតជាមាន លើសពីនេះទៅទៀតនៅខាងក្រៅ និងដោយឯករាជ្យនៃស្មារតីរបស់គាត់ និងអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគាត់នៅក្នុងអារម្មណ៍របស់គាត់។

ស្ថាប័នមានការបង្ខិតបង្ខំ។ ក្នុងកម្រិតខ្លះ លក្ខណៈនេះត្រូវបានបង្កប់ន័យដោយពីរមុន៖ អំណាចជាមូលដ្ឋាននៃស្ថាប័នលើបុគ្គលមានយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងការពិតដែលថាស្ថាប័នមានវត្ថុបំណង ហើយបុគ្គលមិនអាចចង់ឱ្យវាបាត់ទៅតាមឆន្ទៈ ឬបំណងរបស់គាត់ឡើយ។ មិនថាយើងចូលចិត្ត ឬមិន ស្ម័គ្រចិត្ត ឬប្រឆាំងនឹងបំណងប្រាថ្នារបស់យើងដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួនក៏ដោយ យើងនៅតែត្រូវបង្ខំឱ្យអនុវត្តតាមវេជ្ជបញ្ជា និងច្បាប់ដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃស្ថាប័នសង្គមស្ទើរតែទាំងអស់ដែលជីវិតរបស់យើងកើតឡើង។ បើមិនដូច្នោះទេ ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមានអាចនឹងកើតមាន។

ស្ថាប័នមានសិទ្ធិអំណាចសីលធម៌។ ស្ថាប័នមិនគ្រាន់តែគាំទ្រខ្លួនឯងដោយអំណាចបង្ខិតបង្ខំនោះទេ។ ពួកគេប្រកាសសិទ្ធិស្របច្បាប់របស់ពួកគេ ពោលគឺពួកគេរក្សាសិទ្ធិមិនត្រឹមតែដាក់ទោសអ្នករំលោភបំពានតាមមធ្យោបាយណាមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់ការប្រមាថខាងសីលធម៌ដល់គាត់ទៀតផង។ ជាការពិតណាស់ ស្ថាប័នមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងកម្រិតនៃកម្លាំងសីលធម៌របស់ពួកគេ។ ការប្រែប្រួលទាំងនេះជាធម្មតាត្រូវបានបង្ហាញក្នុងកម្រិតនៃការផ្តន្ទាទោសដាក់លើជនល្មើស។ រដ្ឋនៅក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរអាចយកជីវិតរបស់គាត់; អ្នកជិតខាង ឬមិត្តរួមការងារអាចធ្វើពហិការគាត់បាន។ នៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះ ការផ្តន្ទាទោសត្រូវបានអមដោយអារម្មណ៍នៃយុត្តិធ៌មដ៏ក្រៀមក្រំក្នុងចំណោមសមាជិកនៃសហគមន៍ទាំងនោះដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវា។

ស្ថាប័នមានគុណភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុងស្ទើរតែគ្រប់ករណីទាំងអស់ដែលជួបប្រទះដោយបុគ្គលនោះ ស្ថាប័នមានរួចហើយមុនពេលគាត់កើត ហើយនឹងក្លាយជាបន្ទាប់ពីគាត់ស្លាប់។ តម្លៃដែលបង្កប់នៅក្នុងស្ថាប័នត្រូវបានប្រមូលផ្តុំតាមពេលវេលាដោយបុគ្គលជាច្រើននាក់ ដែលឈ្មោះ និងមុខរបស់ពួកគេនឹងមិនដែលត្រូវបានដកចេញពីអតីតកាលឡើយ។

នៅពេលពិចារណាលើបញ្ហានៃដំណើរការនៃក្រុមសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមផ្សេងៗ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យមានលក្ខណៈពិសេសនៃដំណើរការនៃស្ថាប័នរបស់ពួកគេ។ គោលគំនិតនៃ "ស្ថាប័ន" បង្កប់នូវទ្រឹស្តីនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទ្យារ៉ាឌីកាល់ជនជាតិអាមេរិក R. Mills ។ ដោយស្ថាប័ន Mills យល់ពី "ទម្រង់សង្គមនៃសំណុំជាក់លាក់នៃតួនាទីសង្គម"

ot ; នៅក្នុងដំណើរការអន្តរកម្ម ស្ថាប័នរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធ "យោងទៅតាមភារកិច្ចដែលពួកគេត្រូវអនុវត្ត" និង "ស្ថេរភាពដោយអ្នកដឹកនាំ" បង្កើតជា "លំដាប់ស្ថាប័ន" ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ "ការបញ្ជាទិញ" ទាំងនេះបង្កើតបានជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។

R. Mills ប្រើគោលគំនិតនៃ "ស្ថាប័ន" ជាខ្លឹមសារក្នុងន័យស្មើនឹងគោលគំនិតនៃ "ក្រុមសង្គម" ដោយគូសបញ្ជាក់អំពីលក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់នៃអង្គការក្រុមស្ទើរតែគ្រប់ប្រភេទ។ លោកបានកត់សម្គាល់ថា "គោលដៅអ្វីក៏ដោយដែលដៃគូអន្តរកម្មបន្ត" ហើយទោះជាពួកគេប្រើមធ្យោបាយណាក៏ដោយ វាមានទំនាក់ទំនងនៃការត្រួតត្រា និងការចុះចាញ់រវាងពួកគេ។

នៅក្នុងសង្គមលោកខាងលិចទំនើប Mills បានកំណត់នូវបទបញ្ជាស្ថាប័នចំនួនប្រាំ៖

1) នយោបាយ - រួមទាំងស្ថាប័នអំណាច ហើយសមាជិកនៃស្ថាប័នទាំងនេះមានសិទ្ធិអំណាចខុសៗគ្នា និងសមត្ថភាពក្នុងការមានឥទ្ធិពលលើការសម្រេចចិត្តនៃអំណាចនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។

2) សេដ្ឋកិច្ច - ស្ថាប័នដែលរៀបចំសកម្មភាពការងារ ធនធានសេដ្ឋកិច្ច និងការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេសសម្រាប់គោលបំណងនៃការផលិត និងការចែកចាយទំនិញ និងសេវាកម្ម។

៣) យោធា - ធានាស្ថិរភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្លូវច្បាប់។

4) គ្រួសារ - សំណុំស្ថាប័នដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទស្របច្បាប់កំណើតនិងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់កុមារ;

5) សាសនា - ស្ថាប័នដែលរៀបចំប្រភេទផ្សេងៗនៃការថ្វាយបង្គំព្រះរួម។

ការសង្កត់ធ្ងន់របស់ Mills លើទំនាក់ទំនងនៃការត្រួតត្រា និងការចុះក្រោម ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ដំណើរការនៃក្រុមសង្គមណាមួយ (ស្ថាប័ន) គឺមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាន ព្រោះវាប៉ះពាល់ដល់សារៈសំខាន់បំផុត បញ្ហាទ្រឹស្តីសមាមាត្រនៃគោលដៅដែលសមាជិកនៃក្រុមកំណត់ដោយខ្លួនឯង និងមធ្យោបាយចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។

ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃទ្រឹស្តីក្រុម ជាទម្លាប់ដែលបុគ្គលស្វែងរកការរួបរួមជាក្រុមទាំងក្នុងគោលបំណងបង្ហាញពីខ្លួនឯង និងការព្រួយបារម្ភចំពោះសុវត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ និងសម្រាប់គោលបំណងនៃការសម្រេចបាននូវផលប្រយោជន៍ក្រុម ការការពារដែលនាំមកនូវផលប្រយោជន៍ និងផលប្រយោជន៍។ ដល់បុគ្គល ដែលល្អសម្រាប់ពួកគេ។ ត្រលប់ទៅចុងទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សទី XX វិធីសាស្រ្តបែបប្រពៃណីនេះត្រូវបានចោទសួរដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយអាមេរិក M. Olson នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "The Logic of Collective Action" (1968)។ ដោយចែករំលែកការសន្និដ្ឋានទូទៅដែលបុគ្គលមានទំនោរធ្វើសកម្មភាពសមហេតុផលចេញពីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន Olson យ៉ាងណាក៏ដោយ នៅតែព្យាយាមប្រកែកថាក្នុងក្រុមធំ បុគ្គលម្នាក់នឹងមិនធ្វើសកម្មភាពដើម្បីសម្រេចបានផលប្រយោជន៍រួម ឬជាក្រុមទេ បើទោះបីជាមានជំនឿយ៉ាងមុតមាំថាការសម្រេចបាននូវគោលដៅទាំងនេះនឹង ផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់គាត់។ លោកបានកត់សម្គាល់ថា "ប្រសិនបើសមាជិកនៃក្រុមធំមួយ" គាត់បានកត់សម្គាល់ថា "ព្យាយាមដោយសមហេតុផលដើម្បីសម្រេចបាននូវសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេជាអតិបរមា ពួកគេនឹងមិនស្វែងរកការជំរុញគោលដៅទូទៅ ឬក្រុមរបស់ពួកគេរហូតដល់ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើដូច្នេះ ឬរហូតដល់ការលើកទឹកចិត្តផ្សេងទៀតមួយចំនួន។ ដាច់ដោយឡែកពីសមិទ្ធិផលនៃផលប្រយោជន៍រួម ឬជាក្រុមនឹងមិនត្រូវបានបង្ហាញជាលក្ខណៈបុគ្គលដល់សមាជិកក្រុមលើលក្ខខណ្ឌដែលក្រោយមកនឹងទទួលបន្ទុកចំណាយ និងបន្ទុកដែលទាក់ទងនឹងការអនុវត្តគោលដៅរួម។ ក្រុមធំបែបនេះនឹងមិនបង្កើតអង្គការដើម្បីជំរុញគោលដៅរួមរបស់ពួកគេទេ។ ក្នុងករណីដែលគ្មានការបង្ខិតបង្ខំ ឬមានតែការលើកទឹកចិត្តបុគ្គលដែលបានលើកឡើង។ បទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះនៅតែជាការពិត ទោះបីជាមានឯកភាពគ្នានៅក្នុងក្រុមទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីប្រយោជន៍រួម និងវិធីសាស្រ្តនៃការសម្រេចវាក៏ដោយ»។

ទីតាំងសង្ស័យប្រភេទនេះគឺដូចដែលវាជាចម្លើយដោយឯកឯង និងធម្មជាតិចំពោះសំណួរដែលកំណត់ដោយសុភវិនិច្ឆ័យបឋម៖ ក្នុងនាមបុគ្គលដែលជាតម្លៃមិនសំខាន់ក្នុងក្រុមធំមួយនឹងចំណាយថាមពលរបស់គាត់ក្នុងការលើកកម្ពស់ ប្រយោជន៍រួម ប្រសិនបើក្នុងនាមសមាជិកក្រុមណាមួយ គាត់ទទួលបានចំណែកនៃអត្ថប្រយោជន៍នេះ ប្រសិនបើគោលដៅត្រូវបានសម្រេច? Olson ជឿថាការពិចារណាទាំងនេះមានច្រើន។ សញ្ញាបត្រតិចជាងអនុវត្តចំពោះក្រុមតូចៗ ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ

1) ក្រុមកាន់តែតូច ការចែករំលែកសមាមាត្រដែលសមាជិកម្នាក់ៗកាន់តែធំ។

2) នៅក្នុងក្រុមតូចមួយ បុគ្គលនឹងកាន់តែមានឆន្ទៈក្នុងការទទួលស្គាល់ថាគាត់ពិតជានឹងទទួលបានចំណែករបស់គាត់។

៣) ក្នុងក្រុមតូចៗ បុគ្គលម្នាក់ៗស្គាល់គ្នា ហើយអាចមានគំនិតក្នុងការរួមចំណែកនៃប្រយោជន៍រួម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងក្រុមធំៗ មានតែការបង្ខិតបង្ខំ ឬការលើកទឹកចិត្តពិសេស ដែលផ្តល់ជូនជាលក្ខណៈបុគ្គលដល់សមាជិកម្នាក់ៗរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចធានាបាននូវកិច្ចសហប្រតិបត្តិការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។

អំណះអំណាងរបស់ Olson បានចោទសួរជាមូលដ្ឋានអំពីតម្លៃ heuristic នៃការសិក្សានយោបាយក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីក្រុម ដែលដោយសារតែលក្ខណៈសកលរបស់វា បានរីករាលដាលទាំងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា និងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ជាចម្បងនៅក្នុងវិស័យសិក្សាប្រៀបធៀបនយោបាយ ឬវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយប្រៀបធៀប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរិះគន់ប្រភេទនេះមិនអាចអង្រួនការជឿជាក់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនចំពោះអត្ថប្រយោជន៍នៃការវិភាគជាក្រុមបានទេ ប្រសិនបើគ្រាន់តែដោយសារតែវាដំបូងឡើយ គឺទាក់ទងតែនឹងដំណើរការនៃក្រុមធំ ឬ "មិនទាន់ឃើញច្បាស់" (ខណៈពេលដែលការសិក្សាអំពីក្រុមតូចៗតែងតែលេង។ តួនាទីធំក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តនេះ) ហើយទីពីរ សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា វាពិតជាស្វែងរកដើម្បីបញ្ជាក់ព្រំដែនឡូជីខលនៃការវិភាគបែបនេះ។ លើសពីនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបដិសេធទាំងស្រុងនូវលទ្ធភាពនៃស្ថានភាព នៅពេលដែលសមាជិកក្រុមធំដែលមានគំនិតសមហេតុសមផលនឹងស្វែងរកការរួមចំណែកដល់ការសម្រេចគោលដៅរួម ដោយជឿថាតាមរយៈសកម្មភាពបែបនេះ ពួកគេនឹងសម្រេចបានច្រើនសម្រាប់ខ្លួនគេបើធៀបនឹងអ្នកដទៃ។ ដែលកាន់តំណែងជាអ្នកសង្កេតការណ៍ព្រងើយកណ្តើយ។

ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមរបស់ខ្លួន ទ្រឹស្តីក្រុមដែលតំណាងដោយអ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអនុវត្តគំនិតនៃការស្រាវជ្រាវអំពីកម្លាំងជំរុញ "មូលដ្ឋាន" ពិតប្រាកដនៃជីវិតនយោបាយ។ នាងបានជួយទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់លើគំនិតដូចជា "អំណាច" "ផលប្រយោជន៍" "ជម្លោះ" នៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការប្រកួតប្រជែងរវាងក្រុមនយោបាយដែលតស៊ូដើម្បីឥទ្ធិពល។ ទ្រឹស្តីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនៃថ្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទិសដៅដូចគ្នា។

តាមធម្មជាតិរបស់វា វិធីសាស្រ្តថ្នាក់ក្នុងការសិក្សានយោបាយខុសគ្នាទាំងទ្រឹស្តីក្រុម និងទ្រឹស្តីវរជន។ ខណៈពេលដែលក្រុមសង្គមមួយត្រូវបានចាត់ទុកជាធម្មតាថាជាបណ្តុំនៃបុគ្គលដែលមានអន្តរកម្មជាមួយនឹងគោលដៅនៃការសម្រេចបាន។ គោលដៅរួមឬការសម្រេចបាននូវផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមក ជួរនៃ "ផលប្រយោជន៍ថ្នាក់" គឺកាន់តែតូចចង្អៀត។ ថ្នាក់គឺជាបណ្តុំនៃបុគ្គលដែលមានចំណែកស្មើគ្នានៅក្នុង "តម្លៃចែកចាយ" ជាមូលដ្ឋានមួយ - អំណាច ទ្រព្យសម្បត្តិ ឬកិត្យានុភាព។ ទោះបីជាជាឯកតាដាច់ដោយឡែក ថ្នាក់មួយត្រូវបានសម្គាល់ដោយសមភាពដែលទាក់ទងគ្នានៅក្នុងសមាជិករបស់ខ្លួនក៏ដោយ ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយថ្នាក់ផ្សេងទៀតជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិសមភាព។ លក្ខណៈនៃថ្នាក់មួយត្រូវបានបង្ហាញឱ្យដឹងជាធម្មតាទាក់ទងនឹងវណ្ណៈផ្សេងទៀត ហើយបន្ទាត់បែងចែករវាងពួកគេគឺជាអំណាចដូចគ្នា ទ្រព្យសម្បត្តិ និងកិត្យានុភាព ឬការផ្សំគ្នាផ្សេងៗរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ទំនាក់ទំនងអន្តរវណ្ណៈ ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបែងចែក និងជម្លោះ ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នា ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងថ្នាក់ ហើយដូច្នេះនៅក្នុងប្រព័ន្ធនយោបាយ។ លក្ខណៈសំខាន់របស់ពួកគេគឺជម្លោះ ការបង្ខិតបង្ខំ ការតស៊ូ អតុល្យភាព និងការផ្លាស់ប្តូរ ដែលជារឿយៗជាបដិវត្តន៍ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ។

ស្ថាប័នថវិកាអប់រំរបស់រដ្ឋ
កណ្តាល ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈ
តំបន់ Voronezh
ការណែនាំអំពីវិធីសាស្រ្តលើកិច្ចការជាក់ស្តែង
សម្រាប់និស្សិតឆ្នាំទី១ ផ្នែកឯកទេស
Rossosh ឆ្នាំ 2015
សេចក្តីផ្តើម
សិក្ខាសាលានេះគឺ ជំនួយការបង្រៀនដល់សៀវភៅសិក្សា "សង្គមសិក្សា" សម្រាប់សិស្សានុសិស្សនៅក្នុងគ្រឹះស្ថានអប់រំនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈមធ្យមសិក្សា។ ភារកិច្ចទាំងអស់នៃសិក្ខាសាលាគឺសំដៅលើការប្រមូលផ្តុំ ធ្វើម្តងទៀត និងបង្រួបបង្រួមចំណេះដឹងដែលទទួលបាននៅពេលសិក្សាសៀវភៅសិក្សា។ កិច្ចការមួយចំនួនមានសម្ភារៈបន្ថែមដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកពង្រីកការយល់ដឹងរបស់សិស្ស។
សិក្ខាសាលារួមមាន ប្រភេទផ្សេងគ្នាកិច្ចការ។
ភារកិច្ចបង្កើតការឆ្លើយឆ្លងរវាងគំនិត និងនិយមន័យ។
ក្នុងកិច្ចការបែបនេះ និយមន័យមិនស្របគ្នានឹងគោលគំនិតទេ។ គោលគំនិតនីមួយៗខាងលើត្រូវតែជាប់ទាក់ទងជាមួយនិយមន័យដែលបានស្នើឡើង ហើយដោយបានរកឃើញកំហុសមួយ ស្វែងរកតែមួយគត់ដែលនឹងឆ្លើយតបទៅនឹងគោលគំនិតនេះ។ កិច្ចការអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយការសរសេរឡើងវិញនូវគោលគំនិត និងនិយមន័យដែលត្រូវគ្នានឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងសៀវភៅកត់ត្រាក្នុងវិធីដូចគ្នានឹងវាត្រូវបានធ្វើនៅក្នុងសិក្ខាសាលា (និយមន័យគំនិត) ឬបង្កើតចម្លើយក្នុងទម្រង់ជាតារាង ដែលជួរឈរមួយនឹងមាន គំនិតនិងមួយទៀត - និយមន័យ។ ដោយសារចំនួននៃគំនិត-និយមន័យក្នុងកថាខណ្ឌនីមួយៗមិនដូចគ្នាទេ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃកិច្ចការនេះអាចត្រូវបានកំណត់ក្នុងចំណែកនៃការអនុវត្តរបស់វា។ ឧទាហរណ៍អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានធ្វើបានត្រឹមត្រូវ - សញ្ញាគឺ "ល្អ", 90% - "ល្អ", 70% - "ពេញចិត្ត", 50% - "មិនពេញចិត្ត" ។
ភារកិច្ចដើម្បីបំពេញគោលគំនិតដែលបាត់។
នៅក្នុងកិច្ចការទាំងនេះ គំនិតមួយចំនួនត្រូវបានដកចេញពីស៊េរីឡូជីខល។ សិស្សត្រូវតែបំពេញវាដោយពឹងផ្អែកលើគោលគំនិតទាំងនោះដែលគេស្គាល់។ សញ្ញាសម្គាល់ត្រូវបានកំណត់តាមរបៀបដូចគ្នានឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបានចង្អុលបង្ហាញសម្រាប់កិច្ចការ ដើម្បីបង្កើតការឆ្លើយឆ្លងរវាងគំនិត និងនិយមន័យមួយ។
ភារកិច្ចសម្រាប់កែកំហុសក្នុងនិយមន័យ។
កិច្ចការផ្តល់សេចក្តីថ្លែងការណ៍មិនត្រឹមត្រូវ។ អ្នកត្រូវស្វែងរកសម្ភារៈដែលសមស្របនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា និងកែកំហុសដោយផ្អែកលើវា។ ភារកិច្ចអាចត្រូវបានបញ្ចប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ សរសេរឡើងវិញនូវកំណែត្រឹមត្រូវពីសៀវភៅសិក្សា ឬដោយផ្ទាល់មាត់។ សញ្ញាសម្គាល់ត្រូវបានកំណត់តាមរបៀបដូចគ្នានឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបានចង្អុលបង្ហាញសម្រាប់កិច្ចការ ដើម្បីបង្កើតការឆ្លើយឆ្លងរវាងគំនិត និងនិយមន័យមួយ។
ភារកិច្ចសម្រាប់បំពេញតារាង។ តារាងត្រូវបានបំពេញទាំងស្រុង ឬមានតែជួរឈរដែលបាត់ប៉ុណ្ណោះ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការវាយតម្លៃគឺជាភាពត្រឹមត្រូវនិងភាពពេញលេញនៃការបំពេញនៅក្នុងជួរឈរនៃតារាង។

ភារកិច្ចសម្រាប់គូរដ្យាក្រាម។
គ្រោងការណ៍ត្រូវបានគូរឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃគំនិតដែលបានស្នើឡើងទំនាក់ទំនងរវាងដែលត្រូវតែតាមដាននៅក្នុងអត្ថបទនៃសៀវភៅសិក្សា។ យោងតាមឧទាហរណ៍ប្លង់អាចផ្ដេកនិងបញ្ឈរ។ ការវាយតម្លៃនៃការរចនាគ្រោងការណ៍គឺអាស្រ័យលើថាតើគំនិតដែលបានស្នើឡើងទាំងអស់មានជាប់ពាក់ព័ន្ធថាតើទំនាក់ទំនងរវាងពួកវាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងត្រឹមត្រូវដែរឬទេ។

ភារកិច្ចសម្រាប់ធ្វើការជាមួយសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អ្នកគិតអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាមួយនឹងឯកសារច្បាប់។
បន្ទាប់ពីអានដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវសម្រង់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ អ្នកត្រូវឆ្លើយសំណួរដែលបានបង្កើតនៅក្នុងកិច្ចការ។ ក្នុងករណីនេះ ភាពត្រឹមត្រូវ និងភាពពេញលេញនៃចម្លើយត្រូវបានវាយតម្លៃ។
កិច្ចការស្មុគស្មាញទាំងមូលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបញ្ចូលយ៉ាងពេញលេញនូវសម្ភារៈនៃសៀវភៅសិក្សាលើប្រធានបទនេះ និងរុករកកាន់តែប្រសើរឡើងក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។
ផ្នែកដ៏សំខាន់
ជំពូកទី 1 សង្គម
១.១ តើសង្គមជាអ្វី

សង្គម- ការរួមរស់មនុស្សនៅកន្លែងតែមួយជាមួយនឹងដំណោះស្រាយរួមនៃបញ្ហាសហគមន៍។
ប្រទេសមួយគឺជាក្រុមមនុស្សដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃទឹកដីរួម ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច ភាសា និងវប្បធម៌ ដោយដឹងពីការឯកភាពផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួន និងភាពខុសគ្នាពីទម្រង់ស្រដៀងគ្នា។
អន្តេវាសិកដ្ឋានគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិជាមួយនឹងសំណុំទាំងមូលនៃទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្ស។ សំណុំនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដែលអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិត។
រដ្ឋគឺជាទឹកដីជាក់លាក់មួយដែលមានកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋ។
ប្រជាជាតិមួយគឺជាអង្គការនយោបាយដែលគ្រប់គ្រងចំនួនប្រជាជននៃទឹកដីជាក់លាក់។
ទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងគ្រួសារ គឺជាទំនាក់ទំនងក្នុងដំណើរការផលិត និងចែកចាយទំនិញសម្ភារៈ។
ទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្ម - ទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា (ឧទាហរណ៍ អ្នកមាន និងអ្នកក្រ)។
ទំនាក់ទំនងសង្គម គឺជាទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការគ្រប់គ្រងសង្គម និងការតស៊ូដើម្បីអំណាច។
ទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិគឺជាប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់ដែលសង្គមទទួលបាននូវសុចរិតភាព និងស្ថិរភាព។
ទំនាក់ទំនងនយោបាយ គឺជាទំនាក់ទំនងរវាងតំណាងនៃប្រជាជាតិផ្សេងៗគ្នា។
ទំនាក់ទំនងសង្គម - ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនដែលទាក់ទងនឹងកំណើតនិងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់កុមារ។

សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក E. Shiels បានកំណត់លក្ខណៈដូចខាងក្រោមនៃសង្គម៖
…………………….;
អាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានបញ្ចប់រវាងអ្នកតំណាងនៃសមាគមនេះ;
បំពេញបន្ថែមដោយការចំណាយរបស់កុមារតំណាងនៃសមាគមនេះ;
…………………….;
……………………..;
មានប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួន;
………………………;
វាត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយប្រព័ន្ធទូទៅនៃតម្លៃ (ទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណី។ ល។ ) ដែលស្វែងរកការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។
2. ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមគឺ៖
ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម
…………………………………………………;
…………………………………………………;
ទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ;
……………………………………………………
៣-រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមគឺ៖
…………………………………………………….;
សហគមន៍សង្គម;
…………………………………………………….;
……………………………………………………..
4. ស្ថាប័នសង្គមដូចខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងសង្គម:
………………………………………………………
នយោបាយ;
……………………………………………………..
ខាងវិញ្ញាណ។
កិច្ចការ 3. កែកំហុសក្នុងនិយមន័យខាងក្រោម
"សង្គម" ។
សង្គមគឺជាផលិតផលនៃល្បែងកំសាន្តធម្មតារបស់មនុស្ស។
សង្គមគឺជាប្រភេទជីវសាស្រ្តដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិជាមួយនឹងសំណុំទាំងមូលនៃទម្រង់ដែលបានកំណត់ទុកជាមុននៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្ស។
សង្គមគឺជាក្រុមជាក់លាក់នៃមនុស្ស ដែលមករួមគ្នាដើម្បីធ្វើសកម្មភាពការងារមួយចំនួន។
សង្គមគឺជាផលិតផលនៃការផ្លាស់ប្តូរសម្ភារៈរវាងមនុស្ស អង្គការជាក់លាក់មួយនៃជីវិតរបស់ពួកគេ រួមទាំងភាពចម្រុះ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចនិងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។
សង្គមគឺជាដំណើរការទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិ។
សង្គមគឺជាអង្គការនយោបាយ និងច្បាប់នៃប្រទេសមួយ ដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់។
សង្គមគឺជាសំណុំនៃបុគ្គលដែលមានផលប្រយោជន៍រួម ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង គ្រប់គ្រងដោយវិធានជម្រើសនៃអាកប្បកិរិយា (បទដ្ឋាន) ដែលគាំទ្រ ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានការពារដោយអំណាចរដ្ឋ។
កិច្ចការទី ៤៖ សូមអានសេចក្ដីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោម។ ធ្វើការសន្និដ្ឋានអំពីអន្តរកម្មនៃសង្គម និងមនុស្ស។
Marcus Aurelius អំពីសង្គមនិងមនុស្ស: "អ្នករស់នៅក្នុងគាត់សម្រាប់គាត់និងសម្រាប់គាត់" ។
Leo Tolstoy: "មនុស្សគឺមិនអាចគិតបាននៅខាងក្រៅសង្គម" ។
សេណេកា៖ «យើងកើតមកដើម្បីរស់នៅជាមួយគ្នា សង្គមរបស់យើងជាថ្មមួយនឹងដួលរលំ បើគេមិនគាំទ្រម្ខាងទៀត»។
E. Durkheim៖ “សង្គមគឺជាការផ្តោតអារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុតនៃកម្លាំងរាងកាយ និងសីលធម៌ដែលមាននៅក្នុងពិភពលោក។ គ្មានកន្លែងណាផ្សេងទៀតនៅក្នុងធម្មជាតិនោះទេ ដែលសម្បូរទៅដោយវត្ថុធាតុចម្រុះបែបនេះ ដែលប្រមូលផ្តុំក្នុងកម្រិតបែបនេះ។ ដូច្នេះ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ ដែលជីវិតមួយប្រភេទលេចធ្លោចេញពីសង្គម ដែលប្រតិកម្មទៅនឹងធាតុដែលបង្កើតវា ផ្លាស់ប្តូរពួកវា និងលើកពួកគេទៅជា ទម្រង់ខ្ពស់ជាងអត្ថិភាព "។
I. Gerder៖ “នៅម្នាក់ឯង ជាមនុស្សទន់ខ្សោយ រួបរួមជាមួយអ្នកដទៃ ជាមនុស្សខ្លាំង។ ការសម្លឹងមើលដ៏ជ្រៅរបស់មិត្តម្នាក់ ពាក្យទូន្មានរបស់គាត់ ការលួងលោមរបស់គាត់រំកិលចេញ ហើយលើកអ្វីដែលទាបមកពីលើគាត់»។
Karl Marx: "... សង្គមគឺជាការរួបរួមដ៏សំខាន់ពេញលេញរបស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិ ការរស់ឡើងវិញនៃធម្មជាតិពិត ធម្មជាតិនិយមរបស់មនុស្ស និងមនុស្សនិយមនៃធម្មជាតិ" ។ “… ជាដំបូង មនុស្សម្នាក់គួរតែជៀសវាងការប្រឆាំងម្តងទៀតចំពោះ “សង្គម” ជាការអរូបីចំពោះបុគ្គល។ បុគ្គលគឺជាសង្គម។ ដូច្នេះការសម្ដែងណាមួយនៃជីវិតរបស់គាត់ ទោះបីជាវាមិនលេចឡើងក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់នៃសមូហភាព (...) គឺជាការបង្ហាញ និងបញ្ជាក់ពីជីវិតសង្គម»។
L. Feuerbach: "ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាធ្វើឱ្យមានភាពរីកចម្រើន និងលើកកម្ពស់ នៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់ដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ដ គ្មានការក្លែងបន្លំណាមួយ មានអាកប្បកិរិយាខុសពីភាពឯកោ"។
កិច្ចការទី 5. អានការវិនិច្ឆ័យរបស់អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិកឈានមុខគេម្នាក់ឈ្មោះ R. Mills ។ តើអ្នកនិពន្ធដាក់អត្ថន័យអ្វីទៅក្នុងគោលគំនិតនៃ «សង្គម» «ស្ថាប័ន»? តើ Mills គូសបញ្ជាក់អំពីស្ថាប័នសង្គមអ្វីខ្លះ? ផ្តល់ឧទាហរណ៍អំពីរបៀបដែលស្ថាប័នទាំងនេះដំណើរការ។
“តាមស្ថាប័ន ខ្ញុំមានន័យថាទម្រង់សង្គមនៃតួនាទីសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ស្ថាប័នត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមភារកិច្ចរបស់ពួកគេ (សាសនា យោធា ការអប់រំ។ល។) ហើយបង្កើតជាលំដាប់ស្ថាប័ន។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃបទបញ្ជាស្ថាប័នបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។
សង្គមគឺជាការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថាប័នដែលនៅក្នុងដំណើរការរបស់ពួកគេ រឹតបន្តឹងសេរីភាពនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប មានបទបញ្ជាស្ថាប័នចំនួនប្រាំ៖
សេដ្ឋកិច្ច - ស្ថាប័នរៀបចំសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច
នយោបាយ - ស្ថាប័ននៃអំណាច;
គ្រួសារ - ស្ថាប័នដែលគ្រប់គ្រងការរួមភេទ កំណើត និងសង្គមនៃកុមារ
យោធា - ស្ថាប័នរៀបចំកេរ្តិ៍ដំណែលផ្លូវច្បាប់;
សាសនា - ស្ថាប័នដែលរៀបចំការបូជាសមូហភាពនៃព្រះ "
2. 2. សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ

វិសាលភាពខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមគឺជាតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃជីវិតសង្គម ដែលរួមមានទម្រង់ស្ថេរភាពបំផុតនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស។
វិស័យសង្គមនៃសង្គម គឺជាផ្នែកមួយនៃជីវិតសង្គម ដែលរួមមានទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យផលិតកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរ ការចែកចាយទំនិញសម្ភារៈ ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យផលិតកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរ ការចែកចាយទំនិញសម្ភារៈ ក៏ដូចជា ទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិ។
ការអនុញ្ញាតគឺជាការផ្លាស់ប្តូរពីកម្លាំងពលកម្មដោយដៃទៅជាកម្លាំងម៉ាស៊ីន ពីរោងចក្រទៅរោងចក្រ។
វិសាលភាពនៃសង្គមគឺជាតំបន់នៃជីវិតសង្គមដែលរួមបញ្ចូលទំនាក់ទំនងផ្សេងៗគ្នារវាងក្រុមផ្សេងៗនៅក្នុងសង្គម។
វិស័យសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមគឺជាតំបន់នៃជីវិតសង្គមដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "អំណាច" i.e. សមត្ថភាពរបស់ក្រុមមនុស្សមួយចំនួន និងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេ ដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើក្រុមផ្សេងទៀត។
កាតព្វកិច្ចគឺជាច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានជួសជុលជាលទ្ធផលនៃពាក្យដដែលៗក្នុងរយៈពេលយូរបានក្លាយជាទម្លាប់ ហើយក្លាយជាតម្រូវការចាំបាច់របស់មនុស្ស។
ការហាមឃាត់គឺជាការណែនាំសម្រាប់អាកប្បកិរិយាជាក់លាក់ក្នុងផលប្រយោជន៍នៃប្រភេទបុព្វកាល។
បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម - និយតករនៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលដែលមានគោលបំណងធានានូវកិច្ចការសាធារណៈ - ការបរបាញ់ការប្រមូលផ្តុំការចែកចាយ។
ទំនៀមទម្លាប់គឺជាបម្រាមមួយ ដែលគាំទ្រដោយការភ័យខ្លាចនៃការសងសឹកខាងសាសនា។
វិស័យនយោបាយនៃសង្គមគឺជាតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃជីវិតសង្គម ដែលរួមមានទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើត ការស្ទាត់ជំនាញ និងការបញ្ជូនតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។

១- សង្គមមាន ៤ យ៉ាង៖
សេដ្ឋកិច្ច
……………………….;
នយោបាយ;
………………………..
2. វិស័យសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមរួមមានទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យ៖
…………………………;
…………………………;
ការចែកចាយទំនិញសម្ភារៈ;
………………………….
3. ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្ម ការផលិតទំនិញសម្ភារៈត្រូវបានបែងចែកទៅជា:
ផលិតកម្មអាហារ;
…………………………
4. នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមបុព្វកាល ការបែងចែកសង្គមចំនួនបីនៃការងារត្រូវបានគេស្គាល់៖ …………………………..;
ការលេចឡើងនៃសិប្បកម្មជាសាខាឯករាជ្យនៃផលិតកម្ម;
…………………………….
5. ជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃរដ្ឋ សង្គមត្រូវបានបែងចែកទៅជា:
……………………………..;
ចំនួនប្រជាជនដែលពឹងផ្អែក។
6. វិធីនៃការគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលគឺ៖
……………………………..;
………………………………;
កាតព្វកិច្ច;
……………………………….
៧-វប្បធម៌រួមមានៈ
អក្សរសិល្ប៍;
………………….;
ស្ថាបត្យកម្ម;
…………………..;
……………………;
សាសនា;
…………………….

1. សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់មួយរបស់មនុស្សបុរាណគឺការបង្កើតឧបករណ៍ដំបូងនៃកម្លាំងពលកម្ម ដោយមានជំនួយដែលវាអាចទៅរួចដើម្បីទទួលបានទំនិញឧស្សាហកម្មកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាព។
2. យូរៗទៅ មនុស្សបុព្វកាល ជំនួសឱ្យការប្រមូលផ្តុំ និងការបរបាញ់ ចាប់ផ្តើមប្រកបរបរកសិកម្ម និងការចិញ្ចឹមគោក្របី។ មានការផ្លាស់ប្តូរពីសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្មទៅជាសេដ្ឋកិច្ចសមស្របមួយ។
3. នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល អំណាចបានមកពីឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចនៃត្រកូល ហើយមានលក្ខណៈសាធារណៈ។
4. នៅពេលដែលសមាគមកុលសម្ព័ន្ធផ្លាស់ទី និងធ្វើអន្តរកម្ម ទំនាក់ទំនងទឹកដីត្រូវបានជំនួសដោយក្រុមត្រកូល សហគមន៍ជិតខាងត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាត្រកូល។
5. ការលេចចេញនូវអតិរេក នាំឱ្យអ្នកទោសឈប់សម្លាប់ ប្រែក្លាយទៅជាកម្មករស៊ីឈ្នួល។
6. អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ វិទ្យាសាស្រ្តបានកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោកជុំវិញពួកគេ ហើយមានតែក្នុងសម័យទំនើបនេះទេ ដែលសាសនាចូលមកជំនួសទស្សនៈពិភពលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។
កិច្ចការទី៤៖ រាយបញ្ជីលក្ខណៈនៃការបែងចែកការងារសង្គមតាមលំដាប់លំដោយ។
1. ការលេចឡើងនៃពាណិជ្ជករ (ពាណិជ្ជករ) ជាក្រុមពិសេសនៃប្រជាជន។
2. ការបែងចែកសង្គមទៅជាកសិករ និងគ្រូគង្វាល។
3. ការបំបែកសិប្បកម្មទៅជាសាខាឯករាជ្យនៃផលិតកម្ម។
កិច្ចការ 5. បំពេញចន្លោះនៅក្នុងតារាង។
សហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ សហគមន៍ជិតខាង
1.Presence of consanguineous relationship 1.
2. ការបំបែកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គ្រួសារបុគ្គល
3. កម្មសិទ្ធិដីសហគមន៍; ការដាំដុះដីរួមគ្នា 3. កម្មសិទ្ធិសហគមន៍លើដី; ការបែងចែកដីសម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងគ្រួសារ
4. កង្វះលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើតឡើងនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងវិសមភាព
4.
កិច្ចការទី 6. គូរចេញនូវធាតុផ្សំនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ក្នុងន័យទូលំទូលាយ និងតូចចង្អៀត។
កិច្ចការទី 7: លុបបំបាត់ គំនិតហួសហេតុហើយពន្យល់ពីអ្វីដែលគំនិតដែលនៅសល់មានដូចគ្នា។
ផលិតកម្ម, ការចែកចាយ; ផ្ទាល់ខ្លួន; ការប្រើប្រាស់; ដោះដូរ។
៣.៣ ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស
កិច្ចការ 1. បង្កើតការឆ្លើយឆ្លងរវាងគំនិត និងនិយមន័យ។
Anthropogenesis គឺជាជីវសាស្ត្រ ប្រភេទ Homo sapiens (Homo sapiens) ដែលជាផលិតផលនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត។
Exogamy គឺជាការបង្កើតមនុស្ស។
ភាសាគឺជាការបង្កើតសង្គម។
ទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យាក្នុងក្រុមបុគ្គល។
Endogamy - ទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍នៅខាងក្រៅហ្វូងមនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
បដិវត្ត Neolithic - គំនិតអំពីប្រភពដើមនៃកុលសម្ព័ន្ធពីបុព្វបុរសទូទៅក្នុងករណីភាគច្រើនពីសត្វ។
Totemism គឺជាដំណើរការនៃការបញ្ជូនព័ត៌មានដោយប្រើសំឡេងរួមបញ្ចូលគ្នាទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសុន្ទរកថា។
បុរស - ការផ្លាស់ប្តូរពីការប្រមូលផ្តុំ និងការបរបាញ់ ទៅជាកសិកម្ម និងការចិញ្ចឹមគោក្របី។
គោលគំនិតសង្គមវិទ្យា គឺជាទ្រឹស្ដីដែលអះអាងពីភាពសំខាន់នៃគោលការណ៍ជីវសាស្ត្រនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។
គោលគំនិតជីវវិទ្យា គឺជាទ្រឹស្តីដែលកំណត់គោលការណ៍សង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។

កិច្ចការទី 2: សរសេរគំនិតដែលបាត់។
1. Anthroposociogenesis រួមបញ្ចូលគ្នានូវដំណើរការពីរ៖
anthropogenesis - ការបង្កើតមនុស្ស។
……………………………………………………………
2. ទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍អាស្រ័យលើរបៀបដែលពួកគេត្រូវបានអនុវត្ត - នៅក្នុងក្រុមបុគ្គលឬខាងក្រៅវាត្រូវបានគេហៅថា:
endogamy;
…………………
3. គោលគំនិតដែលពិចារណាពីភាពសំខាន់នៃគោលការណ៍ជីវសាស្រ្ត ឬសង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេហៅថា៖
ជីវសាស្ត្រ;
…………………………….
4. គំនិតជីវសាស្រ្តគឺ៖
……………………………;
ហ្វាស៊ីសនិយម;
…………………………….
កិច្ចការទី ៣៖ កែកំហុសក្នុងប្រយោគ។
1. បុរសម្នាក់មិនដូចសត្វទេ មិនអាចផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ស្របតាមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ និងមិនអាចសម្របខ្លួនទៅនឹងពួកវាបានទេ។
2. មនុស្សម្នាក់អាចរស់នៅដាច់ពីគ្នា ដោយមិនមានការទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃ។
3. ការផលិតឧបករណ៍មិនបានរួមចំណែកដល់ការរលួយនៃមូលដ្ឋានសភាវគតិនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងការកើតឡើងនៃការគិតអរូបីនោះទេ។
4. ឥរិយាបទរបស់មនុស្សត្រូវបានកាត់បន្ថយត្រឹមតែសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះ ចាប់តាំងពីការអត់ធ្មត់ និងការលះបង់ខ្លួនឯងក្នុងការពេញចិត្តចំពោះអ្នកដ៏ទៃគឺមិនចម្លែកចំពោះគាត់នោះទេ។
5. ជាមួយនឹងចុងបញ្ចប់នៃ anthropogenesis សង្គមឈប់ផ្លាស់ប្តូរ ផ្ទុយទៅវិញដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សនៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
6. គោលគំនិតជីវវិទ្យាចាត់ទុកការបង្ហាញទាំងអស់នៃជីវសាស្ត្រនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ រួមទាំងលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់ថាមិនសំខាន់។
7. ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ដោយឡែកពីគ្នា។
កិច្ចការទី ៤៖ អានសេចក្ដីថ្លែងការណ៍។ តើអ្នកនិពន្ធក្នុងគោលគំនិត«មនុស្ស»មានអត្ថន័យយ៉ាងណា? តើគុណសម្បត្តិអ្វីខ្លះដែលគេចាត់ទុកថាសំខាន់បំផុត? តើគោលគំនិតអ្វី - ជីវវិទ្យា ឬសង្គមវិទ្យា - តើសេចក្តីថ្លែងការណ៍នីមួយៗអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈបានទេ? តើមនុស្សខុសពីសត្វយ៉ាងដូចម្តេច?
Protagoras: "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន ថាវាមាន ហើយអ្វីដែលមិនមាន ថាវាមិនមាន" ។
AN Radishchev: "មានតែពេលនោះទេដែលអ្នកនឹងក្លាយជាមនុស្សនៅពេលដែលអ្នកនឹងរៀនមើលឃើញមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត" ។
M.Yu. Lermontov: "មនុស្សគឺទទេដែលពេញដោយខ្លួនគាត់" ។
I. Kant: "មនុស្សជាតិគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការចូលរួមក្នុងជោគវាសនារបស់អ្នកដទៃ" ។
E. Mezhelaitis: "ការក្លាយជាមនុស្សគឺជាការងារច្រើន"។
VG Belinsky: "វាជាការល្អក្នុងការក្លាយជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ កវី អ្នកចម្បាំង អ្នកបង្កើតច្បាប់ និងអ្នកដទៃ ប៉ុន្តែវាមិនអាក្រក់ទេដែលមិនមែនជាមនុស្ស" ។
A.S. Makarenko: "មនុស្សម្នាក់គួរតែមានជំនាញតែមួយគត់ - គាត់គួរតែមាន មនុស្សមាឌធំ, មនុស្សពិត។ ប្រសិនបើអ្នកអាចយល់ពីតម្រូវការនេះ “នៅគ្រប់ទីកន្លែង វានឹងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់អ្នក និងគ្រប់ទីកន្លែងដែលអ្នកអាចផ្តល់អ្វីមួយដែលមានតម្លៃក្នុងជីវិត”។
VA Sukhomlinsky៖ "សូមឱ្យភ្នែកព្រលឹងរបស់អ្នកបើកទូលាយជានិច្ចចំពោះភាពសោកសៅ ភាពរីករាយ ទង្វើ និងការព្រួយបារម្ភរបស់អ្នកដទៃ មានតែពេលនោះអ្នកអាចក្លាយជាមនុស្សពិតបាន"។
JW Goethe: "មនុស្សដែលមានចំណុចខ្វះខាតទាំងអស់ នៅតែជាសត្វដែលសក្តិសមបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក"។
KG Paustovsky៖ “មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែឆ្លាត សាមញ្ញ យុត្តិធម៌ ក្លាហាន និងចិត្តល្អ។ ទាល់តែគាត់មានសិទ្ធិពាក់ឋានន្តរស័ក្តិខ្ពស់នេះ គឺបុរស»។
ឆាល ដាវីន៖ «ការណែនាំអំពីសតិសម្បជញ្ញៈទាក់ទងនឹងការប្រែចិត្ត និងស្មារតីនៃកាតព្វកិច្ច គឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតរវាងមនុស្ស និងសត្វ។
W. Hazlitt៖ “មនុស្សគឺជាសត្វតែមួយគត់ក្នុងលោកដែលមានសមត្ថភាពសើច និងយំ ដោយសារតែសត្វមានជីវិតទាំងអស់ មានតែមនុស្សប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីមើលភាពខុសគ្នារវាងអ្វីដែលមាន និងអ្វីដែលអាចមាន។
Novalis: "ដើម្បីក្លាយជាបុរសគឺជាសិល្បៈមួយ" ។
កិច្ចការ 5. អានអត្ថបទ។ បើតាមអ្នកនិពន្ធ តើមនុស្សនិងសត្វខុសគ្នាយ៉ាងណា? តើកត្តាអ្វីខ្លះមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតការគិតរបស់មនុស្ស? ហេតុអ្វីបានជាអ្នកនិពន្ធជឿថាដំណើរការនៃការបង្កើតការគិតមិនអាចចាត់ទុកថាពេញលេញ?
"សូមសន្មតមួយភ្លែត (សម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរ) ថាការគិតគឺជាលក្ខណៈប្លែកនៃមនុស្សម្នាក់។ ចូរយើងចងចាំ: បុរសគឺជា "សត្វដែលមានហេតុផល" ។ ម្យ៉ាងទៀតការធ្វើជាមនុស្សដូចដែលលោក Descartes បង្រៀនគឺជាការគិត។ ពេលនោះ ការសន្និដ្ឋានគឺជៀសមិនរួច បុគ្គលនោះ រមែងមានសេចក្តីត្រិះរិះពិចារណា ប្រាកដក្នុងចិត្ត មានគុណសម្បតិ្តខាងក្នុង ពោលគឺបុគ្គលនោះច្បាស់ថាជាបុគ្គល ដូចជាត្រី ប្រាកដក្នុងចិត្តថាជាត្រី។ . ប៉ុន្តែនេះគឺជាការបំភាន់ជ្រៅបំផុត។ មនុស្សម្នាក់មិនប្រាកដថាគាត់អាចគិតបានត្រឹមត្រូវទេ (ការគិតពិតប្រាកដតែងតែគ្រប់គ្រាន់)។ ខ្ញុំនិយាយម្តងទៀត គាត់តែងតែសង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់គាត់ ភាពគ្រប់គ្រាន់នៃការគិតរបស់គាត់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាអាចត្រូវបានអះអាងយ៉ាងជាក់លាក់ថាមិនដូចសត្វដទៃទៀតទេមនុស្សម្នាក់មិនដែលមានជំនឿហើយមិនអាចជឿជាក់ថាគាត់ជាមនុស្សម្នាក់ទេ (ដូចជាខ្លាមិនសង្ស័យថា គាត់គឺជាខ្លាហើយត្រីប្រាកដណាស់។ នាងគឺជាត្រី)
ដូច្នេះការគិតមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សទេ។ ការពិត (ដែលខ្ញុំមិនអាចបញ្ជាក់បានពេញលេញ គ្រាន់តែជាការបញ្ជាក់) គឺថា ការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្តិចម្តងៗ បន្តិចម្តងៗ បង្កើតឡើងដោយសារការអប់រំ វប្បធម៌ ការតស៊ូព្យាយាម វិន័យ ក្នុងពាក្យមួយ ក្នុងតម្លៃនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងមិនគួរឱ្យជឿជាងសហស្សវត្សរ៍។ . ជាងនេះទៅទៀត គ្មានករណីណាដែលការងារច្នៃប្រឌិតនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាពេញលេញនោះទេ” (H. Ortega y Gasset. Man and People) 4.4. Man as a spiritual Being
កិច្ចការទី១៖ សូមអានសេចក្តីថ្លែងការខាងក្រោម។ តើបញ្ហានៃអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានលាតត្រដាងយ៉ាងណាក្នុងពួកគេ? តើអ្នកនិពន្ធមានអ្វីខ្លះដូចគ្នា?
Seneca: "នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនដឹងថាតើកំពង់ផែមួយណាដែលគាត់កំពុងធ្វើដំណើរ នោះមិនមែនខ្យល់តែមួយនឹងអំណោយផលសម្រាប់គាត់នោះទេ។"
Leo Tolstoy “ឃ្លាខ្លីបំផុតនៃអត្ថន័យនៃជីវិតគឺនេះ៖ ពិភពលោកកំពុងផ្លាស់ប្តូរ ប្រសើរឡើង។ ភារកិច្ចរបស់មនុស្សម្នាក់គឺត្រូវចូលរួមក្នុងចលនានេះ ដោយគោរពតាម និងជួយគាត់ "" នៃចំណេះដឹងទាំងអស់ ចំណេះដឹងចាំបាច់បំផុតនៃរបៀបរស់នៅឱ្យបានល្អ នោះគឺជាការរស់នៅតាមរបៀបមួយដើម្បីធ្វើអំពើអាក្រក់តិចតួចតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន និង ឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើបាន»។
M. Gorky៖ “ក្នុងនាមជាមនុស្សម្នាក់ អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ីបានឈរបំភ្លឺដោយពន្លឺដ៏ភ្លឺស្វាងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងងប់ងល់សម្រាប់បុព្វហេតុដ៏អស្ចារ្យមួយ។ ជីវិត - អក្សរសិល្ប៍ដល់ប្រជាជនដែលនឿយណាយក្នុងការនឿយហត់ជាទឹកដីដ៏សោកសៅរបស់ពួកគេ។ គាត់គឺជាអ្នកប្រយុទ្ធដ៏ស្មោះត្រង់ ជាអ្នកទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការពិត វីរជនក្នុងពលកម្ម និងជាកូនទាក់ទងនឹងមនុស្ស មានព្រលឹង ថ្លាដូចទឹកភ្នែក និងភ្លឺដូចតារានៃមេឃស្លេកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី»។
Andrei Bolkonsky ដែលជាវីរបុរសនៃប្រលោមលោករបស់ Leo Tolstoy "សង្គ្រាមនិងសន្តិភាព": "... វាចាំបាច់ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាស្គាល់ខ្ញុំដូច្នេះថាជីវិតរបស់ខ្ញុំមិនបន្តសម្រាប់ខ្ញុំតែម្នាក់ឯង ... ដែលវាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងលើមនុស្សគ្រប់គ្នានិងថាពួកគេ ទាំងអស់រស់នៅជាមួយខ្ញុំ!”
O. Wald៖ “អត្ថន័យ ជីវិត - ការបង្ហាញខ្លួនឯងដើម្បីបង្ហាញឱ្យឃើញនូវភាពពេញលេញរបស់វា ខ្លឹមសាររបស់យើង - នេះគឺជាអ្វីដែលយើងរស់នៅសម្រាប់ "។
Stendhal: "ដើម្បីរស់នៅបានល្អក្នុងចំណោមមនុស្ស អ្នកមិនចាំបាច់រស់នៅសម្រាប់ខ្លួនអ្នកទេ"។
Marcus Aurelius: "រស់នៅដូចជាប្រសិនបើអ្នកឥឡូវនេះត្រូវតែនិយាយលាទៅកាន់ជីវិតដូចជាប្រសិនបើពេលវេលាដែលនៅសល់សម្រាប់អ្នកគឺជាអំណោយដែលមិននឹកស្មានដល់" ។
F. Brooks: "ខ្លឹមសារនៃជីវិតគឺការស្វែងរកសុភមង្គល ហើយសុទិដ្ឋិនិយមគ្រាន់តែជាលក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានសម្រាប់បំណងប្រាថ្នាបែបនេះសម្រាប់មនុស្សសមហេតុផល"។
A. Schopenhauer៖ “គ្មានការលួងចិត្តក្នុងវ័យចាស់ជាងការដឹងថាអំណាចទាំងអស់របស់យុវជនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការបង្កើតដែលមិនចាស់ទៅ”។
Omar Khayyam៖ “អ្វីដែលព្រះជាម្ចាស់បានវាស់វែងសម្រាប់ពួកយើង មិត្តភ័ក្តិ!
អ្នកមិនអាចកើនឡើង និងមិនអាចបន្ថយបានទេ។
យើងនឹងព្យាយាមចំណាយលុយដោយសមហេតុផល
កុំទារប្រាក់ពីអ្នកដទៃដោយមិនទារប្រាក់កម្ចី»។
ប្រទានពរដល់ Augustine៖ «គ្មានបុណ្យអ្វីធំដុំទេក្នុងការរស់នៅបានយូរ សូម្បីតែរស់ជារៀងរហូតក៏គ្មានដែរ។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលរស់នៅប្រកបដោយគុណធម៌គឺជាបុណ្យដ៏ធំ»។
Jalalledin Rumi: "កុំរកមើលផ្នូររបស់យើងនៅលើផែនដីបន្ទាប់ពីការស្លាប់ - រកមើលវានៅក្នុងដួងចិត្តរបស់មនុស្សដែលបានបំភ្លឺ" ។
G.Mazzini៖ “ជីវិតមានន័យថាជាភារកិច្ច ឬកាតព្វកិច្ច”។
VG Belinsky: "ប្រសិនបើគោលបំណងទាំងមូលនៃជីវិតរបស់យើងមានតែនៅក្នុងសុភមង្គលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងហើយសុភមង្គលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងមានតែនៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ប៉ុណ្ណោះនោះជីវិតនឹងក្លាយជាវាលខ្សាច់ដ៏អាប់អួរ ... ប៉ុន្តែការសរសើរចំពោះហេតុផលដ៏អស់កល្បជានិច្ច ការសរសើរចំពោះអ្នកឧបត្ថម្ភ។ ការផ្តល់ជូន! មានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ និងច្រើនទៀត ពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យជីវិតលើកលែងតែ សន្តិភាពខាងក្នុងបេះដូង - ពិភពនៃការសញ្ជឹងគិតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនិងសកម្មភាពសង្គម។
កិច្ចការទី 2 អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើធម្មជាតិបណ្ដោះអាសន្ននៃភាពជានិងភាពមិនអាចត្រឡប់វិញនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតយ៉ាងដូចម្តេច? តើអ្នកយល់ឃ្លាចុងក្រោយនៃសម្រង់ដោយរបៀបណា?
"នៅចំពោះមុខសេចក្តីស្លាប់ - ជាទីបញ្ចប់ដាច់ខាត និងជៀសមិនរួចដែលរង់ចាំយើងនាពេលអនាគត និងជាដែនកំណត់នៃសមត្ថភាពរបស់យើង - យើងត្រូវតែប្រើឱ្យអស់ពីសមត្ថភាពនៃជីវិតរបស់យើង យើងមិនមានសិទ្ធិបាត់បង់ឱកាសតែមួយទេ ផលបូក។ ជាលទ្ធផល ជីវិតរបស់យើងពិតជាមានន័យពេញលេញ។
ភាពកំណត់ និស្ស័យបណ្ដោះអាសន្ន ដូច្នេះហើយ មិនត្រឹមតែជាលក្ខណៈនៃភាពជាបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជួយធ្វើឲ្យវាមានន័យទៀតផង។ គោលការណ៍នៃភាពមិនអាចត្រឡប់វិញបានស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។
ជីវិតឆ្លងកាត់ខ្លួនវាមិនមែននៅក្នុង "ប្រវែង" - ក្នុងន័យនៃការបន្តពូជដោយខ្លួនឯងនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុង "កម្ពស់" - តាមរយៈការសម្រេចនៃតម្លៃ - ឬនៅក្នុង "ទទឹង" - ដោយឥទ្ធិពលលើសង្គម" (VE Frankl ។ ការវិភាគអត្ថិភាពទូទៅ) ។ កិច្ចការទី 3 អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើអ្នកនិពន្ធលើកឡើងសំណួរអ្វីខ្លះ? ហេតុអ្វីបានជាការមើលរបស់គាត់ទុទិដ្ឋិនិយមយ៉ាងនេះ? តើការយល់ឃើញនេះអាចចាត់ទុកថាមានយុត្តិធម៌ទេ? ហេតុអ្វី? តើគួរសាងជីវិតយ៉ាងណាដើម្បីកុំឱ្យមានហេតុផលគួរស្តាយអតីតកាល?
M. Gorky៖ “អ្នកកំពុងដេកនៅក្នុងផ្នូរ ក្នុងមឈូសចង្អៀត ហើយជីវិតដ៏កំសត់របស់អ្នកបានឆ្លងកាត់ពីមុខអ្នក វិលដូចកង់។ នាងធ្វើចលនាយឺតៗយ៉ាងឈឺចាប់ ហើយអ្វីៗក៏កន្លងផុតទៅ - ពីជំហានដឹងខ្លួនដំបូងទៅ នាទីចុងក្រោយជីវិតរបស់អ្នក។ អ្នកនឹងឃើញអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកលាក់កំបាំងពីខ្លួនអ្នកក្នុងជីវិតរបស់អ្នក ការកុហក និងការស្អប់ខ្ពើមទាំងអស់របស់អ្នក រាល់គំនិតរបស់អ្នក អ្នកនឹងផ្លាស់ប្តូរចិត្តរបស់អ្នកម្តងទៀត អ្នកនឹងឃើញរាល់ជំហានខុសរបស់អ្នក ជីវិតរបស់អ្នកទាំងមូលនឹងបន្ត - ទាំងអស់រហូតដល់មួយ ទីពីរ! ហើយដើម្បីពង្រឹងការឈឺចាប់របស់អ្នក អ្នកនឹងដឹងថា នៅតាមផ្លូវតូចចង្អៀត និងល្ងង់ខ្លៅនោះ ដែលអ្នកកំពុងដើរនោះ អ្នកផ្សេងទៀតកំពុងដើរ ហើយរុញគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយប្រញាប់ ហើយនិយាយកុហក ... ហើយអ្នកយល់ អ្នកឃើញយ៉ាងច្បាស់។ - ពួកគេធ្វើទាំងអស់ដើម្បីតែរៀននៅទីបំផុតថាវាគួរឱ្យខ្មាស់អៀនប៉ុណ្ណាក្នុងការរស់នៅដ៏អាក្រក់និងគ្មានព្រលឹងបែបនេះ” ។
កិច្ចការទី ៤ គ្រប់ពេលវេលា មនុស្សបានដោះស្រាយបញ្ហានៃការស្លាប់។ អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ ពន្យល់ពីទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធលើបញ្ហានេះ។ តើអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានិងខុសគ្នាអំពីពួកគេ? តើអ្នកយល់ស្របនឹងអ្នកនិពន្ធមួយណាជាង? ហេតុអ្វី?
Marcus Aurelius : “អ្វីៗដែលអ្នកឃើញនឹងវិនាសក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ហើយអ្នកណាដែលឃើញពីរបៀបដែលវារលត់ទៅនោះ នឹងត្រូវវិនាសខ្លួនឯងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ ក្រោយពីស្លាប់ ទាំងថ្លើមវែង និងអ្នកដែលស្លាប់ដោយមិនទាន់ពេលវេលានឹងបានស្មើគ្នា»។
NA Dobrolyubov: "ពួកគេនិយាយថាផ្លូវនៃសេចក្តីពិតដ៏ក្លាហានរបស់ខ្ញុំនឹងនាំខ្ញុំទៅការបំផ្លិចបំផ្លាញនៅថ្ងៃណាមួយ។ ប្រហែលជាល្អណាស់; ប៉ុន្តែ ខ្ញុំនឹងមិនអាចស្លាប់ដោយឥតប្រយោជន៍ឡើយ»។
G. Heine៖ “នៅក្នុងន័យសំខាន់ វាមិនមានបញ្ហាអ្វីដែលអ្នកស្លាប់ដើម្បីអ្វីនោះទេ។ ប៉ុន្តែបើអ្នកស្លាប់ដើម្បីអ្វីដែលអ្នកស្រឡាញ់ នោះការស្លាប់ដ៏កក់ក្ដៅដែលក្បត់ចិត្តនោះប្រសើរជាងជីវិតមិនស្មោះត្រង់»។
IV Goethe "អ្នកអាចខ្លាចការស្លាប់ឬអត់ - វានឹងមកដោយជៀសមិនរួច" ។
MF Akhundov: "... វាត្រូវបានបង្ហាញថាការដកហូតជីវិតជាការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់ការធ្វើឃាតមិនត្រឹមតែមិនបញ្ឈប់ឧក្រិដ្ឋកម្មបែបនេះទេ ថែមទាំងមិនបន្ថយវាទៀតផង។
Novalis: "សេចក្តីស្លាប់គឺជាការបញ្ចប់នៃការផ្លាស់ប្តូររវាងការរំភើបចិត្តខាងក្នុងនិងខាងក្រៅរវាងព្រលឹងនិងពិភពលោក ... សេចក្តីស្លាប់គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតរបស់យើង" ។
Vasily Kesariyskiy: "សម្រាប់អ្នកដែលអ្នកចង់រស់នៅ, សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃអ្នកដែលមិនខ្លាចស្លាប់" ។
ប្រទានពរដល់ Augustine: “ការថែរក្សាការបញ្ចុះសព ការរៀបចំផ្នូរ ភាពរុងរឿងនៃពិធីបុណ្យសព — ទាំងអស់នេះជាការលួងចិត្តមនុស្សរស់ ជាជាងជួយមនុស្សស្លាប់”;
"សេចក្តីស្លាប់គឺអាក្រក់ដោយសារតែអ្វីដែលកើតឡើង" ។
Abu Abdalah Rudaki: "យើងទាំងអស់គ្នាអាចវិនាសបាន កុមារ នេះគឺជាដំណើរនៃសកលលោក។
យើងប្រៀបដូចជាសត្វចាប ហើយសេចក្ដីស្លាប់ដូចជាសត្វស្លាបកំពុងរង់ចាំ។
ហើយមិនយូរមិនឆាប់ផ្កាណាមួយនឹងរសាត់ -
ការស្លាប់របស់សត្វទាំងអស់នឹងកិនជាមួយ grater របស់គាត់»។
Abu al-Maarri: "នៅពេលដែលពេលវេលាមកដល់
យើងចង់បាន ឬមិនចង់បាន
ព្រលឹងពោរពេញដោយអំពើបាប
វានឹងទៅតាមផ្លូវរបស់វា»។
Avicenna: "ពីធូលីខ្មៅទៅសាកសពស្ថានសួគ៌
ខ្ញុំបានដោះស្រាយអាថ៌កំបាំងនៃពាក្យ និងទង្វើដ៏ឈ្លាសវៃ
ខ្ញុំបានជៀសវាងការបោកបញ្ឆោត, ស្រាយចំណងទាំងអស់,
មានតែខ្ញុំទេដែលមិនអាចស្រាយចំណងនៃការស្លាប់បាន»។
Ibrahim al-Husri: "សេចក្តីស្លាប់គឺជាព្រួញបាញ់មកអ្នក ហើយជីវិតគឺជាពេលវេលាដែលវានឹងទៅដល់អ្នក"។
Omar Khayyam៖ “តាំងពី ការស្លាប់របស់ខ្លួនឯងមិនអាចត្រូវបានពន្យារពេល,
ដោយសារផ្លូវត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញទៅកាន់មនុស្សស្លាប់ពីខាងលើ។
ដោយសារអ្វីដែលនៅអស់កល្បជានិច្ចមិនអាចត្រូវបាន dazzled ពី wax
ឯងមិនគួរយំទេមិត្តអើយ!»។
F. Bacon: "ខ្ញុំបានគិតច្រើនអំពីសេចក្តីស្លាប់ ហើយខ្ញុំយល់ថានេះគឺជាអំពើអាក្រក់តិចបំផុត"។
C. de la Salle: “យើងជាជីវិតរមែងស្លាប់។
ពេលស្លាប់តាំងពីកំណើត យើងកាន់អំណាច...
ប៉ុន្តែអ្នករស់នៅដូចជាគ្មានសេចក្តីស្លាប់
ហើយអ្នកនឹងដឹងថាអ្វីជាសុភមង្គល»។
J. Swift: "វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃថាបាតុភូតធម្មជាតិ ចាំបាច់ និងជាសាកលដូចជាការស្លាប់ ត្រូវបានបង្កើតដោយស្ថានសួគ៌ថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់មនុស្សជាតិ"។
J.J. Rousseau: "គាត់កុហកដែលអះអាងថាគាត់មិនខ្លាចស្លាប់" ។
D. Diderot: “ប្រសិនបើអ្នកខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ អ្នកនឹងមិនអាចធ្វើអ្វីល្អបានទេ។ ប្រសិនបើអ្នកនៅតែស្លាប់ដោយសារតែគ្រួសមួយចំនួន ប្លោកនោមដោយជំងឺប្រគ្រីវឬដោយហេតុផលគួរឱ្យអស់សំណើចស្មើគ្នា នោះជាការប្រសើរដែលត្រូវស្លាប់ដោយមូលហេតុដ៏ធំមួយ»។
កិច្ចការទី ៥៖ អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកនិពន្ធគិតថា មិនចាំបាច់ខ្លាចស្លាប់? បើតាមទស្សនៈរបស់លោក តើទស្សនៈលើការស្លាប់របស់ឥសី និង «មនុស្សនៃហ្វូង» ខុសគ្នាយ៉ាងណា?
Epicurus: “ទម្លាប់ខ្លួនអ្នកទៅនឹងគំនិតដែលថាសេចក្តីស្លាប់មិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងយើងទេ។ យ៉ាងណាមិញ សេចក្តីល្អ និងអាក្រក់ទាំងអស់ ស្ថិតនៅលើអារម្មណ៍ ចំណែកសេចក្តីស្លាប់ គឺជាការលះបង់នូវអារម្មណ៍។ ដូច្នេះហើយ ចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវដែលថាសេចក្តីស្លាប់មិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយយើងទេ ធ្វើឱ្យជីវិតរមែងមានសេចក្តីរីករាយ មិនមែនដោយសារតែវាបន្ថែមពេលវេលាគ្មានដែនកំណត់នោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែវាយកការស្រេកឃ្លាននៃអមតៈ។ ជាការពិត គ្មានអ្វីគួរឱ្យភ័យខ្លាចក្នុងជីវិតសម្រាប់នរណាម្នាក់ដែលបានក្តាប់អស់ពីដួងចិត្តរបស់គាត់ (ជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំ) ថាគ្មានអ្វីគួរឱ្យភ័យខ្លាចក្រៅពីជីវិតនោះទេ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ នេះជាមនុស្សល្ងង់ដែលពោលថា ខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ មិនមែនព្រោះសេចក្តីទុក្ខដល់កាលមកដល់ទេ គឺព្រោះតែធ្វើឲ្យកើតទុក្ខដោយអ្វីនឹងមកវិញ បើអ្វីមិនរំខានដល់វត្តមានទេ នោះក៏ឥតប្រយោជន៍។ សោកសៅនៅពេលដែលវានៅតែត្រូវបានរំពឹងទុក។ ម្នាលអាវុសោ សេចក្តីវិនាសដ៏គួរឲ្យខ្លាចបំផុត សេចក្តីស្លាប់មិនមានអ្វីដល់យើងឡើយ ព្រោះកាលណាយើងមានហើយ សេចក្តីស្លាប់ក៏មិនទាន់មានដែរ។ ហើយនៅពេលដែលសេចក្តីស្លាប់មានវត្តមាន នោះយើងក៏មិនមានដែរ។ ដូច្នេះហើយ សេចក្តីស្លាប់មិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធទាំងមនុស្សរស់ ឬមនុស្សស្លាប់ទេ ព្រោះខ្លះវាមិនមានទេ ឯខ្លះទៀតមិនមានទៀតទេ។
មនុស្សក្នុងហ្វូងពេលខ្លះជៀសផុតពីសេចក្តីស្លាប់ ជាអំពើអាក្រក់ដ៏ធំបំផុត បន្ទាប់មកស្រេកទឹក ជាការធូរស្បើយពីអំពើអាក្រក់នៃជីវិត។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ មិនញញើតនឹងជីវិត តែមិនញញើតនឹងជីវិត ព្រោះជីវិតមិនញញើតនឹងជីវិត មិនមែនជាអំពើអាក្រក់ឡើយ។ ដោយសារគាត់ជ្រើសរើសអាហារមិនសូវសម្បូរទេ ប៉ុន្តែគួរឲ្យរីករាយបំផុត ដូច្នេះគាត់មិនសូវសប្បាយពេលយូរបំផុតទេ ប៉ុន្តែជាអាហារដែលរីករាយបំផុត»។
5.5 សកម្មភាពគឺជាវិធីនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស
កិច្ចការ 1. បង្កើតការឆ្លើយឆ្លងរវាងគំនិត និងនិយមន័យ។
សកម្មភាពគឺជាការយល់ឃើញ និងបទពិសោធន៍របស់មនុស្សពឹងផ្អែកលើលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។
គោលដៅគឺជាសំណុំនៃប្រតិបត្តិការដើម្បីបំប្លែងផលិតផលដំបូងទៅជាផលិតផលចុងក្រោយ។
ដំណើរការបច្ចេកវិជ្ជាគឺជាគំរូផ្លូវចិត្តនៃលទ្ធផលនាពេលអនាគតដែលប្រធានបទនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។
តម្រូវការគឺជាការបង្ហាញពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងតំបន់ណាមួយនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។
ផលិតភាពការងារ - វិធីនៃឥទ្ធិពលលើវត្ថុនៃកម្លាំងពលកម្ម។
បច្ចេកវិទ្យាគឺជាប្រភេទមួយដែលត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងបរិមាណនៃផលិតផលដែលផលិតក្នុងមួយឯកតានៃពេលវេលា។
គំនិតផ្តួចផ្តើមគឺជាប្រភេទនៃសកម្មភាពការងារដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់ និងគោលបំណងនៃមុខងារការងារ ឧទាហរណ៍៖ វេជ្ជបណ្ឌិត គ្រូបង្រៀន មេធាវី។
គុណវុឌ្ឍិ - វត្តមាននៃជំនាញនិងចំណេះដឹងស៊ីជម្រៅពិសេសនៅក្នុងវិជ្ជាជីវៈនេះ។
វិជ្ជាជីវៈ - កម្រិតនៃការបណ្តុះបណ្តាលបទពិសោធន៍ចំណេះដឹងក្នុងជំនាញពិសេសនេះ។
ឯកទេស- ភាពច្នៃប្រឌិតដើម្បីបំពេញកិច្ចការ។
កិច្ចការទី 2: សរសេរគំនិតដែលបាត់។
1. រចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពរួមមាន:
……………………
វត្ថុមួយ;
…………………..
2. តួនាទីសំខាន់ក្នុងការអនុវត្តសកម្មភាពត្រូវបានលេងដោយ៖
គោលបំណង;
គ្រឿងបរិក្ខារ;
……………………
3. A. Maslow បានស្នើការចាត់ថ្នាក់នៃតម្រូវការដូចខាងក្រោម;
តម្រូវការសរីរវិទ្យា;
…………………………..
តម្រូវការសង្គម;
…………………………..
តម្រូវការខាងវិញ្ញាណ។
4. សកម្មភាពជាក់ស្តែងគឺ៖
…………………………..
សង្គម។
5. អាស្រ័យលើទម្រង់នៃសកម្មភាព មាន៖
សកម្មភាពការងារ;
……………………………………
………………………………….
សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត;
…………………………………………
…………………………………….
ការបង្រៀន និងសកម្មភាពផ្សេងៗទៀត។
7. អាស្រ័យលើលទ្ធផល កម្លាំងពលកម្មត្រូវបានបែងចែកជាៈ
……………………………………
គ្មានផលិតភាព។
8. សកម្មភាពការងារ អាស្រ័យលើធម្មជាតិ គោលដៅ ការចំណាយនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង និងថាមពល អាចជា៖
បុគ្គល;
…………………………..
កិច្ចការទី ៣៖ កែកំហុសក្នុងប្រយោគ។
1. ពលកម្មផលិតភាពមានសារៈសំខាន់ជាងកម្លាំងពលកម្មដែលមិនផលិត។
2. ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា រូបរាងរបស់ម៉ាស៊ីននៅក្នុងផលិតកម្មឧស្សាហកម្ម កម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្តត្រូវបានជំនួសដោយកម្លាំងពលកម្មរាងកាយកាន់តែខ្លាំងឡើង។
3. នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប តួនាទីនៃចំណេះដឹង គុណវុឌ្ឍិ សីលធម៌ ត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង។
4. ការពេញចិត្តនៃតម្រូវការគឺជាមធ្យោបាយនៃសកម្មភាពការងារ។
5. ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃផលិតកម្មឧស្សាហកម្មកម្មករបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថារួមជាមួយម៉ាស៊ីនដែលជាប្រធានបទសកម្មនៃការផលិត; វិធីសាស្រ្តនេះមិនរាប់បញ្ចូលគំនិតផ្តួចផ្តើមក្នុងការអនុវត្តភារកិច្ចការងារ។
កិច្ចការទី ៤៖ អានសេចក្ដីថ្លែងការណ៍។ តើអ្នកនិពន្ធមានចរិតលក្ខណៈបែបណាខ្លះ?
F. de La Rochefoucauld: "អ្នកអាចផ្តល់ដំបូន្មានសមហេតុផលមួយផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែអ្នកមិនអាចបង្រៀនគាត់ពីអាកប្បកិរិយាឆ្លាតវៃបានទេ"។
J.W. Goethe: "អាកប្បកិរិយាគឺជាកញ្ចក់ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាបង្ហាញមុខរបស់ពួកគេ" ។
U. Teckeray: "សាបព្រួសទង្វើ - ច្រូតទំលាប់ សាបព្រួសទម្លាប់ - ច្រូតចរិត ចរិតលក្ខណៈ - ហើយអ្នកនឹងច្រូតកាត់វាសនា" ។
សកម្មភាពទី 5៖ បង្កើតដ្យាក្រាមតក្កវិជ្ជាដោយប្រើគោលគំនិតសំខាន់ៗ។
សកម្មភាព; រចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាព, ប្រធានបទនៃសកម្មភាព, វត្ថុនៃសកម្មភាព, ឧបករណ៍នៃសកម្មភាព, គោលដៅ, មធ្យោបាយ, អាកប្បកិរិយា, សកម្មភាព, ការជម្រុញ, តម្រូវការ (បឋម, អនុវិទ្យាល័យ), ប្រភេទនៃសកម្មភាព។
កិច្ចការទី 6. ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាសកម្មភាពមានតួអក្សរដែលមានគោលបំណង។ តើអ្នកនិពន្ធនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងលើផ្តល់តួនាទីអ្វីដល់គោលដៅនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស? តើការបញ្ចប់និងមធ្យោបាយមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងណា?
M. Montaigne: "គោលដៅដ៏ថ្លៃថ្នូមួយ ennobles សកម្មភាពនៅក្នុងឈ្មោះនៃគោលដៅនេះ" ។
G. Murey៖ "អ្នកដែលចង់ធ្វើច្រើនជាងអ្នកដែលអាច"។
J.W. Goethe: “ការលំបាកកើនឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ខិតជិតដល់គោលដៅ។ ប៉ុន្តែសូមឲ្យគ្រប់គ្នាធ្វើដំណើរដូចតារាដោយស្ងប់ស្ងាត់មិនប្រញាប់ប្រញាល់ឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវបន្តខិតខំដើម្បីគោលដៅដែលបានគ្រោងទុក»។ “ការយកមធ្យោបាយសម្រាប់ទីបញ្ចប់ មនុស្សក្លាយទៅជាមិនសប្បាយចិត្តនឹងខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ។ ដោយគុណធម៌ដែលគ្មានអ្វីកើតចេញពីសកម្មភាពទាំងអស់របស់ពួកគេ ឬផ្ទុយពីអ្វីដែលពួកគេបានខិតខំធ្វើឡើយ»។
Karl Marx: "ការបញ្ចប់ដែលមធ្យោបាយខុសត្រូវបានទាមទារ មិនមែនជាការបញ្ចប់ត្រឹមត្រូវទេ"។
I. Schiller: "មនុស្សម្នាក់រីកចម្រើននៅពេលដែលគោលដៅរបស់គាត់រីកចម្រើន" ។
G. Hegel: "ការពិតនៃមធ្យោបាយគឺស្ថិតនៅក្នុងភាពគ្រប់គ្រាន់របស់វាចំពោះគោលដៅ"។
F. Lassalle: "គោលដៅអាចសម្រេចបានលុះត្រាតែមធ្យោបាយខ្លួនឯងត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងម៉ត់ចត់ជាមួយនឹងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃគោលដៅ"។
VO Klyuchevsky៖ “ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបាតុភូតនៃជីវិតមនុស្ស ជាព័ត៌មានដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងវិមានប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬប្រភពនានា។ បាតុភូតទាំងនេះមានភាពចម្រុះយ៉ាងខ្លាំងទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ ជីវិតខាងក្រៅ និងផ្ទៃក្នុង។ ជាតិសាសន៍នីមួយៗសកម្មភាពរបស់បុគ្គលក្នុងជាតិនេះ ឬជាតិនោះ។ បាតុភូតទាំងអស់នេះ បន្ថែមទៅលើការតស៊ូក្នុងជីវិតដ៏អស្ចារ្យ ដែលមនុស្សជាតិបានដឹកនាំ និងកំពុងពុះពារ តស៊ូដើម្បីគោលដៅដែលខ្លួនបានកំណត់»។
កិច្ចការទី 7 អានសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ តើអ្នកនិពន្ធមានសារៈសំខាន់អ្វីខ្លះចំពោះការងារ? ហេតុអ្វីការងារប្រសើរជាងភាពទំនេរ? តើអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកក្នុងការធ្វើការស្របគ្នានឹងទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែរឬទេ?
Marcus Aurelius៖ “ធ្វើការឥតឈប់ឈរ កុំចាត់ទុកការងារជាគ្រោះមហន្តរាយ ឬជាបន្ទុកសម្រាប់ខ្លួនអ្នក ហើយកុំជូនពរខ្លួនឯងឲ្យមានការសរសើរ និងការចូលរួមសម្រាប់ការងារនោះ។ សេចក្ដីល្អទូទៅជាអ្វីដែលអ្នកគួរប្រាថ្នា»។
ខុងជឺ៖ «អ្វីដែលពិបាកបង្កើតគួរតែធ្វើដោយការតស៊ូដ៏អស្ចារ្យ»។
V.Ya.Bryusov៖ "យើងត្រូវធ្វើការ! យើងត្រូវធ្វើអ្វីមួយ! សម្រាប់ការងារជីវិតមិនចាំបាច់ទេ»។
Leo Tolstoy៖ "អ្នកអាច និងមិនគួរខ្មាស់នឹងការងារណាមួយ សូម្បីតែមួយដែលមិនស្អាតបំផុត ប៉ុន្តែមានតែមួយប៉ុណ្ណោះ៖ ជីវិតទំនេរ"។
A. Schopenhauer: "វាពិបាកក្នុងការស្វែងរកសន្តិភាពដោយភាពទំនេរ"។
L. de Vovenart: "ភាពទំនេរ នឿយហត់ជាងការងារ"។
DI Mendeleev៖“ ធ្វើការស្វែងរកសន្តិភាពក្នុងការងារ - អ្នកនឹងមិនអាចរកឃើញអ្វីផ្សេងទៀតទេ! សេចក្តីរីករាយនឹងហោះហើរដោយ - គាត់នឹងសម្រាប់ខ្លួនគាត់ការងារនឹងបន្សល់ទុកនូវភាពរីករាយដ៏យូរ - គាត់នឹងសម្រាប់អ្នកដទៃ” ។
IP Pavlov៖ "អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅក្នុងគ្រប់អាជីវកម្មគឺត្រូវយកឈ្នះពេលដែលអ្នកមិនចង់ធ្វើការ"។
MG Safir: "ពលកម្មគឺជាឪពុកនៃភាពអត់ឃ្លាន ជីតានៃការរំលាយអាហារ ជីតានៃសុខភាព" ។
B. Disraeli: "ការឧស្សាហ៍ព្យាយាមគឺជាព្រលឹងនៃរាល់អាជីវកម្ម និងការធានានៃភាពរុងរឿង"។
T. Carlyle: "ការងារទាំងអស់គឺថ្លៃថ្នូរ ហើយមានតែពលកម្មទេដែលថ្លៃថ្នូរ"។
L. van Beethoven: "មិនមានឧបសគ្គសម្រាប់មនុស្សដែលមានទេពកោសល្យ និងស្រលាញ់ការងារនោះទេ"។
IG Gerder: "ពលកម្មគឺជាប្រទាលមុខព្យាបាល ដែលជាប្រភពនៃគុណធម៌"។
J.W. Goethe: "មានតែការមិនសប្បាយចិត្តសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ... នេះគឺជាពេលដែលគាត់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំនិតដែលមិនមានឥទ្ធិពលលើជីវិតពិតឬរំខានគាត់ពីការងារ" ។
I. Kant: “យុវជន ស្រឡាញ់ការងារ។ បដិសេធខ្លួនឯងនូវភាពរីករាយ - ហើយមិនមែនដើម្បីបោះបង់វាជារៀងរហូតនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យពួកគេមានទស្សនៈកាន់តែច្រើន! កុំបង្អាប់ភាពងាយរបស់អ្នកចំពោះពួកគេដោយការរីករាយមុនអាយុ»។
Karl Marx: "ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើការសម្រាប់តែខ្លួនគាត់ ប្រហែលជាគាត់អាចក្លាយជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បី ជាអ្នកប្រាជ្ញដ៏អស្ចារ្យ កវីពូកែម្នាក់ ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចក្លាយជាមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ និងអស្ចារ្យបានឡើយ"។
Novalis៖ «វប្បធម៌កាន់តែខ្ពស់ តម្លៃពលកម្មកាន់តែខ្ពស់»។
R. Browning: "កាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សគឺធ្វើការ ហើយឱ្យអស់ពីសមត្ថភាព ដើម្បីបង្វែរផែនដីទៅស្ថានសួគ៌"។