Trečiojo dešimtmečio sovietinė kultūra. Tėvynės istorijos vadovas. Tema ir idėja, konflikto aštrumas ir pjesės meninės ypatybės

Trečiojo dešimtmečio antroje pusėje, kai Vakaruose augo fašizmo grėsmė, o Rytuose – japonų agresija, tautos konsolidavimo idėją vis labiau perėmė sovietinė kultūra. Man atrodo, kad galios santykiai, valdę kultūrinį gyvenimą, oficialųjį diskursą ir viešuosius ritualus, šiuo laikotarpiu buvo artikuliuojami per tropus, kurių šaltinis buvo didingojo kategorija.

Trečiojo dešimtmečio pabaigos stalininėje kultūroje pastebime poslinkį nuo pramoninių ir urbanistinių temų prie laukinės ir didingos gamtos vaizdų 1 . Vaizduotę pagauna geografija ir peizažai, tuo pat metu populiarėja peizažinė tapyba, su kuria siejama daugybė XVIII amžiaus kūrinių apie didingumą ir grožį (anksčiau tai nebuvo pagrindinis sovietinio meno žanras). Atgimęs susižavėjimas peizažine tapyba ir šiuo laikotarpiu vyraujantys stiliai buvo daugiau nei skonio reikalas. Panaši tendencija buvo pastebėta XVIII amžiaus pabaigoje Anglijoje ir m devynioliktos vidurys Amerikoje, kai tapyba tapo dominuojančia meno forma, o „kraštovaizdis ir tautos idėja buvo giliai persipynę“ 2 . Trečiojo dešimtmečio pabaigos stalininėje Rusijoje kinas taip pat pradėjo žaisti kaip dar viena vizualinė komunikacijos priemonė. svarbus vaidmuo formuojant ir išreiškiant asmeninį ir socialinį savęs tapatumą – laukinės gamtos ir nuostabių kalnų viršūnių vaizdų pagalba. Be to, per šiuos metus žurnale „Literary Critic“ (ir kituose leidiniuose) Lukácso rato veikėjai išvertė į rusų kalbą ir išspausdino daugybę Hėgelio „Estetikos“ ištraukų, paaiškinančių jo supratimą apie didingumą 3 . Šiame žurnale buvo plačiai aptarinėjama net Kanto estetika4 (nors ir kritiška dvasia), o Hegelis ir Šileris nuolat buvo cituojami kritiniuose ir teoriniuose straipsniuose.

Trečiojo dešimtmečio antroje pusėje išpopuliarėjo ir įvairūs romantinio meno žanrai (tapyba, poezija, teatras ir istorinis romanas), romantikai (Walteris Scottas, Baironas, Puškinas, Lermontovas) ir romantikų teoretikai. Atkreipdamas į tai dėmesį, nesiruošiu dar kartą įrodinėti, kad „Didysis revoliucijos grįžimas“ įvyko SSRS praėjusio amžiaus trečiajame dešimtmetyje,5 ar tyrinėti XIX amžiaus romantizmo įtaką stalininei kultūrai. Kaip euristinį modelį aptariant būdingus Stalino epochos pasakojimus ir kultūrinius tropus, siūlau kilnumo teoriją, kaip ji buvo suformuluota klasikinėje filosofijoje, pirmiausia XVIII a. tekstuose. Be to, pakylėjimą laikysiu dominuojančia, kuri šiuos tropus ir naratyvus struktūrizuoja į savotišką „erdvės poetiką“.

Norėčiau pasiūlyti, kad vietoj seniai nusistovėjusio požiūrio į stalinizmą kaip a krikščionių religija, galime adekvačiau apibrėžti šią kultūrą – bent jau XX amžiaus trečiojo dešimtmečio antroje pusėje – kaip savotišką didingojo estetikos atmaina.

SUPER

Nors klasikinėse Longino, Kanto, Hegelio ir Edmundo Burke'o 6 formuluotėse yra keletas galimybių suprasti didingumą, galima nurodyti bendrų šios sąvokos bruožų. Pakilnumas klasikinėje interpretacijoje pasireiškia daugybe įspūdingų gamtos formų – milžiniškais skardžiais, giliais tarpekliais, kriokliais, kriokliais, virš bedugnės kabančiomis rieduliais, šniokščiančiais upeliais – su kuriais stebėtojas susiduria netikėtai, atsidūręs toli nuo monotoniškos kasdienybės. ir, kaip taisyklė, , vienišas, nors tuo pačiu ir didingas ir neapsiriboja pačia gamta. Pavyzdžiui, Burke'as rašė, kad didybės gali būti visuose antžeminiuose objektuose, taip pat ir žmogaus sukurtuose objektuose, jei jų matmenys yra „didžiuliai ir didingi“ 7 .

Pakilnumas taip pat paprastai suprantamas kaip etapas, kuriame jaučiama įtampa ir galimi nuotykiai. Į tipišką iškilmingųjų vietų sąrašą, kaip pažymėta garsaus tokių scenų tapytojo Salvator Rosa paveiksluose, yra „...vienatvės, vienatvės ir pavojų vietos; uolėti ar audros siautėti krantai; kalnų grandinės ir nuošalios įdubos, vedančios į urvus ir plėšikų guolius; žaibo apdeginti ar laiko nudžiūvę medžiai, ištiesę savo didžiules rankas į tamsų dangų, niūrius ar perkūnijos debesis ar blankią saulę“ 8 – vieta, kurioje gali sėlinti vilkai ar kiti laukiniai gyvūnai. Tokie vaizdai kontrastuoja su gražuolių nuotraukomis, kurios, kaip manoma, sukuria harmonijos, simetrijos ir tvarkos pojūtį. Pakilnumas pažeidžia grožio normas, bet sujaudina stebėtoją dėl to, ką Šileris su būdingu Sturm und Drang (Sturm und Drang) entuziazmu išaukština kaip „drąsią netvarką“.

Taigi didingojo scena, kad ir kokie judrūs jos elementai, iš prigimties yra dinamiška. Tiesą sakant, didinga yra afektas ir sukelia emocinį atsaką. Tai vieta, kur vaidinama drama, tačiau ši drama iš dalies atsiranda dėl joje pateikiamų reiškinių masto. Pats žodis „pakilnus“ yra graikiškas hipsai(aukštis); o vertikalumas, stulbinantis žiūrovą – kylančios uolos, aukšti bokštai, milžiniški medžiai – yra raktas į didingojo sampratą (kalnai į šį sąrašą įtraukti XVIII a.) 9 . Tačiau vertikalios dimensijos akcentavimą lydi itin didelis horizontalios perspektyvos atvirumas, o tai yra akivaizdus arba paslėptas šio vertikalumo efektas. Aukštis leidžia matyti panoraminį vaizdą, kuris tęsiasi beveik iki begalybės. Tiesą sakant, pakylėjime visi matmenys yra hipostaziniai, įskaitant gylį (gilūs urvai, didžiuliai tarpekliai ir pan.).

Šios svarstyklės tokios milžiniškos, kad vaizdas į didingumą užvaldo žiūrovą, suteikdamas begalybės jausmą. Burke'as savo klasikiniame tekste apie didingumą (A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful, 1757) išplėtoja šią mintį: tikrai tokie buvo“ 10 . Galima pastebėti tai „tarsi“, iš ko išplaukia, kad apeliacija į didingumą iš tikrųjų kyla tropologiniu lygmeniu, o ne iš tikrųjų gamtos formų. Tačiau šį „tarsi“ galima perskaityti ir ta prasme, kad žiūrovas netiesiogiai ar per atstumą patiria svaiginantį pavojų, kuris įmanomas tik meno kuriamoje didybės scenoje.

Būdingas pakylėjimo scenos bruožas – įžvalga, atsiverianti žiūrovui savitu epifanijos (epifanijos) momentu. Žymiausių pavyzdžių galima rasti Wordswortho poezijoje (nors reikia pažymėti, kad jis praktiškai nepateko į Stalino epochos skaitytojų ar kritikų ratą, nors panašių fragmentų galima rasti ir Byrone, kuris tada gerai žinomas). Šia prasme paradigmiškas epizodas pasitaiko Wordswortho autobiografinėje poemoje „Preliudija arba poeto sąmonės augimas“ (1805), kur herojus leidžiasi į kelionę į Snoudono kalną; ten mėnulio šviesa, „kaip blyksnis“, apšviečia apylinkes, atskleisdama begalę įdomių uolų, besidriekiančių iki jūros (XIII knyga, 35–91 eilutės). Kaip ir kitame, panašiame to paties kūrinio fragmente (VI knyga, 533–536 eilutės), Wordsworthas kalba apie tam tikrą galią, kuri pranoksta ir prigimtį, ir herojaus jausmus. Epifanija – apšvietimas – apima ne tik galimybę atvirai pamatyti tai, kas slypi už rūko ir tamsos, bet, dar svarbiau, apreiškimą apie žmogaus sąmonė ir vaizduotės gebėjimus. „Aukštesniųjų protų“ kūrybiniai gebėjimai leidžia jiems susisiekti su ta sritimi, kuri yra už juslinės tikrovės ribų.

Kai tokiuose tekstuose žiūrovui staiga atsiveria kvapą gniaužiantis vaizdas, jis (ji) pajunta didingą galią arba tikrovę, transcendentą. Nemažai klasikinių didybės teoretikų pabrėžia jo ryšį su Absoliutu, su Dievu. Hegelis iš tikrųjų atsisakė buvusių didingųjų dalykų (visos šios uolos ir kriokliai) ir pradėjo apie tai kalbėti apie Dievo ir žmogaus, begalybės ir riboto santykį. „Dievas yra visatos kūrėjas“, – teigia jis estetikoje, ir „tai brandžiausia didybės išraiška“. Dievas, pagal Hegelio samprotavimus, „nepereina į sukurtą pasaulį kaip į savo tikrovę“ 11 .

Nors dauguma klasikinių didingųjų teoretikų buvo religingi, ne visi, kaip ir Hegelis, reikalavo absoliutaus ryšio su Dievu, o mažiausiai – romantikai. Tomas Weiskelis romantinį pakylėjimą apibūdino kaip „bandymą iš naujo apibrėžti transcendento prasmę būtent tuo momentu, kai tradiciniai iškilnumo veikimo mechanizmai – religiniai, ontologiniai ir (galima daryti išvadą) psichologiniai ir net suvokimo – negali. ilgiau būti realizuojami arba naudojami. Plačiausia perspektyva didinga yra globali analogija, grandiozinis anapusinio vertimas į natūralistinę plotmę; trumpai tariant, nuostabi metafora...“ 12 . Tačiau nepaisant to, kad tarp kai kurių romantikų didingasis pasirodė sekuliarizuotas, jis išlaikė savo ryšius su kitu pasauliu ir Absoliutu. Nepriklausomai nuo to, ar Dievas turimas galvoje, ar ne, didybėje yra jėgos suvokimo akimirka ir „grandiozinis kito pasaulio vertimas į natūralistinę plotmę“.

Stalino Rusijoje didingasis buvo apdovanotas visiškai funkcionaliu charakteriu ir tarnavo kaip naratyvinių strategijų šaltinis Stalino galiai reprezentuoti. Figūrinio didingojo potencialo pasisavinimas iš tikrųjų tapo grandiozinės paties Stalino galios natūralizavimo („natūralizacijos“) būdu. Tipiškiausias to pavyzdys – susitikimo su pačiu Stalinu scena, kuri pateikiama kaip akistata su didingojo figūra. Tai ypač akivaizdu Stalino epochos filmuose, kur daug kasdienybių, susijusių su didingumu, kuris pateikiamas pačia nepretenzingiausia forma. Vienas iš įprastų topojų – vizitas pas Staliną, kai herojai nekalba ir negali ištarti nė žodžio, matydami lyderį, kurio asmenybė pranoksta bet kokias įmanomas normas. Tai visiškai atitinka pakylėjimo supratimo tradiciją, kurioje, kaip rašo Terry Eagleton, „[Dievas] pranoksta visas [jo] idėjas ir trenkia liežuviu – ir tai, jei mąstai estetikos terminais, rodo į jo išaukštintas charakteris“ 13 . Vienoje iš XX amžiaus trečiojo dešimtmečio muzikinių Grigorijaus Aleksandrovo komedijų „Šviesus kelias“ (1940) herojė gauna apdovanojimą iš aukšto partijos lyderio – personažo, kuris yra per daug pranašesnis už visus kitus, kad jį būtų galima pristatyti ekrane ir kurį galima tik spėk , - netenka sąmonės ir į skraidantį kilimą panašiu automobiliu nuneša į spindintį šviesų pasaulį 14 .

Tačiau klasikinėse pakylėjimo teorijose esminė jo poveikio pusė yra ne tik jaudulys, besiribojantis su alpimu, kurį patiria žiūrovas, bet ir, paradoksalu, siaubas(teroras), o Salvator Rosa iš tiesų kažkada pavadino savo kraštovaizdį „siaubo perteikimo būdu“ 15 . Kantas ir ypač Burke'as tai pabrėžė tamsioji pusė didinga. Kaip pažymėjo Burke'as, „...begalybė turi tendenciją pripildyti sielą tokio ekstazinio siaubo, o tai yra pati tiesiausia pasekmė ir patikimiausias didybės kriterijus“. Pakilnumo galia taip peržengia riboto ir mirtingojo ribas, kad su ja susidūrusį individą apima jausmas, jog jam gresia sunaikinimas, o šios galios keliamas „jaudulys“ gali būti baisus. Burke'as taip pat teigia, kad „kai medituojame apie Dievybę... kai medituojame apie tokią plačią temą, būdami tarsi po visagalios jėgos sparnu, kuri taip pat turi visapusį visur esantį, mes patys susitraukiame, mažėjame iki nereikšmingas mūsų prigimties dydis, taigi mes patys tarsi naikiname save jo akyse... jei džiaugiamės, tai džiaugiamės drebėdami iš baimės“ 16 . Tačiau Šileris labiau atkreipė dėmesį į dvejopą didingojo prigimtį: „Pakilnumo jausmas yra mišrus jausmas. Tai derinys... siaubo su džiaugsmas kuris gali pakilti į paėmimą“ 17 .

Vargu ar reikia priminti, kad 1930-ųjų antroji pusė buvo siaubo era tiesiogine to žodžio prasme, kai, remiantis „Šventojo teroro“ Terry Eagletono didingojo charakteristika, „pats protas patenka į beprotybė“ 18 . Siaubas ir drebėdamas("drebėjimas") buvo dominuojančios emocijos: viena vertus, tai buvo baimė Stalino galybei, bet, kita vertus, baimė dėl nuolatinio pavojaus būti suimtam, kurį sulaikė pats areštų mastas.

Galima teigti, kad XX amžiaus trečiojo dešimtmečio antrosios pusės sovietinės retorikos išaukštinto vaizdinio potencialo pasisavinimas buvo žingsnis, kuriuo buvo siekiama sovietinę „tikrovę“ padaryti adekvačią šiam siaubui/terorui. Šie nepaprasti laikai reiškė būtent tokį Stalino įvaizdį ir tokią prigimtį (tikrovę), kuri turėjo perteklinį, bauginantį mastą. Tačiau valymų siaubą galima vertinti ne kaip atskirą reiškinį (kai prakilnumo vaizdinys naudojamas tarsi smurtui kompensuoti), o kaip sudedamoji dalis dominuojantis pakylėjimo būdas. Valymų metu sovietų žmonės jautėsi tarsi sugniuždyti, susidūrę su tokio masto realybe, kuri privertė suvokti savo menkumą, jei ne menkumą Absoliuto akivaizdoje. Viduryje didingo kraštovaizdžio jie buvo vienišos figūros, nematomos gigantiško masto, šios kvapą gniaužiančios jėgos nenuspėjamumo, „staigumo“ fone. Nors per valymus, biurokratines procedūras lydėjo tardymų protokolų, perkeltųjų asmenų sąrašų vedimas ir pan., šios formalios praktikos nublanko prieš didingų ir neįtikėtinų įvairių bjaurybių ir nusikaltimų istorijų dramą.

Pasikeitė retorika, susijusi su žmonių priešais. Trečiojo dešimtmečio pradžioje podiumų kalbose ir laikraščių redakcijose gyventojai buvo raginami atsikratyti „diversantų“ – pavojingų elementų, kėlusių grėsmę komunistinei „šviesiai ateičiai“. Trečiojo dešimtmečio antrosios pusės parodomųjų teismų minutėmis apie priešus daugiau kalbama kaip apie laukinius gyvūnus ir plėšikus, kaip apie romantiškų nuotykių tekstų personažus arba kaip apie niūrias figūras, kurios vaizduotei atrodo pamačius didingą kraštovaizdį. (nors, kaip jau seniai buvo pastebėta, ir krikščioniškų vaizdų, pavyzdžiui, Trockio „Judas“).

Prakilnumo teoretikai taip pat iškėlė idėją apie jo pedagoginį potencialą. Hegelio ir Šilerio samprotavimuose pakylėjimas pasirodo kaip būdas įveikti ilgalaikį materialaus ir „dvasinio“ (sąmonės) dualizmą, kaip būdas pašalinti skirtumus tarp subjektyvaus ir objektyvaus. Jų scenarijuose susiklostė trijų dalių drama, kurioje buvo vidinis žmogus, išorinis pasaulis ir Absoliutas (arba transcendentinis). Hegelis rašo apie tai, naudodamas romantinio meno kategorijas: „Šis išaukštinimas sudaro pagrindinį principą... [ir jis vykdomas dėl to, kad dvasia] palieka išorinį elementą sielos susiliejimui su savimi ir pozicionuoja išorinį. tikrovė kaip tam tikra jai neproporcinga egzistencija“.

Hegelio scenarijuje subjektas į savo vidinės būties plotmę įtraukia Pakilnųjį, bet tai gali būti pasiekta tik pasitelkus Absoliuto tarpininkavimo funkciją. Subjektas pripažįsta „žmogaus ribotumą ir nenugalimą Dievo atskyrimą“ ir atmeta „išorinį egzistencijos atsitiktinumą“ ir atsisako „dvasinės šviesos, kuri apšviečia save“, besimaudydamas savo „vidinėje palaimoje“ 19 . „Visas [romantinio meno] turinys yra sutelktas į vidinį dvasios gyvenimą, jausmą, reprezentaciją, sielą... Bet kadangi šis absoliutus turinys, atrodo, yra sutelktas subjektyvus siela ir visi procesai yra įtraukti į vidinį žmogaus gyvenimą, tada žodžio turinio apimtis yra beribė plečiasi ir išsiskleidžia į begalinę įvairovę“ 20 . Prieštaringa prigimtis didingojo, siejamo su tuo pačiu metu jo žiūrovui pasireiškiančiomis dviem kraštutinėmis reakcijomis – džiaugsmo ir siaubo – lygiagrečiai su absoliučiu dviejų pagrindinių atitinkamo naratyvo polių kontrastu: nepaprastu pakylėjimo fenomeno išplitimu fiziniame pasaulyje. ir jo lokalizacija vidinėje, „intymioje“ sferoje.

Motyvas įvesti pakylėjimą į sąmoningą „aš“ gyvenimą taip pat yra esminis Schillerio individo susitikimo su iškilnumu scenarijuje. Subjektas patenka į didingojo sferą, tačiau sunaikinamas ne pats iškilnumas, o jo kasdienybė: „Beribių atstumų ir beribių aukščių apmąstymas, didžiulis vandenynas prie jo kojų ir dar platesnis vandenynas priešais jį. , žmogaus dvasia atitrūksta nuo siauros tikrovės sferos ir slegiančios vergovės fizinio gyvenimo. Paprastoje gamtos didybėje jis suras aukštesnį standartą ir, apsuptas puikių jos vaizdų, neištvers smulkmeniško mąstymo.

Todėl Šileris nelaiko didingo alternatyva gražiajam, kurį vertina žemiau: jis aiškiai teikia pirmenybę didingajam ir idealizuoja jį. Šileriui grožis, harmonija, išlepintas skonis ir panašiai gali patenkinti tik tol, kol žmogus nesusiduria akis į akį su „drąsiu sutrikimu“ – tuo, kas peržengia aiškią „ryšių“, turinčių įtaką „salonuose“, sistemą. ir mokslininko ląstelės“, tačiau iš esmės yra banalios, nuobodžios, prijaukintos ir netgi „klaidingos“ 21 .

Stalininėje kultūroje hiperbolišką visų įmanomų išorinio pasaulio perspektyvų išplėtimą dubliuoja jos loginė atsvara, „intymi“ vidinė [erdvė], kai subjektas ima suvokti, kad tikrasis kilnumas slypi „aš“, bet tokiame. „aš“, kuris siekia transcendento ir įneša jį į vidų. Šileriui atlygis už tokį žingsnį yra „laisvė“, atverianti „smulkmeno“, būdingo „miestiečiui“, noriai susidorojančiam su „smulkmenomis“, ribas, dėl ko jis tampa „silpus ir vangus. “. Laisvė, anot jo, „atstovauja daug įdomesniam reginiui kilnioms sieloms nei klestėjimas ir tvarka be laisvės, kai avys kantriai seka piemenį, o autokratinė valia nužeminama iki tarnaujančiosios dalies laikrodžio mechanizme“ 22 . Tokios sąvokos kaip „autokratinė valia“, iššūkis „gerovei“, „tvarka“, socialinių normų besivadovaujančių piliečių palyginimas su „avele“, be abejo, buvo problemiškos stalinizmo kontekste, kuris didžiavosi savo jėgomis. socialistinio charakterio ir kartu reikalavo politinio konformiškumo – nepaisant to, kad stalinistinė politinė kultūra kūrė pasakojimus, panašius į romantiškus: apie laužymąsi su viskuo, kas banalu ir įprasta, su nereikšmingu ir per daug buitišku, ir netgi – vardan galimybės. tai gali tiesiog užgniaužti kvapą – vadovaujantis sveiko proto nurodymais.

Grandiozinės ir mobilizuojančios konstrukcijos, kurių šaltinis buvo didingumas, netelpa į racionalumo ribas. Nors mokslas šiuo atveju nėra visiškai atmestas, jis nustoja būti siejamas su paruoštomis schemomis ir kategorijomis, patikimais fiksavimo metodais ir tikslumu - Apšvietos epochos vertybėmis. Dauguma didingojo teoretikų (Burkas, Hegelis, Šileris ir t. t.), bandydami jį apibrėžti, kalbėjo apie galios jausmą, kuris pranoksta viską, kas kiekybiškai įvertinama ir utilitariška. Kažką panašaus galima įžvelgti ir stalininiame moksle, kur pagrindinės pastangos buvo pasiekti kažką nepaprasto, to, kas nepaiso visų ankstesnių sąvokų ir apribojimų ir net visuotinai pripažintų gamtos dėsnių.

Stalininė kultūra kuria asmenis, pašauktus atlikti mokslinius žygdarbius, tiesiogine prasme įkūnijančius didingą „valingo“ subjekto įvaizdį, kuris sujungia ir tai, kas netelpa į įprastas ribas, ir aiškiai sutvarkytų bei tarpusavyje susijusių konvencijų laikymąsi; tuo pačiu jis „pakyla“ į aukštesnės apraiškosžmogaus prigimtis. Stachanoviečiai čia gali būti ryškus pavyzdys, todėl labai reikšminga, kad Aleksejaus Stachanovo vardas XX amžiaus trečiojo dešimtmečio SSRS atsirado šalia didžiausių Rusijos mokslininkų, tokių kaip Lomonosovas, Mendelejevas ir Pavlovas23.

Trečiojo dešimtmečio antroji pusė, kai sovietinėje kultūroje tarsi vyravo didingojo kategorija, buvo ir galutinės Stalino ideologijos kodifikacijos metas. Tam pačiam laikotarpiui priklauso ir jos natūralizacija. 1938 m., Kartu su Bucharino procesu, buvo paskelbtas kitas orientacinis tekstas - „Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) istorija. Trumpas kursas“, kuris bus vadinamas tiesiog „Trumpuoju kursu“. Politinis vadovėlis, pavyzdžiui, „Trumpasis kursas“, gali atrodyti kaip netinkamas objektas didingųjų dalykų studijoms, bet mes jį randame pagrindiniame šio teksto ketvirtajame skyriuje, jo antrojoje dalyje „Apie dialektinį ir istorinį materializmą“. gausiai cituoja Engelsą, Marksą ir kiek mažiau Leniną, aprašantį pagrindinę revoliucijų struktūrą 24 . Nepaisant to, kad šiame skyriuje, kaip buvo įprasta marksistiniuose raštuose, yra ataka prieš „idealistinę“ filosofinę tradiciją, kuriai atstovauja Kantas, taip pat Hegelis ir Šileris, tarp šių dviejų filosofinių sistemų, marksizmo ir aktyvistinio idealizmo, yra panašumas, apie kurį liudija Stalino parašytas tekstas, kuris natūralizuoja politinę revoliuciją didingo pasakojimo būdu. Šis skyrius " trumpas kursas“ reiškia revoliuciją kaip perėjimą nuo kiekybinių prie kokybinių pokyčių, apibūdinamų gamtos reiškinių forma, o pagrindinis pavyzdys yra momentas, kai po laipsniško vandens temperatūros pasikeitimo staiga pasikeičia jo sudėtis: šildomas vanduo. virsta garais arba atvėsus virsta ledu . Visi dalykai pasaulyje yra tarpusavyje susiję – pabrėžiama tekste – ir tai, kas vyksta gamtoje, vyksta ir viešojoje erdvėje. Reiškiniai visuomenėje gali būti „natūralūs ir neišvengiami“, kaip tas ar kitas gamtos reiškinys, ir tai yra analogiška tam, kas vyksta tuo metu, kai, galima sakyti, „įkaista“ klasių kova. Istorija vystosi ne ištisine linija, o „šuoliais“ (čia vartojama iš Engelso paimta „kokybinio šuolio“ sąvoka), o „kiekybiniai pokyčiai vyksta ne palaipsniui, o greitai, staiga, staigiai. perėjimas iš vienos būsenos į kitą. Jie atsiranda ne atsitiktinai, o pagal įstatymus“ 25 . Kitaip tariant, politinės revoliucijos čia pateikiamos kaip organiški procesai, nors tekstas greitai grįžta į savo vėžes ir istorijos judėjime prioritetinį vaidmenį skiria gamybinių jėgų raidai.

Istorinės pažangos modelis vaizduojamas kaip dramatiško didingumo suvokimo forma. Pokytis įvyksta „staiga“ (dažnas scenarijus suvokiant pakylėjimą), „peršokant“ į radikaliai kitokią „būseną“, paties daikto transformaciją, kuri pranoksta laipsnišką, kiekybinį pokytį. Nors „The Short Course“ primygtinai reikalaujama, kad jame nuolat judančios tikrovės aprašymas būtų priešingas idealistiniam paveikslui, kuris tariamai teigia „ramybę ir nejudrumą, sąstingį ir nekintamumą“, tačiau, kaip parodyta aukščiau, pats didingojo scenarijus rodo dramatišką. judėjimas, vedantis į transcendentinį, ty dinamiką, identišką tai, kuri, pasirodo, yra ypač svarbi šiame stalininiame vadovėlyje, apibūdinančiame gamtos pasaulio procesus 26 .

Netrukus po „Trumpojo kurso“ pasirodymo Sergejus Eizenšteinas žurnale „Art of Cinema“ paskelbė straipsnį šiek tiek klaidinančiu pavadinimu „Apie daiktų struktūrą“ 27 . Paskutinėje šio straipsnio dalyje (datuota 1939 m. sausio 1 d.) Eizenšteinas rašo apie „ekstazę“ – žodį, kuris, jo paaiškinimu, kilęs iš „ex-stasis“, reiškiančio „išėjimas iš normalios būsenos“, tačiau sąvoka kuris čia naudojamas, - " sąlyga“ - pasirodo esąs tas pats, kuris buvo naudojamas „Trumpajame kurse“, nurodant perėjimą iš vienos būsenos į kitą „šuolio“ nuo kiekybinio pokyčio į kokybinį momentu. „Ekstazė“ arba „patosas“ reiškia perėjimą „iš įprastos būsenos“ į kažką radikaliai kitokio, kokybiškai kitokio, kuris vienoje straipsnio vietoje tiesiogiai tapatinamas su „šuoliu nuo kiekybės prie kokybės“. Čia Eizenšteinas naudoja vaizdą iš „Trumpojo kurso“ – vanduo virsta garais, arba ledas virsta vandeniu, ir momentas, kai ketus tampa plienu 28 . Todėl, kaip ir didingoji, „šuolis“ ir „ekstazė“ reiškia epifanijos [dieviškojo savęs apreiškimo] akimirkas.

Tačiau reikia pastebėti, kad XX amžiaus trečiojo dešimtmečio antroje pusėje, kaip ir romantizmo laikais, didingasis atsidūrė privilegijuotoje padėtyje gražiojo atžvilgiu. Romantikai visiškai pakeitė tvarką, kurią įrodinėjo jų pirmtakai, tokie kaip Kantas ir Burke'as, kuriems gražuolė stovėjo aukščiau už didingumą (nors visi sutiko, kad abu yra vertingi). Šilerio pirmenybė didingumui gerai jaučiama jo pejoracinėje pastaboje: „Ar mus labiau nedžiugina protinga natūralaus kraštovaizdžio netvarka, o ne buka prancūziško sodo tvarka“ 29 . Tarsi numatydamas Nietzsche, Šileris savo dejonėse į iliuzinį „gražaus“ ir rafinuoto pasaulio įsikibusius vadina „silpnais“ ir „priglaustais“, pernelyg užburtais jausmingo moterų pasaulio ir intymumo. Miesto erdvė, kuri taip pat buvo laikoma savotišku namų pasauliu, buvo paniekinta. Taigi, kaip ir daugumoje šių klasikines teorijas, didingoji koreliavo su lytimi ir buvo siejama su vyriškumu, o gražuolė buvo labiau apdovanota moteriškomis savybėmis 30 .

Trečiojo dešimtmečio pabaigos stalinistinė kultūra tam tikru mastu teikė pirmenybę vietoms, esančioms toli nuo miestų, nuošalios gamtos apsuptyje. Prakilnumo scenoje randame įspūdingą, potencialiai tinkančią revoliucijai, vietą, kurioje nėra nuobodžiam biurų ir butų pasauliui būdingo sustingimo. Trečiojo dešimtmečio antrosios pusės kultūros bruožas – nesvarbu, ar tai būtų romanai, filmai, paveikslai, ar retorika, naudojama apibūdinti svarbiausius politinės kultūros įvykius, tokius kaip kelionės tolimais atstumais – buvo labai specifinis dizainas, kuris tiesiogine to žodžio prasme. apakino stebėtoją neįtikėtinomis horizontaliomis ir vertikaliomis perspektyvomis.

Kaip rašiau kitame darbe, „aukštis“ buvo pagrindinė XX amžiaus trečiojo dešimtmečio sovietinės politinės kultūros simbolinė vertybė, išreikšta žinomu šūkiu „aukščiau, ir aukščiau, ir aukščiau“. Politinėje kultūroje „ūgis“ buvo išreikštas ne tik „darbo planu“, bet ir deklaruojamas tokiais centriniais simboliais kaip lakūnų žygdarbiai (lėktuvas tapo nauju didingojo įsikūnijimu), kurie buvo šlovinami kine 31 , literatūra ir menas 32 . Vertikalė tradiciškai buvo siejama su valdžia, o spaudos pranešimai apie sovietų aviatorių skrydžius numanė Stalino dalyvavimą - su tuo susijusiuose ritualuose ji buvo vaizduojama arba maršruto planavimo prasme, arba lakūnų susitikimo su orlaiviais forma. lyderis po jų pergalingo sugrįžimo.

Kartu neabejotinai buvo akcentuojamas didžiulis šalies mastas, jos platybės. Tuometiniuose pasakojimuose apie aviacijos herojus daugiau ar mažiau aiškiai pateikiami abu šie matmenys - tiek vertikalūs, tiek horizontalūs: lakūnai iš tikrųjų skrido „vis aukščiau ir aukščiau“, tačiau pagrindiniai jų žygdarbiai buvo ilgų skrydžių rekordai. atstumus. Plačios šalies platybės akcentuojamos ir, pavyzdžiui, gerai žinomoje dainoje iš 1936-ųjų muzikinės komedijos „Cirkas“, kurią nufilmavo buvęs Eizenšteino asistentas Grigorijus Aleksandrovas. Filmo veiksmas vyksta Maskvoje, tačiau pagrindinės dainos vaizdai atkeliauja iš gamtos „miškų, laukų ir upių“ pasaulio. Dviejų eilučių sintaksinė struktūra pateikiama taip, kad pabrėžtų galią ir autoritetą (“ platus mano gimtoji šalis, Daug jame yra miškų, laukų ir upių...“ 33 .

Sovietinei ideologijai vienas iš probleminių romantiško supratimo apie didingumą aspektų buvo idėja apie aukštesnio laipsnio asmenis, kuriuos Šileris vadino „kilniais protais“ arba „aukštos sielos žmonėmis“, pranašesniais už paprastas „aveles“. . Nepaisant to, XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigos sovietinė politinė kultūra reprezentavo būtent tokią antropologinę hierarchiją34. Sovietinė sistema (bent jau simboliniu lygmeniu) kūrė aukštesnio laipsnio žmogaus įvaizdį, įkūnytą stachanoviečių ir kitų tautinių didvyrių. Iš esmės šios figūros iš įvairių pasakojimų apie didingumą nebuvo savivertės; jie buvo tik simbolinių valdžios dramų veikėjai. Pasakojimuose apie lakūnus ir alpinistus Stalinui priskirtas vaidmuo buvo tas, kad imperatyvus pasaulio vaizdas iš „aukštumos“ galiausiai priklausė jam, nepaisant to, kad iš tikrųjų ritualinį pakilimą į aukštumas atliko šie „pamokslininkai“, o ne. jis.. „Didvyrių“ funkcija buvo patvirtinti aukščiausią – tai, kas nepaprasta – orumą, arba žmonių, kuriems jie atstovauja, didybę. Pasak Šilerio, „istorija rodo, kad tautos nuosmukis seka jos estetinės kultūros nuosmukiu. Tobulinimas veda į atsipalaidavimą ir laisvės praradimą. Tačiau simboliniai vėlyvojo stalinizmo epochos herojai buvo drąsios figūros, atstovaujančios brandžią tautą, nebeužburiančią atpalaiduojančio „grožio“ ir harmonijos, bet pasirengusios susidurti su „drąsia netvarka“, žengti į patį bedugnės kraštą ir net žengti toliau.

IMPERIAL HIGH

Nors leitmotyviniuose dainos „Cirkui“ žodžiuose panaudotos pačios trivialiausios pakylėjimo kasdienybės versijos, nepaprastas fizinis mastas, kurį jie priskiria SSRS/Tėvynei/Rusijai, nėra tik pagalba ar tropas. Aleksandrovo filmai yra viešpatavimo ir dominavimo paveikslai, o „plačios“ šalies, kurią jie giria, platybės tiesiogiai nurodo plėtrą į išorę. Visa tai suponuoja didingumą, kuris, viena vertus, asocijuojasi su didžiulėmis erdvėmis (iki stratosferos „Cirke“), kita vertus, yra ekspansyvus kita rusiško žodžio „platus“ prasme, kuri ne reiškia tik fizinę savybę, bet metaforiškai nurodo ypatingą charakterio bruožą. „Platus“ žmogus yra atviras ir dosnus iš prigimties; „Plati šalis“, kaip parodyta vienoje iš paskutinių filmo scenų, kur Sovietų Sąjungos gyventojai nuoširdžiai priima bet kokios etninės grupės žmones, yra šalis, kuri išplečia rankas savo piliečiams, kad apimtų visus daug jame gyvenančių tautų. Pačios natūralios Rusijos geografijos formos prisideda prie šio įtraukimo.

Taigi šis didvyris turėjo imperinį charakterį 35 – jis šlovino sovietų dominavimą šalyse ir tautose, kurias anksčiau užkariavo Rusijos imperija. Bet, kaip ir paskutiniais laikais teigia, kad kai kurie mokslininkai postkolonijinėse teorijose siekia peržengti pernelyg manichėjiškus apibrėžimus, o pačios imperijos yra labai dviprasmiški subjektai.

Trečiojo dešimtmečio antrosios pusės sovietinės kultūros imperinis didingumas iškilo kartu su simbolinio valstybės nacionalinio horizonto plėtra. Maždaug nuo 1935 m. Literaturnaja gazeta ir kituose kultūros leidiniuose pastebimai padaugėjo ne rusų tautoms skirtos medžiagos ar jų kultūrų vaizdų (tai būdinga ir leidiniams apie literatūrą ir meną „Pravdoje“ ir „Izvestija“). ); Tai apima nacionalinius epus, taip pat originalius pseudo-liaudies pasakojimus apie sovietinių didvyrių žygdarbius.

Trečiojo dešimtmečio sovietiniam piliečiui tautinio akiračio pojūtis nuolat plėtėsi. Geografinė šalies periferija (kur daugiausia gyveno etninės mažumos) tapo pagrindine jos politinės kultūros tema. Tai buvo laipsniško sovietinės kultūros sklaidos vis toliau nuo sostinių ir europinės Rusijos kulminacija. Jau per pirmąjį penkerių metų planą galima pastebėti, kaip plečiasi jo erdvės, kai į Maskvą teatro ir šokio festivaliams ima atvykti trupės iš respublikų, o respublikos sostinėms statinius projektuoja vadovaujantys avangardistai. Pamažu respublikose pradėjo kurtis nacionalinės kino studijos (nors iš pradžių jose daugiausia dirbo rusų kino kūrėjai). Tačiau laipsniškas nerusiškų respublikų inkorporavimas į dominuojančią kultūros sferą dar rimtai nepaveikė pagrindinių sovietinės politinės kultūros mitų. Pavyzdžiui, per pirmąjį penkerių metų planą periferijos jausmas išliko eurocentriškas. Pagrindinis šių metų projektas, apie kurį buvo išleisti keli romanai ir filmai, „Magnitostrojus“, tarsi burtų keliu iškilo atokioje ir vėjo dvelkiančioje lygumoje. Tačiau iš tikrųjų jis buvo vos už Europos Rusijos sienos, į pietus nuo Uralo; iš tikrųjų visas Sibiras, nusidriekęs iki Ramiojo vandenyno, vis dar tylėjo. Tačiau XX amžiaus trečiojo dešimtmečio antroje pusėje literatūroje ir kine reprezentuojama sritis jau apėmė Sibirą ir tolimesnes teritorijas iki Komsomolsko Tolimuosiuose Rytuose, Pamyro kalnus pietuose ir Arktį šiaurėje.

Periferijos pojūtis iš esmės buvo perteiktas grandiozinių gamtos peizažų aprašymuose. Nors centrinėje kultūrai skirtoje spaudoje buvo paskelbta daug medžiagos apie sovietines respublikas (tai buvo aiškiai susiję su stalininės Konstitucijos, garantuojančios tautybių lygybę, priėmimu), tačiau pačios tautos, gyvenusios šalies pakraščiuose. , šiose medžiagose, ko gero, buvo skiriama daug mažiau dėmesio nei didingam pakraščio kraštovaizdžiui. Pavyzdžiui, knygoje apie Pamyrą buvo vaizduojami ne tiek vietiniai gyventojai, kiek Stalino viršūnę užkariavusių kariškių žygdarbiai.

Kai kurie mokslininkai neseniai rašė apie didingumą kaip apie vyraujantį tvarkos ir „švelninimo“ suvokimo būdą tokiose vietose kaip kolonijinė Indija, Naujoji Zelandija ir Pietų Afrika, kur vietiniai gyventojai buvo valdomi imperijos 36 . Kalbant apie Sovietų Sąjungą, analogija atrodo tinkamesnė ne su Britų imperija, o su Amerika XIX a. Ten, kaip ir Rusijoje, imperijos ir tautos stiprinimas vyko plėtojant ir apgyvendinant gretimas teritorijas (Amerikos atveju tai buvo ekspansija į Vakarus, o carinė Rusija žengė vienu metu keliomis kryptimis iki pačių kraštutinumų. sienos); tuo pat metu vietos gyventojai, kaip taisyklė, buvo įtraukiami į pavaldumo struktūras, o gamtos ištekliai buvo tikslingai eksploatuojami. Pastaruoju metu istorikai ėmė pastebėti, kad menininkai, piešę Amerikos Vakarų vaizdus, ​​dažnai buvo siejami su vietinės plėtros procese dalyvaujančiomis grupėmis. gamtos turtai. Šis aspektas atrodo daug mažiau ryškus tuose paveiksluose, kuriuose gamtos peizažai buvo apdovanoti didybės bruožais (kartais Bairono poezija buvo jų įkvėpimo šaltinis).

Visai kaip Amerikoje pradžios XIX 20-ojo dešimtmečio antrosios pusės sovietinėse kultūros reprezentacijose žmonės labai būdingu būdu juda atokios ir jaudinančios gamtos link, į pakraščius. Ir jei įspūdingiausias Amerikos kraštovaizdis dažniausiai yra Vakaruose, tai ryškiausi sovietiniai kalnai yra būtent periferijoje. Didinga gamta stalininėje kultūroje paprastai nebuvo pateikiama uolų, sraunančių upelių ar krioklių pavidalu (kaip Puškinas ir Lermontovas, Vokiški vaizdai didinga arba daugumoje su šia tema susijusių anglų ir amerikiečių poezijos ir tapybos). Netgi tai, ką Susan Leighton pavadino „poetiniu Kaukazo didingųjų diskursu“, kuris buvo toks būdingas XIX amžiaus rusų literatūrai, pasirodė mažiausiai būdingas XX amžiaus trečiojo dešimtmečio kultūrai 37 .

Tipiškas tolimos periferijos vaizdas stalininėje kultūroje yra ledinė dykuma, kurią galima rasti Sibire, nors įspūdingiausi tokio pobūdžio pavyzdžiai buvo Arkties regionuose. Plačios sniegu padengtos platybės paprastai buvo laikomos specifiškiausiu Rusijos kraštovaizdžiu, jos taip pat buvo siejamos su galutiniu Rusijos triumfu prieš Napoleoną – didžiule pergale prieš įsiveržiančią imperiją. Jie buvo ir mitologinė erdvė, kurioje buvo galima vaidinti įvairias dramas – kraštutinumo erdvė, absoliučiai transcendento sfera. Nepaisant to, kad ten gyveno vietiniai gyventojai, šios erdvės atrodė kaip neapdorota teritorija. Dykumos reprezentuoja savotišką begalinį nieką, vadinasi, gryną galimybę, ir būtent Stalinas suteikia joms prasmę, juolab, kad jos siejamos ir su būsimo lyderio Sibiro tremtimi. Filme „Čkalovas“ (1941), skirtame sovietinės aviacijos asui, kulminacine scena tapo herojaus kova su arktiniu šalčiu, kurioje jis laimi.

Sniego platybių vyravimas prieš kitus didingumo vaizdus išryškėja ir Eizenšteino filme „Aleksandras Nevskis“ (1938), kur visiškai natūraliai tampa garsusis mūšis ant Peipsi ežero ledo (tai tolimais laikais priklausė atokiems kraštams). centrinis epizodas. Būtent ledas ir pranašumai, kuriuos jis suteikė rusų kariams, o ne pranašumas ginkluose, lemia pergalę prieš svetimą priešą. Pati mūšio scena pristatoma kaip nesibaigiantis iki horizonto besidriekiantis ledo laukas, o Aleksandras Nevskis tai, kas vyksta, režisuoja nuo skardžio, keistai kylančio vidury šerkšnos dykumos. Šį keistumą lemia tai, kad pačioje scenoje kalbama apie viduramžių mūšio paveikslus, kuriuose vaizduojamos panašios uolos (bet ledo nėra); ir tuo pat metu vieta, iš kurios Aleksandras Nevskis stebi mūšį, leidžia žvelgti įtakingą žvilgsnį, kuriame telpa didybė. Šiame mūšyje rusai bando atstumti užsieniečius nuo savo sienų; čia tai Kryžiuočių ordino riteriai (skaitykite: vokiečiai). Tačiau pradiniai filmo epizodai yra būsimo mūšio su mongolais prototipas ir verčia prisiminti tuometinę Sovietų Sąjungos ir Japonijos konfrontaciją. Iš tiesų, viena iš priežasčių, kodėl mūšis tęsiasi Peipsi ežeras tuo metu tapo politinės kultūros toposu (Eisenšteinas jokiu būdu nebuvo vienintelis, kuris jį pavaizdavo 38), susidėjo iš to, kad tuo pat metu, 1938 m., įvyko tikras susirėmimas su japonais prie Chasano ežero. Sovietiniai Tolimieji Rytai.

Imperinis didingumas, kaip jau minėta, buvo siejamas ne tik su teritorijos gynyba, bet ir su jos galimybių tyrinėjimu. 1937 m. gegužės 21 d. keturių asmenų grupė, vadovaujama Ivano Papanino, lėktuvu išvyko į Šiaurės ašigalio regioną, kad devynis mėnesius praleistų moksliniams tyrimams. Šie keturi dreifavo ant plūduriuojančios ledo sangrūdos į pietus palei Grenlandijos pakrantę, matuojant jūros gylį, gravitaciją ir magnetinis laukas, tačiau 1938 m. pradžioje ekspedicija atsidūrė pavojingoje padėtyje, nes ledo sangrūda, ant kurios buvo įsikūrę poliariniai tyrinėtojai, pradėjo skilti, o jų palapinė buvo apsemta. Dramatiškas ekspedicijos narių išsigelbėjimas (1938 m. vasario 29 d.) sujaudino visą šalį. Atvykę į Maskvą poliariniai tyrinėtojai buvo pagerbti iškilmingu sutikimu.

Straipsnis „Neprilygstamas žygdarbis“, pasirodęs viename iš 1938 m. vasario mėnesio „Pravdos“ numerių, aiškiai leidžia suprasti, kad ekspedicijos reikšmė oficialiu požiūriu neapsiribojo nepaprasta rizika, didvyriškumu ir drąsa, bet ir numanoma. ypatingas indėlis į mokslą. Arkties tema pasirodo didvyriškuose Stalino laikų pasakojimuose, pradedant bent jau nuo 1934 m. ir Čeliuskino ekspedicijos 39 , tačiau šiame pasakojime didybė ir mokslas yra neatsiejamai susiję vienas su kitu, o tai taip pat yra patį mokslą užfiksavusio „drift“ požymis. .. „Tačiau nors Šiaurės ašigalį jau atrado [amerikietis Robertas Peary'is]“, – rašoma „Pravda“ straipsnyje, „mokslas apie jį vis tiek beveik nieko nežinojo“. Peary ašigalyje praleido tik 30 valandų ir net negalėjo išmatuoti vandenyno gylio; kiti tiesiog skrido virš Šiaurės ašigalio. „Tik bolševikai sugebėjo išspręsti problemą“. Tikslas buvo nepasiekti stulpo; ten reikėjo dislokuoti mokslinė stotis, kuri užsiimtų išsamiu Centrinio Arkties baseino tyrimu: „Tiesą sakant, visuma mokslo institutas... Dešimt ilgų mėnesių keturi sovietiniai žmonės kovojo su stichijomis, išplėšdami iš jos paslaptį“. Ekspedicijos tikslas buvo „iki galo atskleisti stulpo paslaptis“. Matyt, pagrindinė ekspedicijos užduotis buvo išmatuoti vandenyno gylį tose vietose, kur jis siekė nuo 30 iki 40 mylių – tam buvo sukurta hidrologinė stotis. Šiame gylyje mokslininkai pasiekė šiltą srovę, kuri kyla prie Floridos krantų; o sovietinė vėliava, iškelta ant plūduriuojančios ledo sangrūdos, pasirodė tiesiogiai susijusi su gamtos „vystymo“ problema. „Reikia pačiam apsilankyti Šiaurėje“, – rašoma vėliau straipsnyje, – „kad suprastumėte, kiek daug darbo tenka išgauti iš kelių kubinių centimetrų vandens. dideli gyliai“. Tyrinėtojai ant ledo, kaip tikri stachanovistai, turėjo dirbti karštligišku tempu, 15–16 valandų per dieną, vos rasdami laiko miegoti 40 .

Papanino ekspedicija matavo tai, kas liko nežinoma kitoms tautoms. Tačiau toks didingojo meistriškumas tapo įmanomas, kaip įsivaizdavo propaganda, Stalino vadovybės dėka. Kaip ir tolimųjų skrydžių rekordus fiksavusių lakūnų atveju, poliarinių tyrinėtojų veiksmams tiesiogiai vadovavo Stalinas. Ekspedicijos užduotys iš tikrųjų neapsiribojo vien tyrimų stoties įranga – ji tapo tarpininku didingojo dramoje, kuri implikuoja ir kosminį bei absoliutą. Nors poliariniai tyrinėtojai iš tikrųjų buvo užsiėmę moksliniai matavimai, jų kūrybos istorija išversta į didingo ir neišmatuojamo retorikos kalbą. Papanino ekspedicijos atliktas vandenyno tyrimas pasirodė susijęs su aukštesnio laipsnio epistemologija ir prakilnumo parametrais (dėl nepaprasto gylio), taip pat su teritorijos valdymu ir dominavimu prieš fizinius išteklius.

Didingųjų drama ir retorika susikirto su politinių valymų tikrove. Papaninitų epas chronologiškai sutapo su represijomis prieš Buchariną ir jo bendraminčius. Suimtas 1937 02 27, prieš pat ekspedicijos dalyvių susitikimą su Stalinu dėl jų darbo plano (1937 03 13) ir išvykimo (1937 03 22). 1938 m. pradžioje, ruošiantis ir vykdant Bucharino ir kitų „Dešiniojo-Trockio bloko“ narių teismą, žiniasklaidos dėmesys atkreipė žiniasklaida daugiausia dėmesio buvo skirta poliarinių tyrinėtojų likimams. Bucharinas buvo tardomas kaip tik tuo metu, kai ekspedicija „traukė“ iš gamtos stulpo paslaptis. Spaudos pranešimai apie dramatišką poliarinių didvyrių istoriją greta informacijos apie Bucharino teismą (kovo 2–13 d. – teismo posėdžiai, kovo 14 d. – nuosprendžio vykdymas), kur kaltintojai „visiškai atskleidė“ kaltintojų „žiaurumus“. kaltinamasis, parodydamas tų, kurie buvo pristatomi kaip banditai ar laukiniai gyvūnai, „tikrąją esmę“.

Papanino ekspedicijos gelbėjimo istorija pirmiausia yra apie galią ir gali būti sumažinta iki palyginimo apie tai, kaip SSRS-Rusija ir Stalinas sugebėjo užkariauti ledines dykumas. Kadangi ekspedicija kovojo ant ledo, nuo jų šalies atkirsto tūkstančiai mylių vandenyno, sovietų žmonės (kurie kasdien sekdavo jos likimą per centrinę spaudą ir radiją) buvo sužavėti. Ir tik Stalinas – lyderis ir vizionierius – galėjo susidoroti su didingos gamtos apsuptyje pasiklydusių poliarinių tyrinėtojų gelbėjimo drama. Stalinui nereikėjo režisuoti įvykių vietoje, nes ekspedicija turėjo radijo ryšį su Maskva. Bevielis radijas, neturintis materialinės paramos erdvėje, esančioje tarp Arkties periferijos ir Maskvos, sujungė neišsivysčiusią laukinę gamtą ir Kremlių. Kadangi masės užgniaužusios kvapą laukė baigties, o gelbėti vadovavo pats Stalinas, sovietų žmonės kaip politinė tauta šioje istorijoje buvo tarsi atkurta iš naujo, kitoje viešosios scenos pusėje.

Iš literatūros žanrų XX amžiaus trečiojo dešimtmečio antrosios pusės stalinistinei kultūrai svarbiausias buvo tyrinėjimų ir atradimų romanas, kurio pagrindinė aplinka buvo jaudinanti gamta. Tada iškilo sovietinis Žiulio Verno ir kitų apie mokslines ekspedicijas rašiusių autorių kultas. Buvo daug filmų ir romanų, kuriuose dainuojama apie nuotykius tolimose ir nežinomose vietose; vienas populiariausių buvo Sergejaus Gerasimovo filmas „Septyni drąsūs“ (1936), pasakojantis apie ekspediciją į stebėjimo stotį Arktyje, atskirtoje nuo viso pasaulio. Kitas gerai žinomas filmas yra Vladimiro Vainshtoko ir Davido Gutmano adaptacija pagal Žiulio Verno romaną „Kapitono Granto vaikai“, sukurtą tais pačiais 1936 m. 41 . Tais metais taip pat buvo žinomi filmai apie aviaciją – jau minėtas Dovženkos „Aerogradas“ (1935 m., nufilmuotas – kas simptomiška tuo metu – sovietiniuose Tolimuosiuose Rytuose, prie sienos), Julijaus Raizmano „Pilotai“ (1935), „Trys“ herojės“ Dzigos Vertovo (1938) ir galiausiai Michailo Kalatozovo „Valerijus Čkalovas“ (1941).

Tačiau nuotykių ir atradimų romantika taip pat buvo susijusi su ekonominio išnaudojimo galimybe. Edwardas Saidas knygoje „Išradimas, atmintis ir vieta“ pažymi, kad „teritorijų, kurias Josephas Conradas vadino tamsiosiomis žemės vietomis, sudarymas, užkariavimas ir aneksija... [ir] didžiosios atradėjų kelionės nuo Vasco da Gama iki kapitono Cooko. nebuvo skatinami ne tik smalsumo ir mokslinio įkarščio, bet ir dominavimo dvasia. Šiais laikais Defo romanas „Robinzonas Kruzas“ tapo iš esmės svarbia parabole, pasakojančia, kaip geografija ir užkariavimai yra tarpusavyje susiję – palyginimu, kuris beveik antgamtiškai numatė, kad po dešimtmečių Indijoje pasirodys tokios istorinės asmenybės kaip Klivas ir Hastingsas arba mokslininkai – keliautojai ir užkariavimas. tyrinėtojai Afrikoje kaip Merčisonas“ 42 .

Klasikiniu romanu, pristatančiu šią pakylėjimo versiją, galima laikyti neįtikėtiną pasisekimą sulaukusią garsųjį socialistinio realisto kūrinį Veniamino Kaverino „Du kapitonai“ – brandaus amžiaus sagą, susijusią su imperine „susigrąžinimo“ tema. ir didingų ledu dengtų dykumų istorija. Kaverinas romaną pradėjo rašyti 1936 m.; pirmoji knyga pasirodė pionierių žurnale Koster 1938-194043 (antroji knyga pasirodė jau 1944 m., ne čia nagrinėjamu laikotarpiu).

Pasakojimas romane yra pirmuoju asmeniu - našlaitė Sanya Grigoriev iš Ensko provincijos miesto, išvykstanti į Maskvą, kur įstoja į mokyklą. Dėl daugybės sutapimų Sanya dalyvauja atskleidžiant paslaptį, susijusią su kapitonu Tatarinovu, kuris 1912 m. išvyko į laivą tyrinėti Šiaurės jūros, bet niekada negrįžo. Pasakotojas įsimyli kapitono dukrą Katją ir jaučia vis didesnį poreikį išsiaiškinti viską, kas nutiko Tatarinovui. Tačiau jam užkertamas kelias pusbrolis kapitonas Nikolajus Antonovičius, kuris dėl vieno iš daugelio šiame romane pasitaikančių sutapimų, pasirodo, yra mokyklos, kurioje mokosi pati Sanya, direktorius. Šioje savotiškoje Hamleto versijoje paaiškėja, kad pusbrolis įsimylėjo kapitono žmoną ir todėl tyčia prastai įrengė ekspediciją, tikėdamasis, kad ji žlugs. Kai kapitonas mirė, jo brolis apgavo kapitono šeimą ir galiausiai, įveikęs našlės pasipriešinimą, įtikino ją ištekėti už jo (vėliau, sužinojusi tiesą, ji, skirtingai nei Hamleto motina, apsinuodijo ir mirė). Siužeto raida paremta tuo, kad Sanya pamažu renka medžiagą, atskleidžiančią šį piktadarį, nors Nikolajus Antonovičius ir jo bendrininkas Romaška, kuris mokosi pas Saniją, o vėliau tampa dar vienu pretendentu į Katios ranką, kiekviename žingsnyje jam trukdo. Ir didžioji dalis romano, gana laikmečio dvasios, yra abipusiai kaltinimai ir apreiškimai, kurie vaidinami arba namų erdvėje, arba mokyklos susirinkimuose, arba centrinės spaudos puslapiuose. Dėl to Sanya laimi, o Katya, vis dar neapsisprendusi, palieka dėdės butą ir tampa Sanjos gyvenimo drauge.

Visų šių apreiškimų kontrapunktas Kaverino kūryboje įpintas į nuotykių romano-tyrimo liniją. Sanya ir Katya vaikystėje praleidžia daug laiko kartu skaitydamos apie puikius keliautojus, atradusius žemynus arba perėjusius Arktį ar Antarktidą; jie valgė knygas apie Kolumbą, Kortesą, Amerigo Vespucci, Balboa, apie Arkties tyrinėtojus, tokius kaip Amundsenas, Nansenas ar Franklinas, ir apie Rusijos poliarinius tyrinėtojus, tokius kaip Sedovas. Jiems patinka skaityti šių keliautojų dienoraščius ir laiškus, taip pat išgalvotas nuotykių istorijas, ypač Žiulio Verno ir Defo Robinzono Kruzo.

Šie vaikų pomėgiai lemia būsimos profesijos pasirinkimą. Sasha užauga pilote, skrendančia iš Arktyje esančios bazės, o Katya tampa geologe, o jos ekspedicija galiausiai randa aukso Pietų Urale. Kai Sanya pamato savo nuotrauką „ant žirgo, su vyriškomis kelnėmis ir batais, su karabinu ant peties, su plačiabryle skrybėle“, šis vaizdas geologas primena Sanai Ferdinandą Kortesą, kuris atrado Honolulu 44. Sniego platybės čia, žinoma, skirtos naudojimui ir eksploatacijai, tačiau romane tai neišryškėja, o daugiausia yra antraeilių veikėjų istorijose. Atvirkščiai, šios dykumos čia pateikiamos nuostabia forma. beviltiška tarpekliai – tarsi scenos, kuriose vaidinamos didybės reprezentacijos.

Visoje knygoje asmeninės dramos persipina su imperijos pasakojimu. Tai ypač pastebima tose dalyse, kurių veiksmas vyksta Arktyje. Sušalusios dykumos simbolizuoja ir nekaltą teritoriją, ir tam tikrą iššūkį, kaip aiškiai matyti romano kulminacijoje. Sašai, dabar Arkties lakūnui, ką tik buvo pranešta, kad Romaška uoliai piršo savo mylimąją Katją ir atrodo, kad jam viskas gerai. Tą pačią akimirką jis sulaukia skambučio iš NKVD (iškalbinga detalė romanui, parašytam vykstant valymui!) ir praneša, kad atokiame šiauriniame regione „medžioklėje“ įtartinomis aplinkybėmis buvo sužeistas vietos lyderis. . Skambinusieji nori, kad Sanya ten pristatytų gydytoją, kuris padėtų sužeistiesiems, taip pat išsiaiškintų tikrąją nelaimės priežastį. Skrydžio metu nerimastingas Sanjos mintis apie santykius su Katya nutraukia užšalusių dykumų vaizdas. „Žemiau buvo Jenisejus - platus baltas kaspinas tarp baltų krantų, palei kurį buvo miškas... Tada išėjau iš upės ir prasidėjo tundra - lygi, begalinė, snieguota, nė vieno juodo taško, ir ten buvo. nėra prie ko prikibti prie akies... Sniegas, sniegas, sniegas, kad ir kur pažvelgtum“. Šiuo metu Sanya nusprendžia vykti į Maskvą pasikalbėti su Katya, tačiau netrukus jam atsiveria dar viena didinga vizija. "Čia yra kalnai!" – sušunka jis. "Jie kyšo iš debesų, apšviesti saulės." Tačiau čia yra ir siaubas, derinamas su džiaugsmu: „Retuose tarpekliuose matėsi tarpekliai – gražūs, labai ilgi tarpekliai – tikra mirtis priverstinio nusileidimo atveju“ 45 . Tokį aprašymą būtų galima paimti iš Wordswortho „Preliudijos“ (kas visiškai įmanoma Kaverinui, garsėjančiam prisirišimu prie anglų kultūros).

Sanya pradeda mintyse rašyti laišką Katjai, kai staiga kyla stipri sniego audra; jis nieko nemato, o lėktuvo variklis pradeda gesti. Tada jis pastebi apačioje esančius tarpeklius – „ilgus ir visiškai beviltiškus“, ir jam pavyksta nuo jų atitraukti lėktuvą, o tada stebuklingai nusileidžia su nedideliu pažeidimu 46 . Kai po trijų dienų pūga nurimsta, ekipažas aptinka netoliese esančią vietos gyventojų gyvenvietę – nencus. Lėktuvas netvarkingas, jai sutvarkyti reikia metro ilgio medžio gabalo; o didžiųjų Ramiojo vandenyno navigatorių ir praeities Afrikos tyrinėtojų dvasia romano herojus ir jo bendražygiai mainais nenetams siūlo civilizacijos stebuklą – viryklę. Kaimiečiai stebisi pamatę, kad krosnelė vandenį įkaitina daug greičiau nei jų laužas. Ieškodama medžio, Sanya užklysta į kapitono Tatarinovo laivo gabalą, pavadintą „Santa Maria“ ir supranta, kad laivas dreifavo lede 1912–1914 metais (kaip ir Papanino ekspedicija). Tada Tatarinovas išsiaiškino, kad teritorija, kurią tyrėjai anksčiau buvo paskelbusi „atvira“, nurodytoje vietoje iš tikrųjų neegzistuoja. Dar anksčiau Sanya suprato, kad būtent jis buvo pirmasis Šiaurės žemės tyrinėtojas (likus šešiems mėnesiams iki leitenanto Velkitsky paskelbimo, kad tai jo atradimas). Taigi, kaip pažymi Sanya, Tatarinovas „pakeitė Arkties žemėlapį“ 47 .

Savaime suprantama, kad kuriant imperijas žemėlapiai yra nepaprastai svarbūs. Ketvirtajame dešimtmetyje buvo keli projektai, skirti atokiems Sovietų Sąjungos kampeliams kartografuoti, o žemėlapiai taip pat vaidina svarbų vaidmenį Kaverino romane. Sanya ir lėktuvo įgula bando priversti nencus nupiešti žemėlapį, kuris padėtų jiems pasiekti tikslą Vanokaną, tačiau nencai nežino, kas yra žemėlapiai, ir vienas iš jų piešia elnią. Tačiau Maskva sugeba susiplanuoti erdvę ir ją valdyti: galiausiai įgula žinos artimiausio miesto vietą. Kai sužeistasis buvo rastas ir nuvežtas į vietinę ligoninę, į laikiną operacinę buvo suneštos lempos iš viso kaimo, todėl „kambarį iš karto nušvietė Vanokane neregėta šviesa“ 48 .

Nors Sanya ir jo bendražygiai primusą, „šviesą“ ir „kortas“ palieka vietos gyventojams, vis dėlto didybė vis tiek asocijuojasi su privilegijuota padėtimi. Jaudinanti gamta lauke yra adekvati vidinei audringai jausmų dramai žmogaus viduje. Meilės konfliktą ir didingojo dramą išsprendžia NKVD nurodymu vykdoma gelbėjimo operacija, o vėliau – kelionė į Maskvą. Romano veikėjo sprendimas grįžti į Maskvą susijęs su jo asmeniniu gyvenimu, tačiau iš tikrųjų jis ten vyksta permušti įvairių biurokratinių instancijų slenksčius. Pakilnumas yra atsvara biurokratiniam pasauliui, kompensuojanti jo nuobodumą. Tai atitinka tai, ką Šileris pavadino „aukštos sielos žmonių“ atsiradimu, neskaitant to, ką jis atmetė kaip „smulkmeną“, ir tai, kas būdinga „miesto gyventojui“, kuris noriai užsiima smulkmenomis 49 .

Atkreipkite dėmesį, kad abu herojai - Sanya ir Katya - supranta save tarp didingos gamtos, toli nuo miestų centrų: jis yra tarp ledinių dykumų ir klastingų tarpeklių, o ji yra Uralo kalnuose, bet tada abu herojai grįžta į Maskvą. Rogės kelionė į sostinę – vieno svarbaus momento variantas standartinėje socialistinio realisto romano schemoje, kai pagrindinis veikėjas su jam patikėta svarbia misija keliauja į Maskvą iš savo tolimo kaimo ar iš tų vietų, kur jam tenka dirbti. Ten jis sutinka aukštą viršininką (galbūt net patį Staliną) ir grįžta namo įkvėptas naujų žygdarbių. Dabar herojus pasiruošęs atlikti bet kokią valstybės iškeltą užduotį – įvykdyti gamybos planą, baigti statyti užtvanką ir pan. Tačiau filme „Du kapitonai“ Sanya nesusitinka su jokiais aukšto rango lyderiais ir nors yra priverstas administracinius reikalus, romano siužetas daugiausia paremtas tuo, kaip jo vizitas į Maskvą padeda užmegzti ryšius su Katya ir prisideda prie jo paties uždavinio – atskleisti Katios dėdę – įgyvendinimo. Tačiau drama, besivystanti didybės plotmėje ir glaudžiai susijusi su tikrosiomis ir netikromis Tėvo figūromis, kurios konkuruoja tarpusavyje 50, galiausiai susijusi su galios klausimu.

Pakilnumo funkcionavimas stalininėje kultūroje buvo skirtas natūralizuoti ir sustiprinti galios santykius ir perkelti veiksmus iš urbanistinio, biurokratinio pasaulio su akivaizdžiais apribojimais ir tramdomomis konvencijomis į „nekaltą“ ir jaudinančią periferiją, taip sumažinant nuobodų buvimą. įsivaizduojamas butų ir įstaigų pasaulis. Herojai ir tyrinėtojai iš romano veikėjų išėjo „anapus“ tiesiogine prasme - už poliarinio rato, o tai buvo alegorija, leidžianti apskritai išeiti už proziško pasaulio. Terry Eagletonas apie Walterį Scottą (kaip jau minėta, jis tuo metu buvo labai populiarus Sovietų Sąjungoje) pažymėjo, kad jo istoriniuose romanuose „romantikas sufleruoja tai, kas stebuklinga ir peržengia, o realizmas – į žemišką; kad kurdamas sudėtingą šių dviejų literatūrinių modų vienybę, Walteris Scottas naudoja rašymo formą, kuri vienu metu atitinka tiek revoliucines ištakas, tiek ir kasdienę ankstyvosios buržuazinės eros tikrovę“51.

Panašiai Eizenšteino „Aleksandro Nevskio“ gamtos vaizdų kaitaliojimasis (kaip plačios pradžios epizodų panoramos) su miesto aikščių vaizdais. Vos pasibaigus mūšiui Aleksandras Nevskis prisiima iškilmingą vaidmenį ir atvyksta į Novgorodą, kur oficialiai pasveikina pergalingus karius, jiems grįžtančius į miestą, lydimi džiūgaujančios minios. Šioje scenoje Aleksandras Nevskis pakartoja dabar jau standartinį Stalino sveikinimą Papanino ekspedicijos nariams arba didvyriams aviatoriams po pergalingo sugrįžimo į Maskvą. Aleksandro dėmesį patraukia du kariai-didvyriai. Jie yra pusiau mirę nuo žaizdų, gautų mūšyje, tačiau princas ne tik atgaivina jas, bet be to tampa jų piršliu, nes santuoka simbolizuoja grįžimą į gyvenimo srovę – ko jis pats negali padaryti, jei pagal Freudo analizę knygoje „ Masių psichologija ir žmogaus „aš“ analizė (1921), nori išlaikyti charizmatiško lyderio statusą.

Metropolija, nors ir už scenos, kurioje vyksta dauguma dramatiškų scenų, ribų, jokiu būdu nėra pašalintas iš Stalino pasakojimų apie didingumą. Maskva gali atrodyti tarsi savotiška didingojo priešingybė, tačiau iš tikrųjų tai veikiau jos atitikmuo. Tokiose istorijose kaip Papanino ekspedicijos gelbėjimas Stalinas įsikomponuoja į didingą kraštovaizdį nepalikdamas Kremliaus sienų, tačiau tas pats principas veikia priešinga kryptimi – pats didingas peizažas asocijuojasi su Kremliumi. laukinė gamta ir didmiesčio centras yra pora. Didmiesčio centras (arba jo viduramžių atitikmuo Kremlius) tapo dramatiškos gelbėjimo istorijos komponentu tų, kurie kovojo didingoje gamtoje ir dabar atstovauja visai tautai/žmonėms. Kitaip tariant, per šiuos metus Maskvos kultas nė kiek neišblėso. Ryšys tarp šių dviejų principų suponuoja savotišką protegavimą (Stalinas asmeniškai siunčia ir aprūpina „savo“ ekspedicijas ir palaiko su jomis ryšį), bet kartu ir ontologinį dviejų privilegijuotų erdvių gretimumą. Maskva buvo ir operacijų būstinė, ir didingųjų įgalinta vieta. Tačiau kaip tais laikais, kai Anglijos ir Amerikos mene ir poezijoje klestėjo didybė, taip ir buvo glaudus ryšys tarp didingojo gamtoje reprezentacijų ir tų klientų metropolijoje (čia Maskvoje), kurie buvo pagrindiniai jos užsakovai. šį meną, jį propagavo, o taip pat prisidėjo prie miesto idėjos kūrimo iš paaukštintos pozicijos – iš paukščio skrydžio.

Stalininėje kultūroje visos erdvės buvo simbolinės, nes kiekviena įkūnijo tam tikrą istorinės raidos etapą. Tačiau kadangi per šiuos metus pati kultūros sfera išsiplėtė, buvusi dvejetainė erdvės hierarchija – provincijos miestas, kaip mažiau išsivysčiusi, palyginti su labiau išsivysčiusia Maskva – buvo pakeista perėjimu į trečiąją, atsidūrusią periferijoje. Pakilnumo sferoje besiskleidžianti drama ėmė temdyti tai, kas vyksta provincijos aplinkoje. Dabar viskas buvo sutelkta į šias erdves, kurios sudaro porą – atokioje didingos gamtos periferijoje ir pačioje Maskvoje – provincijos centro svarbai vis mažėjant. Taigi, pavyzdžiui, „Dvuose kapitonuose“ pradinį kontrastą tarp provincijos Ensko (pats miesto pavadinimas pabrėžia jo tipiškumą ir provincialumą) ir sostinės, į kurią atvyksta herojus, panaikina Sanijos Grigorjevos kelionė į Arktį, kur dauguma teigiamų knygos veikėjų nukeliauja vienaip ar kitaip.

„Dviejuose kapitonuose“ į tą pačią idėjinę ir vaizdinę seriją įkomponuoti didybės vaizdai, oponentų atskleidimas ir asmeniniai herojų išgyvenimai. Sanya Grigoriev nemato gerai, būdama tarp apakinti baltas sniegas, o kartu jį apakina aistra. Tačiau, kaip sako W.J.T. Mitchell, „kraštovaizdis [kaip]... galinga ideologinė reprezentacija“ gali „ištrinti istoriją ir aiškumą“, todėl jis tampa „amnezijos ir ištrynimo vieta“53. Akivaizdu, kad šiame romane (sukurtame stalinistinės „neveidų“ ir „ne erdvių“ kūrimo praktikos įkarštyje) yra tam tikras „ištrynimo“ laipsnis; nes gamtos veiksmo peizažas, sustingusios erdvės yra lagerių vietos, kur kaliniai iš tiesų atsidūrė akis į akį su begalybe. sovietinė teritorija. Ši sritis lagerių kaliniams buvo „beviltiška“ daug tiesiogine prasme nei Sanijai, kuri ją stebėjo iš oro (ir jie daug labiau įsitraukė į gamtos išteklių plėtrą nei herojus Kaverinas).

Šių metų kultūrinėje produkcijoje erdvės „ištrynimas“ buvo siejamas ir su laiko trynimu. Pabrėžiu tai nepaisant akivaizdžios stalininės kultūros tendencijos naudoti istorinius precedentus, apie kuriuos jau ne kartą rašė „Didžiojo atsigavimo“ tyrinėtojai. Šiuo laikotarpiu romantiška kelionė vaidina svarbų vaidmenį kultūroje, tačiau kelionės, kaip savo darbe apie kelionių aprašymus pažymėjo Paulas Fussellas, yra „kelionė laiku ir erdve“, ir ten iš tikrųjų „laiko figūra perduodama kaip erdvė“ 54 . Čia didybės suvokimas prilyginamas epifanijai ir dėl patirties intensyvumo nutraukia linijinį ir monotoniškai didėjantį laiką (kaip matyti iš „Trumpojo kurso“); lygiai taip pat, kaip didingasis mintyse „ištrina“ aplinkines erdves – galbūt tai dar viena priežastis, kodėl radijas tų metų politinėje kultūroje užėmė tokią iškilią vietą. Radijo dėka buvo įveiktos – ir taip panaikintos bei ištrintos – didžiulės erdvės, kurios buvo tarp Maskvos ir sovietinės/imperijos periferijos kaip didingųjų dramų vieta. Taigi didybės chronotope laikas susipynė su erdve.

Kaip ir erdvinio trynimo atveju, tam tikro laikinojo didingumo rėmuose, kultūrinė produkcija istorinėmis temomis iš tikrųjų ištrina – pašalino – atstumą tarp „tada“ ir „dabar“. Ryškus pavyzdys – autoritetinga 1938 metais „Pravdoje“ pasirodžiusio Michailo Kolcovo filmo „Aleksandras Nevskis“ recenzija po premjeros, suplanuotos Spalio revoliucijos metinėms. Autorius papuola į lyriką rašydamas apie tai, kaip Eizenšteino filme parodytas Rusas tarsi peršoka visus praėjusius šimtmečius, kad susijungtų su dabartiniai laikai 55 . Eizenšteinas norėjo parodyti Aleksandrą Nevskį ir po Ledo mūšio, o filmą užbaigti jo mirtimi, tačiau Stalinas atmetė šią mintį. Ekrane nemirė Aleksandras Nevskis, kaip nemirė ir du jo įkvėpti kariai herojai. Galima daryti prielaidą, kad Stalinas nenorėjo, kad paveikslo herojus mirtų, nes iš to išplaukia, kad žmonių lyderis taip pat yra mirtingas. Jis visada norėjo, kad „gerieji“ išsigelbėtų tą akimirką, kai buvo pasiruošę įkristi į bedugnę – kaip nebyliajame filme herojė visada nutraukiama nuo bėgių, prieš pat ją užvažiavus traukiniui. Stalinas paskutinę akimirką išsprendė poliarinių tyrinėtojų gelbėjimo problemą, kaip ir parodomųjų teismų metu išgelbėjo visą sovietų žmones, kuriems dėl daugybės priešų machinacijų grėsė mirtis. Žiūrovai pasibaisėjo dramos, suvaidintos didybės sferoje, nuo pačios aukos didingumo, tačiau po to buvo atkurta bendra tvarka.

Ir tuo pat metu kultūros, kuri priklauso nuo intensyvių epifanijos akimirkų ir maitinasi tūkstantmečiu didingųjų patosu, iš tikrųjų atsispiria bet kokiam normalumui, egzistavimą apskritai sunku išlaikyti. Stalininė kultūra iš tikrųjų niekada nepametė priešingo dalyko – kasdienio gyvenimo ir materialinės pažangos svarbos. Nauja klasė vis tvirčiau įsitvirtino, o jo gyvenimo būdas vis klestėjo ir patrauklesnis 56, kurį lydėjo ir vartojimo augimas 57 . Kai kuriuose 3-ojo dešimtmečio pabaigos filmuose jaunos moterys, besilankančios sostinėje, visai nepretenduoja sutikti didingųjų, o, atvirkščiai, atviromis burnomis laksto po parduotuves ieškodamos viliojančių prekių58.

Manoma, kad Didysis valymas baigėsi 1939 m. pradžioje. Siaubui kiek atslūgus, menininkai ir rašytojai ėmė naudoti kitokį kraštovaizdį, kuriam labiau būdingas „grožis“, o ne didingumo bruožai. Tačiau tai netapo grįžimu prie to paties grožio kulto, kuris žymėjo trečiojo dešimtmečio pradžią. Lygiai taip pat, kaip Marksas Louiso Bonaparto aštuonioliktame Brumeryje rašė apie istoriją, kuri iš pradžių atrodo kaip tragedija, o antrą kartą – kaip farsas, galime sakyti, kad „grožio“ idealas buvo emblematiškai įkūnytas XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pirmoje pusėje. „naujosios Maskvos“ projektuose, o po dramatiško didingojo įsikišimo pas amžininkus grįžo jau kaip kičas. Šis entropiškas, vartotojiškas polinkis į kičą akivaizdus viename tapybos projekte, kuris buvo itin palankus XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigos meno žurnaluose: trijuose paveiksluose, kuriuose vaizduojamos rožių puokštės. Dramos scenografija iš plačių erdvių ir uolėtų viršukalnių persikėlė į patogesnę ir jaukesnę vasarnamio 59 atmosferą.

Per. iš anglų kalbos. Natalija Movnina

________________________________________________

1) Netgi to meto socialistiniame realistiniame romane, kurį, matyt, galima priskirti „gamybiniam“ žanrui – Jurijaus Krymovo „Derbento tanklaivyje“ (1938), – nors daugiausia pasakojama apie naftos tanklaivius Kaspijos jūroje. , pagrindinis epizodas yra stipri audra, su kuria herojus turi susidoroti.

2) Draudžiamasis Timas. Imperijų kursas: kraštovaizdis ir tapatybė Amerikoje ir Britanijoje, 1820–1880 // Wilton Andrew, Barringer Tim. „American Sublime“: kraštovaizdžio tapyba JAV, 1820–1880 m. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 2002. P. 39.

3) Hegelis G.W.F. Veikia. T. XII. Paskaitos apie estetiką. Pirma knyga / Per. B.G. Stolpneris. M.: Mokslų akademijos Filosofijos institutas, 1938. Stolpnerio verstos Hėgelio „Estetikos“ fragmentai taip pat publikuoti „Literatūros kritikoje“ 1934 m. Nr. 10, 11, Nr. 1, 2, 6, 8 1935, Nr.3, 5, 7 – 1936 m., Nr. 4, 5 – 1937 m., Nr. 1, 7, 8 – 1938 m.

4) ramus L. Kanto estetika // Literatūros kritikas. 1935. Nr. 3. S. 17-37.

5) Timasheffas Nikolajus. Didysis atsitraukimas: komunizmo augimas ir nuosmukis Rusijoje. N.Y.: E.P. Dutonas, 1946 m.

6) Longino traktatas „Apie didingumą“ patraukė Europos skaitytojų dėmesį po to, kai jį 1674 m. išvertė Boileau. XVIII amžiuje buvo Edmundo Burke'o filosofinis mūsų idėjų apie didingąjį ir gražųjį kilmės tyrimas (1757), Kanto „Teismo kritikos“ (1790) skyriai apie didingumą ir „Pastabos apie gražaus ir didingo jausmą“ (1764). ), ir Hegelio estetikoje (sudaryta iš jo paskaitų užrašų ir paskelbta po mirties 1835 m.). Ne mažiau svarbus buvo Friedricho Šilerio darbas „Apie didingumą“ (kuris pateikiamas leidime: Šileris Frydrichas von.Apie didingumą // Schiller F. von. Naivi ir sentimentali poezija ir „Apie didingumą: dvi esė“ / Vert. Julius A. Elias. Niujorkas, 1966. P. 210).

7) Burke'as Edmundas. Filosofinis mūsų idėjų apie didingąjį ir gražųjį tyrimas (1757). Oksfordas; New York: The World's Classics, 1990. P. 59-61 (vertimas į rusų k.: Burke'as E. Filosofinis mūsų idėjų apie didingąjį ir gražųjį kilmės tyrimas. M.: Menas, 1979).

8) Citata iš tikrųjų paimta iš dailininko Henrio Fuselio (1741–1785) Salvator Rosa paveikslo aprašymo, cituoto iš: Viltonas Andrejus. Didysis senajame pasaulyje ir naujajame // Wilton Andrew, Barringer Tim. American Sublime... 12 psl.

9) Nicolson Marjorie Hope. Kalnų niūrumas ir kalnų šlovė: begalybės estetikos raida. Ithaca: Cornell University Press, 1959 m.

10) Burke'as Edmundas. Filosofinis mūsų idėjų apie didingąjį ir gražųjį tyrimas. Oksfordas; Niujorkas: Pasaulio klasika, 1990. P. 67. Rus. vertimas: Burke'as E. Filosofinis mūsų idėjų apie didingąjį ir gražųjį kilmės tyrimas. S. 102.

11) Longinas. Apie didingumą. (IX. 10) jis taip pat cituoja Pradžios knygą (I: 3). Ši Longino citata pateikiama Hegelio paskaitose: Hegelis G.W.F. Estetika: 4 tomai T. 2. M .: Menas, 1969. S. 84.

12) Veiskelis Tomas. Romantic Sublime: Transcendencijos struktūros ir psichologijos tyrimai. Baltimorė; Londonas: Johns Hopkins University Press, 1976. P. 4.

13) Eagleton Terry.Šventasis teroras. Oksfordas: Oxford University Press, 2005. P. 41.

14) Tiesą sakant, M. I. turėjo ją apdovanoti medaliu. Kalininas, bet čia vadovas tokių aukštas lygis kad jis net nerodomas, o žiūrovas turi manyti, kad turima omenyje Stalinas. Taip pat žiūrėkite susitikimą su Stalinu filme „Chkalovas“ (1941), kur pilotas herojus paverčiamas drebančia figūra.

15) Viltonas Andrejus. Didysis senajame pasaulyje ir naujajame // Wilton Andrew, Barringer Tim. American Sublime… 19 p.

16) Burke'as E. Filosofiniai tyrinėjimai ... S. 102-103, 98-99.

17) Šileris F. Sobr. cit.: 7 tom. T. 6. M .: Grožinė literatūra, 1957. S. 492.

18) Eagleton Terry.Šventasis teroras. P. 53-54.

19) Ši formuluotė palyginama su romantizmo aprašymu garsiojoje M. Abramso knygoje „Veidrodis ir lempa“ (1953).

20) Hegelis G.W.F. Estetika: 4 t. T. 2. M .: Menas, 1969. S. 232, 235, 239.

21) Šileris F. Sobr. op. T. 6. S. 497, 498.

22) Ten pat. 498, 499 p.

24) Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) istorija: trumpas kursas. M., 1938. S. 99-127.

25) Ten pat. 102-106 p.

26) Ten pat. S. 101.

27) Eizenšteinas S. Apie daiktų struktūrą // Kino menas. 1939. Nr. 6. S. 7-20.

28) Ten pat. S. 15.

29) Šileris F. Sobr. op. T. 6. S. 498.

30) Tai ypač pažymėjo Burke'as ir Kanto pastabose apie gražaus ir didingo jausmą.

31) Žiūrėkite ypač: Y. Raizmano „Pilotai“ (1935), A. Dovženkos „Aerogradas“ (1935), kur pirmuosiuose epizoduose tarybinių lėktuvų skrydis į sovietinę. Tolimieji Rytai, ir Michailo Kalatozovo „Valerijus Čkalovas“ (1941), vaizduojantis jaudinantį ir mirtiną skrydį per ledinę šiaurę į Ameriką.

32) Puikus pavyzdys yra žymaus sovietų menininko Aleksandro Deinekos paveikslas, taip pat mozaika skrydžio tema, skirta 1938 m. naujai Majakovskajos metro stočiai Maskvoje.

33) Panašus pavyzdys buvo dainoje, kuri tapo Aleksandrovo muzikinės komedijos „Volga-Volga“ (1938) leitmotyvu.

34) Žr. Klarkas Kotryna. Sovietinis romanas: Istorija kaip ritualas. Jekaterinburgas: Jekaterinburgo universiteto leidykla, 2002. Ch. 5.

35) Ram Harsha. Imperatoriškoji didingoji. Rusijos imperijos poetika. Madisonas: Viskonsino universiteto leidykla, 2003 m.

36) Draudžiamasis Timas. Imperijų kursas... 60 p.

37) Leiton Susan. Rusų literatūra ir imperija: Kaukazo užkariavimas. N.Y.; Kembridžas: ​​Cambridge University Press, 1994. P. 46.

38) „Pravdoje“ buvo paskelbti keli straipsniai apie Peipuso ežerą.

39) Mežericheris L. Heroizmas, įkūnytas paveiksluose // Sovietinė nuotrauka. 1934. Nr.4-5.

41) Atkreipkite dėmesį, kad „Kapitono Granto vaikų“ siužetas dėl dingusio tėvo paieškos atokiose erdvėse (čia - in Ramusis vandenynas), galima palyginti su Kaverino „Du kapitonais“, kurie aptariami toliau.

42) Sakė E. Išradimas, atmintis ir vieta // Peizažas ir galia / W.J.T. Mitchellas (Red.). 2 leid. Čikaga; Londonas: Chicago University Press, 2002. P. 147.

43) Laužas. 1938. Nr.8-12; 1939. Nr.1, 2, 4-6, 9-12; 1940. Nr.2-4. II knyga pasirodė 1944 metų „Spalio mėn“ (Nr. 1-2, 7-8, 11-12). Pirmoji romano dalis kaip atskira knyga pirmą kartą buvo išleista Detgize 1940 m., o antroji – toje pačioje leidykloje 1945 m.

44) Cavernas V. Du kapitonai. Laužas. 1939. Nr. 10. S. 38.

45) Ten pat. 29-30 p.

46) Ten pat. 30-31 p.

47) Ten pat. S. 36.

48) Ten pat. S. 39.

49) Šileris F. Sobr. op. T. 6. S. 498.

50) Kadangi mano knygos „Tarybinis romanas. Istorija kaip ritualas“ buvo reikalaujama apriboti jos apimtį, buvau priverstas iškirpti daugybę skyrių, įskaitant išsamią šio romano analizę, susijusią su našlystės ir netikros bei tikros tėvystės temomis.

51) Eagleton Terry.Šventasis teroras. 61 p.

52) Žiūrėkite, pavyzdžiui, Aleksandro Medvedkino filmą „Naujoji Maskva“, išleistą 1938 m. (bet greitai pašalintą iš platinimo).

53) Mitchell W.J.T. Izraelis, Palestina ir Amerikos dykuma // Kraštovaizdis ir galia. 262 p.

54) Fuselas Paulas. Kelionės ir dvidešimties ir trisdešimtųjų britų literatūrinė vaizduotė // Temperamentingos kelionės. Esė apie šiuolaikinę kelionių literatūrą / Michael Kowalewski (Red.). Athens, GA: University of Georgia Press, 1992. P. 87.

55) Kolcovas Michailas. Turtingi žmonės. Tiesa. 1938. Lapkričio 7 d. P. 2. Taip pat žiūrėkite: Krutikovas N. Aleksandras Nevskis. Tiesa. 1938. Gruodžio 4 d.

57) Žr. Fitzpatrickas Sheila. Kasdienis stalinizmas. Įprastas gyvenimas nepaprastais laikais: Sovietų Rusija 1930-aisiais. Niujorkas; Oksfordas: Oxford University Press, 1999; ypač ch. 4, „Stebuklinga staltiesė“ (žr. Fitzpatrick Sh. Kasdienis stalinizmas. Socialinė Sovietų Rusijos istorija 30-aisiais: miestas / Per. iš anglų kalbos. L.Yu. Pantina. 2-asis leidimas M.: ROSSPEN, 2008. - Pastaba. red.). Žiūrėkite, pavyzdžiui: Nauji pastatai Gorkio gatvėje // Pravda. 1938. Vasario 1 d.

58) Pavyzdžiui, „Mergaitė su charakteriu“. Kitame filme – Ivano Pyrjevo „Kiaulė ir piemuo“ (1941) – įdomi scena, kurioje herojės palydovai skuba į Maskvos parduotuves, o ji pati lieka visasąjunginėje žemės ūkio parodoje, kad iš pirmo žvilgsnio sužinotų daugiau apie augančių kiaulių, bet iš tikrųjų – sutikti didingąjį.

59) Pavyzdžiui, K. Judino filmas „Keturių širdys“ (1941) ir A. Gaidaro istorija „Timuras ir jo komanda“ (1940).

Istorija ir kultūros studijos [Izd. antra, pataisyta ir papildoma] Šišova Natalija Vasiljevna

14.2. Sovietinės sistemos formavimasis (1917–1930 m.)

Bendra laikotarpio charakteristika

Sovietinės sistemos formavimosi ir tvirtinimo procesas vyko sudėtingomis, nuolat kintančiomis sąlygomis, kurios turėjo didelės įtakos jos formoms, metodams ir tempui. Jį galima suskirstyti į kelis etapus.

Svarbiausi pirmojo etapo (1917–1920 m.) įvykiai buvo Spalio revoliucija, išsiplėtusi vykstančio I pasaulinio karo sąlygomis, ir po jos kilęs kruvinas pilietinis karas, trukęs ketverius metus. Pokario rekonstrukcija ir socialinės bei ekonominės transformacijos praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje vyko santykinio pasaulio ekonominės ir politinės sistemos stabilizavimosi fone. Tačiau dešimtmetis baigėsi sunkia pasauline ekonomikos krize 1929–1932 m. Trečiasis dešimtmetis buvo socialinio eksperimento, kurio tikslas buvo kurti socializmą mūsų šalyje, laikotarpis. Tai vyko sąlygomis, kai daugelyje Europos šalių į valdžią atėjo fašistinės partijos, skelbusios nacionalinio keršto politiką, kai tarptautinė situacija smarkiai pablogėjo, o naujo pasaulinio karo grėsmė tapo realybe.

1917 metais Rusija patyrė revoliucinį milžiniškos jėgos sprogimą. Daugelio istorikų nuomone, tai buvo ne tiek natūralus ankstesnės kapitalistinių santykių raidos rezultatas (kaip tradiciškai buvo laikoma sovietinėje istoriografijoje), kiek opiausių Rusijos visuomenės socialinių, ekonominių ir politinių prieštaravimų sprendimo forma. Socialinių prieštaravimų, kuriuos reikia išspręsti, primetimas ir susipynimas yra istorijos „iššūkis“, į kurį Rusija turėjo reaguoti. Mokslininkai mano, kad pagrindinius prieštaravimus lėmė Rusijos atsilikimas nuo pažangių, pramoninių šalių technologijų, darbo našumo, kariuomenės ginkluotės, bendros gyventojų kultūros srityse. Tai yra, tik tie, kurie privertė skubiai įgyvendinti bendrą civilizacijos proveržį. Šaliai iškilo industrializacijos, ūkio žemės ūkio sektoriaus pertvarkos, bendro gyventojų kultūros lygio kėlimo, visuomenės gyvenimo demokratizavimo, asmens teisių ir laisvių išplėtimo uždaviniai. Rusija jas jau pradėjo spręsti, tačiau įgyvendinti naujas tendencijas trukdė tradicinės socialinės struktūros ir santykiai.

Kita prieštaravimų grupė buvo specifiniai Rusijos visuomenės vidiniai nesutarimai: tarp valstiečių ir dvarininkų, darbininkų ir verslininkų, tarpetniniai, tarp centro ir pakraščio ir kt. Atotrūkis tarp autokratinės valdymo formos ir daugumos visuomenės interesų buvo lemiamas šioje grupėje.

Kita prieštaravimų grupė atsirado dėl pasaulinio karo sunkumų. Didėjantis ekonominis žlugimas, bado grėsmė, nuostolių ir pralaimėjimų kartėlis, nuovargis ir nusivylimas karu sukėlė įvairių gyventojų sluoksnių protestus. Kaip tik šiems prieštaravimams buvo lemta atlikti revoliucinio sprogimo detonatoriaus vaidmenį.

Ideologija. Politinė sistema

1917 m. Rusiją tiesiogine prasme užplūdo plačių liaudies judėjimų banga. Vienintelė partija, kuri ant šios bangos viršūnės sugebėjo ne tik pakilti į valdžią, bet ir ją išlaikyti, buvo bolševikų partija. Būtent ši partija ir jos pagrindu susiformavęs valdantis elitas veikė kaip iniciatyva, kūrybinga mažuma, kuri turėjo imtis spręsti socialinius-ekonominius ir politinius prieštaravimus.

Kas nulėmė bolševikų pergalę kovoje dėl valdžios? Pirmiausia jie kaip savo tiesioginę programą pasiūlė daugybę politinių šūkių, atspindinčių neatidėliotinus, gyvybiškai svarbius įvairių visuomeninių judėjimų interesus. Bolševikai žadėjo taiką nuo karo išvargintiems žmonėms, žemę – valstiečiams, gamyklas – darbininkams, reikalavo visą valdžią perduoti sovietams, kurie buvo demokratiškai sukurti atstovaujamieji organai.

Maža to, bolševikų partija ne tik siūlė politinius šūkius, kurie tiksliai atsižvelgė į jėgų rikiavimą, bet ir įgyvendino juos iškart po valdžios užkariavimo. Pirmieji sovietų valdžios potvarkiai – dėl taikos, žemės, dėl darbininkų kontrolės, taip pat „Rusijos tautų teisių deklaracija“ suteikė jam valstiečių, darbininkų, fronto karių, atstovų paramą. tautinių mažumų. Bolševikai pasiūlė visuomenei kaip pagrindinį tikslą ir pagrindinę vertybinę orientaciją sukurti komunistinę visuomenę – socialinio teisingumo visuomenę, kurioje bus sunaikinta žmogaus priespauda ir išnaudojimas. Nors jų programoje buvo tik pats bendriausias, labai trumpas būsimos struktūros aprašymas, komunistinis idealas tvirtai įsitvirtino masinėje sąmonėje, tapo socialinio optimizmo generatoriumi, masių vienijimo ir telkimo priemone. Kitaip tariant, jis suvienijo, tam tikrame etape subūrė elitą ir mases.

Natūralu paklausti, kodėl taip atsitiko. Pirmieji šia tema susimąstė rusų diasporos istorikai ir filosofai – L. Karsavinas, N. Berdiajevas, G. Fedotovas, S. Frankas ir kt.. Ši problema patraukė posovietinės Rusijos istorikų dėmesį. Mokslininkų nuomone, bolševikų pasiūlytas socialinis idealas sutapo su stabiliomis moralinėmis ir etinėmis tautinės savimonės orientacijomis. Jai būdingas tiesos ir gėrio ieškojimas, aukštesnis teisingumas, tikėjimas savotiškos Dievo karalystės žemėje galimybe, išdėstyta broliškos meilės ir supratimo principais. Kaip pažymėjo N. A. Berdiajevas, „komunizmas apėmė žinomus bruožus“ nemažos Rusijos visuomenės dalies dvasinio idealo: „Socialinio teisingumo ir lygybės troškimas, darbininkų klasių pripažinimas aukščiausiu žmonių tipu, pasibjaurėjimas kapitalizmu ir buržuazija...“.

Plėtodami įvairių sričių politiką, bolševikai rėmėsi marksistinės teorijos nuostatomis. Valdančiosios partijos politikos ideologinis determinizmas yra vienas svarbiausių sovietinės visuomenės bruožų. Kartu reikia turėti omenyje, kad marksizmas yra gana prieštaringa ir sudėtinga mokslinė doktrina, kurios įsisavinimas reikalauja tam tikro išsilavinimo, kultūros, reikalauja didelių pastangų ir laiko. Viso to neturėjo didžioji dauguma ne tik šalies gyventojų, bet ir valdančiųjų. Todėl jau 1920-aisiais buvo tendencija suspausti marksistinę-leninistinę teoriją į apibendrintas formuluotes, turinčias oficialios doktrinos pobūdį. Šis procesas baigėsi 1938 m., kai buvo paskelbta trumpa „Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) istorija“, po kurios buvo priimtas specialus nutarimas, paskelbęs, kad knyga yra „pagrindinių žinių marksizmo-leninizmo srityje enciklopedija“.

Pagrindinis politinis procesas 20-30-ieji – valstybės institucijų formavimasis, sovietinės sistemos galios mechanizmai. Pilietinis karas parodė bolševikinės žmonių diktatūros per sovietų režimą idėjos nenuoseklumą, nes jau tada išryškėjo sovietų prigimties skirtumas, atspindintis priešingus įvairių socialinių grupių interesus. Karo ir niokojimo sąlygomis situaciją ištaisyti galėtų tik griežta kontrolės centralizacija. Centrinių vykdomųjų organų įgaliojimai buvo nuosekliai plečiami, sukurta daug avarinių organų, kurie greta sovietų vykdė valdžią.

1920-aisiais vyko pagrindinių funkcijų sutelkimo procesas valdo valdžia partinio-valstybinio aparato rankose baigtas, susiformavo naujas valdančiųjų sluoksnis - nomenklatūra. Nomenklatūra (iš lot. – sąrašas) – tai svarbiausių valstybės, sovietinių, ūkinių ir kitų organų postų ir pareigybių sąrašas, kurių kandidatus anksčiau svarstydavo ir patvirtindavo partijos komitetai. Nomenklatūra taip pat vadinami žmonės, kurie užėmė šias pareigas ir sudarė ypatingą socialinę grupę su savo interesais, gyvenimo būdu, ideologija ir privilegijomis.

Tais pačiais metais pačioje valdančiojoje partijoje įvyko elito kaita, tikroji valdžia iš senųjų bolševikų perėjo į nomenklatūros rankas, kuri susiformavo pirmiausia iš papildymo, atėjusio į partiją pilietinio karo metais. ir jam pasibaigus. Žmonės iš žemesnių visuomenės sluoksnių į politinį gyvenimą ir valdžios struktūras atsinešė socialinį pyktį ir žiaurumą. Šiems žmonėms trūko patirties, žinių, išsilavinimo, bendros kultūros, todėl visa tai stengėsi kompensuoti ištikimybe partijai ir entuziazmu. Palaipsniui atsidavimo, pirmiausia idėjai, o paskui ją įasmeninusiems žmonėms, kriterijus tapo pagrindiniu atrenkant ir įdarbinant personalą.

Ketvirtajame dešimtmetyje, po masinių represijų bangos, naujoji „socialistinė“ inteligentija tapo vienu pagrindinių vadovaujančių kadrų pasipildymo šaltinių. Aplinkybės, kuriomis šis sovietų lyderių sluoksnis (jaunas, energingas, bet nepatyręs) išryškėjo, paliko gilų pėdsaką jų likime. 4-ojo dešimtmečio nominantų psichologija puikiai atskleidžiama viename A. Becko romanų „Naujas paskyrimas“. Romano herojus buvo šių laikų žmogus: „Partijos kareivis“ – jam tai nebuvo tušti žodžiai. Tada, kai buvo pradėtas vartoti kitas posakis „Stalino kareivis“, jis išdidžiai ir, be jokios abejonės, teisėtai laikė save tokiu kariu ... Pagrindinis šio tipo žmonių gyvenimo įsakymas buvo privalomas ir besąlygiškas įsakymų vykdymas. Netrukus po Spalio revoliucijos ėmė reikštis naujosios valdžios antidemokratiškumas. Tai liudijo Steigiamojo Seimo išblaškymas, tam tikrų gyventojų grupių politinių teisių atėmimas, žodžio, spaudos laisvės pažeidimas, cenzūros įvedimas ir daug daugiau.

Pilietinio karo metu visos partijos, išskyrus bolševikus, galutinai buvo išstumtos iš politinio gyvenimo. 1922–1923 m įvyko nemažai teismų dėl buvusių politinių bolševikų sąjungininkų – menševikų ir kairiųjų socialinių revoliucionierių, kurie buvo apkaltinti nusikaltimais sovietų režimui. Šios partijos buvo uždraustos. Taip buvo baigta kurti vienpartinė politinė sistema.

Trečiajame praėjusio amžiaus dešimtmetyje prievartos ir smurtinių metodų pagrindu vykdytos socialistinės statybos lėmė politinio režimo šalyje sugriežtinimą. Ypatingą vietą valdžios mechanizme užėmė baudžiamieji ir represiniai organai (NKVD, NKGB ir kt.), kuriuos kontroliavo tik Stalinas. Šalį apėmė masinės represijos. Senosios inteligentijos, specialistų teismai (vadinamoji „Šakhty byla“, „akademinė byla“, Pramonės partijos, Darbo valstiečių partijos teismai) papildė teismines ir neteismines represijas prieš opozicinės partijos likučius. grupės (L. Kamenevas, G. Zinovjevas, N. Bucharinas, A Rykovas ir kt.), partijos ir kariškiai. Masinių represijų pikas buvo 1936–1938 m. Pagrindinis jų tikslas – sumažinti socialinę įtampą identifikuojant ir nubausiant „priešus“, užgniaužti bet kokias opozicines nuotaikas ir užtikrinti besąlygišką centro galią periferijoje. 1930-aisiais politinių kalinių skaičius viršijo 3 milijonus žmonių.

1936 m. Konstitucija skelbta renkama valdžia, demokratinės teisės ir laisvės buvo formalaus pobūdžio. Tikroji valdžia buvo partijos valstybės aparate, kuris, viena vertus, rėmėsi socialine demagogija ir masių revoliuciniu entuziazmu, o iš kitos – baudžiamaisiais ir represiniais organais. Naujoji valdžia siekė kontroliuoti visas be išimties viešojo gyvenimo sferas – ekonomiką, kultūrą, socialinius santykius, dvasinį gyvenimą. Visuomeninio gyvenimo nacionalizavimas yra svarbiausia sovietinės politinės sistemos raidos tendencija XX amžiaus trečiajame ir trečiajame dešimtmetyje, todėl ją galima apibūdinti kaip totalitarinę.

Ekonomika

Ekonominių santykių srityje bolševikai manė, kad būtina panaikinti privačią gamybos priemonių nuosavybę kaip išnaudojimo pagrindą, prekinius ir piniginius santykius kaip klasinio smurto įrankį. Juos turėjo pakeisti viešoji nuosavybė, visuomenės organizavimas pagal komunų tipą, plati darbo žmonių savivalda. Daugelio filosofų (S. Franko, N. Berdiajevo) teigimu, bolševikų raginimai sunaikinti privačią nuosavybę buvo paremti milijonais, nes jie atitiko giliausius tautinio charakterio siekius. Rusų žmonės neturėjo „nesuinteresuoto tikėjimo nuosavybės principo šventumu“ (S. Frankas). Rusija buvo šalis, kurioje dideli pinigai nekėlė besąlygiškos pagarbos, o visuomenės pripažinimą reikėjo pelnyti kitais būdais. M. Cvetajevos teigimu, „pinigų netiesos suvokimas rusų sieloje yra nesunaikinamas“.

Teorinės bolševikų idėjos lėmė pirmuosius žingsnius ekonomikos srityje. 1917–1920 metais buvo nacionalizuota žemė, tūkstančiai pramonės įmonių, bankai, transportas ir ryšiai, prekyba, gyvenamasis fondas. Taip ekonomikoje buvo sukurtas galingas viešasis sektorius. Labai greitai paaiškėjo, kad karo sąlygomis labai trūksta žaliavų, kuro, darbo jėgos, maisto, reikia skubių priemonių, kad ekonomika pajudėtų. Besikurianti valdymo sistema rėmėsi gaminamo produkto monopolizavimo, centralizuoto paskirstymo, komandinio (direktyvinio) valdymo metodo, priverstinio darbo principais. Tokios priemonės kaip pinigų apyvartos ribojimas, mokėjimo ir paskirstymo suvienodinimas, mokėjimo už šildymą, maistą panaikinimas, Komunalinės paslaugos, transportas, plataus vartojimo prekės, sukūrė išorinį, formalų panašumą į komunistinę visuomenę, kaip tuo metu atrodė. Iš čia ir kilo pilietinio karo laikotarpio ekonominės politikos pavadinimas – karo komunizmas.

Palaipsniui priemonės, kurias pati valdančioji partija iš pradžių vertino kaip priverstines, imta vertinti kaip optimalias žengti komunizmo link. Partijoje stiprėjo įsitikinimas, kad karo komunizmo politika gali būti panaudota ir pasibaigus karui ekonomikai atkurti ir socializmui kurti. Tačiau bandymai išsaugoti ir sustiprinti karines-komunistines priemones lėmė staigų socialinės įtampos paaštrėjimą, sukėlė totalią sovietinės sistemos krizę. Ypatingą nepasitenkinimą iki atviro pasipriešinimo sukėlė valstiečių asignavimų perteklius – žemės ūkio produkcijos supirkimo sistema, kuri atėmė iš jų suinteresuotumą didinti gamybą, viršijančią būtinybę, nes „perteklius“ buvo konfiskuotas valstiečių naudai. valstybė. Tapo aišku, kad būtina peržiūrėti būdus, kaip įveikti krizę ir žengti socializmo link. Šios sunkios užduotys buvo išspręstos Naujosios ekonominės politikos (NEP) rėmuose, kurią partija pradėjo 1921 m.

Naujoji politika buvo pagrįsta leidimo idėja įvairių formų nuosavybės šalies ekonomikoje, įskaitant privačią. Ekonominiai svertai turėjo būti pagrindiniai šalies ūkio valdyme, būtent jų pagalba turėjo būti užmegzti mainai tarp miesto ir kaimo, užuot karpę prekinius-piniginius santykius, buvo skelbiama prekybos laisvė. . Perteklinis asignavimas buvo pakeistas mokesčiu natūra, kuris sukūrė valstiečių ekonominį interesą atkurti ir plėsti gamybą.

NEP buvo nuoseklių priemonių ciklas krizei įveikti. Juos padiktavo objektyvios aplinkybės (kaip kadaise buvo karo komunizmas), bet pamažu Leninas ir kai kurie kiti bolševikų lyderiai jas pradėjo vertinti kaip galimą socializmo kūrimo ekonominėmis priemonėmis programą. Tačiau XX amžiaus 20-ojo dešimtmečio pabaigoje padėtis pasikeitė. 1927 m. buvo „karinio nerimo“ metai, kuriuos sukėlė SSRS ir daugelio šalių diplomatinių santykių komplikacija, 1929–1932 m. kilo pasaulinė ekonomikos krizė. Komunistų partijos vadovybė priėjo prie išvados, kad imperializmo agresyvumas auga, artėja naujas karų ir revoliucijų etapas. Šiuo atžvilgiu užduotis buvo sustiprinti SSRS kaip pasaulinės revoliucijos pagrindą, sukurti galingą karinį-politinį potencialą. Tai suponavo socialistinių pertvarkų tempų paspartėjimą ir, visų pirma, pagreitėjusios šalies industrializacijos įgyvendinimą.

Perėjimą prie naujo politinio kurso – socializmo puolimo visame fronte – taip pat lėmė „karinės-komunistinės“ ideologijos išsaugojimas tarp nemažos valdančiojo elito dalies – greitai, entuziazmo pagrindu, šturmuoti. socializmas. „Didžiojo lūžio“ metai buvo 1929 m. Naujas ekonomikos kursas apėmė: NEP apribojimą, savarankiškų įmonių panaikinimą, prekių ir pinigų santykių tarp jų pakeitimą direktyviniu planavimu ir valstybės aprūpinimu; reikšmingas kapitalo investicijų į pramonę plėtimas, kartu mažinant investicijas į socialinę sritį; visiška kolektyvizacija, pagrįsta smurtinių metodų taikymu, staigus valstybinių grūdų pirkimų prievartos pagrindu padidėjimas; perėjimas nuo vyraujančio ekonominio prie vyraujančio vadovavimo, administracinių valdymo metodų.

Trečiojo dešimtmečio ekonominio proveržio rezultatas buvo galingos pramonės, galinčios įsisavinti bet kokio sudėtingumo produktų gamybą, sukūrimas, apie 9 tūkstančių pramonės įmonių atidarymas. Pagal tūrį pramoninės gamybos Iki 1940-ųjų pradžios šalis užėmė antrąją vietą pasaulyje po JAV. Tačiau mūsų ekonomikos atsilikimas nuo Vakarų šalių lygio buvo įveiktas tik pagrindinėse sunkiosios pramonės šakose, kurių plėtrai buvo skiriamas ypatingas dėmesys, nes jos buvo pažangiausios toje epochoje (energetika, metalurgija ir inžinerija, chemija). pramonė), buvo karinio-pramoninio komplekso pagrindas ir kartu „industrializuojanti pramonė“ – pramonės technologijų perdavimo mechanizmas į kitus ūkio sektorius.

Priverstinė industrializacija paskandino šalį į visuotinės mobilizacijos ir įtampos būseną, kaip karo metu, nes planai, kaip taisyklė, buvo nerealūs. Didėjantis ekonominis chaosas ir socialinė netvarka lėmė vis didesnį poreikį valstybiniam ekonomikos sferos valdymui, kuris pakeitė rinkos ekonomikos dėsnius.

Trečiojo dešimtmečio priverstinių pertvarkų pagrindine priemone ir rezultatu tapusi administracinė – valdymo sistema turėjo gilių prieštaravimų, joje buvo ribotos ekonominės plėtros galimybės. Remdamasis užsakymų vykdymu iš centro, jis užgesino ir apribojo gamintojų iniciatyvą ir savarankiškumą, nesudarė sąlygų jiems domėtis gamybos augimu.

2-ojo ir 3 dešimtmečio pabaiga tapo tuo laiku, kai valdantieji vėl ir vėl bandė realizuoti savo idėjas apie socialistinę visuomenę, visiškai atsisakyti ekonominių svertų (taip pat ir pinigų apyvartos) naudojimo organizuojant ekonominį gyvenimą, pasikliaujant entuziazmu, impulsu ir revoliucinis masių nekantrumas. Tačiau kiekvieną kartą tai pasirodė neįmanoma ir reikėjo trauktis, švelninti griežtą ekonominę politiką, ieškoti būdų, kaip stabilizuoti padėtį pramonėje ir žemės ūkyje.

socialinė struktūra. visuomenės sąmonė

Politinės sistemos susikūrimas, pertvarkos ūkio srityje buvo siejami su sudėtingais socialinėje srityje vykusiais procesais. Pasibaigus pilietiniam karui Rusijos visuomenė buvo nutrūkusių socialinių sluoksnių ir ryšių visuomenė. Socialinė struktūra radikaliai pasikeitė. Žmonių nuostoliai buvo didžiuliai – nuo ​​1914 m. jie siekė apie 20 milijonų žmonių; iš Rusijos emigravo daugiau nei 2 mln. Buvo likviduojami išnaudotojų klasių likučiai – bajorai, buržuazija, biurokratija, dvasininkai, karininkai, buržuazinė inteligentija. Miestuose sumažėjo gyventojų, 5–7 kartus sumažėjo pramonės darbuotojų skaičius pirmaujančiuose pramonės centruose, prasidėjo proletariato deklasifikavimo procesas - darbininkai grįžo į kaimą valstiečių darbui. Baltasis ir raudonasis teroras, niokojimai, badas, epidemijos nusinešė tūkstančius gyvybių, sukėlė vaikų benamystę (1922 m. benamių vaikų buvo apie 7 mln.), staigus augimas nusikaltimas. Visa visuomenė buvo pavargusi nuo karo, sukrėtimų ir jai reikėjo atokvėpio.

Perėjimas prie naujo ekonominė politika buvo palankiai sutiktas plačiosios visuomenės. Valstiečiai gavo galimybę tvarkyti savo žemę. Pramonės ir prekybos atsigavimas sukūrė naujų darbo vietų. Šią politiką palaikė nemaža dalis inteligentijos, nes tikėjosi, kad jos rėmuose išaugs ir sustiprės naujų savininkų klasė, kuri privers valdžią atsisakyti ekstremizmo ekonomikoje ir politikoje ir vystytis link „normalios“ formavimosi. "buržuazinės-demokratinės užsakymai. Šios nuotaikos atsispindėjo straipsnių rinkinyje „Svarbų pasikeitimas“ (Praha, 1921), davęs pavadinimą visam judėjimui – „Smenovechovizmas“.

Tačiau visuomenėje buvo ir socialinių jėgų, kurios NEP nesidomėjo. Bolševikai, siekdami sugriauti senąją visuomenę ir taip atverti kelią naujos statybai, pasuko į žemiausią, neaiškiausią ir neišsilavinusią darbininkų ir valstiečių sluoksnį. Jiems atrodė, kad kuo mažiau šie žmonės prisirišę prie senosios, iš esmės buržuazinės kultūros, tuo lengviau ir greičiau priims naujus socialistinius idealus. Dar 1918 metais M.Gorkis rašė, kad bolševikai iškėlė „uždeginančius šūkius, pažadinančius niekšiškiausius ir tamsiausius minios instinktus“. To pasekmė – žemesniųjų socialinių sluoksnių vertybinės orientacijos, nuotaikos, gyvenimo siekiai, deklasuoti elementai pradėjo vaidinti reikšmingą vaidmenį visuomenėje. Socialinio teisingumo šūkį jie suvokė kaip raginimą perskirstyti socialinį turtą, mintyse transformuotą į prieinamą ir suprantamą – „plėšk grobį“. Būtent šie socialiniai sluoksniai turėjo neigiamą požiūrį į NEP, privertę juos taikstytis su turtiniais skirtumais. Miestiečiai buvo nepatenkinti besitęsiančiu nedarbu, kylančiomis maisto produktų kainomis, kortelių panaikinimu. Nemaža dalis valstiečių vargšų siekė pagerinti savo padėtį, vadovaudamiesi principu: „Atimk ir padalink“. Daugelis negalėjo ramiai pažvelgti į privačius Nepmenus, kurie penėjo brangiuose restoranuose: „Už ką tu kovojai civiliniame gyvenime?“ Šios nuotaikos buvo stiprios ir tarp partinių bei sovietinių darbuotojų. Perėjimas prie socialistinių statybų spartinimo XX a. 2 dešimtmečio pabaigoje buvo artimas atsilikusių darbininkų ir valstiečių sluoksnių, linkusių į puolimo metodus, siekiantiems greičiau, nepaisant visko, išsiveržti iš sunkumų, psichologijai.

Nuo XX amžiaus 2 dešimtmečio pabaigos ir trečiojo dešimtmečio socialinėje srityje stiprėjo tendencija išstumti tas socialines grupes, kurios nebuvo susijusios su valstybine ar kolektyvine, kooperatine nuosavybe. Didelis mokesčių spaudimas ir represinės priemonės lėmė Nepmano buržuazijos (mažų ir vidutinių pramonės įmonių savininkų ir nuomininkų, privačių prekybininkų) išnykimą. Dėl visiškos kolektyvizacijos ir kulakų likvidavimo politikos kaime išnyko pavieniai valstiečiai, susiformavo kolūkinė valstietija. Tuo pačiu metu, įvairiais skaičiavimais, nuo 5 iki 7 milijonų valstiečių ir jų šeimų narių tapo represijų aukomis, apie 5 milijonus žmonių mirė nuo 1932–1933 m. bado. šalies grūdų regionuose, o tai buvo neatidėliotinų priemonių panaudojimo grūdų supirkimo metu rezultatas.

1933 m. buvo įvesta pasų sistema, tačiau kolūkiečiams nebuvo išduoti pasai ir jie faktiškai buvo prijungti prie kolūkių, neturėdami teisės be leidimo išvykti iš kaimo.

Itin svarbus procesas, atspindintis sovietinės visuomenės struktūrinius pokyčius per šį laikotarpį, buvo staigus gamyklų darbuotojų, miestų gyventojų skaičiaus padidėjimas. Taigi vien per pirmąjį penkerių metų planą darbuotojų skaičius išaugo nuo 2,7 iki 12,4 mln. Iš viso nuo 1926 iki 1939 m. miesto gyventojų skaičius išaugo 30 mln. Šie pokyčiai socialinėje srityje liudijo perėjimą nuo tradicinio prie industrinio visuomenės tipo.

Inteligentijos padėtis išliko sunki, valdančiųjų politika jos atžvilgiu buvo prieštaringa. Viena vertus, besivystančios industrializacijos sąlygomis sovietų valdžiai reikėjo specialistų ir įvairiomis priemonėmis stengėsi juos patraukti į savo pusę, kita vertus, giliai jais nepasitikėjo. Kartu su gamyba susijusi techninė inteligentija buvo paskelbta artimesnė proletariato klasei nei humanitarinei. Šis požiūris 20-ajame dešimtmetyje paskatino emigraciją ir priverstinį išsiuntimą iš šalies. didelis skaičius kūrybinės inteligentijos atstovai.

Trečiajame dešimtmetyje politika senosios inteligentijos atžvilgiu tapo dar griežtesnė. Vyko nemažai viešų teismų dėl jos atstovų, kurie buvo apkaltinti klasės priešų sunaikinimu ir pagalba. Šie procesai leido inteligentiją laikyti atsakinga už ekonominius sunkumus, disproporcijas ir sutrikimus ekonomikoje, atsiradusius dėl priverstinės industrializacijos (tai yra nuimti atsakomybę už tai, kas išdėstyta iš šalies ir partijos vadovybės). Senuosius specialistus turėjo pakeisti nauja inteligentija, susiformavusi iš darbininkų ir valstiečių.

Priverstinė industrializacija, chaotiškas ir neplanuotas miestų augimas lėmė maisto tiekimo sutrikimus ir paaštrėjo būsto problema. Blogėjo darbuotojų ir jų šeimų materialinė padėtis, mažėjo realus darbo užmokestis. Daugelyje statybviečių triumfavo principas: „pirmiausia – gamykla, paskui – miestas“. Ir taip didžiulis, kaip tada sakė, „prekių badas“ smarkiai išaugo. Nuolatiniai miestų tiekimo sutrikimai privertė įvesti prekių skirstymo normavimo sistemą. Trečiojo dešimtmečio antroje pusėje darbininkų ir valstiečių padėtis pradėjo gerėti, tačiau realus daugumos miesto sluoksnių gyvenimo lygis buvo žemesnis nei 1928 m. Tačiau net laikinas padėties stabilizavimasis, tam tikras gerovės padidėjimas. prisidėjo prie entuziazmo padidėjimo, kuris buvo išreikštas ypač plėtojant Stachanovo judėjimą.

Įvairiose visuomenės sferose įvykusių esminių pokyčių įtakoje ėmė formuotis naujas asmenybės tipas. Sovietinėje istoriografijoje šis procesas buvo vertinamas kaip žmogaus prigimties tobulėjimo procesas, ugdant naujas jame savybes – kolektyvizmą, bičiuliškumą, nesavanaudiškumą, atsidavimą socialistiniams idealams, gebėjimą pajungti asmeninius interesus viešiesiems. Pastarųjų metų literatūroje vertinimai pasikeitė – sovietinis žmogus prarado patrauklias savybes ir įgavo neigiamų bruožų: jis vergas, atlikėjas, jo idealas – apgailėtina lygybė. Daugelis rusų diasporos filosofų ir istorikų, taip pat Vakarų tyrinėtojų taip vienareikšmiškai nevertino rusų tautinio tipo pokyčių.

Akivaizdu, kad sovietinio žmogaus asmenybės tipas susiformavo veikiamas įvairių veiksnių. Šalyje patirti sukrėtimai, spartėjanti industrializacija ir urbanizacija (miestų augimas) lėmė tai, kad šalyje atsirado milijonai žmonių, atkirstų nuo savo gimtosios žemės, priversti išsiskirti su įprastu kaimišku gyvenimo būdu, įvaldyti naujas miesto gyvenimas. Žmonės, dėl įvairių priežasčių išstumti iš socialinių ląstelių, praradę ryšį su tradicine kultūra ir įprastu gyvenimu, sunkiai pripratę prie gyvenimo mieste, įleido šaknis naujoje vietoje.

Sparčiai daugėjant žmonių, susijusių su šiuolaikinėmis technologijomis, pramoniniu darbu, labai pasikeitė sociokultūrinės visuomenės ypatybės. Rusų filosofas N. Berdiajevas gyvybės technologijas ir technizaciją pavadino jėga, „turinčia kone kosminę reikšmę žmonijos likimui“. Jis pabrėžė, kad technogeninė civilizacija paverčia žmogų mašinos įvaizdžiu ir panašumu, veda prie žmogaus iširimo į tam tikras funkcijas, asmeninio, individualaus prado žmoguje niveliavimą, palengvinant juo manipuliavimą. Be to, šie procesai nepriklauso nuo socialinės sistemos, jie yra natūrali perėjimo į industrinę ir urbanistinę visuomenę pasekmė.

Vienas iš kritiniai veiksniai Ypatingo sovietinio žmogaus asmenybės tipo formavimasis buvo oficiali ideologija, kuri visuomenėje patvirtino naują vertybių sistemą, moralines ir etines nuostatas. Ji teigė esanti universali, tiesos ir istorinio teisingumo įsikūnijimas, o jos skelbiami idealai turėjo būti perimti tikėjimu, o jų įgyvendinimas priklauso ateičiai. Be to, radikali visuomenės ir žmogaus pertvarka, būtina socialistiniams idealams įgyvendinti, turėjo būti vykdoma panaudojant smurtą. Naujoje vertybių sistemoje žmogaus individualumas buvo vertinamas žemai, visi pirmiausia turėjo jaustis naujos visuomenės kūrimo dalyviu, pasiruošusiu paaukoti viską bendram reikalui. Tačiau pripažįstant oficialiosios ideologijos svarbą sovietinės visuomenės gyvenime, galima nesutikti su tais tyrinėtojais (A. Gurevičius, I. Kondakovas), kurie mano, kad daugiausia tie ideologijos aspektai, kurie savo dirvą randa kultūriniuose archetipuose, žmonių mentalitetas įsitvirtina pagal juos apdorotoje visuomenėje.

Kažkada N. Berdiajevas, G. Fedotovas, N. Losskis rašė, kad ryškus skirtumas tarp sovietinio žmogaus ir ruso yra akivaizdus. Taigi, pasak Fedotovo, revoliucija sunaikino tik viršutinius istorinius Rusijos žmogaus sluoksnius, kurie susiformavo XVIII–XIX a., ir paskatino Maskvos tipo triumfą: „Senas paklusnumo įprotis, silpnas asmeninės sąmonės vystymasis, laisvės poreikis, gyvenimo lengvumas komandoje,„ tarnyboje ir mokesčiuose “- štai kas jungia sovietinį žmogų su senąja Maskva“. Sostinės perkėlimas į Maskvą šiuo požiūriu gali būti vertinamas kaip simbolinis veiksmas. Sovietų valdžia taip pat dirbo su rusu – jos dėka jis sužinojo „paviršutiniškas, siauras šiuolaikinės civilizacijos turinys – karinis sportinis gyvenimas, marksizmas, darvinizmas ir technologijos“.

Nepaisant visų sunkumų, trečiojo dešimtmečio socialinių ir ekonominių transformacijų mastai sukėlė žmonių optimizmo ir priklausymo didžiajai erai jausmus. Į gyvenimą įsiveržė kartos žmonių, užaugusių prie sovietinės santvarkos, nuoširdžiai jai atsidavusių ir pasiruošusių ją ginti su ginklu rankose. Jie tikėjo, kad mūsų šalyje pažangiausia ir teisingiausia socialinė tvarka. Maskvos moksleivės Ženios Rudnevos, karo lakūno pareigas ėjusios, dienoraštyje galima perskaityti šias 1937 m. „Vienintelį džiaugsmą randi laikraščiuose, kai skaitai apie mus, apie SSRS – mano nuostabiąją Tėvynę. Šiandien lygiai vieneri metai nuo tos dienos, kai draugas Stalinas parengė pranešimą apie Konstitucijos projektą, po 10 dienų - Konstitucijos diena, po 17 dienų - rinkimai į SSRS Aukščiausiąją Tarybą. Visi pakilios nuotaikos... Aš gyvenu pilnakraujį gyvenimą. Ir kaip galiu nemylėti savo Tėvynės, kuri man suteikia tokį laimingą gyvenimą?!“

Tuo pat metu masinių represijų pasekmė, administracinės-komandinės sistemos sukūrimas tapo tokiais visuomenės sąmonės ir elgesio bruožais kaip nepriklausomybės atsisakymas priimant sprendimus, aklas paklusnumas įsakymams, atsakomybės baimė, nusilenkimas. „žmogaus-sraigtelio“ psichologija valstybės mechanizme, kūrybinės iniciatyvos, baimės ir įtarumo kritimas.

Sovietų visuomenei buvo būdingas noras priimti tai, ko trokštama, realybe, kritikos atmetimas ir abejonės savo vystymosi modelio pranašumu. Visuomenės sąmonė praeitį ir dabartį suvokė ir vertino per griežtų dvejopų kategorijų prizmę. Pasaulio padalijimas į „mes“ ir „jie“, į draugus ir priešus, orientuota, nukreipta į kovą visuomenė. „Mes“ – pirmoji ir vienintelė socializmo šalis, „jie“ – priešiška kapitalistinė aplinka, šių dviejų pasaulių susidūrimas neišvengiamas. Tipiškas SSRS vaizdas pateikiamas vienoje iš tų metų Stalino kalbų: „Tarp siaučiančių ekonominių sukrėtimų ir karinių-politinių katastrofų bangų SSRS stovi kaip skardis ir tęsia socialistinės statybos darbus, kovą už taikos išsaugojimą“.. Šią socialinės sąmonės specifiką labai tiksliai atspindi poetinės eilutės:

... Atsimenu, nesigailėjau šventės

Jokio juodo rašalo, jokio balto,

Visas pasaulis ant baltos ir raudonos spalvos

Dalinamasi besąlygiškai.

... Aš žinojau apie Azovo aukštakrosnes

Ir ta Roma vėl streikuoja.

Ir aš degiau meile savo draugams

Ir jis buvo nesutaikomas su priešais!

E. Vinokurovas. Iš eilėraščių apie vaikystę

Gyvenimo apgultoje tvirtovėje psichologija, karo laukimas, poreikis būti budriems tarp daugybės išorinių ir vidinių priešų, tvirtai įsiliejo į prieškario visuomenės sąmonę.

kultūra

XX amžiaus trečiajame ir trečiajame dešimtmetyje kultūros srityje vyko sudėtingi ir prieštaringi procesai. Revoliucijos atgaivintas naikinimo elementas sudavė apčiuopiamą smūgį Ortodoksų kultūra, Rusijos provincijų kultūra, dvarų kultūra. Tuo pačiu metu revoliucija negalėjo per naktį užgesinti kūrybinės Rusijos kultūrinio atgimimo energijos. Būtent jo impulsai paaiškina daugelio naujų meno judėjimų, sociologijos, psichologijos, pedagogikos ir gamtos mokslų mokslo mokyklų atsiradimą XX a.

Nepaisant pilietinio karo sunkumų, buvo rengiamos folkloro ir etnografinės ekspedicijos, kūrėsi nauji muziejai, leidyklos. Viena žinomiausių – Pasaulio literatūros leidykla, kuri atliko daug švietėjiškų darbų. Jos redakcinėje kolegijoje buvo M. Gorkis, A. Blokas, N. Gumiliovas, E. Zamiatinas, K. Čukovskis. Atsirado daug literatūrinių būrelių ir studijų, kuriose užsiimdavo įvairių socialinių sluoksnių žmonės, jiems vadovavo žymūs rašytojai, tokie kaip, pavyzdžiui, V. Chodasevičius, A. Bely. Mėgėjų teatrų judėjimas įgavo platų mastą.

Taigi revoliucija vienu metu pasireiškė ir griaunančia, ir kuriančia jėga. Destruktyvių tendencijų dominavimas buvo paaiškinamas ne tik tuo, kad pati revoliucija pirmiausiai raginama griauti, bet ir tuo, kad į aktyvius veiksmus dažniausiai įsitraukė ne kultūrinės jėgos, galinčios pozityviai dirbti, o labiausiai neišsivysčiusios. ir tamsios. Vis labiau įsitvirtinusios valstybėje šios jėgos sutraiškė po savimi kūrybinės energijos stichiją, kuri prasiskverbė į pradinį revoliucijos etapą.

XX a. 2 dešimtmečio kultūriniame gyvenime svarbią vietą užėmė diskusijos apie požiūrį į praeities kultūros paveldą ir apie tai, kokia turėtų būti naujoji kultūra. Kairiųjų srovių šalininkai manė, kad būtina atsisakyti buržuazinės kultūros, atitrūkti nuo praeities, sukurti kažką absoliučiai naujo už istorinių ir kultūrinių tradicijų ribų. 1917 m. susikūrė Proletarinės kultūros (Proletkult) organizacija, kurios nariai buvo senosios kultūros priešininkai ir pasisakė už naujos kūrimą, reikalaudami, kad ji būtų grynai proletarinė, tai yra, ji būtų skirta proletariatui ir tik kuriama. proletarų menininkų ir rašytojų.

Be to, avangardo atstovai manė, kad menas yra socialinės tikrovės transformavimo ir naujo žmogaus ugdymo priemonė. Svarbiausia jų estetinės sistemos pozicija: menas nėra tik reflektavimo būdas realus pasaulis, tikrovė, bet ir jos transformavimo, pasikeitimo priemonė. Žymus „Proletkult“ veikėjas A. Gastevas įvedė terminą „socialinė inžinerija“. Meno atžvilgiu tai reiškė radikalų meno pertvarkymą ne tik socialinio gyvenimo, bet ir žmogaus psichikos priemonėmis. Vienas kairiojo fronto (LEF) grupuotės lyderių, ateitininkas S. Tretjakovas rašė, kad. "Meno darbuotojas turi tapti psichoinžinieriumi, psichokonstruktoriumi...".

Idėja „naujo žmogaus kalimo“ pasitelkiant literatūrą ir meną buvo viena iš pagrindinių XX a. 2 dešimtmečio kūrybinės inteligentijos diskusijų idėjų, jai pritarė įvairių Rusijos avangardo srovių atstovai. LEF grupė, kurioje dalyvavo V. Majakovskis, D. Burliukas, O. Brikas, užsiėmė naujų išraiškingų formų paieška šiai problemai spręsti literatūroje, teatre - Vs. Meyerholdas, architektūroje - K. Melnikovas, kine - S. Eizenšteinas, G. Kozincevas ir daugelis kitų. Vaizduojamajame mene kairiuosius judėjimus atstovavo: Molbertų dailininkų draugija (OST), 4 menų grupė (K. Petrovas-Vodkinas, P. Kuznecovas), Maskvos menininkų draugija (OMH) (P. Konchalovskis, I. Maškovas, A. Lentulovas, R. Falkas), konstruktyvistai (V. Tatlinas, L. Lissitzky) ir kt.

Kairiųjų judėjimų šalininkai dėl savo revoliucinio pobūdžio atsidūrė socialinio sprogimo centre, jie pirmieji bendradarbiavo su naująja valdžia, įžvelgdami joje giminingą jėgą. Jie dalyvavo įgyvendinant monumentalų propagandos planą, užsiėmė „revoliuciniu“ miestų projektavimu. M. Šagalas, vienas iš modernaus meno „įkūrėjų“, o revoliucijos metais – Švietimo liaudies komisariato komisaras, vėliau rašė apie šį laiką: „...Leninas apvertė Rusiją aukštyn kojomis, kaip aš darau savo paveiksluose“.

Avangardo iškelta pamatinė naujo žmogaus kūrimo koncepcija tapo pagrindiniu sovietinės kultūros uždaviniu. Tačiau klausimu apie išraiškos priemones naujosios kultūros formas ir formas, valdančioji partija pasirinko tradicionalizmo ir realizmo naudai, uždraudusi eksperimentus šioje srityje direktyviniu įsakymu (Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto dekretas „Dėl literatūros pertvarkymo“. ir meno organizacijos“ 1932 m. balandžio 23 d.) ir paskelbė socialistinį realizmą vieningu ir privalomu meniniu metodu sovietinei literatūrai ir menui. Toks pasirinkimas daugiausia buvo susijęs su bolševikų įsitikinimu, kad naujoji kultūra, kuri turės patikti nepakankamai išsilavinusiems ir kultūringiems gyventojų sluoksniams, turi naudoti jiems labiausiai pažįstamas ir suprantamiausias formas.

1934 metais įsteigtoje Tarybų rašytojų sąjungos chartijoje suformuluoti pagrindiniai naujojo metodo principai, nurodyta, kad „Iš menininko reikalauja tikro, istoriškai konkretaus tikrovės vaizdavimo jos revoliucinėje raidoje. Kartu meninio tikrovės vaizdavimo tikrumas ir istorinis konkretumas turi būti derinamas su užduotimi ideologiškai pertvarkyti ir ugdyti darbo žmones socializmo dvasia..

Vienas iš pagrindinių sovietinio meno uždavinių buvo sukurti pozityvaus herojaus, aktyvaus gyvenimą keičiančio, pasiaukojančio partijai ir valstybei, įvaizdį, kuriam visi sovietiniai žmonės, ypač jaunimas, turėjo būti lygūs. Išskirtiniu meno bruožu tapo socialinis optimizmas. Jie persmelkė M. Šolochovo, L. Leonovo, V. Katajevo, N. Ostrovskio romanus, S. ir G. Vasiljevų filmus „Čapajevas“, A. Dovženkos „Žemė“, I. „Baltijos deputatas“. Kheifits ir A. Zarkhi, S. Gerasimovo „Komsomolsk“, trilogija apie Maksimą G. Kozincevą ir kt.

Talentingiausi tų metų kūriniai atspindėjo išlikusią revoliucinio pakilimo inerciją, romantišką revoliucijos ir pilietinio karo įvykių viziją, naujosios visuomenės kūrėjų entuziazmą, nuoširdžiai tikėjusį galimybe įgyvendinti savo svajones. .

4 dešimtmetyje meninė kultūra tapo vis kanoniškesnė, joje nusistovėjo griežta žanrų ir temų hierarchija. Ji atvirai sutelkė dėmesį į valdančiojo elito „socialinę tvarką“. Pavyzdžiui, skirdami didelį dėmesį revoliucijos ir pilietinio karo įvykiams rodyti, kurdami lyderių, menininkų, rašytojų, kino kūrėjų įvaizdžius, dažnai sąmoningai kurdavo paveikslus ir įvaizdžius, turinčius mažai ką bendro su tikrove. Taigi oficialiuose Stalino portretuose jo fizinės išvaizdos trūkumai išnyko - jis pasirodė prieš publiką negyvas, tikras vyras, bet simbolis, idėjos personifikacija. Tuo pat metu buitinė istorija išgyveno reikšmingą literatūros ir meno transformaciją.

Ne tik praeitis, bet ir ateitis buvo transformuojama ideologinių nuostatų pagrindu. Taigi „gynybos literatūra“, „gynybos kinematografija“, pasirodžiusi XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje kaip atsakas į didėjančią karinę grėsmę, būsimąjį karą, visiškai atitinkantį oficialias prognozes, vaizdavo kaip veržlią kampaniją, kaip momentinę pergalę prieš priešą be aukų. ir sunkumų. Pavyzdžiui, filmo „Tankmenai“ herojus buvo išsiųstas į žvalgybą, tačiau per daug įvykdė užduotį – pradėjo karo veiksmus, pasiekė Berlyną ir paėmė į nelaisvę Hitlerį. Prasidėjus karui, vienas iš Rašytojų sąjungos vadovų A. Surkovas buvo priverstas pripažinti, kad „... prieš karą, mes dažnai suklaidinome skaitytoją apie tikrąjį būsimų bandymų pobūdį. Karą pavaizdavome per lengvabūdiškai. Nenoriu nieko įžeisti, bet šūkiai „ir mes vandenyje. nepaskęsim, ir ugnyje nesudegsime“, „pučiantys, galingi, niekuo nenugalimi...“ kultivavo neapgalvotą narcizmą... Prieš karą skaitytoją karą aptarnavome spalvingame saldainio popierėlyje, ir kai birželio 22 d. išsiskleidė šis saldainių popierėlis, iš jo išlindo skorpionas, kuris skaudžiai įkando mūsų širdis – sunkaus, didelio karo tikrovės skorpionas “..

Trečiojo dešimtmečio masinės auditorijos specifika (pirmiausia žemas išsilavinimo ir kultūros lygis) ne tik lėmė jos domėjimąsi suprantamiausiomis ir prieinamiausiomis kultūrinio gyvenimo formomis (ypač kinu), bet ir padarė jas itin efektyvias. B. Babočkinas, analizuodamas filmo „Čapajevas“ sėkmę, rašė, kad 30-ųjų žiūrovams filmo suvokimo betarpiškumas, „Visiškas tikėjimas vykstančių įvykių tikrumu, pirmykštė prigimtis artėjo prie absoliuto, savo šimto procentų“. Vaizdiniai ekrano vaizdai, kaip ir literatūros herojai, tvirtai įsiliejo į žmonių protus, buvo suvokiami labai užtikrintai. Meno galimybes aktyviai naudojo valdantis elitas, kurdamas mitą apie laimingą socializmą kuriančių žmonių gyvenimą, manipuliuodamas visuomenės sąmone.

Pagrindinis 30-ųjų kultūros kūrinių vertinimo kriterijus buvo jų atitikimas oficialiai ideologijai. Bekompromisė kova vyko su kultūros veikėjais, kurių darbai neatitiko griežtų „socialistinio realizmo“ reikalavimų. Taigi 1930-ųjų antroje pusėje buvo vykdoma akcija siekiant įveikti „formalizmą“ ir „natūralumą“ mene. D. Šostakovičius, S. Eizenšteinas, N. Zabolotskis, Ju. Oleša, I. Babelis buvo apkaltinti formalizmu. Menininkai A. Lentulovas ir D. Šterenbergas buvo vadinami „nešvariais niekšais, turinčiais piktų kėslų“.

Svarbiausias sovietinės kultūros bruožas buvo griežta partijos ir valstybės kontrolė. Jau praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje kultūros įstaigos buvo nacionalizuotos, ėmė formuotis valdymo sistema, gyvavusi iki 1990 m. 1922–1923 m Buvo sukurti Glavlit ir Glavrepertkom, kurie stebėjo, kaip laikomasi cenzūros reikalavimų spaudoje ir teatrų bei kino teatrų repertuare.

Partinė-valstybinė įvairių kultūrinio gyvenimo sferų kontrolė dar labiau sustiprėjo praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje. Tada susikūrė kūrybinės sąjungos, už kurių ribų buvo neįmanomas kultūros veikėjų darbas, taip pat daugybė specialių organų, vykdančių centralizuotą kultūros valdymą: Visasąjunginis radijo transliavimo komitetas, Meno komitetas, Pagrindinis. Kinematografijos direkcija, Visasąjunginis aukštojo mokslo komitetas ir kt.

Kalbant apie kultūros paveldą, buvo skelbiamas jo „suvaldymo“ principas, tai yra pripažintas kultūros tęstinumo ir tradicijos išsaugojimo poreikis. Tačiau meistriškumas reiškė praeities dvasinio paveldo permąstymą, įvertinimą klasinių proletariato interesų požiūriu. Visa kultūra buvo padalinta į progresyviąją ir reakcingą, kurių buvo galima ir reikėjo atsisakyti. Dėl to nemažai sovietinių žmonių kartų XX amžiaus pradžios literatūra, menas, filosofija. liko nežinomi, nes buvo vertinami kaip dekadentiški ir dekadentiški.

3 dešimtmetyje sustiprėjo pragmatiškas, utilitarinis požiūris į kultūrą, jos raida buvo tiesiogiai susijusi su dabartinių ekonominių problemų sprendimu. Priverstinės industrializacijos sąlygomis vienu iš svarbiausių kultūrinės revoliucijos uždavinių buvo pripažintas greitas pakankamo skaičiaus darbininkų parengimas reikalingų žinių ir įgūdžius. Jei Spalio revoliucijos išvakarėse trys ketvirtadaliai suaugusių Rusijos gyventojų nemokėjo nei skaityti, nei rašyti, tai iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio vidurio didžioji dalis suaugusių gyventojų tapo raštingi. Šiuo laikotarpiu sparčiai vystėsi ne tik pradinės, bet ir vidurinės bei aukštosios mokyklos. Kaip ir kitose kultūros srityse, švietimo sistemoje buvo nuosekliai diegiamas klasinis požiūris. Darbuotojai ir valstiečiai turėjo pirmumo teisę stoti į universitetus, buvo ribojamas „socialiai svetimų elementų“ priėmimas.

Šio laikotarpio sociokultūrinių procesų analizė rodo, kad sovietinė kultūra formavosi kaip miesto, industrinė kultūra. Šiomis pareigomis ji priešinosi ne tik buržuazinei, bet ir valstiečių kultūrai. Iš esmės tai buvo populiarioji kultūra. Tai glaudžiai susipynė pramonės revoliucijų epochos kultūrai būdingus procesus ir specifinius, dėl sovietinės visuomenės raidos ypatumų. Pirmieji visų pirma apima kultūros ir švietimo demokratizavimą, naujų meno rūšių atsiradimą ir plitimą, pagrįstą techninių priemonių (radijo, kino) naudojimu, kurių dėka kultūros laimėjimai tapo prieinami plačiausioms sluoksniams. gyventojų, ir masinės kultūros formavimasis.

Sovietinės kultūros specifika buvo gilus jos ideologizavimas, direktyvus vieno meninio metodo patvirtinimas (kultūros unifikavimas), kūrybos laisvės suvaržymas, nemažos dalies praradimas. kultūros paveldas, kultūros tradicijų naikinimas (naikinimas), masinės kultūros pakėlimas į oficialų, utilitarinis požiūris į ją, izoliacija, izoliacija nuo pasaulio kultūros.

Iš knygos „Rusijos istorija“ [Pamoka] autorius Autorių komanda

9.2. Sovietinio valstybingumo formavimasis Spalio revoliucijos pergalė paskatino Rusijoje įsitvirtinti proletariato diktatūra. Nuvertę Laikinąją vyriausybę, bolševikai paskelbė sovietus aukščiausiais valstybės valdžios organais nuo viršaus iki apačios. Spalio mėn

autorius Ščepetevas Vasilijus Ivanovičius

Vienpartinės sistemos formavimasis Rusijoje 1918 m. balandžio-gegužės mėn. Rusijoje miestuose ir provincijose vyko nauji rinkimai į sovietų rinkimus. Tai buvo pirmieji rinkimai po bolševikų atėjimo į valdžią. Ir beveik visose provincijose rinkimus laimėjo menševikų-socialistų-revoliucionierių blokas.

Iš knygos Viešojo administravimo istorija Rusijoje autorius Ščepetevas Vasilijus Ivanovičius

Sovietinės teismų sistemos formavimasis teisės aktą, panaikinęs ikirevoliucinius teisingumo organus ir padėjęs pamatus naujo sovietinio teismo kūrimui, buvo Liaudies komisarų tarybos 1917 m. lapkričio 22 d. (gruodžio 5 d.) dekretas „Dėl teismo“ Nr. Vietoj magistratų jie įsteigė

Iš Viktoro Suvorovo knygos „Tiesa“. autorius Suvorovas Viktoras

Marija Šarova „Ateinančio karo kontūrai“ trečiojo dešimtmečio sovietinėje literatūroje Sovietų kultūra pasižymėjo mobilizacija. Neapibrėžtos, bet visiems privalomos komunistinės ateities požiūris pareikalavo iš visuomenės santarvės, kuri buvo pasiekta tuo.

Iš knygos Pasaulio civilizacijų istorija autorius Fortunatovas Vladimiras Valentinovičius

§ 18. Sovietų civilizacijos formavimasis tarp Rusijos marksistų, tokių kaip G. V. Plekhanovas (1856-1918), taip pat bolševizmo kritikai teigė, kad Rusija nėra subrendusi socializmui. Atrodė akivaizdu, kad šalis neturi statyboms reikalingų prielaidų

Iš knygos „Trumpa specialiųjų tarnybų istorija“. autorius Zajakinas Borisas Nikolajevičius

35 skyrius. Sovietų karinės žvalgybos gimimas (1917–1921)

Iš knygos Bendroji valstybės ir teisės istorija. 1 tomas autorius Omelčenko Olegas Anatoljevičius

Demokratinės santvarkos formavimasis Būsimos demokratinės organizacijos principai buvo nustatyti VI amžiaus antroje pusėje. pr. Kr e. ir apskritai nepasikeitė iki Atėnų politinio nuosmukio laikotarpio IV amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. Tačiau bendra sistema valdžios ir valdymo institucijos

Iš knygos Trumpa Rusijos karinės žvalgybos istorija autorius Zajakinas Borisas Nikolajevičius

18 skyrius. Sovietų karinės žvalgybos gimimas (1917-1921) svarbiausias paslaptis Kita pusė. Ši veikla vadinama agento operacine ir specialiąja tarnyba

Iš knygos Istorija ir kultūros studijos [Izd. antra, pataisyta ir papildomai] autorius Šišova Natalija Vasiljevna

14.3. Sovietų visuomenė karo ir taikos metais. Sovietinės sistemos krizė ir žlugimas (40-80 m.) Bendra charakteristika Šiuo sovietinės visuomenės istorijos laikotarpiu, kaip ir ankstesniame, galima išskirti keletą etapų. Pirmieji iš jų – Antrojo pasaulinio karo metai. Šiame sovietmečio etape

Iš knygos Knygos istorija: vadovėlis universitetams autorius Govorovas Aleksandras Aleksejevičius

21.1. CENTRALIZUOTOS KNYGŲ LEIDYMO SISTEMOS SUSIFORMAVIMAS TSRS XX amžiaus 2–3 dešimtmečių sandūroje šalyje ėmė ryškėti tendencijos, rodančios kryptingą politinio ir ekonominio kurso kaitą. Buvo suformuota komandinė-administracinė sistema

Iš knygos Laikas, pirmyn! Kultūros politika SSRS autorius Autorių komanda

Timofejus Dmitrijevas. „Tai ne armija“: nacionalinė karinė statyba SSRS sovietinės kultūros-nacionalinės politikos kontekste (1920–1930 m.) Bolševikų lyderis V.I.

Iš knygos „Ukrainos TSR istorija“ dešimtyje tomų. šeštas tomas autorius Autorių komanda

3. UKRAINOS TARYBINĖS LITERATŪROS IR MENO FORMAVIMAS Ukrainos sovietinės literatūros gimimas. Kartu su nauja socialine ir valstybine santvarka susikūrė Ukrainos sovietinė literatūra ir menas, skirti tarnauti žmonėms, aktyviai dalyvauti

Iš knygos Politinė cenzūra SSRS. 1917-1991 m autorius Gorjajeva Tatjana Michailovna

III SKYRIUS POLITINĖS CENZŪROS SISTEMOS SULAUKŠIMAS (1917–1930 m.) Politinės cenzūros sistema Sovietų Rusijoje prasidėjo iškart po bolševikų užgrobimo. Pagrindinis vaidmuo bolševikų partija ir jos vadovybė šiame procese suvaidino savo vaidmenį. Praėjęs

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Dar nėra kūrinio HTML versijos.
Kūrinio archyvą galite parsisiųsti paspaudę žemiau esančią nuorodą.

Panašūs dokumentai

Neraštingumo panaikinimas Rusijoje 1920–1930 m. Valstybinės vieningos visuomenės švietimo sistemos sukūrimas. Meninio metodo „socialistinis realizmas“ formavimasis, kurio principai buvo suformuluoti „SSRS rašytojų sąjungos chartijoje“.

pristatymas, pridėtas 2013-11-05


Tyrimas apie unikalų SSRS kultūrinės raidos laikotarpį XX a. šeštojo dešimtmečio antroje pusėje – septintojo dešimtmečio pirmoje pusėje, vadinamą „atšilimu“. Naujų plėtros tendencijų analizė buitinė literatūra, tapyba, muzika, teatras ir kinas.

Kursinis darbas, pridėtas 2014-12-14


Trečiojo dešimtmečio SSRS užsienio politikos santykių studija, tų metų valstybės „draugų“ ir „priešų“ analizė ir vertinimas. Nepuolimo pakto ir 1939 m. Sovietų-Vokietijos sutarties svarstymas. Karas su Suomija, jo vaidmens ir reikšmės šaliai apibrėžimas.

testas, pridėtas 2010-12-21


Rusijos kultūros istorija XIX a. Petro virsmai, Kotrynos šviesuolio absoliutizmo era, glaudžių ryšių su Vakarų Europa užmezgimas kaip jos raidos veiksniai. Švietimo, mokslo, literatūros, tapybos, teatro ir muzikos bruožai.

testas, pridėtas 2012-02-17


3 dešimtmečio pirmosios pusės SSRS užsienio politikos krypčių tyrimas. SSRS tarptautinės padėties stiprinimo priežastys ir pasekmės. Kolektyvinio saugumo sistemos sukūrimas. Sovietų ir Vokietijos santykiai. SSRS užsienio politika Tolimuosiuose Rytuose.

Kursinis darbas, pridėtas 2010-10-22


Čečėnijos konfliktas iki sovietų valdžios įsitvirtinimo. Iš G. V. straipsnio. Marčenko: „Antisovietinis judėjimas Čečėnijoje XX amžiaus 2–3 dešimtmečiais“. Čečėnijos konflikto priežastys. Sovietų Sąjungos politika aukštaičių atžvilgiu. Čečėnijos žmonių teisės.

straipsnis, pridėtas 2007-02-18


Politinė sistema šalyje nuo 1930-ųjų vidurio. Stalino asmeninės valdžios formavimasis. SSRS konstitucinės santvarkos raida 1920-1930 m. Politinis režimas m pastaraisiais metais Stalino gyvenimas. Masinės represijos, stalinizmo apogėjus ir pagrindiniai jo bruožai.

testas, pridėtas 2017-01-22

Gorelkina Elžbieta

Kūrinys skirtas kultūros raidai pokariu (20-30 m.) pasaulyje. Atskleidžiama Vakarų Europos ir JAV pagrindinių tapybos, architektūros, kinematografijos, teatro, literatūros krypčių tema.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Norėdami naudoti pristatymų peržiūrą, susikurkite „Google“ paskyrą (paskyrą) ir prisijunkite: https://accounts.google.com

Skaidrių antraštės:

Kultūra 1920-1930 Pristatymas apie naujausia istorija Vidnovskajos 4 vidurinės mokyklos 9 „A“ klasės mokiniai Gorelkina Elizaveta Patikrinta: istorijos mokytoja - Mazuryak V.M.

Atsirado XIX-XX amžių sandūroje. naujajam meniniam judėjimui buvo suteiktas jo modernumą pabrėžiantis pavadinimas – modernizmas. Ji atstovavo įvairioms kryptims ir grupėms, kurios neturėjo vienos ideologinės ir meninės programos. Dažnas buvo nukrypimas nuo senojo meno tradicijų ir idealų, naujų meninių formų ir priemonių paieškos. Pasaulinis karas ir jos pasekmės, revoliucijos, socialiniai konfliktai, nacionalizmo ir ekstremizmo iškilimas, taip pat daugelio šalių kultūros krizė – visa tai turėjo didžiulį poveikį XX amžiaus trečiojo dešimtmečio menui ir literatūrai. Kultūros ir meno pokyčiai

Modernus stilius. Ypatinga vieta meninėje kultūroje pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia. užėmė Art Nouveau stilių, kuris išplito daugelyje Europos šalių. Jis rėmėsi mintimi, kad menas kuria grožį ir įneša jį į gyvenimą, o tai savaime nėra labai gera ir patraukli. Viena iš priemonių šiam tikslui pasiekti buvo laikoma įvairių menų sintezė: architektūros, dekoratyvinės ir taikomosios dailės, tapybos, grafikos ir kt. Alphonse Mucha naujosios kryptys. Maudas Adamsas kaip Žana d'Ark. Plakatas 1909 m

D. Michelucci Villino Liberty Florencijoje. 1911 m

Drąsiausias naujų meninių formų ir raiškos priemonių paieškas vykdė vadinamieji avangardiniai judėjimai ir grupės. Poetai čia eksperimentavo su eilėraščio formomis ir dydžiu, dailininkai – su paveikslų spalva ir kompozicija. Tapytojai nekėlė sau uždavinio rodyti kokį nors artimą tikrovei objektą, jų paveikslai dažnai neturėjo siužeto. Lemiamas vaidmuo teko paties menininko vizijoms ir jausmams. Avangardas

Kazimiras Malevičius, Suprematizmas

Kazimiras Malevičius, Juodasis kvadratas

Chuanas Grisas. Bokalas alaus ir atvirukai. Koliažas. 1913 m

Juanas Grisas, vyras kavinėje. 1914. Niujorkas

Modernizmas: Fovizmas – intensyviausias atvirų spalvų skambesys Primityvizmui būdingas sąmoningas paveikslo supaprastinimas, todėl jo formos tampa primityvios. Ekspresionizmas siekia ne tiek atkurti tikrovę, kiek išreikšti emocinę autoriaus būseną. Kubizmui būdingas pabrėžtinai geometrizuotų sąlyginių formų naudojimas, siekis realius objektus „skaldyti“ į stereometrinius primityvus. Abstrakcionizmas tapyboje ir skulptūroje atsisako vaizduoti realybei artimas formas.

A. Matisas. "Raudonasis kambarys" 1908 m

Norvegų menininko Edvardo Muncho „Klyksmas“ (1893)

Chagallas Markas Zacharovičius, Virš miesto

Marianna Veryovkina, Raudonasis miestas (1909 m.)

Pablo Picasso. Trys muzikantai. 1921 m

Sudėtis su raudona, mėlyna ir geltona. 1930. Drobė, aliejus. Pietas Mondrianas

Pokario literatūroje iškilią vietą užėmė „prarastosios kartos“ rašytojai: vokietis E. M. Remarkas, amerikietis E. Hemingvėjus, anglas R. Aldingtonas ir kiti, kurie dalyvavo kare ir negalėjo pamiršti to, ką pamatė. ir patyręs. Rodydami savo herojų gyvenimą kare, jie protestavo prieš baisų žmonių naikinimą kasdieniame gyvenime. Grožinė literatūra XX amžiaus trečiajame ir trečiajame dešimtmetyje

Priešingai nei „prarastosios kartos“ rašytojai, daugelis Europos kultūros veikėjų įžvelgė neramius XX amžiaus pirmųjų dešimtmečių įvykius. įgyvendinant svarbiausius socialinius ir politines idėjas. Juos traukė aktyvi žmonių kova su nelygybe ir neteisybe, už socialinį ir tautinį išsivadavimą. Tokios nuomonės laikėsi prancūzų rašytojai A. Barbusse'as ir R. Rollandas, vokietis G. Mannas, amerikietis T. Dreiseris ir kt. Jų herojai nerado sau vietos buržuazinėje visuomenėje. Vieni kovojo prieš šią visuomenę, kaip A. Barbusse'o romane „Ugnis“, kiti, kaip Clyde'as Griffithsas iš T. Dreiserio „Amerikietiškos tragedijos“, bet kokia kaina siekė joje prasibrauti ir žuvo nepasiekę savo tikslo.

Kai kurie kultūros meistrai, nepriklausantys jokioms ideologinėms ir meninėms asociacijoms bei politinėms partijoms, pasuko į naujas socialines idėjas, manydami, kad jos padės įveikti esamos santvarkos neteisybę ir nežmoniškumą. Tarp jų buvo vienas ryškiausių ir originaliausių XX amžiaus rašytojų. B. Brechtas. Bertoltas Brechtas (1898-1956) gimė turtingoje šeimoje. Jau jaunystėje jis priėjo prie spontaniško miestiečių, buržuazinio gyvenimo būdo atmetimo, kuris atsispindėjo ir pirmosiose jo pjesėse.

XX amžiaus pirmųjų dešimtmečių istorija. teikė gausų maistą ypatingam literatūros žanrui – socialinei fantastikai. Tokių kūrinių autoriai stengėsi pateikti savo sugalvotomis aplinkybėmis, išorėje tikra vieta ir įvykio laikas bei modelis ryšiai su visuomene, kurių bruožus jie pastebėjo aplinkiniame pasaulyje. 1920 metais E. Zamyatinas parašė mokslinės fantastikos romaną „Mes“, kuris tapo vienu pirmųjų distopinio žanro kūrinių. Vėliau šiame žanre pasirodė ir O. Huxley romanai Drąsus naujas pasaulis (1932) ir D. Orwello 1984 (1949). Distopija

XX ir 3 dešimtmečio vaizduojamajame mene, taip pat literatūroje atsirado naujų tiek realistinės, tiek modernistinės pakraipos tendencijų. Viena ryškiausių realistinio meno naujovių apraiškų buvo meksikiečių monumentaliosios tapybos mokykla, kurią sukūrė dailininkai D. Rivera, X. C. Orozco, D. A. Siqueiros ir kt. Mokyklos įkūrėjai buvo amžininkai ir 1910–1917 m. Meksikos revoliucijos dalyviai. str 1920–1930 m

Reikšmingi pokyčiai modernistiniame judėjime įvyko XX amžiaus trečiajame ir trečiajame dešimtmetyje. Daugelis jos atstovų, matę karą ir socialinius sukrėtimus, siekė pabėgti nuo realybės, slėptis savas pasaulis. Laikydami gyvenimą žiauriu, nevaldomu ir beprasmiu, jie nusprendė, kad menas neturi jo demonstruoti, aiškinti ir tobulinti. Šios idėjos sudarė 1920-aisiais iškilusio siurrealizmo pagrindą. Jos kūrėjai tvirtino, kad kūryba pirmiausia yra menininko pasąmonės jausmų atspindys. Permainos modernistiniame judėjime

Dali Salvadoras. Svajoti.

Siurrealistai savo drobėse dažniausiai vaizdavo tam tikras fantazijas, atsitiktinius kūnų ir daiktų derinius, dažnai sąmoningai iškraipytus, deformuotus. Dali paveikslas „Atminties išlikimas“

Praėjusio amžiaus 2–3 dešimtmečiuose pramoninėse šalyse susiformavusi masinė visuomenė sudarė sąlygas plačiai skleisti meninę kultūrą. Teigiama buvo tai, kad meno kūriniai tapo prieinamesni įvairiems gyventojų sluoksniams ir grupėms, tapo visuomenės gyvenimo dalimi. Meno žinovų teigimu, išlaidas sudarė unikalių, aukšto lygio pavyzdžių pakeitimas serijiniais, įprastais meno gaminiais. Kultūra masinėje visuomenėje

Naujos tendencijos šiuo laikotarpiu akivaizdžiai pasireiškė žmogui aplinką kuriančioje mene – architektūroje. Čia išsiskyrė racionalios, konstruktyvistinės architektūros srovės, plačiai pasklidusios daugelyje šalių, tarp jų ir Rusijoje.

Racionalizme ir konstruktyvizme į pirmą vietą buvo iškeltas paprastumas, pastato formų ir vidinio išplanavimo atitikimas paskirčiai. Gerai žinomą racionalizmo mokyklą „Bauhaus“ sukūrė vokiečių architektai, vadovaujami W. Gropiaus. Bauhaus stilius greitai įgijo tarptautinį pobūdį.

1920-aisiais ir 1930-aisiais kinematografija tapo masine meno forma. Tai buvo kino formavimosi metas, kiekvienais metais atnešęs vis naujų meninių ir techninių atradimų. Viena iš pasaulio kino viršūnių šiuo laikotarpiu buvo iškilaus aktoriaus ir režisieriaus Ch.Chaplino kūryba. Kinas

Charlesas Spenceris Chaplinas (1889-1977) gimė Londone veikiančioje šeimoje ir nuo jaunystės sekė savo tėvų pėdomis. Būdamas jaunas aktorius atvyko į JAV, kur pradėjo režisuoti komedijas vienoje iš Los Andželo studijų. 1919 m. kartu su keliais aktoriais ir režisieriais įkūrė nepriklausomą kino kompaniją „United Artistes“. Žymiausi Chaplino filmai yra „Vaikas“ (1920), „Aukso karštinė“ (1925), „Miesto šviesos“ (1931), „Modernieji laikai“ (1936).

Priverstinė sovietinės visuomenės modernizacija padarė didelę įtaką kultūrai. I. V. Stalino asmeninės valdžios režimo įsigalėjimas ir totalitarinės sistemos sustiprėjimas lėmė kultūros procesų suvienodinimą, XX a. 2 dešimtmečio kultūrinės revoliucinės įvairovės atmetimą, dvasinės ir kultūrinės sferos kontrolės sugriežtinimą, represijas. prieš kultūros veikėjus.

1930-aisiais buvo reorganizuoti kultūros valdymo organai. Jei anksčiau didžioji dalis vadybinių funkcijų buvo sutelkta Švietimo liaudies komisariate, tai 1929 m. atsistatydinus A. V. Lunačarskiui, įvyko rimti pokyčiai: buvo sukurti nauji sektoriniai valdymo organai - Visasąjunginis meno komitetas, Visokis. Sąjungos aukštojo mokslo komitetas. Švietimo liaudies komisariato žinion liko tik apšvietimo sistema.

Visuomeninis švietimas toliau sprendė neraštingumo naikinimo problemas. 1920-1930-ųjų sandūroje. industrializacijos ir kolektyvizacijos entuziazmas apėmė ir švietimo sritį. Buvo paskelbta visos Sąjungos kultinė raštingumo kampanija. Buvo atliktas neraštingų žmonių surašymas ir savanorių registravimas kariuomenės kulte. Kolosalaus darbo dėka iki 1930-ųjų pabaigos. neraštingumo problema buvo išspręsta. 1939 m. surašymo duomenimis, raštingųjų dalis buvo 87,4%.

AT bendrojo lavinimo mokykla iki 1933 m. buvo baigtas perėjimas prie privalomo ketverių metų mokslo. Prasidėjo vidurinio mokslo plėtra. Miestuose septynmetės mokyklos buvo reorganizuotos į dešimtmetes. Mokymo programos buvo peržiūrėtos. Nuo 1934 m. atkurtas krašto istorijos ir geografijos mokymas.

Aukštoji mokykla vykdė personalo rengimo krašto ūkiui užduotį. Palyginti su priešrevoliuciniu laikotarpiu, universitetų skaičius ir studentų skaičius išaugo dešimt kartų. Nuo 1935 m. buvo panaikinti socialiniai stojimo į universitetus apribojimai. Apskritai 1930 m. aukštoji mokykla sėkmingai ruošė sovietinę techninę ir humanitarinę inteligentiją.

Mokslas buvo orientuotas į socialistinės statybos poreikių tenkinimą. Iki 1930-ųjų vidurio. Mokslų akademijos sovietizacijos procesas buvo baigtas. Buvo nustatyta ideologinė mokslininkų kontrolė, įvesta nauja chartija, atkurti 1918 metais panaikinti mokslo laipsniai ir titulai, o pati Mokslų akademija iš Leningrado perkelta į Maskvą.

Planavimas buvo įvestas į mokslo sritį. Didžiulės apimties įgyti geologiniai ir geografiniai tyrimai. Buvo aptikti naudingųjų iškasenų telkiniai: nafta tarp Volgos ir Uralo, anglis Maskvos srityje ir Kuzbasas.

Šalies pramonės ir mokslo potencialo srityje buvo neabejotini pasiekimai. 1931 metais iš Maskvos pradėtos transliuoti pirmosios televizijos programos. 1935 metais pradėjo veikti pirmoji Maskvos metro linija. 1930-ųjų pabaigoje sukurti nauji karinės technikos modeliai: tankai T-34 ir KV, naikintuvas I-153 ir kt.

Sovietų mokslininkai padarė pasaulinius atradimus fizikos srityje (ypač I. Tammas ir I. Frankas atrado elektroną ir kt.).

Socialinius mokslus smarkiai spaudė 1938 metais išleistas „Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos trumpasis kursas“, kuriam buvo neįmanoma peržengti ideologinių ir metodologinių rėmų.

Literatūra. Meninėje kultūroje sparčiai įsibėgėjo vienodumo ir susivienijimo procesai bolševikinio ideologinio ir klasinio predestinacijos pagrindiniame sraute. Lemiamas veiksnys čia buvo SSKP Centro komiteto 1932 m. balandžio 23 d. nutarimas „Dėl literatūrinių ir meno organizacijų pertvarkymo“, kurio pagrindu buvo likviduotos įvairios meno draugijos ir susijungusios kūrybinės sąjungos. buvo sukurti.

1934 metų rugpjūtį įvyko Pirmasis sąjunginis rašytojų suvažiavimas, kuriame buvo sukurta M. Gorkio vadovaujama Rašytojų sąjunga. Pagrindiniu literatūros metodu buvo pripažintas tik socialistinis realizmas, išplitęs į visas meninės kūrybos sritis. 1936-1938 metais. partijos vadovybės iniciatyva buvo pradėta kampanija, skirta kovai su formalizmu ir natūralizmu mene. Kritikos sulaukė kompozitoriai (D. Šostakovičius), teatro ir kino režisieriai (S. Eizenšteinas, V. Mejerholdas), menininkai (V. Tatlinas, V. Favorskis, A. Lentulovas, A. Rodčenka ir kt.).

Teatras. Ant teatro scena ketvirtajame dešimtmetyje dominuoja sovietinė pjesė. Į šio laikotarpio teatro istoriją buvo įtraukta Vs. „Optimistinė tragedija“. Višnevskis. Mišios buvo vaikų teatrų atidarymas.

Kinas. Revoliuciniai pokyčiai kine siejami su garsinio kino atsiradimu. Pirmasis toks filmas buvo N. Ecko režisuotas „Gyvenimo pradžia“ (1931). Pagrindinė kino tema – sovietų žmonių gyvenimas, jų dalyvavimas revoliucijoje (I. Kheyfetso „Baltijos deputatas“), industrializacija (S. Gerasimovo „Komsomolskas“) ir kolektyvizacija („Traktoristai“ I. Pyrjevas) ir kt.

Architektūra. architektūroje iki 1930-ųjų pabaigos. vyravo konstruktyvizmas. Pagal brolių Vesninų projektus buvo pastatyti ZIL kultūros rūmai (1934), Dneproges (1932). Tuo pačiu laikotarpiu atsirado administracinis pastatas Okhotny Ryad (1936 m.), kurį suprojektavo architektas V. Langmaia (dabar šiame pastate yra Rusijos Federacijos Valstybės Dūma); viešbutis „Maskva“ (1935 m.) Manežnaja aikštėje, pastatytas pagal architektų L. I. Saveljevo, O. A. Staprapo ir A. V. Ščusevo projektą.

Vaisingai dirbo iškilus architektas A. V. Shchusevas (1873–1949), tarp kurio kūrybos buvo Lepino mauzoliejus (1930), Moskvoretskio tiltas (1938) ir kt.

Tapyba. Tapyboje vyravo istorinės ir revoliucinės temos. Vienas iš Leninianos kūrėjų buvo I. Brodskis su paveikslu „Leninas Smolne“ (1930). Pagrindinis XX amžiaus trečiojo dešimtmečio socialistinio realizmo menininkas. buvo B. Iogansonas su paveikslais „Komunistų tardymas“ (1933), „Prie senosios Uralo gamyklos“ (1937).

Skulptūra. Šioje vietovėje V. Muchinos skulptūra „Darbininkė ir kolūkio moteris“ (1937) tapo to meto simboliu.