Laidos „Bažnyčia ir pasaulis“ transliacija 2013 m. vasario 23 d

Volokolamsko metropolito Hilariono Alfejevo interviu su Maskvos valstybinio universiteto rektoriumi V.A. Sadovnichimas laidos „Bažnyčia ir taika“ eteryje. Švietimas ir bažnyčia: kaip mokslas susijęs su religija?

Viešpatie: Sveiki, mieli broliai ir seserys! Žiūrite laidą „Bažnyčia ir taika“. Šiandien kalbėsime apie bažnyčią ir švietimą. Ir aš lankausi Maskvos valstybinio universiteto rektorius Viktoras Sadovnichy. Sveiki Viktoras Antonovičius!

Sadovnichy: Sveiki pone! Jau seniai norėjau su jumis pasikalbėti daugybe klausimų, kurie rūpi ir universiteto bendruomenei, ir mokslo bendruomenei, ir tai seni klausimai, bet vis dėlto jie nepalieka visuomenės, o palieka. Turiu tokią tradiciją, jos laikausi – kiekvienais metais vedu paskaitą pirmakursiams. Tai 7000 pirmakursių, aš jiems pasakoju apie kokį nors iškilų Maskvos universiteto žmogų, mokslininką, ir šiandien norėjau prisiminti tris iš jų. Tai yra tėvas PauliusFlorenskis. Nuostabus matematikas, išradėjas, mokslininkas. Bet jis tapo kunigu, o jo darbai yra tiesiog puikūs darbai, susiejantys mokslą, aibių teoriją, įsivaizduojamo sampratą su tikėjimu į Dievą, su religija. Antrasis yra Dmitrijus Fedorovičius Egorovas. Tai irgi matematikas, paskutiniais gyvenimo metais daug jėgų suteikęs tikėjimui, buvo represuotas, mirė kalėjime. Ir tai, žinoma, yra toks Maskvos universiteto profesoriaus, mokslininko, išskirtinio mokslininko pavyzdys. Ir žinoma, Ivanas Aleksandrovičius Iljinas, mūsų profesorius. Tiesą sakant, šioje srityje domina ir jo disertacija apie Hėgelio mokymą, Dievo ir žmogaus konkretumą.

Kažkada parašiau kūrinį „Mokslas kaip metafora“ ir bandžiau šiame darbe aptarti šias problemas – mokslą ir religiją.

Ir pacitavau Hokingą – jis yra puikus fizikas. Jis sakė, kad tikėjimas Didžiojo sprogimo teorija ir besiplečiančia visata neprieštarauja tikėjimui Dievu.

Viešpatie: Jūs paminėjote kelis žmones vienu metu. Jei kalbėtume apie Hokingą, tai įdomus pavyzdys žmogaus, kuris yra ir mokslininkas, ir mokslo populiarintojas, o savo knygose tiesiog parodo, kad egzistuoja įvairios Visatos atsiradimo, Visatos raidos teorijos. . Nė vienas iš jų neprieštarauja tikėjimui Dievu. Hokingas nėra tikintis, tačiau jo populiariausia knyga „Trumpa laiko istorija“ iš tikrųjų baigiasi kiekvienas skyrius su klausimu, ar yra Dievas, ar ne.

Tai įdomus pavyzdys žmogaus, kuris, nepaisant labai sunkios ligos, tęsia mokslinius tyrimus, toliau populiarina mokslą ir toliau ieško atsakymų į amžini klausimai esamas. Ir tie žmonės, kuriuos paminėjote - Florenskis, Egorovas, Iljinas - tai, žinoma, yra tos iškilios asmenybės, kurios, remiantis savo patirtimi, tiek moksline, tiek gyvenimiška, sujungė šiuos du komponentus - mokslinį ir religinį. O, pavyzdžiui, Florenskyje visa tai buvo labai natūraliai sujungta. Jis buvo genialus, nepaprastas žmogus, jam moksliniai ieškojimai natūraliai baigėsi religinėmis paieškomis. O tai, ką jis sukūrė savo raštuose, yra labai neįprasta mokslinės ir religinės pasaulėžiūros sintezė.

O jūsų pateikti pavyzdžiai tik parodo, kad tarp mokslo ir religijos nėra prieštaravimų.

Kas mums buvo duota sovietinis laikas– kad mokslas išvaro religiją, kad mokslas įrodo, kad Dievo nėra... Šių ir labai daugelio žmonių pavyzdys tiesiog parodo, kad viskas yra atvirkščiai. Tikėjimas yra asmeninis pasirinkimas. Bet jeigu žmogus taip pasirinko, tai joks mokslinis žinojimas negali jo atstumti nuo šio pasirinkimo. Mažas žinojimas atitolina nuo Dievo, o didelis žinojimas, priešingai, veda pas Dievą.

Sadovnichy: Mokslas iš principo taip pat yra tikėjimas. Turite tikėti savo rezultatu, turite kažką manyti, kas gali atrodyti neįtikėtina, bet galiausiai tampa realybe. Na, jūs giliau apibendrinote, kad žmogus turi vidinį pasaulį. Jis kažkuo tiki, tai yra jo asmeninis įsitikinimas, jo asmeninis dvasinis gyvenimas, ir čia nėra visiškai jokių prieštaravimų.

Galime paminėti daugybę mokslininkų, kurie taip pat buvo tikintys ir padarė nuostabių, išskirtinių mokslinių atradimų.

Ir jei ši priešprieša iš esmės yra dirbtinė.

Viešpatie: Neatsitiktinai jūsų paminėti trys žmonės – du iš jų gyvenimą baigė lageriuose, o vienas – tremtyje. Tai yra, visi trys, kiekvienas savaip, kentėjo dėl savo tikėjimo. Ir tai lėmė tai, kad tikėjimas buvo dirbtinai išbrauktas iš žmonių gyvenimo. Būti tikinčiu reiškė mesti iššūkį ateistinei valstybei, ateistinei valdžiai. O valdžia nenorėjo taikstytis su religijos egzistavimu. Tačiau jie rėmėsi tuo, kad religija turėtų išnykti, ir buvo tikri, kad religija yra praeities reliktas. Kad mokslui tobulėjant, socialistinei sistemai vis labiau tobulėjant, religija išnyks savaime. Ir tu ir aš išgyvenome tą laikmetį, o dabar gyvename epochoje, kai religijos reikšmė ne tik nesumažėja, bet ir didėja. Tai matome arabų pasaulyje, kur pastebimas islamo pakilimas, o islamas ne tik tradicine forma, bet ir labai radikaliomis išraiškomis. Matome, kad religija tebeegzistuoja ir galbūt net vis labiau tampa politinio gyvenimo veiksniu. Ir matome, kad religija žmonių galvose ir širdyse užima labai svarbią vietą.

O jei kalbame apie švietimo sistemą, tai vis labiau suprantame, kad švietimas, atskirtas nuo auklėjimo, atskirtas nuo moralės, neduos vaisių, kuriuos turėtų duoti švietimas, ugdantis ne tik žmogų kaip tam tikro žinių kiekio savininką. , bet žmogus, kaip žmogus, žmogus kaip pilietis, žmogus, galintis paaukoti save vardan kokių nors aukštesnių idealų.

O štai religija yra labai galinga švietimo sistemos sąjungininkė, nes ji kaip tik padeda visa tai užpildyti ugdymo procesas kažkokia aukštesnė prasmė.

Sadovnichy: Tas netikėjimo laikotarpis, kurį paminėjote, tikrai buvo sunkus, bet vis tiek visuomenė su tuo nesutiko, ir yra daug tokių pavyzdžių. Prisimenu savo krikštą, tiksliau, neatsimenu, prisimenu iš pasakojimų. Tėvai paprasti žmonės, ryte vaiką nuvedė į bažnyčią, pakrikštydavo. Manau, kad tas laikotarpis nebuvo lengvas, ir, žinoma, turime apie tai kalbėti su apgailestavimu. Bet dabar nauji laikai ir naujos realybės, ir mes, mano nuomone, jau padarėme vieną klaidą. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje juos nunešė tai, kad Jo Didenybė rinka, Jo Didenybė žmogaus karjera viską nusprendžia, viską daro, lemia, o svarbiausia – atveria šias trajektorijas ir pamiršta viską, kas tai lydi. Jaunas žmogus yra labai turtinga siela. Jis ieško, formuojasi, yra apsisprendęs tolimesniame gyvenime. Ir išbraukę auklėjimo elementą, požiūrio į savo tėvynę, į tėvynę, į savo istoriją elementą, mes tikrai padarėme daug blogo. Ir dabar, ačiū Dievui, laikai šiek tiek kitokie, ir visuomenės nuomonė keičiasi, visuomenėje laimi kiti įsitikinimai ir kitos teorijos, bet šį vektorių apsukti jaunimo tarpe labai sunku. Ir, ko gero, dabar vienas pagrindinių uždavinių – aš visiškai su tuo sutinku – yra visomis mūsų mokymo įstaigos, mokyklos, universitetų ir visos visuomenės pastangomis į tai atkreipti dėmesį. Atkreipkite dėmesį į tai, kad žmogus, visų pirma, turi būti turtingas vidumi.

Viešpatie: Ši klaida, kurią paminėjote ir kuri yra primetant jaunam žmogui vartotojiškos visuomenės idealus, be abejo, turi labai sunkių ir pražūtingų padarinių jaunų žmonių sieloms.

Reikia atvirai pasakyti, kad tiek per žiniasklaidą dažnai pristatomi, tiek tarp jaunimo egzistuojantys idealai niekur neveda. jaunas vyras. Vien vartotojišku požiūriu į gyvenimą žmogus savo veikloje negali įgyti nei laimės, nei vidinės ramybės, nei kokio nors tikslo. .

Kaip ir karjera yra kažkas, kas gali lydėti žmogų. Materialinė sėkmė yra kažkas, kas gali lydėti žmogų. Bet kai tai tampa savitiksliu, tada žmogus nustoja suprasti, kodėl jis gyvena. Ir ši vidinė šerdis, ši vidinė motyvacija iš žmogaus dingsta, ypač kai kalbama apie, pavyzdžiui, kažkokius pasiaukojimo veiksmus, kurių neišvengiamai reikalaujama iš žmogaus. Ir tada žmogus klausia savęs: kodėl turėčiau paaukoti save, kodėl turėčiau išvis ką nors paaukoti, jei visa tai galiu gauti sau, jei galiu gyventi pagal šį vartotojo idealą, kodėl turėčiau ką nors paaukoti? Ir tada griūva visa vertybių sistema. Išnyksta pati vertybių samprata. Po visko vartotojų visuomenė moko žmogų, kad nėra absoliučių moralinių vertybių, kad visos moralės normos yra santykinės. Kad kiekvienas žmogus galėtų nusistatyti sau moralinių vertybių skalę ir ja vadovautis, jei tai nepažeidžia kitų žmonių teisių. O solidarumas, kuris šimtmečius laikė žmones kartu ir buvo paremtas tuo, kad žmonės turėjo bendras vertybes, bendras idėjas apie absoliučias normas, dabar nyksta. Ir tai, žinoma, yra ir universiteto vaidmuo.

Universitetas – tai ne tik mokymo įstaiga, kurioje žmonės įgyja vienokių ar kitokių matematikos, fizikos, literatūros ir kitų sričių žinių. Tačiau universitetas taip pat yra ta vieta, kur žmonės turėtų būti išsilavinę, kur jie turėtų gauti raugą visam tolesniam gyvenimui. Ir, žinoma, neatsitiktinai universitetas ir bažnyčia turi daug bendrų užduočių. O bažnyčios buvimas universitete tampa visiškai natūralus, kaip Maskvos universitete, kur su jūsų pagalba, tiesiogiai dalyvaujant buvo atkurta istorinė Šv. Tatjanos bažnyčia, kuri šiandien tapo daugelio studentų traukos centru. .

Ir tai yra visiškai natūralu, ir aš esu giliai įsitikinęs, kad tai jokiu būdu nepažeidžia nei pasaulietinio valstybės, nei universiteto pasaulietiškumo, nes pasaulietiškumas nėra ateizmo sinonimas. Pasaulietinis – tai, tarkime, teisės rinktis žmogui sinonimas. Tačiau mūsų šalyje puikiai žinome, kiek žmonių pasirinko krikščionybės, stačiatikių bažnyčios naudai. Ir šie žmonės turėtų turėti teisę išpažinti savo religinį pasirinkimą ne tik kaip kažkokį privatų ir asmeninį reikalą, bet ir išpažinti jį tiek pilietinėje visuomenėje, tiek eidami savo profesines pareigas.

Sadovnichy A: Jaunimas taip pat dabar ieško. Tad sutinku juos olimpiadose, įvairiuose forumuose, aišku, kad ir jie norėtų būti vidumi turtingesni. Jiems tiesiog reikia suteikti galimybę. Teisingai pasakėte, kad universiteto užduotis – suteikti tokią galimybę tobulėti viduje. Universitetas yra pasaulietinė mokymo įstaiga, tai suprantama, bet dabar mes kalbame apie pagrindinį dalyką, apie tai, kas yra žmogus, kaip jis formuojasi. Žmogus yra nuostabi būtybė, sukurta Dievo, gamtos, gamtos ar Dievo – čia tas pats ginčas, arba ne ginčas, o diskusija. Tačiau, nepaisant to, tai yra nuostabi ir vienintelė būtybė, kuri priklauso tokiai tobulai būtybei, ir, žinoma, jam reikia padaryti viską, kad jis turėtų galimybę gyventi taip, kad jis taptų tobulas. Tai ir universiteto uždavinys. Štai kodėl jūs prisiminėte Šventosios kankinės Tatjanos šventyklą.

Tai buvo sunkus laikas ir sunkus pasirinkimas. Tai buvo tiesiog laikas, dar buvo laikas, kai požiūris į sprendimą perkelti šventyklą, pastatyti šventyklą, atkurti universiteto tradicijas buvo suvokiamas tiek to meto valdžios, tiek tam tikrų visuomenės sluoksnių, išugdytų. tokia ateistine gyslele, labai agresyviai. Ir tik iki grasinimų. Man atrodo, kad tai buvo labai teisingas Maskvos universiteto sprendimas, todėl nusprendžiau atkurti Tatjanos šventyklą Maskvos universitete ir taip atkurti tradicijas bei istoriją.

Ši šventykla šimtmečius buvo dvasinio ir moralinio universiteto gyvenimo šerdis. O kai visa tai nutrūko, universitetas pajuto, kad nėra kuo to pakeisti. Ir gerai, kad dabar šventykla egzistuoja nuostabiai. Ten eina studentai ir profesoriai. Mūsų gimtadienis – Tatjanos diena – visada susitinkame ryte šventykloje. Ir šis puiki tradicija. Tai ir vienija visus žmones. Atrodo, jaučiamės geriau, turtingesni, labiau pasitikintys savimi, ramesni, kai taip gyvename universitete kaip glaudi šeima, korporacija ir visi tiki savo idealais, bet tai, kad tai sugebėjo kažkaip praturtinti kiekvieną žmogų, yra sėkmė. Ir manau, kad bažnyčia buvo pavyzdys bažnyčių atstatymui kituose Rusijos universitetuose. Džiaugiamės tuo.

Viešpatie: Mūsų bendra užduotis– yra ugdyti vientisą ir visapusišką žmogų.

Sadovnichy: Taip.

Viešpatie: O kad tai įvyktų, reikia ne tik įgyti žinių profesinėse srityse, bet ir ugdyti žmogaus asmenybę. Ir čia, žinoma, šventyklos buvimas pasaulietiniame universitete yra labai svarbus komponentas. Taigi aš studijavau Oksforde. Tai pasaulietinis universitetas. Bet kiekviename koledže yra šventyklų, ten vyksta pamaldos. Kai kuriais atvejais jose dalyvauja studentai, nepaisydami savo įsitikinimų. Net kai kurios tradicijos buvo išsaugotos. Na, pavyzdžiui, daugelyje kolegijų vakarienė prasideda malda lotynų kalba. Tikėkite ar ne, turite atsistoti ir klausytis šios maldos. Ir niekas negalvoja, kad taip elgiantis kažkam kažkas primetama. Tai natūrali akademinio gyvenimo dalis. Tačiau dar svarbiau yra tai, kad tokie religingumo ir dvasingumo centrai, kurie dabar egzistuoja daugelyje pasaulietinių švietimo įstaigų, stabdo jaunimą nuo blogų darbų, padeda jiems tapti geresniais, atlieka didžiulį moralinį ir auklėjamąjį vaidmenį. Ir dar noriu pasakyti, kad šventyklos buvimas universitete neprieštarauja ne tik pasaulietiniam valstybės pobūdžiui, bet ir jos daugiakonfesiniam pobūdžiui, nes dabar mūsų šalyje yra ir islamiškų universitetų. Lankiausi Kazanės Islamo universitete ir susitikau su mūsų studentais musulmonais. Yra Dievo garbinimo centrų, priklausančių kitoms konfesijoms. Ir mes visi egzistuojame pasaulyje, ir tai visiškai natūralu.

Religijos pašalinimas iš viešojo gyvenimo yra nenatūralus.

O taikus religijų sambūvis, taip pat ir vienos mokymo įstaigos, ir vieno universiteto rėmuose, yra gana natūralus.

Norėčiau padėkoti jums, Viktor Antonovičiau, už tai, kad buvote mūsų programos svečias, linkiu sėkmės, Maskvos universitetas, o Dievas palaimina mūsų studentus ir mūsų profesorius!

Sadovnichy: Ačiū, ačiū, milorde!

Viešpatie: Mūsų laidos svečias buvo Maskvos valstybinio universiteto rektorius Viktoras Antonovičius Sadovnichy. Likite su mumis.

Krikštas pats savaime, be dvasinio gyvenimo, nėra išganymas. Tai tik sėkla, kuri gali sudygti ir duoti vaisių arba gali išdžiūti ir mirti. Kaip auginti vaiką po krikšto? Apie tai mažas pasirinkimas vieno iš stačiatikių tėvų rekomendacijos. Iš pradžių jie buvo renkami sau, o ne publikavimui. Tai ne visada asmeninės mintys, kartais tai citatos iš knygų, kurios užrašo autoriui pasirodė naudingos.

Ugdymas ir dorinis ugdymas

1. Stačiatikybė yra įdomi vaikui.Įdomu ne tik papuošta šventykla, kerinčia ceremonija, neįprastais drabužiais, dainavimu ir kitais dalykais. Stačiatikybė įdomi pačiu mokymu, nes ji to moko dvasinis pasaulis tai ta pati realybė kaip ir mūsų žemiškasis pasaulis, o šis dvasinis pasaulis yra šalia, jis tiesiog nematomas.
2. Tikėjimo pavyzdys vaikams yra jų tėvai. Rūkstantis tėvų tikėjimas nepajėgus uždegti jų vaikų širdyse karštu tikėjimu Dievu. Vaike tikėjimo ugnis įsižiebia ne nuo taisyklių (jos padeda tikėjimui neužgesti), o nuo jį supančios tikėjimo ir meilės dvasios. Jis turi atpažinti Kristų ne iš paveikslėlių knygos, o iš nuotaikos, mąstymo būdo, iš gyvenimo būdo, šeimos narių tarpusavio santykių.
3. Visų pirma, vaikui reikia suteikti ne tik žinių apie Dievą (religinių tiesų įsisavinimas), bet ir Dievo pažinimą (Dievo suvokimą vidiniu jausmu). Vaikas turi būti mokomas (įsk. savo pavyzdžiu) kreiptis į Dievą (su dėkingumu, prašymu, atgaila) ir įvertinti bet kokią situaciją Dievo valios, išreikštos Evangelijoje, požiūriu. Pats žodis „religija“ reiškia ne paprastą Dievo sampratą, o gyvą santykį su Juo. Religinės lyderystės užduotis – padėti vaikui išlaikyti teisingą santykį tarp savęs ir Dievo, neleisti vystytis jausmingumo ir išdidumo pagundoms.
4. Negąsdinkite vaiko su Dievu. Tuo pačiu galime teigti, kad jo elgesys yra nemalonus (bjauru) Dievui, kad Dievas mus sukūrė meilei ir gerumui, o mes patys stengiamės būti nelaimingi ir nusigręžti nuo Dangiškojo Tėvo. Galima paaiškinti, kad bet kokia nuodėmė atima iš mūsų dieviškąją malonę ir tampame neapsaugoti nuo blogio.
5. Stenkitės suteikti vaikui harmoningą Dievo pažinimą, kad Visatos Kūrėjas nėra tik „geras magas“, kuris pildo bet kokį troškimą, kad Jis turi savo valią, kad yra išmintingas ir niekada neklysta, nenustoja būti geras, net jei negalime prisitaikyti prie Jo valios. Dievas gerbia mūsų valią, bet mes turime nuolankiai priimti Jo valią, o ne niurzgėti.
6. NUO ankstyva vaikystė paaiškinkite vaikui, kad mirtis nėra pabaiga, mirtis yra durys į kitą pasaulį; kad yra fizinė mirtis, bet yra dvasinė mirtis – nenoras pažinti Dievą ir vykdyti Jo valią, išreikštą Jo įsakymuose. Paaiškinkite, kad visų žmonių sielos yra nemirtingos, tik mūsų kūnai yra laikinai mirtingi.
7. Svarbu duoti vaikui ne tik spėlioti, bet ir aktyvų tikėjimą. Jei turime netikinčių giminaičių, turėtume ne kankinti savęs klausimais apie jų likimą, o melstis už juos. Jei kas nors iš jūsų artimųjų mirė, tuomet turite padėti jam malda, o ne tik kankinti save sielvartu, nes jo sielai tikrai reikia mūsų pagalbos!
8. Reikia eiti į priekį moralinis ugdymas racionalus-informacinis.
9. Įvertinkite vaikų elgesį per Dievo įsakymų prizmę. Išmokite juos su jais. Pažeidimo atveju paaiškinkite, kokį Dievo įsakymą jie pažeidė, kokią nuodėmę padarė. Vaikas turi suvokti, kad savo darbais jis džiugina ir liūdina ne tik tėvus, bet ir Dievą.
10. Piligrimines keliones prasminga atlikti tik su bažnytinėmis piligriminėmis pamaldomis, kurio vadovai gali kompetentingai paaiškinti bažnyčios doktriną.
11. Tvirtai sustabdykite vaiko melą. Pabrėžkite, kad pirmasis melagis yra velnias.
12. Vaikuose svarbu ugdyti dvasinio saugumo įgūdžius, moralinių vertinimų sistema.
13. Vaiko mokymas krikščioniško atleidimo už skriaudas neatmeta galimybės atsikirsti, stoti už kitus, nes bailiui sunku pritaikyti „atleidimo“ sąvoką.
14. Gailestingumas ugdomas per auką. Galite pradėti nuo mažo – atiduokite nereikalingus žaislus. Svarbu suteikti vaikui galimybę atsidurti tokioje situacijoje, kai kas nors iš jo tikisi pasigailėjimo arba jam reikia jo gailestingumo, o ne tik kimšti „Palaiminti gailestingieji...“.
15. Kaip kartą pastebėjo anglų rašytojas Chestertonas, vaiko religinis auklėjimas prasideda ne tada, kai tėtis jam pradeda pasakoti apie Dievą, o tada, kai mama moko pasakyti „ačiū“ už skaniai iškeptą pyragą. Siela turi išmokti būti dėkinga.
16. Neslėpkite sunkių klausimų nuo savo vaiko, ypač nuo paauglio. Jei nepadėsite rasti subalansuoto atsakymo, tai tie, kurie atkrito nuo Bažnyčios ar teomachistų, tai padarys už jus palankioje perspektyvoje. Paaiškinkite, kad Bažnyčia yra panaši į ligoninę, o vienas iš Dievo vardų yra Gydytojas. Ir neprotinga iš mūsų pusės teisti kitus, nes jie neserga tomis pačiomis aistrom kaip mes.

dvasinis skaitymas

1. Evangeliją reikia skaityti kasdien. Tikėjimo pagrindų mokymas ilgą laiką buvo tėvo pareiga. Pageidautina, kad tai būtų naktinė tradicija. Mūsų laikais religiniam vaikų ugdymui yra daug naudos.
2. Naudinga skaityti šventųjų gyvenimus, pritaikytus vaikams. Vaikas neturi būti pasyvus klausytojas, perskaičius reikia aptarti perskaitytą, užduoti klausimus. Šventuosius svarbu parodyti ne kaip legendinius praėjusių laikų herojus, o kaip amžinus mūsų mentorius ir pagalbininkus, į kuriuos galime kreiptis. Parodykite, kas buvo svarbiausia visų šių puikių žmonių gyvenime.
3. Naudinga tradicija vaikams ir suaugusiems - kasdien užsirašykite ir išmokite mintinai eilutę, kuri palietė širdį iš perskaityto Evangelijos skyriaus.

Malda

1. Visų šeimos narių diena prasideda ir baigiasi malda. Vaikams taisyklė gali būti sudaryta iš kelių trumpų maldų, pavyzdžiui, vadinamųjų. „įprasta pradžia“ (rytinė malda ir ateinančio miego pradžia) bet kurioje maldaknygėje.
2. Malda prieš ir po valgio galingiausias įrankis dvasinis ugdymas.
3. Prieš pusryčius įprasta suvalgyti nedidelį gabalėlį prosforos(galite nusipirkti šventykloje ir supjaustyti) ir švęstą vandenį (visada galite gauti šventykloje) su malda „Priimti prosforą ir šventą vandenį“.
4. Kai vaikas išeina iš namų (o taip pat ir prieš miegą), jį reikia pakrikštyti malda. Pavyzdžiui, tokie: „Viešpatie, palaimink“ arba „Tvora (vaiko vardas) Viešpatie, Tavo garbingojo ir gyvybę teikiančio kryžiaus galia ir išgelbėk jį nuo visokio blogio“. Arba: „Viešpatie, Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, palaimink, pašventink, laikykis savo jėga gyvybę teikiantis kryžius tavo"; Jei turite užsispyrusį paauglį, galite tai padaryti paskui jį, kad jis nematytų.
5. Neprimeskite savo vaikui didelės maldos taisyklės. Mokantis melstis ypač svarbus dėmesys ir nuoširdumas.
6. Prasminga prie maldos taisyklės pridėti maldas, atsižvelgiant į aplinkybes.: šventės, šventa diena, pasninkas, kažkieno liga, koks nors džiaugsmingas ar liūdnas įvykis.
7. At namų malda uždegti žvakę ar lempą, pageidautina, kad tai būtų vaiko atsakomybė.
8. Negalima melstis vėlai, kai vaikas tik sapnuoja miegą, o jo dėmesys atsipalaidavęs.
9. Vaikus reikia mokyti trumpos maldos: „Palaimink Viešpatį“, „Garbė tau, Viešpatie“, „Viešpatie, pasigailėk“, „Švenčiausioji Theotokos, gelbėk mus“, „Garbė Dievui už viską“; „Telaimina mane Dievas už mokymą“ (nuoširdžiai, ne automatiškai).
10. Padėkite savo vaikui sukurti paminklą. Visus vardus ten turėtų įrašyti tik jis savo širdies šauksmu, nes tai jo atminimas.
11. Vaiko kambaryje (kaip ir kituose kambariuose bei valgomajame) turi būti piktogramos. Pagrindinė ir didesnė piktograma turėtų būti Gelbėtojo arba Šventosios Trejybės piktograma.

Bažnyčios sakramentai ir pamaldos

1. AT sekmadieniais Krikščionys dalyvauja Šventosios Komunijos sakramente. Vaikai iki 7 metų gali priimti Sakramentą be išpažinties. Nereikėtų tiesiogiai nukreipti vaiko ruošimo šiam sakramentui. Galite švelniai patarti, priminti, bet ne reikalauti. Pasitikėk kunigu, jis pats padės vaikui. Ruošdamasis išpažinčiai vaikas turėtų pagalvoti apie savo nuodėmes ir prašyti Dievo atleidimo už kiekvieną.
2. Prieš liturgiją vaikai turėtų gerai išsimiegoti, tada rytiniai pasiruošimai jiems nebus našta.
3. Kūdikis eina į šventyklą, nes tai daro jo tėvai. Tada galite paaiškinti: „Viešpats laukia tavęs, apsidžiaugs, jei ateisi į Jo namus“. Siekiama ne, kad vaikai neabejotinai eitų į bažnyčią, o kad jie pamiltų Bažnyčią.
4. Norint mylėti paslaugas, reikia jas mokytis. Norėdami studijuoti Dieviškąją liturgiją, naudokite vaikams skirtus vadovus. Įtraukite šlovinimo maldas maldos taisyklė vaikas: ką gieda choras, bet ne kunigų maldas ar litanijas.
5. Pripratinkite prie liturginio pasninko ir švenčių rato. Pasitinkant šventes sieloje kaupiasi šventų įspūdžių, džiugių ir tyrų išgyvenimų atsargos, kurios taps ateities sąmonės pamatu. religinis gyvenimas. Trys šventės komponentai: šventiniai drabužiai; skanus maistas; atostogų pramoga.
6. Prieš mokslo metų pradžią daugelyje bažnyčių mokiniams rengiamos maldos.
7. Vaikai turėtų stovėti arti altoriaus ir stebėti tarnautojų veiksmus, o ne prieangyje ar šalia tėvų, žiūrėti į priešais stovinčio suaugusiojo nugarą.

asketizmas

1. Paaiškinkite vaikui nuodėmės padarymo mechanizmą (nuo minties iki veiksmo). Jei žmogus jaunystėje nenutrauks savo aistrų, tai bėgant metams jo valios jėga silps, o aistros stiprės.
2. Išmokyti, kad siela yra kūno šeimininkė, o ne atvirkščiai. Išmokyti vaiką nugalėti tingumą, nuovargį, pateisinti savo norus. Vaikai turėtų jausti apribojimą kaip būtinybę. Jie turėtų žinoti, kad tėvai juos riboja iš meilės. Vaikas, kuris negali sąmoningai ir visiškai laisvai atsisakyti malonumo, yra tiesiog vaikas su neišsivysčiusia valia.
3. Reikėtų nustatyti vaikų pareigas (lovos, šiukšliadėžės valymas, stalo padengimas, apsipirkimas).
4. Vaikas turi suprasti įrašų paskirtį ir prasmę. Pasninkas jam turėtų tapti kelione, dvasinio ugdymo mokykla, o ne nevilties ir pavydo metas tiems, kurie gali sau leisti viską. Kelių dienų badavimo trukmė turi atitikti vaiko galimybes. Pavyzdžiui, ilgas Petro pasninkas (tais metais, kai jis yra daugiau nei 8 dienos) gali būti sumažintas iki vienos, praėjusios savaitės.

Kita

1. Bažnyčios šeimos turėtų pasikviesti kunigą iš artimiausios bažnyčios palaiminti butą. Ir pašventink būstą, tada galėsi geriau pažinti kunigą ir pabendrauti.
2. Į vaiko auklėjimą įtraukite krikštatėvius, sunkiais atvejais kreipkitės į šeimos nuodėmklausį.
3. Darniam dvasiniam gyvenimui svarbūs pasitikėjimo kupini santykiai su vaikais. Tėvai turėtų žinoti, kokių dvasinių problemų turi jų vaikas, kad galėtų jam padėti.
4. Šeimoje turi būti hierarchija. Jaunesnieji turėtų suvokti pagarbą, paklusnumą ir dėkingumą vyresniesiems kaip įstatymą. Vyresnieji savo ruožtu turėtų mylėti jaunesniuosius, juos padėti ir saugoti. Iš V. Rozanovo: „Kasdienę taisyklę, kad vaikai turi gerbti savo tėvus, o tėvai – mylėti vaikus, reikėtų suprasti atvirkščiai: tėvai turi gerbti vaikus, gerbti jų savitą pasaulį ir jų karštą, kiekvieną minutę pasiruošusią įžeisti prigimtį. ; o vaikai turėtų mylėti tik savo tėvus – ir jie tikrai juos mylės, kai tik pajus šią pagarbą sau.
   Hierarchijos vaikai išmoks tada, kai pamatys tai savo tėvuose, kai mama neprieštaraus tėčiui, kai tėvai nesmerks senelių, kai neniurzgs ant viršininkų.

Ir svarbiausia! Melskitės už vaiką, melskitės visą likusį žemišką gyvenimą, melskitės, net jei atrodo, kad nieko negalima pakeisti. Dievui viskas įmanoma.

Kovalenko E.V.

mokytojas-psichologas, MBDOU "Rucheyek"

Nojabrskas

Stačiatikybė ir išsilavinimas, auklėjimas

Stačiatikybės vaidmuo ugdyme

Stačiatikybė yra tyra ir neiškreipta Tiesa, kurią į žemę žmonių išgelbėjimui atnešė Kristus Gelbėtojas. Krikščionis gyvena, jausdamas savo ryšį su pasaulio istorija ir su ateitimi. Tikriausiai perėjimas nuo kosmogoninės prie istorinės pasaulėžiūros, įvykęs tarp rusų žmonių IX-X amžių sandūroje, paskatino tokio unikalaus reiškinio kaip Rusijos kronikos, kurios tiesiogine prasme persmelktos aštriu pasaulėžiūros jausmu, atsiradimą. judančio laiko srautas. Senoji Rusijos valstybė buvo reikalaujama daug raštingų žmonių – tarnauti kunigaikščiui, valdyti valstybę, bendrauti su svetimomis žemėmis, prekiauti. Sprendžiant iš kronikų, to meto kunigaikščiai mokėjo ne tik užsienio kalbas, mėgo rinkti ir skaityti knygas, bet ir rodė susirūpinimą mokyklų kūrimu. Pirmosios švietimo įstaigos atsirado vadovaujant Vladimirui Krikštytojui. Būtent jis įsakė „rinkti iš geriausi žmonės vaikų ir siųsti juos į knygyninį mokymą. Vargu ar Rusijos istorijoje yra reikšmingesnio vardo už vardą Kijevo princas Rusijos krikštytojo Vladimiro šv. Jo pastangomis Rusija buvo nušviesta krikščioniškojo tikėjimo šviesos. Tikėjimas padėjo pagrindą mūsų rašymui, tapybai ir architektūrai.

Analizuodamas stačiatikybės vaidmenį Rusijos istorijoje, I. Iljinas rašė: „Visas rusų menas atsirado iš Ortodoksų tikėjimas nuo neatmenamų laikų, persmelkianti nuoširdaus apmąstymo, maldingo pakilimo, laisvo nuoširdumo ir dvasinės atsakomybės dvasią. Rusiška tapyba kilo iš ikonos, rusų muzika buvo apipinta bažnytinėmis giesmėmis, rusų architektūra – iš šventyklų ir vienuolijos architektūros; Rusų teatras išsivystė iš dramatiškų „aktų“ religine tematika, rusų literatūra – iš bažnyčios ir vienuolystės.

Įstojus į imperatoriaus sostą Aleksandras III, nuo 1882 m. prasideda parapinių mokyklų atgimimas. Puiki parapinės mokyklos darbo patirtis buvo sukaupta praėjusio amžiaus pabaigoje kaime. Tatevo, Smolensko provincija, kuriai keletą metų vadovavo Sergejus Aleksandrovičius Rachinskis.

Religinis auklėjimas ir švietimas apėmė vadinamąsias „edukacines keliones“, kai vaikai vasarą vykdavo į piligriminę kelionę, į šventas vietas ar į artimiausią vienuolyną. Be šventų vietų lankymo, vaikai tokių kelionių metu sužinojo apie savo kraštą, jo istoriją, rinko dainas ir pasakas, užrašinėjo Smolensko ir Tverės sričių ritualus ir žaidimus. Mėgstamiausia vaikų slavų rašymo šventė.

Antras dalykas buvo rusų kalba ir skaitymas, trečias privalomas dalykas – aritmetika. Račinskis supažindino su bažnytiniu giedojimu, trupmeninių skaičių aritmetika ir elementaria geometrija, geografija ir tautine istorija. Jo mokykla vadinosi menų mokykla. Jis padėjo T. Nikonovui tapti portretų tapytoju, I. Petersonas tapo ikonų tapytoju, žinomas menininkas – darbininko sūnus N. P. Bogdanovas-Belskis, kurio dirbtuvės buvo Rachinsky namuose.

„Mums, – rašė Ušinskis, – nekrikščioniška pedagogika yra neįsivaizduojamas dalykas, įmonė be motyvų, be rezultatų.

Taip ar įmanoma XIX amžiaus rusų klasikai. suprasti už ortodoksijos ribų. Iš kur „Rusijos valstybės istorijos“ patriotinis patosas? Kur nukreiptos Gogolio mintys? Kaip suprasti Dostojevskio ir Tolstojaus herojus? Filosofinės idėjos rusų filosofai? Vladimiras Solovjovas? O kaip apie rusų religinį-filosofinį renesansą, rusišką kosmizmą, iškėlusį Rusijos ideologinę mintį į pasaulinį lygį? Kas juos maitino? Kur ieškoti motyvuojančių priežasčių to, kas sudaro dvasinį Rusijos žemės pasididžiavimą? Rusų kultūra ir stačiatikybė iš esmės yra neatsiejamos.

Būtina grąžinti stačiatikybę kaip socialinę ideologiją - tai yra pagrindinė Rusijos žmonių išgelbėjimo sąlyga.

Visiškai akivaizdu, kad svarbiausia užduotisšiame kelyje yra vaikų ir jaunimo švietimas ir auklėjimas.

Manau, kad reikia susipažinti su trumpomis ištraukomis iš Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus knygos „Bažnyčia ir dvasinis Rusijos atgimimas“

Pagrindinis dvasinio ugdymo komponentas yra pats dvasingumas, tai yra gebėjimas nekalbėti apie Kristų, apie Bažnyčią, bet gyventi Kristuje ir Bažnyčioje. Be Bažnyčios dvasinio palaiminimo ir vadovavimo, šimtamečiai moraliniai pagrindai, be kurių negali egzistuoti ir klestėti nei valstybė, nei liaudis, pasirodė susvyruoti ir sugriauti.

Rusijos likimas, jos ateitis yra mokytojų, auklėtojų ir mokytojų rankose.

Rusija reikalinga ne tik jai pačiai, bet ir visam pasauliui, kaip Teofano Graiko, Andrejaus Rublevo, Puškino, Dostojevskio, Šv. Sergijaus Radonežo ir Serafimo Sarovo Rusija.

Būtų gerai mums visiems kartu, bendromis pastangomis geriau suprasti tradicinius Rusijos švietimo ir auklėjimo pagrindus... pabandyti sukurti Rusijos dvasinio nušvitimo koncepciją ir programą. Švietimo uždavinys visada buvo vienas svarbiausių socialinių uždavinių.

(Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II)

Vaikų auginimo stačiatikių tikslais krikščioniška tradicija, Tobolsko-Tiumenės vyskupija sukūrė visapusišką religinio ugdymo sistemą, kuri šiandien, be Tobolsko teologinių mokyklų, apima ir Tiumenės teologinę mokyklą bei 12 stačiatikių vidurinių mokyklų, kurios yra Tiumenės miestuose. 2000 m. gegužės 6 d., Didžiojo kankinio Jurgio Nugalėtojo dieną, Nojabrsko gimnazijoje nuskambėjo pirmasis varpas, paskelbęs apie pirmosios teologijos mokyklos - Nojabrsko stačiatikių gimnazijos - gimimą. Vladyka Demetrius palaimino pirmokus už geras ir kruopščias studijas

Pabrėžtina, kad Nojabrske, arkangelo Mykolo bažnyčioje, surengta sekmadieninė suaugusiųjų mokykla. Man patinka lankyti pamokas šioje mokykloje. Studijuojame tokius dalykus kaip katekizmas, Naujasis Testamentas, Senasis Testamentas, liturginė chartija. Katekizmo ir liturginės chartijos studijų užsiėmimus veda kunigai – arkivyskupas Romanas Markelovas, kunigas Jevgenijus Kosolapovas; Senas testamentas o Naująjį Testamentą dėsto Velichko L.P.

2013 m. gruodžio 14 d. Nojabrske įvyko plenarinis posėdis III sesija Vyskupijos kalėdiniai edukaciniai skaitymai tema „Sergijaus šv. Rus. Paveldas, modernumas, ateitis“. Plenarinėje sesijoje dalyvavo dvasininkai, švietimo sistemos, jaunimo politikos, kultūros specialistai, socialinė apsauga gyventojų.

Salechardo ir Novo-Urengojaus vyskupas Nikolajus, Jamalo-Nenetso autonominės apygardos gubernatoriaus pavaduotoja Tatjana Buchkova, Nojabrsko miesto administracijos vadovė Žana Belotskaja, Jamalo-Nencų autonominės apygardos švietimo departamento direktorė Irina Sidorova, rašytoja, kandidatė filosofijos mokslai M.Yu.Bakulinas.

Pranešimuose autoriai dalijosi darbais, kuriais siekiama formuoti jaunosios kartos dvasines ir moralines vertybes bei pagrindus, taip pat apmąstė modernybės problemas ir visuomenės krizių reiškinių priežastis.

Kalėdinius skaitymus užbaigė nepamirštamas stačiatikių lapkričio gimnazijos choro pasirodymas.

Daugelis jaunų žmonių ir vaikų aktyviai dalyvauja visuomeninėje veikloje.

Taigi rengiant visos Rusijos konkursą vaikų kūrybiškumas„Šv. Sergijaus Radonežo 700-ųjų gimimo metinių proga“ dalyvavo ir Jamalo vaikai. Šis konkursas vyko su Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo palaiminimu. „Labai svarbu įgyti dvasinių žinių. Juk auklėjimas nuo žodžio „vaizdas“, turime eiti prie šio paveikslo, mėgdžioti Dievo paveikslą... Todėl pažinimo, tikėjimo, Dievo įsakymų ir pasaulietinio mokslo santykis ugdo, formuoja stiprią asmenybę.

Visgi yra tradicijų, kurių dėka nenutrūksta ryšys tarp kartų. Šiais laikais, kaip ir seniau, religinės tradicijos ne tiek skaldo, kiek vienija tautas ir kultūriniai pasauliai. „Konkrečios tautos tapatybę sukuria visų etninės įvairovės veiksnių derinys, o svarbiausia – kiekvienos tautos istorinio kelio unikalumas, įskaitant jos religinės raidos istoriją“ (Guzenko V. N.).

Naudotos knygos:

1. Averintsev S.S. Rusijos krikštas ir rusų kultūros kelias. M.: Nauka 1990 m.

2. Averky. Kas yra ortodoksija//Maskva. 1996. Nr.3.

3. Bessonov MN Stačiatikybė mūsų dienomis. M.: Politinė literatūra, 1990 m.

4. Davydova N.V. Evangelija ir senovės rusų literatūra. M.: Švietimas 1992 m.

5. Koncevič I.M. Šventosios Dvasios įgijimas senovės Rusijos būdais. M.: Politinė literatūra, 1993. 6. Malyagin V. K. Stačiatikybė ir Rusija//Jaunimas.1994.№3.

7. Fedotovas G.P. Senovės Rusijos šventieji. M.: Terra, 2000 m.

8. Rusijos stačiatikių bažnyčia. Salechardo vyskupijos oficiali svetainė www.yamalrpc.ru

• puchkool 2014 m. lapkričio 13 d

  Straipsnio struktūra ir turinys ne visai atitinka kalėdinių skaitinių temą, susideda iš laisvai sujungtų dalių. Pirmiausia kalbame apie kunigaikščio Vladimiro laikus, paskui, be tinkamo perėjimo, apie parapines mokyklas, apie Tiumenės-Tobolsko vyskupiją, apie kalėdinius skaitymus ir apie autoriaus studijas sekmadieninėje mokykloje. Sunku suprasti autoriaus logiką ir tokių jo raginimų esmę: „Būtina grąžinti stačiatikybę kaip socialinę ideologiją – tai pagrindinė Rusijos žmonių išgelbėjimo sąlyga“. Visiškai nesutinku su šiuo skambučiu. Jau turime ideologijos viešpatavimo patirtį visuomenės sąmonėje, kurios jau seniai atsisakyta ir, be to, šiuolaikinė Rusija, daugiatautiškumo ir daugiakonfesiškumo sąlygomis bet kurios vienos ideologijos principų primetimas yra kupinas socialinių konfliktų.

• Oliga 2014 m. lapkričio 13 d

  Struktūrą ir turinį lengva perskaityti nespecialaus išsilavinimo skaitytojams. Straipsnis labiau skirtas ugdymo įstaigų vaikų tėvams, tarp kurių yra daug paprastų darbuotojų, kurie supras paprastą pateikimo kalbą. Ir apie ideologijos dominavimą visuomenės galvoje. Viešpatie! Jautėme ir bendros ideologijos dominavimą, ir nuomonių pliuralizmo bei daugiakonfesiškumo dominavimą. Pirmiausia paklauskite savęs, o paskui artimiausių žmonių, kada jie jautėsi saugiausiai? Į šį klausimą gausite aiškų atsakymą. Tai apie ne apie vienos ideologijos primetimą ir kitų tikėjimų draudimą. Straipsnis apie kartų ryšį ir tautų susivienijimą. Stačiatikybė įrodė savo gebėjimą suvienyti tautas. Rusija visada taikiai sugyveno skirtingos religijos ir niekada nebuvo jokios konfrontacijos. Tačiau kai žmonės dėl daugelio priežasčių pradėjo tolti nuo stačiatikybės, tada ir prasidėjo riaušės. Autorius teisus dėl stačiatikybės vaidmens vienijant žmones.

• ludmila555 2014 m. lapkričio 16 d

  Nesutinku, kad straipsnio struktūra ir turinys neatitinka Kalėdinių skaitinių temos. Nors ir trumpai, bet paliečiama kunigaikščio Vladimiro Rusijos krikšto tema ir didžiulė jo įtaka organizuojant vaikų švietimą. Nesikartosiu, nes visiškai sutinku su ankstesniu Oligos komentaru. Man atrodo, kad autorius norėjo parodyti skaitytojams, kad stačiatikybės įtaka švietimui yra ne tuščios kalbos, o tikrovė, kurią matome Tobolsko-Tiumenės vyskupijos pavyzdyje ir Nojabrsko mieste. Ir kaip sakė Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas: „.... pažinimo, tikėjimo, Dievo įsakymų ir pasaulietinio mokslo santykis ugdo, formuoja stiprią asmenybę.

Išsilavinimo standartuose stačiatikybės ir rusų tautinės kultūros ryšys aiškiai nurodytas nepakankamai. Ortodoksų krikščioniškasis dvasingumo tipas yra paimtas iš daugelio nacionalinės istorijos, socialinių mokslų ir rusų literatūros skyrių. Šioje srityje iškeltos problemos sprendimas matomas absoliutaus stačiatikių religijos studijų elementų skaičiaus ir dvasinio bei moralinio turinio didėjimu pagrindiniuose literatūros, istorijos, socialinių mokslų ir kitų humanitarinių disciplinų kursuose.

I. Humanitarinis ugdymas ir socialinis mokslas.

Tenka pripažinti, kad neįkainojamas kultūros lobis – rusų kalba dešimtmečius buvo stipriai deformuota, itin nuskurdinta, užkimšta neliteratūriniais žodžiais ir žargonais. Visa tai turėtų paskatinti tuos, kuriems rūpi puiki kalba, padaryti viską, kas įmanoma, kad išsaugotų jos grynumą ir padidintų išraiškos turtingumą. Problemos, kaip grįžti prie norimos kalbos, sprendimas Rusiškas žodis, priėjome prie išvados, kad ypatingas dėmesys rusų kalbos kursuose turėtų būti skiriamas krikščioniškosios tradicijos svarbai formuojant šiuolaikinę rusų kalbą. Religinio ir dvasinio bei moralinio turinio tekstų naudojimas yra veiksminga priemonė ugdant krikščioniškus asmenybės bruožus.

Rusijos literatūrinio ugdymo sistema šiuo metu sprendžia stačiatikių literatūros grąžinimo į literatūrinio ugdymo turinį problemą. Rusų klasikinėje ir šiuolaikinėje literatūroje yra daug stačiatikių literatūros vaizdų, alegorijų, siužetų. Neįmanoma suprasti ir studijuoti rusų literatūros atskirai nuo jos gilių dvasinių pagrindų, siejamų su stačiatikybe. Studijuodami rusų literatūros kūrinius, studentai vienaip ar kitaip įgyja žinių iš tradicinės rusų dvasinės kultūros srities – apie gyvenimą ir mirtį, apie Dievą, apie gyvenimo prasmę.

Planuojant literatūros kursą, būtina atsižvelgti edukacinė užduotis kursas – dvasinės ir dorovinės asmenybės formavimas. Atskleidžiant tyrinėjamų rašytojų ir poetų literatūros kūrinių ryšį su jų gyvenimo patirtimi, mokinių dėmesį reikėtų atkreipti į dvasinį kūrinio autoriaus portretą, jo religinę pasaulėžiūrą, ryšį su krikščioniškąja tradicija.

Atsigręžimas į stačiatikių literatūrą ne tik žymiai pagilins rusų literatūros supratimą, bet praplės studentų moralinį akiratį. Ortodoksų literatūros grįžimas į literatūrinio ugdymo sistemą sustiprins istorinių ir filologinių žinių pagrindą, be kurio prieiga prie grynos spyruoklės Neįmanomas ir rusų kalba, literatūra, kultūra, taigi ir dvasinis tautos atgimimas.

Yra galimybių per pamokas dirbti prie dvasinio ir dorinio ugdymo užsienio kalba. Nepakeičiamas to įrodymas yra socialiniai ir kultūriniai užsienio kalbų mokymosi aspektai šiomis temomis: Tradicijos; Šventės; Kelionė; Atrakcionai; Žvilgsnis į istoriją (praeities ir dabarties turtas); Krikščionybės vaidmuo formuojant tautinę kultūrą; Nedalomos bažnyčios šventieji. Svarbu, kad užsienio kalbos mokymasis nenutoltų nuo Tėvynės, o stiprintų meilę jai, formuotų patriotiškumą. Visos teorijos ir sąvokos, įtrauktos į privalomąjį socialinių mokslų išsilavinimo minimumą, susiformavo ilgo ir sudėtingo dvasinio proceso, kilusio iš senovės, rezultatas.

Palyginti neseniai socialiniai mokslai tapo nepriklausoma pasaulietine disciplina. Pirminė žmogaus ir visuomenės problemų raida europietiškame galvoje vyko teologijos rėmuose. Bet kas atrodys metodiškai ydingas. tema, kurio mokyme iš skliaustų išimamas istorinis ir religinis-kultūrinis jos kontekstas. Todėl nepaprastai svarbu žinias apie religiją integruoti į tas socialinio mokslo ugdymo temas ir problemas, kurių pilnas atskleidimas be tokio papildymo neįmanomas.

Istorijos, socialinių mokslų, Maskvos dailės teatro ir kitų disciplinų kursuose įdomus atrodo kultūrologinis požiūris į religijotyros medžiagos atranką, kuris, kaip žinia, orientuotas į religinių reiškinių svarstymą jų kontekste. egzistavimas visoje kultūroje ir įvairiose jos sferose. Jis pagrįstas koreliacija religines tradicijas ir išvestiniai religinės kultūros reiškiniai, atskleidžiami krikščioniškos doktrinos, moralės ir religinės praktikos įtakos socialinei, politinei, dvasinei ir kitoms visuomenės sferoms metodai.

Svarbus vaidmuo ugdymo ir socialiai brandžios asmenybės formavimosi procese tenka tokio sudėtingo ir įdomaus dalyko kaip socialiniai mokslai studijoms. Šis dalykas savo struktūra gerokai skiriasi nuo kitų mokyklos ciklo disciplinų. Socialiniai mokslai yra sudėtinga disciplina, kurią sudaro poskyriai, skirti pagrindinių visuomenės mokslų – filosofijos, sociologijos, kultūros studijų, ekonomikos, politikos mokslų ir jurisprudencijos – pagrindams pristatyti. Be ugdomųjų užduočių, šis dalykas labai svarbus sprendžiant mokinio asmenybės ugdymo problemą.

Galiojantys ugdymo standartai suformuluoja reikalavimus formuoti moksleivių idėją apie religijos vaidmenį žmonių istorijoje, apie jos įtaką kultūrai, studentai turėtų turėti idėjų apie krikščionybę kaip kultūrinio ir dvasinio gyvenimo pagrindą. viduramžių Europa ir tt

Istorijos prasmės supratimas priklauso ne tik nuo paties mokslininko ar bet kurio istorijos pažinimo siekiančio žmogaus žinių ar mokslinių ir teorinių idėjų, bet nuo jo religinės ir filosofinės pasaulėžiūros, o tiksliau – nuo ​​tikėjimo. Todėl istorijos mokslas glaudžiai susijęs su religija.

Mūsų protėvių poelgiai šiuolaikiniam moksleiviui iš esmės bus suvokiami kaip beprasmių veiksmų visuma, jei nebus teisingai suprasti juos vedę motyvai, o moksleiviai nesuvoks pasaulėžiūros, religijos, kuri galiausiai nulėmė vertybines orientacijas ir veiksmus. istorinės asmenybės, paprasti žmonės. Visa mūsų istorija yra gyvybę patvirtinanti. Nepaisant kartais pralaimėjimo, mūsų Tėvynė, eidama kritiniais vystymosi keliais, kiekvieną kartą atranda jėgų įveikti vidinį netvarką ir išorines grėsmes. Svarbu perteikti mokiniams religinę mūsų istorijos prasmę, vadovaujantis daugeliu pagrindinių stačiatikių istorijos supratimo principų.

Pirmasis principas: istorija yra dieviškosios Apvaizdos įsikūnijimas. Vadinasi, istorija turi savo raidos prasmę ir tikslą, taip pat vystymosi dėsnius, nulemtus dieviškosios Apvaizdos, kuri neatmeta veikiančių subjektų laisvės.

Antrasis principas: istorinės raidos dėsniai pasireiškia žmonių istorinės veiklos eigoje. Istorinė žmonių veikla priklauso nuo jų sąmonės ir valios. Bet bet kokia tikėjimu pagrįsta sąmonė yra religinė sąmonė, turinti skirtingas išraiškos formas. Vadinasi, religinė sąmonė yra veiksmingas istorinės raidos katalizatorius, turi realią ir tiesioginę įtaką konkrečių istorinių įvykių raidai.

Trečiasis principas: istorija turi būti suprantama kaip Dievo Apvaizdos realizavimas tikrovėje, sudėtingo, dialektinio sąmonės ir būties, socialinės sąmonės ir socialinės būties sąveikos proceso forma. Kartu būtina įžvelgti sąmonės dvasingumo, pirmiausia religinės sąmonės, vadovaujantį vaidmenį istorijoje. Kitaip tariant, žmogaus veiklą lemia jo dvasia ir sąmonė. Todėl reikia ieškoti žmonių istorinės veiklos semantinio turinio, tai yra atsakyti ne tik į klausimus "kaip?" ir „kodėl?“, bet ir į pagrindinį klausimą – „kodėl?“. Remiantis atsakymais į šį klausimą - "kodėl?" - Mes galime suvokti vystymosi modelius, tiek privačius, tiek bendrus.

Vos per kelerius metus katedros atliko rimtą darbą, siekdamos atnaujinti, praturtinti ir atnaujinti humanitarinių mokslų turinį, patikslinti jų sąrašą ir nustatyti studijų dalyką, struktūrą ir logiką (vadinamieji didaktiniai vienetai), užtikrinti vientisumą. mokymo ir studentų susidomėjimo studijomis formavimo. Būtent tuo metu studentams sugrįžo dvasiniai buities ir pasaulio humanitarinės minties lobiai, anksčiau prieinami tik nedaugeliui. Humanitariniame studentų rengime buvo galima išlaikyti ir plėtoti vertybinio turinio viršenybę prieš informacines technologijas, ugdymą prieš mokymą.

Pradinis ir pirminis tokiame posūkyje yra dvasingumo ugdymas, t.y. meilė ir valia tobulinti turinį, objektyviai geriausią, remiantis tautine kultūra ir didele dvasine bei dorovine jų religijoje atstovaujamų žmonių patirtimi. Nepaisant vakarietiškų mokymo priemonių antplūdžio ir primetimo (tokių kaip liūdnai pagarsėjusi „Ekonomika“), patriotiškai nusiteikusių mokslininkų ir mokytojų pastangomis pradėjo aktyviai kurti ir leisti naujos kartos mokomąją literatūrą. Prieš pradedant studentams atskleisti didelį istorinį Rusijos rangą religijos ir kultūros, valstybingumo ir ekonomikos srityse, visuomenės socialinę struktūrą, šventųjų, asketų, Rusijos didvyrių, nacionalinės kultūros kūrėjų mąstymą ir poelgius, tai būtų mokslas, filosofija, literatūra ir menas, ekonomika ir socialinė sritis.

Kaip teigiamą momentą reikėtų apibūdinti besiformuojantį akcentų poslinkį nuo išorinės, informacinės-formaliosios, techninės, metodinės ir funkcinės humanitarinio ugdymo pusės prie žmogiškųjų, asmeninių, dalyką formuojančių, kultūrinių, vertybinių semantinių ir dvasinių bei moralinių gairių. Ir šį kokybinį posūkį, davusį pirmuosius teigiamus pokyčius, reikia stiprinti ir kryptingai plėtoti.

Studentų sociologinės studijos, kurios XX amžiaus dešimtojo dešimtmečio antroje pusėje vėl buvo plačiai plėtojamos universitetuose, užfiksavo pirmuosius teigiamus pokyčius. Taigi, Rusijos profesinės pedagogikos universitete į klausimą: "Ką, jūsų nuomone, turėtų rengti universitetas?" - gauti šie apklaustų studentų duomenys:

Visų pirma, padorus, sąžiningas, mokantis oriai gyventi ir turintis aukštą profesinę kvalifikaciją žmogus - 32,6 proc.;

Generalistas, gebantis ugdytis, įgyti naują profesiją pagal rinkos reikalavimus - 31,9%;

Aukštos kvalifikacijos specialistas ir kultūringas žmogus - 25%;

Aukštos kvalifikacijos specialistas – 6,9 proc.

Į klausimą: „Ar manai, kad humanitarinės žinios tau reikalingos gyvenime? – teigiamai atsakė beveik 90 proc. Studentų pasitenkinimas humanitarinių mokslų ir kursų dėstymu išaugo daug kartų, palyginti su devintojo dešimtmečio pabaiga ir siekė, pavyzdžiui, filosofiją - 74,7%, psichologiją - 73,4%, istoriją - 65,3%. Visa tai buvo nelengvo darbo atnaujinant humanitarinį ugdymą, jo tobulinimą ir aktualizavimą vidaus ir pasaulio kultūros dvasinio paveldo, antropologinių pagrindų ir asmenybės socializacijos teorijos koordinatėse rezultatas. Humanitarinio ugdymo metodologijos, esmės ir turinio pagrindimo problemos, jo dvasinis pagrindas ir vertybinis fondas, sakralinės ir pasaulietinės apimties santykis jame ir dalis specialistų ugdymo ir profesiniame rengime; pagrįsta federalinių, regioninių ir universitetinių komponentų koreliacija, vietinės medžiagos ir užsienio patirties santykis, programinė įranga ir savo edukacinio bei metodinio komplekso sukūrimas tapo daugybe neatidėliotinų ir sprendžiamų ne tik teorinių, bet ir praktinių užduočių.

Rusijos aukštasis mokslas, skirtingai nei daugumos kitų šalių išsilavinimas, vadinamas „profesionaliu“. Valstybiniai išsilavinimo standartai daugiau nei 20% studijų laiko skiria bendroms (daugiausia humanitarinėms ir socialinėms bei ekonominėms (GSE) disciplinoms). Tačiau tikroji humanitarinė – dvasinė GOST esmė yra ne daugiau kaip 10%. Ir tai net ne tiek apie tikrosios humanitarinės ir dvasinės „dešimtinės“ apimtis ir savitasis svoris tiek turiniu – semantine, vertybine, asmenine – kūrybine, kultūrą formuojančia, pasaulėžiūrą – metodologine ir socialine – edukacine paskirtimi ir praktiniu įgyvendinimu. Ekspertų vertinimo svertinis vidurkis o studentams optimalus socialinio ir humanitarinio ciklo federalinio, nacionalinio-regioninio ir universitetinio komponento santykis atrodo kaip 5:2,5:2,2.

II visos Rusijos mokslinės ir praktinės konferencijos „Dvasingumo ugdymas: vertybės ir tradicijos“ rekomendacijos pagrindžia poziciją dėl tikslaus vietinio komponento dalies humanitarinių mokslų turinyje didinimo, palyginti su užsienio medžiaga. iš 7:3. Mokinys turi teisę ir turi nuodugniai suprasti dvasinį tautinį paveldą, savo kultūrą, tada jis galės geriau suprasti kitas kultūras. Kelias į žmoniją eina per gimtosios tėvynės „slenkstį“.

Galutinis liberalaus ugdymo rezultatas – specialisto socialinės kompetencijos formavimas. Humanitarinis ugdymas skirtas užtikrinti absoliutaus socialinio turto – visuotinių gamybinių ir kūrybinių žmogaus jėgų – perdavimo, tęstinumo ir vystymosi iš kartos į kartą procesą. Šių jėgų atkūrimas humanitariniame išsilavinime priklauso įvairiai dvasiniam darbui, kuris yra universalus. Humanitarinio ugdymo tikslas – kultūringo žmogaus, kaip apsisprendimo subjekto, ugdymas. Šis tikslas yra optimaliai pasiekiamas naudojant trijų lygių struktūrą:

1) dvasinis ir vertybinis (aksiologinis) lygmuo;

2) universalių kultūrinių gebėjimų ugdymas (kūrybinis-antropologinis lygmuo);

3) socialinis-technologinis (prakseologinis) lygmuo.

Svarbiausia, kad laisvųjų menų ugdymas savo centre išliktų semantinis ir vertybinis branduolys, dvasinis pagrindas ir dvasinis požiūris į visą humanitarinių, gamtos mokslų, bendrųjų profesinių ir specialiųjų disciplinų ciklo probleminę ir turinio sritį. holistinis ugdymo, auklėjimo ir mokinio asmenybės formavimo procesas.

Mokinių požiūryje į religiją ir Bažnyčią įvyko lūžio taško pokyčiai. Įvairių šiuolaikinių visuomenės apklausų duomenimis, nuo pusės iki dviejų trečdalių mūsų piliečių laiko save tikinčiaisiais, iš kurių 75% yra stačiatikiai, 16% yra musulmonai, 4% yra protestantai, 2% yra budistai, 1% yra žydai, 1% yra pagonys, netradicinės religijos visi kartu - mažiau nei 1%, katalikai - mažiau nei 1%. Remiantis mokslo centro „Religija šiuolaikinėje visuomenėje“, kuriam vadovauja garsus mūsų filosofas M. P. Mčedlovas, sociologinių tyrimų rezultatais; 43,4% respondentų laiko save tikinčiais Dievą; nereliginę pasaulėžiūrinę orientaciją (netikinčius ir abejingus religijai) deklaravo 28,6%, tikėjimo ir netikėjimo svyravimus - 23,9%; apie tikėjimą antgamtinėmis jėgomis – 3,9 proc. Lyginamieji dvidešimties metų duomenys rodo, kad tarp 1200 Omsko universitetų studentų buvo 38% ateistų, 43% netikinčiųjų, 14% abejingų religiniams klausimams, 4% svyravo, o tikinčiųjų nebuvo (dėl gana suprantamų priežasčių ir imtųsi tinkamų priemonių). šios kategorijos atžvilgiu).

Mokinių religinės sąmonės augimo ir stiprėjimo vingius dar reikia suprasti ir teisingai įvertinti, tačiau pirmuosius teigiamus rezultatus jau užfiksavo sociologai. Taigi, tikintys Maskvos valstybinio universiteto studentai, kaip taisyklė, išsiskiria sąžiningumu ir kruopštumu, bet ne ambicijomis ir pavydu. Mūsų duomenys apie tikinčius Uralo verslo instituto studentus. I. A. Iljina (Jekaterinburgas) visiškai koreliuoja su šiuo vertinimu.

Naujas ir nepaprastas reiškinys buvo teologijos (teologijos) fakultetų ir katedrų atidarymas keturiasdešimtyje šiuolaikinės Rusijos universitetų ir daugelio universitetų pasirengimas pradėti rengti šios srities specialistus. Šių fakultetų ir katedrų veikla ne tik realizuoja giliai asmeninį studentų prašymą, augantį šiuolaikinės visuomenės poreikį rengti specialiosios socialinės tarnybos pasauliui ir žmonėms specialistus. Iš arti pažintis su daugelio teologijos fakultetų ir katedrų darbu rodo jų teigiamą įtaką visai socialinei, psichologinei ir dvasinei šių universitetų atmosferai.

Per pastaruosius septynerius metus buvo pasirašytos bendradarbiavimo sutartys tarp Švietimo ir mokslo ministerijos ir Maskvos patriarchato, visų Rusijos Federacijos subjektų švietimo institucijų su vyskupijų administracijomis, daug aukštojo ir vidurinio profesinio mokymo įstaigų su Rusijos stačiatikių religinėmis organizacijomis. Bažnyčios ir kitos buitinės išpažinties. Rusijos Konstitucijoje nėra eilutės apie pasaulietinių švietimo įstaigų atskyrimą nuo religijos. Pasaulietinis išsilavinimas nereiškia ateistinio ar religinio ugdymo, o stiprina žmogaus sąžinės laisvės (o ne nuo sąžinės) poziciją, taip pat ir švietimo srityje. Nuo 1993 metų Tarptautiniai kalėdiniai edukaciniai skaitymai, rengiami nuo 1993 m., tapo savotiška socialine-religine problemų padėties ir perspektyvų gilinimo kūrybiniam jungtiniam bažnyčios ir valstybės bendradarbiavimui mokinių švietime ir auklėjime. Įspūdingi ne tik mastai (15 tūkst. XVI skaitymų dalyvių), bet ir didelės atsakomybės už šalies ir žmonių ateitį pobūdis, gylis ir lygis, gimstantis ir formuojamas mūsų bendrojo lavinimo ir profesinėje mokykloje, kuri įkvepia pasitikėjimo, vilties ir socialinio optimizmo.

Pagrindiniai dvasinio ortodoksų supratimo aspektai dailės pamokose ir Maskvos dailės teatre:

A) pagrindinės (metodinio lygmens) istorijos sampratos (jos reikšmė, kryptis, esminis dvilypumas, architektonika apskritai); tradicijos, kultūros sampratos, kultūros vienybės idėja ir dvi jos pusės);

B) svarbiausi istorijos etapai siekiant suprasti meną: krikščioniškosios kultūros gimimas, humanistinis Naujasis amžius su dviem saulėmis – bažnytine ir pasaulietine, Naujausias laikas pasaulietinės kultūros rėmuose paskirstant naują dvilypumą - tradicinę kultūrą ir okultinę antikultūrą; ypatinga vieta Rusijos istorijoje, nulemta jos pašaukimo, kuris buvo aiškiai jaučiamas ir apie kurį kalbėjo visi Rusijos menininkai;

C) esminių ir istorinių bažnytinio ir pasaulietinio meno sąsajų moderniaisiais ir šiuolaikiniais laikais vizija.

Didelis susidomėjimas yra stačiatikių religinio komponento panaudojimas tyrinėjant krikščionių šventovių geografiją. Kalbant apie „pasaulio religijas“, galima pasitelkti informaciją apie stačiatikių vienuolynų įkūrimą, apie tuos žmones, kurie buvo jų įkūrėjai; jų nuostabūs likimai. Vienuolynų istorija yra derlinga medžiaga kalbėti apie stačiatikybės ištakas; aukštas dvasingumas, moralinis grynumas Ortodoksų žmonės.

II. Ortodoksinis gamtos mokslų ugdymo aspektas.

Niekam ne paslaptis, kad pagrindinis šių dienų gamtamokslinio ugdymo tikslas – ugdyti žmogų, pažįstantį materialųjį pasaulį. Žinios, kurios, kaip žinia, yra jėga, pritaiko žmogų prie pasaulio, leidžia patenkinti tam tikrus materialinius ir dvasinius poreikius. Yra ir kitas tikslas, kuris jau nebėra reklamuojamas, o faktiškai ir toliau vyksta – materialistinės, tai yra ateistinės pasaulėžiūros formavimas. Ar galima turėti krikščionišką pasaulėžiūrą ir neatsisakyti mokslo žinių, ar įmanoma, mokant vaikus gamtos mokslų, susiformuoti stačiatikių požiūrį į pasaulį? Galite, jei laikysitės tam tikrų principų.

Dėl Stačiatikių švietimas nereikia specialaus pamokų turinio, specialių vadovėlių, programų ir standartų. Į įprastas programas reikia įnešti stačiatikybės dvasią, ypatingą požiūrį į daiktus, ypatingą pasaulio pojūtį, žvilgsnį per prizmę, kuri laužo vaizdą, kai pasaulį apšviečia dieviškosios tiesos šviesa, kai viskas atskleidžiama pasaulio gylis, grožis, tikslingumas, sudėtingumas ir nulemtumas. Kai atsiskleidžia Kūrėjo apvaizda pasauliui, Jo rūpinimasis mumis ir kas antras buvimas, įgytos žinios tampa reikalingos ne dėl pažinimo, o dėl sutvirtinimo tikėjime, išganymui, tai yra judėjimui Dievo link.

Gamtos mokslų žinių sistemą galima suskirstyti į tris dalis, kurios skiriasi savo rūšimi ir patikimumo lygiu. Tai, pirma, stebėjimų ir eksperimentų rezultatai. Eksperimentuotojai visada siekė didesnio savo rezultatų patikimumo, tikslumo, pakartojamumo ir patikrinamumo (trys eksperimentų serijos fizikoje yra norma). Tie patys kriterijai gali būti taikomi tiriant stebuklingus objektus ir reiškinius, tokius kaip Turino drobulė, kasmetinis nusileidimas. Šventoji ugnis ant Šventojo kapo Kristaus Prisikėlimo bažnyčioje Didįjį šeštadienį pagal stačiatikybėje visada galiojančią Julijaus kalendorius, miros srauto piktogramos ir daugelis kitų. Deja, tyrimai krikščionių stebuklai dabar, nors tai ir vykdoma, akivaizdu, kad to nepakanka.

Antroji dalis – modelių, hipotezių ir teorijų kūrimas, duodantis sistemingą ir dažniausiai tam tikru mastu matematizuotą daugelio stebėjimo duomenų paaiškinimą, o atitikimo eksperimentui laipsnis yra kriterijus, leidžiantis priimti eksperimentą. konkreti teorija. Atsiradus ir kaupiantis naujiems faktams, senos teorijos nustoja juos aiškinti, atsiranda naujų teorijų poreikis. Iš istorijos žinoma daug fizikos „revoliucijų“ (XVII–XVIII a. ir XX a. pradžioje), kai buvo visiškai pakeista visa aiškinamoji sistema (paradigma). Šį dalyką reikia pabrėžti, nes iš čia ateina supratimas, kad šiuolaikines teorijas greitai pakeis kitos. Jau dabar matomi bręstančios mokslo krizės ženklai.

Galiausiai trečioji „mokslo kūrimo“ dalis yra vadinamasis „filosofinis jo rezultatų suvokimas“, kuris vadinamas „moksline pasaulėžiūra“. Būtent čia kuriami moksliniai galimų įvykių grandinių scenarijai, siekiant daugiau ar mažiau patikimo praeities paaiškinimo (pavyzdžiui, „evoliucijos teorija“, „ Didysis sprogimas“) ir prognozuoti ateitį.

Filosofai, kai kurie iš jų yra arba kažkada buvo mokslininkai, skrodžia mokslą, siekdami jį plačiai skleisti ir formuoti vadinamąjį „mokslinį pasaulio vaizdą“ „viešojoje nuomonėje“, taip pat plėtoti valdžios sprendimus remti tam tikrus mokslo projektus. . Daugelis tyrimų nesulaukia paramos, nes jų rezultatai gali sugriauti nusistovėjusią požiūrių sistemą. Štai kodėl didelė dalis tikrų mokslininkų yra priešiškai nusiteikę „mokslo ideologams“.

Taigi, studentams reikėtų paaiškinti, kad ir eksperimentai, ir teorijos savaime yra religiniu požiūriu neutralūs, o mokslo ir religijos priešprieša yra galingų ir įtakingų filosofuojančių ideologų grupių, pasisavinusių įgaliojimus kalbėti žmonių vardu, piktavališkos veiklos rezultatas. visa mokslo bendruomenė.

Todėl mokytojo vaidmuo yra ne specialus tiriamojo atranka, nors kai kuriais atvejais tai būtina, o ypatingas dėmesys dėstomai medžiagai. Stačiatikių pasaulėžiūros formavimuisi gamtos mokslų kursuose svarbios bendros turinio linijos.

Didžiosios galimybės slypi biografiniame požiūryje į mokymą. Religiniai pasirodymai iškilių žmonių(Faradėjus, Pasteras, Pirogovas, Pavlovas, Korolevas, Vavilovas, Niutonas, Einšteinas, Paskalis, Kepleris, Koši, Gaussas ir kt.) buvo nutildyti arba iškraipyti. Tačiau daugelis jų buvo ne tik giliai religingi žmonės – kai kurie užsiėmė teologija ar kita religine veikla, laikydami tai ne mažiau svarbia už mokslą. Dabar galime ir turime apie tai kalbėti. Be to, asketiško gyvenimo dėl žmonių, nesavanaudiškumo ir pasiaukojimo pavyzdys gali pasitarnauti kaip įkvepianti ir auklėjanti jėga. Neigiami pavyzdžiai taip pat gali tapti auklėjančiais. „Nusidėjėlio mirtis yra žiauri“ (Ps.33:22) Mirabeau prieš mirtį maldavo: „Duok man opijaus, kad negalvočiau apie amžinybę“. Amžinybė yra proto turinys, kurio žmogus negali iš jo pašalinti, nes tai yra jo pagrindas!

Revoliucionieriaus materializmas pasirodė esąs per silpnas nuodas, negalintis mirštančiojo sąmonėje užgožti amžinos idėjos, kurią žmogui įdėjo Jo Kūrėjas. Siela, nujausdama, į kokias baisias vietas keliauja, patenka į neapsakomo siaubo būseną. Štai kodėl Berija prieš egzekuciją cyptelėjo, Leninas iš proto prašė atleidimo prie kėdžių, o Volteras mėtėsi mirties patale. Kaip ir Tolstojaus atveju, laisvai mąstantys draugai neleido kunigui pamatyti žmogaus, kuris miršta psichikos kančiose. Ir nerami, ir džiaugsminga mirtis yra nugyvento gyvenimo antspaudas.

Kita privaloma eilutė yra teleologinė visatos prigimtis. Raudona linija per visus gamtos kelius gali būti apibrėžtos gyvosios ir negyvosios gamtos savybės ir ženklai, dėsniai ir taisyklės. Antropinis Visatos išsidėstymo principas rodo stebėtinai tikslų visų gamtos dėsnių „suderinimą“ tarpusavyje. Galima sakyti, kad šie dėsniai turi vienintelę galimą formą, nes į juos įtrauktų sąveikos konstantų reikšmės įgauna gana apibrėžtą skaitinės reikšmės tokiu fantastišku tikslumu, kad labiau tikslinga vartoti terminą absoliutus tikslumas. Jei šie dėsniai būtų šiek tiek kitokie, visas pasaulis negalėtų išlaikyti tikslios savo tvarkos, o iškart subyrėtų, virstų chaosu. Teleologinės pasaulio prigimties pavyzdžių gausu tiek chemijos (Periodinis dėsnis), tiek biologijos (ląstelės biochemija ir organizmo tikslingumas ir kt.) kursuose.

Dėl formavimo pilnas vaizdas Pasaulyje tradiciškai trūksta mokslų integracijos į mokymą, ir nors tokių bandymų yra, pavyzdžiui, kuriant gamtos mokslų kursą, šie bandymai iš esmės yra dirbtiniai, be to, prarandamas fundamentalumas ir gilumas. žinių. Ortodoksų požiūris į gamtą apskritai galėtų atlikti tokį integruojantį vaidmenį, o kai kuriose temose galima pasiekti tiesioginį žinių integravimą. To pavyzdys yra vandens tyrimas. Vanduo yra tikras stebuklas, dažnai žmonių nesąmoningas. Vanduo yra daugelio medžiagų cheminis tirpiklis, jis taip pat yra cheminis reagentas, be jo neįsivaizduojama ląstelių biochemija, taip pat transporto priemonė mikrokosme ir makrokosmose – globalūs ciklai biosferoje ir tam tikri šaknų mitybos, transpiracijos ir kt. procesai. Vanduo sukuria buveinę milijardams būtybių, juo gali judėti vabzdžiai. Neatsitiktinai vanduo Žemėje būna trijose agregacijos būsenose, kurių kiekviena reikalinga tam tikram tikslui: sniegas, ledas, kuris pasirodė lengvesnis už skystą vandenį ir todėl plūduriuoja paviršiuje, apsaugodamas vandens telkinius nuo visiško. užšaldymas ir sunaikinimas. Ar atsitiktinai vanduo turi didelę šiluminę talpą ir šilumos laidumą, gerą šilumos perdavimą ir sklandumą? O be garuojančio vandens mūsų žemiškos problemos neišspręstos. Ar vanduo yra atsitiktinė medžiaga? Arba Kūrėjas jį sukūrė specialiai mums visiems, suteikdamas molekulei tam tikras savybes ir dipolio struktūrą. Tokioje pamokoje neįmanoma apeiti teologinio aspekto: Šventas vanduo yra šaltinis Dieviškosios energijos ir informacija.

Biologinis ugdymas turi savo suklupimo akmenį – evoliucijos teorija, persmelkianti visą biologiją, tapo jos metodiniu pagrindu. Mokslas eina į priekį, vieną po kito atskleisdamas mūsų protėvių klastotes: netikrus embrionų piešinius, beprotiškas idėjas apie spontanišką gyvybės atsiradimą amoniako ir vandenilio atmosferoje, veikiant žaibai, ir visokias kitas pasakas apie evoliuciją. , tačiau didžioji dauguma mūsų amžininkų šią niūrią teoriją suvokia panašiai kaip Žemės sukimąsi aplink saulę. Neabejotina, kad mes susiduriame su religiniu tikėjimu evoliucija, todėl pokalbis apie pasaulio ir gyvybės atsiradimą negali būti vedamas tik kaip mokslinė diskusija.

Vaizdas bus neišsamus, jei nepaliesime religinės ir filosofinės problemos pusės. Juk čia ginčijamasi ne skirtingi požiūriai, o skirtingos pasaulėžiūros, kurios susiformuoja ne iš karto ir keičiasi daug sunkiau nei bet kurios mokslinės pažiūros ir instaliacijos. Pagal evoliucionizmą slypi tikėjimas progresu, tikėjimas, kad tiek gamta, tiek visuomenė savaime, nesąmoningai ir objektyviai, vystosi iš žemesnių formų į aukštesnes, nuo paprastų iki sudėtingų, o tai atmeta Dievą kaip pasaulio Tiekėją ir Valdovą. Evoliucionizme mes susiduriame su mitologijos forma, kurios šaknys yra pagonybėje. Filosofinių sampratų įtraukimas į dėstomą kursą yra būtinas. Būtina supažindinti studentus su sąvokomis „plėtra“, „idealizmas“, „materializmas“, „religija“, „pasaulėžiūra“ ir tt Taikant šį požiūrį labai sustiprėja krikščioniškoji mokslinė pozicija, pastarųjų medžiaga. mokslo atradimai jis su didele jėga veda mokinius prie išvados apie krikščioniškosios pasaulėžiūros tiesą, svarbu tik sąžiningai naudotis moksliniais duomenimis, nieko neiškraipant ir nenutyliant.

Kita prasminga gamtos mokslų mokymo kryptis siejama su gyvosios gamtos estetika. Gamta mums teikia nepakartojamą malonumą, nes tai yra Didžiojo menininko darbas, kuriame dieviškosios išminties bruožai yra įspausti mažiausiame organizme. Prisiminkime žodžius: "Pažiūrėkite į lauko lelijas, kaip jos auga? Jos nei triūsia, nei verpia. Bet aš jums sakau, kad net Saliamonas visoje savo šlovėje nesirengė taip, kaip viena iš jų" (Mt 6, 28). -29). Ir, anot Jono iš Kronštato, „gėlės – tai rojaus likučiai žemėje.“ Pamatyti šį grožį pačiam ir mokyti šios vizijos mokinius – svarbi biologo užduotis. gamtą mylintis mylės ir žmones, ir Dievą.

Ekologinis švietimas ir auklėjimas taip pat gali būti užpildyti ortodoksiniu turiniu. Jokiu būdu tai neturėtų tapti dar viena siaubo istorija vaikams apie gresiantį sunaikinimą, visišką mūsų buveinės žlugimą. Neslėpiant tikrosios padėties, reikėtų akcentuoti aiškų savo asmeninės atsakomybės už viską, kas vyksta pasaulyje, gamtoje, suvokimą. Gamtos naikinimas prasideda nuo kiekvieno individualaus žmogaus sielos sunaikinimo. Aplinkos problemas spręsti ir spręsti galima tik pradedant nuo savo sielos apsivalymo.

Asmens dorinis ugdymas gamtamoksliniame ugdyme turėtų būti pagrįstas teisingu požiūriu į savo kūną. Mūsų kūnas yra ne mūsų nuosavybė, o Dievo dovana, sielos išganymo priemonė, o požiūris į jį turėtų būti tinkamas: rūpestingas, atsakingas, skaisus, rūpestingas, kaip į Šventosios Dvasios buveinę. Kūno harmonija ir jo grožis yra pamaldumo apraiška, o liga ir deformacija yra sugedimo, palaidumo, nuodėmės pasekmė, nes dvasia kuria formą sau.

Biologijos kurse būtina atsižvelgti į moralinius aspektus krikščionišku požiūriu aplinkosaugos klausimai, žmogaus seksualiniai santykiai ir paveldimumas, genų inžinerija; ryšį su absoliučios vertės problema žmogaus gyvenimas ir neleistinumas artėti prie žmogaus kaip prie biologinės medžiagos.

Taigi stačiatikių pažiūra, jo pasaulėžiūra, gyvenimo prasmės pozicijos, vertybės-tikslinės supratimo linijos gali ir turi būti organiškai įvestos į bendrojo lavinimo ir profesinių mokyklų ugdymo proceso „audinį“ visuose bendrosios mokslo dalykuose ir kursuose, gamtiniai-matematiniai, humanitariniai, bendrieji profesiniai ir specialieji taikomieji ciklai. Esamų įvairių tipų, formų ir lygių valstybinių švietimo įstaigų federalinis, nacionalinis-regioninis ir faktiškai mokyklos-universitetinis komponentas leidžia mokytojams kūrybiškai ir atsakingai kelti ir spręsti šias lemtingas jaunimui problemas.
Arkivyskupas Aleksandras Minyailo, Uralo verslo instituto rektorius, profesorius, ekonomikos mokslų daktaras (Jekaterinburgas)
Hieromonkas Jeronimas (Mironovas), stačiatikių gimnazijos rektorius adresu vienuolynas Gailestingojo Gelbėtojo (Jekaterinburgas)

Pastabos:

1 - Žr.: Vetoshkin A.P. Kultūros atgimimas // Profesinis išsilavinimas. Nr. 2. M .: Akademijos leidimas prof. Švietimo ir plėtros institutas prof. išsilavinimas. 1998. S. 12-13.
2 - Vetoshkin A.P. dekretas. op. S. 13.
3 - Žr.: Verbitskaja L. A., Kasevičius V. B. Dėl Rusijos modernizavimo vidurinė mokykla: problemos būsena ir galimi sprendimai// Ugdymo klausimai. M., 2004. Nr.4. S.20-21.
4 - Stebėti specialistų, pedagoginės bendruomenės nuomones aukštesniųjų standartų rengimo problemomis mokytojų rengimas nauja karta. M., 2004. P.27.
5 - Žr.: Dvasingumo ugdymas: vertybės ir tradicijos / Dokl. ir II visos Rusijos konf. tezės. Jekaterinburgas, 1999 m. balandžio 15 d. Jekaterinburgas, 1999. P. 467.
6 – Žr.: Galitskaya I. A., Metlik I. V. Nauji religiniai kultai ir mokykla. M., 2001. S. 10.
7 - Mčedlovas M. P., Gavrilovas Yu. A., Ševčenka A. G. Apie šiuolaikinio tikinčiojo socialinį portretą // Sociai. 2002. Nr. 7. S. 69.
8 - Vetoshkin A.P. Studentų vieta ir vaidmuo socialistinės visuomenės raidoje. Tomskas, 1986, 79 p.
9 – Žiūrėkite: Ar mūsų jaunimas religingas? // Stačiatikių Maskva. 2000. Nr.8.

Stavropolio ir Vladikaukazo vyskupo Feofano pranešimas

Stačiatikybė yra gyva Rusijos žmonių praeitis, dabartis ir ateitis. Jis vaizduojamas kiekvienoje gyvenimo ląstelėje, geriausių mūsų tautos sūnų atvaizduose: dvasiniuose ir valstybininkai, mąstytojai ir kūrėjai, kariai ir paprasti darbininkai.

Stačiatikybė yra gyvoji Rusijos žmonių istorija ir gyvoji tiesa, tai kultūra ir šiuolaikinis gyvenimas, filosofija ir pasaulėžiūra, etika ir estetika, auklėjimas ir švietimas. Todėl atplėšti rusą nuo stačiatikybės reiškia jį atplėšti savo istoriją, jo šaknys ir dirva, t.y. tiesiog nužudyk jį. Taigi grįžimas į stačiatikybę yra pagrindinė Rusijos žmonių išgelbėjimo sąlyga. Norėdami tai padaryti, turime suteikti visas galimybes kiekvienam žmogui atsiversti į tikėjimą, o pirmiausia – vaikams. Būtina, kad ryšys tarp įsitikinimo ir gyvenimo būtų formuojamas nuo pat kūdikystės, kad vaikas išmoktų motyvuoti savo elgesį krikščionišku tikėjimu, kuris suteikia dvasinės stiprybės. Todėl Bažnyčios pareiga yra padaryti doktrinines tiesas gyvas žmonių akyse.

Šią užduotį galima atlikti per Viešoji politika, stiprinant tradicinę šeimą ir išsilavinimą.

Stačiatikybę reikia grąžinti jei ne kaip valstybę, tai bent jau kaip socialinė ideologija. Suvokti tai kaip esminę idėją, kurią supras ir priims dauguma visuomenės. Su jo pagalba bus galima išstumti iš rusų protų paplitusias ideologemas-mitus: bedievišką materializmą, bedvasį vartotojiškumą su abejingu pliuralizmu ir dvasiškai pavojingą kosmizmą su panteizmu.

Šiandien vis dažniau skamba primygtinai raginimai ieškoti bendra idėja, gilus atskaitos taškas, visuotinai reikšmingas idealas. Visi dabar supranta, kad be dvasinės šerdies, be žmones vienijančios ir įkvepiančios idėjos neįmanoma pertvarkyti žmonių gyvenimo, o juo labiau – jaunimo švietimo ir auklėjimo. Kai kas mano, kad tokią tautinę idėją galima sugalvoti ir įskiepyti žmonėms. Tačiau XX amžiaus istorija įtikinamai parodė, kad išgalvotos tautinės idėjos dažniausiai būna klaidingos, klaidingos ir net trumpam užvaldžiusios žmones visada priveda prie nelaimės.

Tokia idėja turėtų subręsti žmonių sąmonės gelmėse, atspindėti giliausius milijonų siekius. Jei jos prielaidos nėra suformuotos visuomenės viduje, tada jokių pastangų valstybines struktūras, teoretikai ir ideologai neduos patikimo rezultato.

Šiuolaikinės civilizacijos žlugimo šaknys glūdi naujųjų laikų eroje susiformavusiame pasikeitusiame pasaulio paveiksle. Su šiuo supratimu Dievas išlieka ir filosofijoje, ir pedagogikoje, bet kitokiu pajėgumu. Tiesą sakant, jis yra paimtas iš šio pasaulio, kuriame žmogus tampa savininku, dabar apdovanotas kūrybine galia, skliaustų.

Turime kovoti su antropocentrizmo idėja, kad savo gyvenime įtvirtintume teocentrizmo principą, nes mūsų būties centras yra ne dulkių žmogus, o amžinasis Dievas.

Visiškai akivaizdu, kad svarbiausias uždavinys šiame kelyje yra vaikų ir jaunimo, tų, kurie iš mūsų turėtų gauti šimtametes vertybes, švietimas ir auklėjimas. liaudies gyvenimas.

Jei nesusitvarkysime su šia problema, tai jokios ekonominės ir politinės programos nieko nepakeis į gerąją pusę. Juos, kaip ir anksčiau, iškreips ir smaugs amoralumas, savanaudiškas troškimas pasipelnyti bet kokiomis priemonėmis.

Stačiatikybė tikrą laisvę supranta kaip laisvę nuo nuodėmės. Tai reiškia savanorišką žmogaus savęs suvaržymą, tam tikros aukos atnešimą, tam tikrų dvasinių ir moralinių saitų primetimą sau vardan išganymo. Kita vertus, liberalusis standartas teigia visiškai priešingai: pašalinti iš savo būties viską, kas riboja, riboja, neleidžia, nes laisvės idėja jam yra stabas virš bet kokio tikėjimo į Dievą. Kryptis, kurią jie dabar bando duoti pasaulietinio švietimo sistemai darželisį aukštąjį mokslą, orientuojasi į būtent šio liberalaus žmogaus laisvės standarto formavimą ir patvirtinimą.

Štai kodėl reikia aiškiai apibrėžti ugdymo tikslą, įvardijant esminę priežastį, sukeliančią visas pasekmes, kurios kenkia mūsų gyvenimui ir mūsų išganymui, liudijančią žmogaus, esančio už tikėjimo ribų, kaip normos beprotybę. . zmogus, ugdyti žmogų pagal savo ortodoksų standartus. Ortodoksų tradicijoje įsišaknijęs religinis švietimas turėtų būti orientuotas į šių standartų, apimančių individo pasaulėžiūrines nuostatas, formavimą.

Vaikus galima mokyti įvairiais būdais. Deja, gana dažnai įprasčiausiu metodu tampa visokie draudimai – tam ar kitam drabužiui, tam ar tiems pomėgiams, pomėgiams. Žinoma, asmenybės formavimosi procese kartu su kitais turėtų būti ir ribojančių, apsauginių metodų. Tačiau patirtis rodo, kad šis kelias yra mažiausiai produktyvus ir labiausiai kupinas vaikystės ir paauglystės negatyvizmo atsako. Neapgalvoti draudimai natūraliai sukelia užsispyrusį norą elgtis priešingai. Lygiai taip pat klaidingas yra žmogaus mintyse esantis tvirtinimas apie teigiamą idealą kalimo metodu. bendrų tiesų panašiai kaip tai buvo daroma sovietiniais laikais. Tačiau gyvenimas visada maištauja prieš schemą ir visada laimi.

Bėda ta, kad iš principo neįmanoma užprogramuoti žmonių elgesio per paruoštas ir iš išorės primestas pasaulėžiūrines klišes. Žmogus tuo pačiu metu egzistuoja įvairiose kasdienėse situacijose, kurios netelpa į jokias schemas, kurios dėl to jam pasirodo nenaudingos. Išeitis iš šios situacijos yra tame, ką investuojame į standarto koncepciją. Nes jei žmogus išauklėtas tam tikroje vertybių sistemoje, tai bet kokio, o juo labiau lemtingo pasirinkimo momentu dėl gauto auklėjimo jis galės priimti teisingą sprendimą.

Taigi uždavinys įtraukti religinio ugdymo elementus į pasaulietinį ugdymą matomas formuojant gyvenimo standartą, tam tikrą vertybių sistemą, kuri nulemia žmogaus elgesį įvairiomis aplinkybėmis ir daro jam gyvybiškai svarbią krikščioniškąją veiksmų ir sprendimų motyvaciją. . Per religinį ugdymą į stačiatikių gyvenimo būdą – tokia turėtų būti šiuolaikinės ortodoksų pedagogikos strategija.

Be tikėjimo Dievu nėra tautinio gyvenimo. Tikėjimas yra žmonių siela.

Tačiau ar dabartiniuose teisės aktuose tam yra vietos?

Švietimo įstatyme nurodyta, kad mūsų šalyje švietimas turi būti „pasaulietinio pobūdžio“, kad „Tėvų ar juos pavaduojančių asmenų prašymu, gavus vaikų, besimokančių valstybės ir savivaldybių institucijose, sutikimą. švietimo įstaigų, šių įstaigų administracija, susitarusi su atitinkamomis institucijomis Vietinė valdžia suteikia religinei organizacijai galimybę mokyti tikybos vaikus ne pagal ugdymo programą: (5 str. 4 p.). Visa mūsų švietimo sistema, pavaldi ankstesnių metų inercijai, šį dėsnį suvokia kaip ateistinio ugdymo valstybinėse mokyklose patvirtinimą.

„Sekuliarus“ nereiškia ateistinis, taigi ir ne dvasininkas. Visi išpažinties bendrojo lavinimo mokyklose iki revoliucijos Rusijoje, o dabar ir užsienyje, taip pat modernios stačiatikių gimnazijos davė ir suteikia visiškai pasaulietinį išsilavinimą.

Švietimo „pasaulietiškumo“ aiškinimas kaip ateistinis grindžiamas ne įstatymo raide ir ne esme, o visišku nesusipratimu, kad galimas kitas visiškai teisėtas požiūris į šią problemą. Vietos valdžios nuožiūra teikiamą regioninę 20% dedamąją reikia naudoti religinės krypties dalykų mokymui, dėstyti pagrindinius humanitarinius dalykus taip, kad jie objektyviai moksliškai, o ne tendencingai ateistiškai apibūdintų. religijos vieta ir reikšmė istorijoje ir kultūroje.

Ateizmas, net ne karingai agresyvus, nėra kažkoks objektyviai viršreliginis progresyvus žinojimas. Tai tik viena iš pasaulėžiūrų, išreiškiančių ne daugumos Žemės gyventojų nuomonę, ir neturinti jokio mokslinio pagrindimo.

Šalyje, kurioje daugiau nei pusė gyventojų skelbiasi esą tikintys, nėra pagrįsto pagrindo ateizmui užimti dominuojančią padėtį švietimo ir auklėjimo srityje.

Ateizmas, neigdamas ontologinį gėrio ir blogio egzistavimą, nesugeba logiškai ir nuosekliai pagrįsti moralės būtinumo ir privalomumo.

Šiandien stačiatikybė yra pagrindinė dvasinė ir moralinė labai didelės mūsų šalies rusų dalies atrama. Todėl būtų teisinga į tinklelį įtraukti į religiją orientuotas disciplinas privalomi dalykai lygių alternatyvų pagrindu. Tėvai, norintys auginti savo vaikus ateistais, gali rinktis, pavyzdžiui, „Moralės pagrindus“, o ne „Stačiatikių kultūros pagrindus“.

Ortodoksų auklėjimo ir švietimo sistema Rusijoje šiandien formuojama pagal šiuos principus ir kryptis.

Pirmiausia prasidėjo dvasinio ir moralinio potencialo ugdymas humanitarinių žinių, į jos turinį įtraukiant religinius komponentus. Kuriama dvasinio ir dorinio ugdymo sistema, pagrįsta tiek humanistinėmis, tiek religinėmis tradicijomis.

Šiandien jau galime teigti, kad religinį išsilavinimą galima gauti pagal įsitikinimus ir vaikų bei tėvų pageidavimu, kaip papildomą, neprivalomą. Kuriama programinė ir mokslinė bei metodinė pagalba dvasinių ir moralinių disciplinų mokymui. Šiuo atžvilgiu švietimo įstaigų ir religinių organizacijų veikla derinama abipusiai dominančiais klausimais.

Didelis žingsnis į priekį yra teologijos įtraukimas į Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerijos leidžiamų švietimo sričių skaičių valstybiniuose universitetuose.

Keldami krikščioniškojo mokslo, vadinasi, ir krikščioniškojo švietimo bei auklėjimo autoritetą, galime dirbti, kad mūsų tauta būtų grąžinta į dorovinį gyvenimą, krikščioniškos dorovės normas. Be to, šios priemonės padės panaikinti ir tikra valstybės nelaime tampančio sektantizmo antivalstybinės švietėjiškos veiklos akivaizdžius faktus.

Tam būtina suvienyti visas jėgas, į bendradarbiavimą įtraukti autoritetingiausius švietimo ir mokslines struktūras- Rusijos mokslų akademija, Rusijos švietimo akademija, Maskvos valstybinis universitetas, Švietimo ir mokslo ministerija, Maskvos patriarchato švietimo įstaigos, atlikti vaisingą darbą, įskaitant:

Keitimasis informacija ir patirties perdavimas edukacinėje veikloje;

Abipusis supratimas objektyviu būdu pilna interpretacija teisės aktai;

Atlikti turimos patirties analizę ir svarstant švietimo krypties ir specialybės stačiatikių teologijos atvėrimo klausimą.

Teologijos ir kt. standartų rengimas ir derinimas humanitariniai mokslai, savo sudėtimi atitinkančios tradicinį aukštąjį teologinį išsilavinimą, atitinkančius esamus organizacijos standartus (privalomų disciplinų buvimas, bendras valandų skaičius ir dalykų laikas).
Edukacinės ir metodinės asociacijos funkcionavimą
polikonfesinė kryptis ir specialybė Teologija;

Tradicinės ir šiuolaikinės ugdomosios veiklos, implikuojančios religinę veiklą, patirties tyrimas ir įgyvendinimas
pasaulėžiūra ir siekiama įgyti pasaulietinį išsilavinimą;

Dvišalis bendradarbiavimas mokomosios ir mokomosios literatūros leidybos, mokymo programų ir kitos medžiagos rengimo ir įgyvendinimo klausimais, rengiant įvairius renginius
Išsilavinimas ir žinios, susijusios su išleistomis knygomis;

Profesionalių specialistų iš kultūrą formuojančių tikėjimų, gebančių objektyviai moksliškai apibūdinti religijos vietą ir reikšmę istorijoje ir kultūroje, įtraukimas į pagrindinių humanitarinių dalykų programas ir vadovėlius.

Žmonių, valdžios atstovų, ministerijų ir departamentų darbuotojų galvose jau vyksta nemenki poslinkiai.

Stavropolio ir Vladikaukazo vyskupijoje aktyviai dirbama stačiatikių ugdymo ir dvasinio bei dorovinio vaikų ir jaunimo ugdymo srityje. Šis darbas apima vidutinio ir Aukštasis išsilavinimas(dalyko „Stačiatikių kultūros pagrindai“ įvadas), ir priemonių, skirtų šeimai, ikimokyklinio amžiaus vaikams, sistema; dvasinio ir dorovinio turinio diegimas papildomo ugdymo, kultūros, sveikatos apsaugos, socialinės apsaugos, visuomeninių susivienijimų su paaugliais ir jaunimu srityje, teisėsaugos institucijų veiklos srityse.

Vyskupijoje imamasi priemonių mokytojų kvalifikacijai kelti – ne tik rengiamos mokslinės ir praktinės edukacinės konferencijos, seminarai, apskritojo stalo diskusijos, bet ir organizuojami mokytojų rengimo kursai „Stačiatikių kultūros pagrindų“ tema.

2002 m. gegužės 16 d. sudarius Stavropolio ir Vladikaukazo vyskupijos ir Stavropolio krašto švietimo ministerijos bendradarbiavimo sutartį, 150 vyskupijos švietimo įstaigų atsirado galimybė įvesti dalyką „Pagrindai“.
Ortodoksų kultūra“ (dažniausiai neprivaloma). Remiantis šiuo susitarimu, jau buvo sudaryta daugiau nei 30 bendradarbiavimo susitarimų ir parengtos bendros institucijų veiksmų programos. vykdomoji valdžia, Švietimo skyriaus organai ir tikybos bei katechezės komisijos visuose vyskupijos dekanatuose.

Tačiau yra dvasinių problemų, su kuriomis vis dar neįmanoma susidoroti.

Piktoji aplinkos įtaka persmelkia mūsų mokyklas ir dažnai suvokiama kaip geidžiamas uždraustas vaisius;

Mums labai trūksta mokytojų. Mūsų išorinės sėkmės gerokai lenkia vidines – dvasines. Mokyti ateina geri, dažnai religingi žmonės, bet patys yra neofitai: neturi tinkamo išsilavinimo, skonio, nesupranta savo pareigų, nemoka auklėti.
vaikai dvasiniame, bažnytiniame gyvenime, tk. jie patys nežino, kas yra dvasinis gyvenimas. Jie painioja dvasinę laisvę su demokratija, dvasinę lyderystę su zombiais ir t.t.

Kaip pakurstyti vaiko sielą tikėjimu, kad ji taptų ne kokia nors kasdienine būsena, o kad užsidegtų vaiko širdis? Kaip tai padaryti? Širdis užsidega iš širdies kaip žvakė nuo žvakės. Dažniausiai taip nutinka dėl susitikimo su kokiu nors nuostabiu tikinčiuoju, tikėjimo asketu. Pasiekimų grožis gali sužavėti vaiko sielą, sužavi jį. Jeigu mūsų mokytojai tokie asketai, tai vaikai bus tikintys. Jei mūsų mokytojai yra paprasti ortodoksai, mūsų vaikai paliks Bažnyčią, kaip atsitiko prieš revoliuciją. Tuo metu Dievo Įstatymo buvo mokoma visur, bet tai nesutrukdė didžiulei daliai mūsų žmonių išsižadėti tikėjimo vos tik įvykus revoliucijai.

Religinių disciplinų mokykloje negalima dėstyti taip pat, kaip ir kitų dalykų, reikia atsiminti, kad pagrindinis tikslas yra įskiepyti vaiko sieloje norą būti tikėjimo asketu, būtina įskiepyti jam meilę Dieve, meilė Bažnyčiai.

Kartu reikia gerai atsiminti, kad švietimas nėra tik ugdymas. Išsilavinimas yra daugiametis Bendras gyvenimas su vaikais.

Laikai keičiasi ir pasaulietinis švietimas, išgyvendamas giliausią krizę, atsigręžia į dvasinius, tradicinius pagrindus.

Tikėjimas, būtinas Rusijos atgimimui ir klestėjimui, yra gerai žinomas. Jį sudaro pirminės moralės ir pilietinio gyvenimo vertybės, kurios yra vienodos ir Evangelijai, ir šiuolaikinės valstybės konstitucijai.

O pirmoji šiuolaikinio laikotarpio užduotis – šias moralines ir pilietines vertybes nesuklastota forma įtvirtinti mūsų mokyklose. Be to, juos iškelti į švietimo centrą, nes Tėvynės ateitis pirmiausia priklauso nuo jaunų žmonių dvasinio ir moralinio potencialo, nuo jų gerumo, sąžiningumo, teisingumo ir nesavanaudiško rūpinimosi artimu siekio bei nesavanaudiškos meilės Tėvynei. .

Pastaruoju laikotarpiu moraliniai imperatyvai vis labiau apčiuopiamai nugali momentinius poreikius, jie vis labiau tampa

Vyriausybės ir Švietimo ir mokslo ministerijos veiksmų vadovas.

Reformos ir naujovės bus vykdomos remiantis šiuo metu kuriama Nacionaline ugdymo doktrina ir federalinė programa jo plėtra.

Dėl to bus atkurtas pagrindinis dvasinių ir dorovinių vertybių vaidmuo ugdymo raidoje, švietimas sugrąžintas į mokyklas, o tai reiškia, kad nuo pat pradžių bus sustiprinta humanistinė švietimo įstaigų paskirtis.

Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II siūlymu buvo sukurta pasaulietinė-religinė švietimo komisija, kuri raginama atlaisvinti valstybinius švietimo standartus, mokymo programas, vadovėlius ir mokymo priemones nuo karingo ateizmo apraiškų.

Dauguma užduočių, lemiančių mokyklų, universitetų ir kitų mokymo įstaigų plėtrą, gali būti išspręstos tik aktyviai dalyvaujant plačiajai visuomenei, religinių ir konfesinių, valstybės-politinių ir verslo sluoksnių atstovams.

Be viešo vaikų, paauglių ir jaunimo gyvenimo organizavimo už mokyklų ir kitų ugdymo įstaigų ribų neįmanoma užtikrinti visaverčio jaunosios kartos auklėjimo. Labai svarbu, kad stačiatikių bažnyčia rastų galimybę jai būdingomis formomis aktyviau dalyvauti visuomeninių vaikų ir jaunimo organizacijų veikloje.

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, reikia pažymėti, kad tam tikra mūsų visuomenės dalis jau žengia Rusijos nacionalinių tradicijų ir kultūros gaivinimo keliu. Šio proceso fone vyksta pagrindinių ortodoksinio ugdymo principų kristalizacija. Tai visų pirma kristocentrizmas, asmeninis ugdymo pobūdis per šeimos, parapijos ir mokyklos vienybę, mokantis meilės, bažnytiškumo, asketizmo, dorovinio ir racionalaus dorinio ugdymo prieš racionalųjį ir informatyvųjį, ugdant dorovinio suvokimo įgūdžius. kultūros vertybių, ugdant visuotinio žmogiškumo ir patriotiškumo jausmą, giliai dorovinį santykį su aplinka. Tuo pagrindu formavosi nacionalinė rusų kultūra, mūsų žmonių savimonė, yra vilties, kad dvasinis Rusijos atgimimas prasidės nuo stačiatikių švietimo įsitvirtinimo ir sklaidos.