Abu Hanifa madhhabs suna istorija. Moterų visiško apsiprausimo fiqh pagal imamo Abu Hanifos madhhab. Ieškant šiuolaikinių teologų ir teologų

Namaz
(pagal imamo Abu Hanifos madhhabą)

VALYMAS

Islamo religija remiasi grynumu. Musulmonas, atliekantis namazą, pasirodo prieš Allahą, todėl iš jo reikalaujama išlaikyti kūno, drabužių ir maldos vietos švarą. Mūsų religija duoda didelę reikšmę taip pat vidinis žmogaus grynumas, tai yra, musulmonas turi būti tyras siela ir širdimi, kaip ir išoriškai. Alachas ir žmonės myli tyrą. Alachas Korane pasakė: „Tikrai, Alachas myli tuos, kurie atgailauja ir apsivalo (atlieka ritualinius apsiplovimus). (Koranas: 2: 222). Ir pranašo Mahometo hadite, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, sakoma: „Grynumas yra pusė tikėjimo“.

1. ISTINGHA

Istinja yra privalomas nešvarumų pašalinimas po šlapinimosi ar tuštinimosi. Pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Iš tiesų, didžiausia bausmė kape bus nuo jo (šlapimo). (Pasakojo musulmonas).
Istinj atlikimo taisyklės
1. Jei nuotekos skystos, jos nuplaunamos vandeniu
2. Jei įmanoma visiškai pašalinti storas nuotekas be vandens, tada vietoj jų galite naudoti tankią, grubią medžiagą (popierių, audinį ir kt.). Tokiu atveju valymas atliekamas bent 3 kartus nusausinant (kol visiškai pašalinami nešvarumai). Geriau pirmiausia naudoti tankią medžiagą, o tada vandenį.
3. Istinj negalima naudoti alkoholio, brangių audinių, kaulų, kraujo, stiklo, garbingų daiktų (duonos, popieriaus su informacija apie islamą ir kt.).
4. Kaire ranka atliekamas valymas, o dešine – pilamas vanduo.

2. VOODOO (ABDEZ) – TAHARATH

Aš padarysiu (nedidelis apsiplovimas) – tai tam tikrų kūno dalių plovimas ir valymas tam tikra tvarka. Tokiu atveju ant korpuso neturėtų būti izoliatoriaus, kuris neleidžia tekėti vandeniui (nagų lako, aliejinių dažų dėmės ir pan.). Apie wudhu atlikimo naudą mūsų Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kai žmogus nusiplauna rankas, kai jis plauna veidą, jam atleidžiamos jo rankomis padarytos nuodėmės akis nusišluosto ausimis padarytos nuodėmės, tada atleidžiamos nuodėmės, padarytos kojomis.
Ko nedaryti be vudu
3. Atlikite namazą
4.Palieskite Koraną;
5. Atlikite Sajda-tilawat – nusilenkimą tam, kas skaitė ar girdėjo tam tikras Korano eilutes;
6. Atlikite ritualinį apvažiavimą (Tauaf) aplink Kaabą.
Voodoo fards
Veiksmai, be kurių prausimasis laikomas negaliojančiu:
1. Nusiprausti veidą -1 kartas;
2. Plauti rankas, įskaitant alkūnes, -1 kartą;
3. Nuvalykite 1/4 galvos - 1 kartą;
4. Nusiplaukite pėdas, įskaitant kulkšnis, -1 kartą.
Wudu atlikimo tvarka
Pirmiausia turėtumėte pasiraitoti rankoves, tada, jei įmanoma, pasisukti link Qibla ir ketindami apsiprausti dėl Alacho, pasakykite „Aguzu-billyahi minash-shaitanir-rajim Bis-millahir-Rahmanir-Rahim“. :
1. Nusiplauk rankas 3 kartus, jei yra žiedas, tada perkelk jį taip, kad po juo tekėtų vanduo;
2. Dešiniuoju delnu tris kartus paimkite vandens į burną ir gerai išskalaukite;
3. Dešine ranka tris kartus pripilkite nosį vandens, o kaire – išpūskite nosį;
4. Nusiplaukite veidą tris kartus (veido ribas nuo pat pradžių plaukų linija ant kaktos ir smilkinių iki smakro (moterims, įskaitant apatinė dalisžandikaulis) ir nuo dešinės ausies į kairę);
5. Iš pradžių 3 kartus nusiplaukite dešinę ranką, įskaitant alkūnę, tada 3 kartus kairiarankis tuo pačiu būdu;
6. Sušlapinkite dešinį delną ir patrinkite juo galvą – 1 kartą;
7. Sušlapinkite rankas ir rodomaisiais pirštais patrinkite ausų vidų, nykščiais – ausų išorę ir likusiais kiekvienos rankos pirštais įtrinkite kaklą – 1 kartą;
8. Nusiplaukite kojas, įskaitant kulkšnis, pradedant nuo dešinę koją, - 3 kartus, Svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad vanduo tekėtų tarp pirštų;
9. Baigę apsiprausimą, atsigręžkite į Qiblah ir ištarkite islamo liudijimo žodžius – Kalimai Shahada (žr. 1 priedo tekstą 23);
10. Yra lankas (malda, skirta Alachui), kurią patartina perskaityti atlikus apsiprausimą (žr. 1 priedo 1 tekstą);
Apsiplovimas laikomas užbaigtu, net jei du'a nepaskaitoma.
Makruh (nepageidaujamas gėdingas veiksmas), kai atliekate wudu:
1. Per didelis vandens švaistymas;
2. Vandens taupymas be būtinybės;
3. Vandens aptaškymas ant veido ir kitų kūno dalių;
4. Kalbėjimas prausimosi metu be būtinybės;
5. Prausimosi atlikimas nešvariose vietose.
Aplinkybės, kuriomis pažeidžiamas apsiplovimas:
1. Kraujo išsiskyrimas iš bet kurios kūno dalies (tekantis už žaizdos ribų), pūliai ar skystis iš žaizdos;
2. Vėmimas (pilna burna);
3. Seilių išskyros, kurių pusę arba didžiąją dalį sudaro kraujas;
4. Išskyros (išmatos, šlapimas, dujos, išskyros iš lytinių organų);
5. Sunkus apsinuodijimas ir alpimas;
6. Garsus juokas maldos metu;
7. Miegas (gulėti ar atsiremti į ką nors).
Pagarba priežastis.
Jei per visą namazo skaitymo laikotarpį žmogus ir toliau turi aplinkybių, kurios pažeidžia jo prausimąsi (pavyzdžiui, iš žaizdos išsiskiria šlapimas, kraujas, pūliai ir pan.), tai yra rimta priežastis manyti. kad žmogus nenusipraustų Jis gali skaityti kitų maldas (pavyzdžiui, qada ar nafil), pasiimti Koraną ir pan.
Jei jis neturėjo kitų wudu pažeidusių aplinkybių, išskyrus šią gera priežastis, tada tokio žmogaus prausimasis nutrūksta tik pasibaigus kiekvienai maldai. Kol žmogus turi šią pagrįstą priežastį, žmogus vėl prausiasi tik tada, kai ateina laikas kitai maldai.
Tai mūsų religijos palengvėjimas tiems, kurie turi tokių pagrįstų priežasčių.

3. GUSUL

Ghusul yra visiškas apsiplovimas, kurio metu ant žmogaus kūno nelieka nė vienos sausos dėmės. Yra aplinkybių, kai asmuo privalo atlikti ghusl.
1. Junub būklė, kurią sukelia šios priežastys:
-seksualinis intymumas;
- spermos išsiskyrimas vyrams ir panašus skystis moterims, net jei nebuvo lytinių santykių (tiek pabudus, tiek miegant);
2. Pasibaigus mėnesinėms (moterims);
3. Pasibaigus pogimdyminio apsivalymo laikotarpiui (moterims).
Ko neapsieisite be gusulo.
1. Skaityti namazą;
2. Skaityti Koraną;
3. Palieskite Koraną;
4. Atlikite ritualinį apvažiavimą (Tauaf) aplink Kaabą;
5. Nereikia įeiti į mečetę.
Jei nėra jokios priežasties atlikti ghusul fard, patartina atlikti ghusul sunnah tokiomis progomis kaip Džuma ir šventinės maldos.

Fardi ghusul

Veiksmai, be kurių ghusl nelaikomas tobulu:
1. Burnos skalavimas;
2. Išskalaukite nosį;
3. Viso kūno plovimas (neleidžiant ant kūno likti sausai vietai).
Ghusl atlikimo procedūra:
1. Pasakykite „Bismillapir-Rahmanir-Rahim“, ketinkite atlikti ghuslą dėl Alacho;
2. Nusiplovę rankas, nusiplaukite lytinius organus;
3. Dešine ranka imdami vandenį į burną, gerai išskalaukite burną iki gerklų – 3 kartus, jei žmogus nevalgęs, tuomet reikia atkreipti dėmesį, kad vandens nenurytų.
4. Dešine ranka prisitraukite vandens į nosį, o kaire ranka išpūskite nosį - 3 kartus;
5. Atlikti Wudu;
6. Išplaukite plaukus 3 kartus;
7. Tada nuplaukite dešinę kūno pusę kairė pusė- 3 kartus Pabandykite nuplauti kūno vietas ranka;
8. Galiausiai visą kūną užpilkite vandeniu, kad neliktų sausos vietos; net adatos galiuko dydžio.
Į ką reikėtų atkreipti dėmesį gaminant ghusulą?
Kruopščiai nuplaukite virkštelę, ausis, tarpdančius, po antakius, plaukų šaknis, ūsus, barzdas, auskarų skylutes ant ausų spenelių. Ghusul metu neskaitoma jokia dua.
Stenkitės nesisukti link Qibla, nebent yra uždengtos didžiosios auros sritys (kūno dalis nuo bambos iki kelių imtinai), ir nekalbėkite, nebent tai būtina.
Jeigu žmogus, kuriam reikia pasidaryti ghuslą, prieš tai išsiskalavęs burną ir nosį, patenka į vandens telkinį (baseiną, jūros ežerą ir pan.) ir ten, sušlapinęs visą kūną, išeina, tada laikoma, kad jis. padarė ghusulą.

4. SPECIALIOS SĄLYGOS MOTERIMS

1. Hyde – menstruacijos. Sulaukusios pilnametystės moterys patiria ypatingą būklę, vadinamą menstruacijomis. Ši būklė pasireiškia kas mėnesį tam tikromis dienomis. Menstruacijos dažniausiai trunka iki 55 metų, tačiau kai kurioms moterims jos baigiasi anksčiau.
Moterų menstruacijų laikotarpis svyruoja nuo trijų iki dešimties dienų, per kurias išskyros gali laikinai sustoti. Tačiau šios dienos taip pat laikomos Haidos laikotarpiu.
Pasibaigus mėnesinėms reikėtų daryti ghusul – ego fard. Per Haidą praleistos maldos neturėtų būti kompensuojamos, nes Visagalis Alachas tai atleido.
2.Nifas - valymas po gimdymo. Ypatinga moterų būklė po gimdymo vadinama „nifais“ („valymas po gimdymo“). Nifų laikotarpis prasideda nuo vaiko gimimo ir trunka ne ilgiau kaip keturiasdešimt dienų ( minimalus laikas neapibrėžtas). Baigusi nifas, moteris turi pasidaryti ghusulą ir pradėti atlikti namazą, net jei nurodytos keturiasdešimties dienų terminas dar nepasibaigė. Jei buvo dienų, kai išskyros sustojo ir vėl atsinaujino, jos taip pat laikomos nifomis.
Atlikti ghusl po nifas yra fard. Praleistos maldos nekompensuojamos.
3.Istihaza. Jei menstruacijos trunka mažiau nei tris dienas, moteris turėtų palaukti tris dienas neatlikdama namazo. Pavyzdžiui, jei išskyros truko vieną dieną, ji laukia dar dvi dienas, tada atlieka ghusl. Šias dvi dienas praleistos maldos taip pat negrąžinamos. Jei menstruacijos trunka ilgiau nei dešimt dienų arba nifas - daugiau nei keturiasdešimt dienų, tada pasibaigus nurodytam maksimaliam laikotarpiui (net jei išskyros nesibaigia), moteris turi atlikti ghusl ir pradėti maldą, kuri tęsiasi ilgiau laikotarpis laikomas ta pačia pagrįsta priežastimi (kai wudu' nelaikomas sulaužytas), pvz., kraujavimas iš nosies ar kitos kūno dalies.
Haidos ir Nifos laikotarpiu negalite:
1. Skaityti namazą;
2. Laikykitės pasninko;
3. Skaityti Koraną;
4. Palieskite Koraną;
5. Atlikite ritualinį apvažiavimą (Tauaf) aplink Kaabą;
6. Įeikite į mečetę;
7. Atlikite lytinį aktą.

5. TAYAMMUM

Tayammum yra ritualinis apsivalymas nenaudojant vandens. Jis pakeičia wudu arba ghusl in tam tikrais atvejais Tajamumas yra Alacho dovana pranašui Mahometui, ramybė ir Alacho palaiminimai jam ir mums, Jo pasekėjams, todėl lengviau laikytis gibados.
Kokiomis aplinkybėmis atliekamas tayamum:
1. Jei nėra prausimuisi būtino kiekio (wudu arba ghusul) svarus vanduo.
2. Jei vandens yra, bet nėra kaip jo panaudoti.
3. Jei yra žaizdų ar ligų, dėl kurių negalima vartoti vandens.
Fardi tayammum:
1. Ketinimas;
2. Du kartus pataikyti rankomis į švarų smėlį ar ką nors, kuriame yra smėlio;
3. Trynimas pirmu smūgiu – veidą, antru – rankas.
Tayammum atlikimo procedūra:
1. Pirmiausia pasiraitokite rankoves iki alkūnių;
2. Ketinama atlikti wudu arba ghusl;
3. Atvirais delnais atsitrenkia į smėlį ar ką nors, kuriame yra smėlio. Jei jūsų rankos dulkėtos, tada, daužydami jas viena į kitą, turėtumėte nupurtyti dulkes;
4. Delnais patrinkite veidą;
5. Antrą kartą rankomis daužo į smėlį;
6. Pirmiausia kairiuoju delnu nuvalykite dešinę ranką, įskaitant alkūnę, tada dešiniuoju delnu nuvalykite kairę ranką, įskaitant alkūnę;
Aplinkybės, pažeidžiančios tayammum:
1. Viskas, kas pažeidžia apsiplovimą, taip pat pažeidžia ir tayammum;
2. Kai aptinkamas vanduo arba galima naudoti vandenį.
3. Šalinant priežastį, kodėl žmogus padarė taimamą (pavyzdžiui, gydė žaizdą).

6. MASIH

Masih (khuff) yra specialūs odiniai batai. Atlikęs Wudu, žmogus, kuris pastatė Masihą ant kojų, jų nenuima, kai vėl atlieka apsiplovimą, jam tereikia jas nušluostyti. Tai vienas iš reljefų mūsų religijoje. Khuff turi atitikti šias sąlygas:
1. Neturi būti žemiau nei kulkšnies lygis;
2. Turi ištverti 12 tūkstančių ar daugiau žingsnių kelionę;
3. Joje neturi būti 3 mažųjų pirštų skersmens skylutės (nepriklausomai nuo to, ar kaukė suplyšusi, ar įplyšusi);
4. Turi būti storas, kad liktų ant kojų be raištelių;
5. Vanduo neturi prasiskverbti į Masih (trumpalaikio panardinimo į vandenį metu).
Masikhai aprengiami apsiprausimo būsenoje („wudu“). Masikhų galiojimas:
-nekeliaujantiems - per 24 valandas nuo pirmojo (užsidėjus Masiha) wudu pažeidimo momento;
- keliautojui - 3 dienos ir 3 naktys (t.y. 72 valandos) nuo pirmojo wudu pažeidimo momento."
Praėjus šiam laikui, būtina atlikti apsiplovimą ir nusiplauti kojas.
Kaip nuvalyti Masikhs (Khuffs) - (odines kojines).
Apiplovimas atliekamas įprastu būdu. Kai ateina laikas plauti kojas, jie sušlapina dešinę ranką ir nušluostoma trimis išskėstais pirštais. viršutinė dalis dešinė Masiha, pradedant nuo pirštų galiukų iki kulkšnies lygio imtinai. Tada jie ta pačia kairiąja ranka nuvalo Masih ant kairės kojos. Kaukės padas nenusitrina.
Kas pažeidžia Masikh trynimą:
1. Visos aplinkybės, pažeidžiančios wudu („Wudu“) Kitą kartą atliekant „Wudu“, pėdos neplaunamos, o tik nušluostomos Masihi.
2. Masihos pašalinimas (tyčia arba atsitiktinis) Jei vienas arba abu Masihas yra pašalinami iš žmogaus wudu būsenoje, tada wudu nėra sulaužytas. Tokiu atveju tereikia nuplauti abi kojas.
Tvarsčio nuvalymas.
1. Jei ant kūno yra žaizda, kuri uždengiama tvarsčiu, tai atliekant wudu ar ghusul, šis tvarstis nuimamas, kad ant kūno patektų vandens.
2. Jei tvarsčio nuimti neįmanoma arba žaizdos plovimas gali pakenkti jūsų sveikatai, tuomet tvarstį vieną kartą nuvalykite drėgna ranka.
3. Jei ant žaizdos užtepami vaistai ir ji nesutvarstoma ir jei vanduo jai nekenkia, tada ta vieta nuplaunama. Bet jei vanduo gali pakenkti sveikatai, tokiu atveju žaizda tik nušluostoma. Jei trynimas kenksmingas, tada žaizdos vieta nėra nušluostoma.
7. SU VALYMU SUSIJUSIOS VANDENS RŪŠYS
Vanduo skirstomas į du tipus
- Mutliakas. Šiam tipui priskiriamas lietaus, tirpsmo, ežero, upės, jūros, šaltinio ar šulinio vanduo, jei jis su niekuo nesumaišytas.
Savo ruožtu Mutlyak yra padalintas į penkis porūšius:
1. Grynas ir valantis vanduo yra nepakeitęs spalvos, skonio ar kvapo ir anksčiau nenaudotas.
2. Vanduo yra švarus ir valo, tačiau jo naudoti nepageidautina. Tai vanduo, kurį anksčiau naudojo katė, vištiena ar maldos pauksčiai(pvz., vanagas, sakalas ir kt.). Manoma, kad makruh naudoti šį vandenį ghusl, wudhu, jei yra kitokio švaraus vandens. Jei nėra kito švaraus vandens, tokio vandens naudojimas nelaikomas makrooh;
3. Vanduo yra grynas pats savaime, bet nevalantis. Tai vanduo, kuris anksčiau buvo naudojamas ghusl arba wudhu. Toks vanduo nenaudojamas ritualiniams apsiprausimams (ghusul ir wudu);
4. Nešvarus vanduo. Tai stovintis vanduo, užterštas nuotekomis. Šunų, kiaulių ar plėšriųjų gyvūnų paliktas vanduo taip pat laikomas nešvariu ir netinka valymui. Bet jei tokio vandens tūris yra didesnis nei 60 cm3, tada vanduo laikomas švariu ir tinkamu plauti;
5. Abejotinas vanduo. Tai vanduo, likęs po to, kai juo naudojasi asilas ar mulas. Šis vanduo tinkamas nešvarumams valyti. Jis nenaudojamas atliekant ghusl arba wudhu, jei yra švaraus vandens. Jei nėra švaraus vandens, tuomet galite juo apsiprausti, bet tuomet turėtumėte atlikti tajamumą, nes kyla abejonių, ar šis vanduo švarus, ar ne.
- Muqayad. Tai vanduo, kuris dėl susimaišymo su kokia nors gryna medžiaga (pienu, arbata, vaisių ar daržovių sultimis ir pan.) labai pakeitė bent vieną iš pagrindinių savybių – spalvą, kvapą, skonį. Toks vanduo nenaudojamas atliekant ghusul ar wudhu.

Najas yra nešvari medžiaga, kuri suteršia žmogaus kūną, jo drabužius ir maldos vietą.
1. Lengvas. Jie apima:
- neleidžiamų vartoti paukščių išmatos (pavyzdžiui, vanago, varnos)
- leistinų vartoti gyvūnų (arklių, karvių, avių ir kt.) šlapimas
2. Sunkus. Jie apima:
- išmatos, šlapimas ir išskyros iš žmogaus lytinių organų;
- leidžiamų vartoti gyvūnų išmatos;
- draudžiamų vartoti gyvūnų (šunų, vilkų ir kt.) išmatos, šlapimas, seilės, mėsa ir oda;
-ne pagal šariatą nužudyto gyvūno mėsa, kaulai, neapdorota oda;
-kiaulė (visa, net apdorota);
- leidžiamų vartoti paukščių (žąsų, vištų ir kt.) išmatos;
- lavonai, lavonai;
-kraujas, pūliai, limfa, išskyros iš sergančių akių;
- svaiginanti medžiaga;
- vėmimas;
Ar ne najasa:
1. balandžių ir žvirblių išmatos;
2. žuvų kraujas, blusos;
3. skystis, išsiskiriantis iš leistinos mėsos;
4. vandens gyvūnų kraujas ir riebalai;
5. žmogaus ašaros, seilės ir skrepliai;
6. vilna, džiovinti kaulai, gyvūnų (išskyrus kiaules ir šunis) nosies skystis;
7. ne pagal šariatą nužudytų gyvūnų (išskyrus kiaules) raugintos odos;
8. pagal šariatą paskerstų gyvūnų (išskyrus kiaules) mėsą ir žalią odą;
9. actu tapęs svaigalas;
10. kvepalai, kurių sudėtyje yra lengvai garuojančio alkoholio.
Atsikratyti najasa
1. Pirmiausia pašalinamas najasos tūris;
2. Tris kartus iš eilės nuplaukite tekančiu vandeniu ir išgręžkite (jei tai drabužiai) vietą, kurioje buvo najasa;
3. Jeigu reikia nuvalyti ką nors, kas sunkiai išgręžiama (kilimas, antklodė, kailiniai), tuomet reikėtų 3 kartus išskalauti, kaskart leisti vandeniui visiškai nutekėti;
4. Jei najasos tūris pašalinamas, bet tris kartus skalbimas visiškai nepanaikina jo spalvos ar kvapo, tada laikoma, kad najasa pašalinta;
5. Lygius daiktus (peilį, stiklą ir pan.) reikia pakankamai gerai nušluostyti, bet geriau nuplauti vandeniu;
6. Jei najasa sausa, tiesiog nugramdykite. Jei šlapia, būtinai nuplaukite 3 kartus;
7. Jei žmogus pamiršo, kur najasa pateko, tuomet reikėtų 3 kartus nuplauti numatytą vietą. Tai bus laikoma najasa pašalinimu.

NAMAZ

9. NAMAZO LAIKAI

Per dieną atliekamos penkios maldos: kiekviena savo tam tikras laikas. Negalite atlikti namazo nei anksčiau, nei vėliau nei nustatytas laikas. Savalaikis maldos skaitymas be rimtos priežasties yra didelė nuodėmė. Tai sakoma Šventajame Korane, o tai reiškia: „Iš tiesų, malda už tikinčiuosius yra nurodyta griežtai nurodytu laiku“ (Koranas: 4:103).
Rytinės maldos „As-Subh“ (Ertden malda) laikas yra nuo tikrosios aušros pradžios, t.y. šviesios juostelės atsiradimas horizonte, kol pasirodys viršutinis saulės disko kraštas.
Vidurdienio maldos „Az-Zuhr“ (Kyun orta malda) laikas yra nuo to momento, kai saulė nukrypsta nuo zenito į vakarus ir pradeda didėti šešėlis, ir tęsiasi tol, kol šešėlio ilgis lygus vienam arba du objekto ilgiai.
Popietinės maldos „Al-Asr“ (Ekindi) laikas prasideda, kai tik baigiasi malda „Az-Zuhr“ ir tęsiasi iki visiško saulėlydžio (iki momento, kai saulės diskas išnyks už horizonto).
Vakarinės maldos „Al-Maghrib“ (Ashham) laikas prasideda po saulėlydžio ir tęsiasi tol, kol išnyksta saulėlydžio švytėjimas.
Naktinės maldos „Al-Isha“ (Jassy) laikas prasideda nuo maldos „Al-Maghrib“ laiko pabaigos ir tęsiasi iki maldos „As-Subh“ laiko.
Al-Witr maldos laikas (Yutur malda) yra nakties maldos laikas; Al-Witr malda skaitoma po Al-Isha maldos.
Al-Jumah maldos laikas yra Az-Zuhr maldos laikas penktadienį.
Maldos laikas „At-Tarawih“ yra maldos „Al-Isha“ laikas Ramadano mėnesį.
Šventinės maldos laikas yra maždaug 50 minučių po saulėtekio šventė ir tęsiasi tol, kol saulė pasieks savo zenite.
Laikai, kai maldos negalima skaityti:
Dieną būna atvejų, kai malda neskaitoma:
1. Saulėtekis.
2. Kai saulė yra savo zenite.
3. Saulėlydis.
Pastaba: saulėlydžio metu galite skaityti tik tos pačios dienos Al-Asr maldą, jei ji nebuvo atlikta.

10. NAMAZ RŪŠYS

1. Fardas yra privaloma malda.
2. Wajib – malda artima privalomai.
3. Nafilya – papildoma malda.
Fardas (Faryz):
1. Kasdienė penkiakartė malda:
- As-Subh malda (Ertden malda): 2 rakat fard;
- Namaz Az-Zuhr (Kyun Orta Namaz): 4 rakqat fard;
- Namaz Al-‘Asr (Ekindi Namaz): 4 rak’s fard;
- Al-Maghrib malda (Ashkham malda): 3 rak'ahat fard;
-Namaz Al-‘Isha (Jassy Namaz): 4 rak’s fard;
2. Juma – penktadienio malda (vyrams privaloma)
3. Namaz Janaza (mirusiam) - “fard kifaya” (kolektyvinė pareiga, t.y. pareiga, priskirta visam jamaatui; ​​jei kas nors iš jamaat ją įvykdo, tai ši pareiga pašalinama iš kitų. Privaloma vyrams).

Wajib maldos

1. Namaz "Vitr": 3 rak.
2. Šventinės maldos (al-Fitr ir Al-Adha šventės): 2 rakos.

Nafilo maldos

Nafilo maldos maldos skirstomos į:
1. maldos, kurios atliekamos be fard maldų:
- sunnah maldos, atliekamos prieš arba po penkių fard maldų; jie skirstomi į:
a) sunnah muakkada, t.y. Pranašo Mahometo nuolat atliekamos maldos; Patartina juos atlikti visada;
b) sunnah gairi muakkada, t.y. kartais atliekamos maldos, kad pranašas Mahometas, ramybė ir Alacho palaiminimai jam;
- sunna malda „At-Tarawih“, kuri atliekama kiekvieną Ramadano mėnesio naktį;
2. maldos, kurios atliekamos nepriklausomai nuo fardų (šios maldos dar vadinamos mustahab arba mandub); jie padaromi bet kuriuo metu (išskyrus draudžiamus) turint tikslą atšildyti.
Štai keletas iš jų:
- Ad-Spirit malda. Ji atliekama praėjus 40 minučių po rytinės maldos pabaigos. Jame gali būti nuo 2 iki 12 rakagatų;
- malda „At-Tahajjud“. Atlikta po vidurnakčio (geriausia paskutinį nakties trečdalį); ši malda gali apimti nuo 2 iki 12 rakų;
-namaz „At-Tahiyat-ul-Masjid“. Jis atliekamas lankantis mečetėje ir susideda iš 2 rakatų.

11. FARDS OF NAMAZ

Yra 12 fardų: 6 iš jų yra už maldos ribų – tai sąlygos atlikti maldą; 6 fardai maldoje yra maldos ruknos.
Kad malda būtų teisinga, būtina laikytis visų 12 fardų be išimties. Maldos sąlygos:
1. Valymas nuo hadų yra nešvari žmogaus kūno būsena, kuriai reikia atlikti wudu (nuo mažų hadų) arba ghusul (nuo didžiųjų hadų).
2. Valymas nuo najasos – tai visokių nešvarumų pašalinimas iš kūno, drabužių ir maldos vietos.
3. Abros uždengimas, t.y. kūno dalys, kurių neturėtų matyti nepažįstami žmonės.
4. Nurodymas į Kiblą Maldos skaitymas link Qibla. Qibla yra kryptis, kuria priimama malda. Šiuo metu Qibla yra Kaaba – pirmasis šventasis pastatas Mekoje, pastatytas Allahui garbinti. Pirmasis Kaabos statytojas buvo pranašas Adomas, tebūnie jam ramybė. Per Didįjį potvynį senovės šventykla buvo sunaikintas, o pranašai Ibrahimas ir Ismailas, ramybė jiems, jį atkūrė.
5. Laikas. Tai yra maldos atlikimas laiku. Negalite skaityti namazo nei prieš, nei pasibaigus jo laikui (laiku neatliktas salatas lieka qada (skola).
6. Ketinimas. Turėtumėte žinoti, kokia malda atliekama, ir prisiminti tai savo širdyje tokiu atveju– aktas, papildomas prie privalomojo).
Maldos rankos:
1. Takbirat-ul-Iftitah. Tai yra „Takbir“ (Alacho išaukštinimo žodžiai: „Allahu Akbar“) deklamavimas įeinant į maldą.
2. Kyyam. Stovėti per maldą (tiems, kurie gali).
3. Qiraat. Korano skaitymas stovint.
4. Rukug. Juosmens lankas Rankos yra kelių lygyje.
5. Sajda. Prostracija, t.y. vienu metu liesdami žemę keliais, rankomis ir kakta.
6. Kugudas. Tai sėdi maldos pabaigoje, skaitant At-tahiyat.
„Azanas“ yra kvietimas žmonėms atlikti kitą privalomą maldą. Jis ištariamas garsiai iš karto po to, kai ateina tinkamas laikas (žr. 1 priedo 2 tekstą).
Jei adhanas buvo skaitomas miesto ar rajono mečetėje, tai šiuo atveju žmonėms, kurie neatėjo į mečetę, nebūtina jį skaityti savo butuose.
Jiems pakaks perskaityti tik Iqama. Po azano skaitoma du'a (žr. 1 priedo 3 tekstą).
„Iqamat“ yra skambutis prieš pat atliekant fard maldą (žr. 1 priedo 4 tekstą). Žmonėms, girdintiems adhaną ir iqamat, patartina (atsižvelgiant į adhaną net privaloma) kartoti „sau“ viską, ką sako maldai kviečiantis asmuo. Išimtys yra žodžiai „haya 'alas-sala“ ir „haya 'alal fallah“. Tariant šiuos žodžius reikia tarti žodžius (žr. 1 priedo 31 tekstą).
Vyrams yra sunna, o moterims - makruh sakyti azan ir ikamat.
Maldos vieta turi būti švari nuo najasos, ant jos nepatartina turėti gyvų objektų atvaizdų. Paprastai naudojamas specialus maldos kilimėlis (namazlyk), tačiau maldą galite skaityti ant bet kokios tinkamos medžiagos (audinio, popieriaus ir kt.). Natūraliame gamtinės sąlygos(miške, lauke ir pan.) leistina namazą skaityti tiesiog ant žemės.

12. TASYATTUR

Tai, kas turi būti padengta vyrams ir moterims, vadinama „tasyattur“. Tai, kas draudžiama žiūrėti į kitą žmogų, vadinama „awrah“. Korane sakoma: „Adomo vaikai, mes atsiuntėme jums drabužius, kad uždengtų jūsų gėdingas vietas ir drabužius, kurie jus puošia, o geriausias drabužis jums yra Dievo baimė“. (Koranas, 7:26)
Abros uždengimo tikslas – paslėpti kūną nuo pašalinių akių ir susilaikyti nuo uždraustų troškimų. Padorumo ir gėdos jausmas įpareigoja žmogų pridengti awrah. Bet pagrindinis tikslas uždengti tikinčių vyrų ir moterų aurą yra Alacho įsakymo vykdymas.
Drabužiai neturėtų būti aptempti nei moterims, nei vyrams. Makruh yra skaityti maldą aptemptais drabužiais, tačiau malda priimama. Drabužiai neturi būti permatomi, tai yra, pro juos nesimatyti plaukų, odos spalvos, figūros silueto. Namazas nepriimamas su permatomais drabužiais, nes... jis neuždengia awrah.
Kaip uždengti awrah
Auros uždengimas yra viena iš maldos atlikimo sąlygų. Ir todėl šiuo klausimu turite būti atsargūs.
„Tasyattur“ vyrams. Vyrai prieš kitus vyrus ir moteris (išskyrus savo žmoną) ir maldos metu turi dengti kūno dalį nuo bambos iki kelių imtinai. Keliai taip pat awrah.
„Tasyattur“ moterims. Musulmonės moters awra prieš kitus vyrus yra visas jos kūnas, išskyrus veidą, rankas ir kojas.
1. Prieš kitas moteris aura laikoma kūno dalis nuo bambos iki kelių; o prieš mushrik moteris (pagones, stabmeldžius) aura tokia pat kaip ir prieš svetimšalius vyrus.
2. Moteris prieš tokius giminaičius kaip tėvas, brolis, sūnus ar Globėjas sūnus(kurios ji niekada negali ištekėti, šie giminaičiai vadinami „mahramu“) gali parodyti savo rankas, plaukus, kaklą, blauzdas, ausis ir žiūrėti į šias dalis, nes tai nėra draudžiama.
„Tasyattur“ vaikams. Vaikai iki 4 metų gali žiūrėti ir liesti auros vietas. Nuo 4 metų iki mukallafo amžiaus genitalijos yra awrah ir turi būti uždengtos.
„Tasyattur“ vyrui ir žmonai. Aurato sąvoka tarp sutuoktinių neegzistuoja: jie gali žiūrėti į bet kurią vienas kito kūno vietą...
"Tasyattur" gydymo metu arba prireikus. Gydymo tikslais ar prireikus moteris gali liesti kitą vyrą, vyras – kitą moterį. Bet moteriai geriau kreiptis į gydytojus moteris, vyrams – į gydytojus vyrus; bet jei tai neįmanoma, tuomet galite kreiptis į priešingos lyties gydytojus.
13. NAMAZ ATLIKIMO TVARKA
1. Žmogus turi stovėti Qibla kryptimi, kad atstumas tarp pėdų būtų 4 pirštų pločio. Reikėtų žiūrėti į vietą, kur atliekamas sujudas.
2. Ketinimas: "Aš ketinau atlikti ... (skaičius) rak'ats ... (sunna arba fard) ... (kiuo metu) maldą dėl Alacho." (Allahny razyly yuchun men niet etdim (……) maldos (..……) rakagat faryzyn kylyrga.
3. Atliekamas „Takbirat-ul-Iftitah“, t.y. tariami žodžiai „Allahu Akbar“ (žr. 1 priedo 5 tekstą).
4. Tuo pat metu vyras pakelia rankas, delnus link Qibla, kad nykščiai būtų ausies spenelių lygyje. Moterys taip pat turi atvirus delnus link Qiblah, o pirštai yra surišti, kad pirštų galai būtų pečių lygyje.

Kyyam

5. Kyyam, t.y. stovintį paskui Takbirą. Vyrai turėtų padėti delną dešinė ranka kairėje rankoje, kairę ranką suėmus mažuoju pirštu ir nykščiu ir tokia forma laikant ant pilvo žemiau bambos (3 nuotr.). Moterys sulenkia rankas krūtinės lygyje dešiniuoju delnu ant kairiojo delno viršaus, bet neglausdamos jo dešinės rankos pirštais.

Qiraat

7. Qiraat – skaitymas. „Stovimoje“ padėtyje, nuosekliai „sau“ skaitoma „Subhanaka...“, „Aguzu billahi...“ ir „Surah Al-Fatihah“ (žr. 1 priedo 6–7 tekstus) ir trumpa sura (galima būtų ilgas arba trys trumpos eilutės), bet neskaitydami „Bismillahi...“.
Rukug lankas nuo juosmens
8. Ruku - lankelis nuo juosmens.
Su žodžiais „Allahu Akbar“ jie nusilenkia ir šioje pozicijoje 3 kartus perskaito „Subhana Rabbiyal-‘Azym“ (žr. 1 priedo 10 tekstą).
9. Ruku metu vyrai išskėstus pirštus deda ant kelių, kojas ir nugarą laiko tiesiai 90 laipsnių kampu; moterų keliai ir nugara šiek tiek sulenkti, sujungti pirštai šiek tiek atsiremia sulenkti keliai. Jie atsitiesia žodžiais „Sami’Allahu liman hamidah“.

Sajdah (sujud) – nusilenkimas

10. Sajdah – nusilenkimas. Pasakę „Allahu Akbar“, jie pirmiausia paliečia grindis keliais, tada rankomis, tada kakta ir nosimi; šiuo atveju galva yra tarp rankų, kojos nepalieka žemės, o akys žiūri į nosies sparnus. Šioje pozicijoje pakartokite 3 kartus: „Subhana Rabbiyal-A’lya“ (žr. 1 priedo 13 tekstą). Vyrai alkūnėmis neliečia nei žemės, nei šonkaulių. Pėdos laikomos tiesios, liesdamos žemę pirštais sulenktais Qibla kryptimi. Moterims alkūnės prispaudžiamos prie šonkaulių ir žemės, kojos yra toje pačioje padėtyje kaip ir vyrų.

Sėdi tarp Sujudų

11. Sėdėjimas tarp sujudų. Su žodžiais „Allahu Akbar“ jie pakelia kaktas nuo žemės. Sėdėkite ant kelių, padėkite rankas kelių lygyje, žiūrėdami į klubus. Turėtumėte būti taikos būsenoje pakankamai ilgai, kad turėtumėte laiko pasakyti „SubhanAllah“. Vyrai sėdi kairė koja, o dešinės pėdos sulenkti pirštai nukreipti į Qiblą; moterys sėdi ant žemės, abi kojas sulenkdamos po savimi į dešinę pusę.

12. Su žodžiais „Allahu Akbar“ padaromas antras nusilenkimas ir 3 kartus perskaitoma „Subhana Rabbiyal-A’lya“.
13. Atsistokite su žodžiais „Allahu Akbar“, pirmiausia pakeldami nuo žemės galvą, tada rankas, tada, padėję rankas ant klubų, keldami kelius nuo žemės. Tuo baigiasi pirmasis rakagatas.
2, 3 ir 4 maldos rakqah skaitymas yra panašus į pirmojo rakqat skaitymą su nedideliais skirtumais:
a). rak'ah pradžioje ketinimas atlikti namazą nėra numatytas ir „Takbirat-ul-Iftitah“ neatliekamas;
b). „stovinčioje“ pozicijoje iš karto perskaitykite „Surah Al-Fatiha“, pradedant „Bismillap...“. Tuo pačiu metu jie nesako „Subhanakya...“ ir „Aguzu...“;
c. jei skaitoma fard malda, tada 3 ir 4 raka po surah Al-Fatihah antroji sura neskaitoma. Jei skaitoma suna malda, tada antroji sura skaitoma visuose rakatuose.
Kugud
12. Atlikę antrąjį raką, pasakydami „Allahu Akbar“, turėtumėte pakilti iš sajd ir atsisėsti taip, kaip aprašyta 10 pastraipoje (sėdint tarp 2 sajd). Sėdėdami skaitykite „At-Tahiyat“ (žr. 1 priedą, 15 tekstą), o ištardami žodžius „La Ilaha“ turėtumėte pakelti smiliumi dešinė ranka (žr. 2 priedą) Su žodžiais „Illalah“ grįžtamas rodomasis pirštas pradinė padėtis. Tai pirmasis pasisėdėjimas maldoje. Po jo jie pakyla ir atlieka 3-ą ir 4-ą rakatą (rakatų skaičių kiekvienoje maldoje žr. 4 priede).

13. Atlikus paskutinį rak’at, malda baigiama paskutiniu pasisėdėjimu. Ištarus „Allahu Akbar“, reikia pakilti nuo sujudo ir atsisėsti taip, kaip 9-10 pav. (sėdint tarp 2 sujudų). Sėdėdami eilės tvarka skaitykite:
-At-Tahiyat (kaip aprašyta 13 dalyje),
-As-Salavat (žr. 1 priedo 16 tekstą),
-Du’a „Rabbana atina...“ (žr. 1 priedo 17 tekstą).
14. Tada duodamas „Salaam“: pirma, galva pasukama į dešinę, akys žiūri į pečius ir sakoma: „As-salamu galaikum wa Rahmatul-lah“ (žr. 1 priedo 18 tekstą), tada pasukę galvą į kairę, jie taip pat sako: „As-salamu 'alaikum wa Rahmatullah“. Tuo maldos skaitymas baigiamas.

15. Po maldos skaitomas lankas (žr. 1 priedą, 19 - 26 tekstai).
Pastaba: Jei maldą sudaro 2 rakatai (pavyzdžiui, As-Subh), tada atlikus 2-ąjį rakat, malda turi būti baigta paskutiniu prisėdimu, kaip aprašyta 14 pastraipoje.
14. NAMAZ VITR
„Al-Witr“ malda skaitoma po „Al-Isha“ maldos, susideda iš 3 rakatų ir šiek tiek skiriasi nuo kitų maldų 3-iojo rakato skaitymo tvarka:
1. Stovėdami iš eilės skaitykite „Al-Fatiha“ ir kitą Korano sura.
2. Jie atlieka Takbir “Kunut”, t.y., pasakę “Allahu Akbar”, pakelia rankas, kaip per Takbirat-ul-Iftitah, tada vėl suspaudžia rankas (žr. 3,4 pav.).
3. Perskaitykite du’a „Al-Qunut“ (žr. 1 priedo 27 tekstą). Kas nepažįsta du'a "Al-Qunut", skaito du'a. „Rabbana atina...“ (žr. 1 priedo 17 tekstą).
Individualios maldos vadžibai:
1. Pradėkite maldą žodžiais „Allahu Akbar“.
2. Pirmuosiuose dviejuose fard maldos rakanose ir kiekvienoje rakoje papildomos maldos skaitykite surah Al-Fatihah.
3. Pirmuosiuose dviejuose farda maldos rakahuose ir kiekvienoje Al-Witr arba nafil maldų rakahoje perskaitykite kitą surą ar eilutes po surah Al-Fatihah.
4. Perskaitykite Surą Al-Fatihah prieš kitą surą ar eilutes.
5. Po antrojo rak'ah atsisėskite į 3-4 rak'at maldas (pirmasis sėdėjimas).
6. Pirmajame ir paskutiniame maldos posėdyje skaitykite „At-Tahiyat“.
7. Ištarkite Takbir "Qunut" ir perskaitykite du'a "Qunut" Al-Witr maldoje.
8. Po maldos pasakykite „Salaam“ į dešinę ir į kairę.
9. Atlikite sajdah saha, jei maldoje buvo padaryta klaidų.
10. Sajdah metu vienu metu palieskite grindis kakta ir nosimi.
Aplinkybės, pažeidžiančios maldą:
1. Pokalbiai maldos metu.
2. Ką nors valgyti ar gerti.
3. Tylus besimeldžiančiojo juokas (juokas maldos metu, kurį girdi kiti, pažeidžia Taharatą).
4. Salamo pasisveikinimas arba atsakymas į jį.
5. Liemens sukimasis iš Qibla.
6. Verksmas dėl pasaulietiškų priežasčių arba iš skausmo (dejavimas: „o, ugh“). Verkti iš Alacho baimės taip; nelaikomas pažeidimu.
7. Kosulys be priežasties (netrukdo susirgti).
8. Pašaliniai veiksmai (3 pašaliniai judesiai viena ranka).
9. Pūskite ant ko nors.
10. Korano skaitymas su prasmę keičiančiomis klaidomis.
11. Eilių skaitymas iš rašto.
12. Apsiplovimo pažeidimas.
13. Malda nutrūksta, jei asmuo, atlikęs taimamumą, mato vandenį ir pasibaigia Masih trukmė.
14. Saulėtekis.
15. Stovėti vienoje vyrų ir moterų eilėje (be skiriamųjų užtvarų, pvz., užuolaidos, širmos ir pan.).
16. Auros atvėrimas ilgesniam nei vieno rukno laikui.
Makruhas maldoje
1. Atlikite įvairius smulkius judesius kūnu, rankomis, kojomis ir galva.
2. Žiovauti, pasitempti.
3. Užmerkite akis, apsidairykite.
4. Stovėkite pasiraitoję rankoves (vyrams).
5. Skaitykite maldą akis į akį su žmogumi arba prieš įkaitusią anglį (maldos skaitymas prieš žvakes ir lempas nėra makrooh).
6. Nuvalykite prakaitą ar dulkes nuo veido, niežti ir išlyginkite akmenis lanko vietoje (jei akmenys trukdo skaityti maldą, tai leidžiama).
7. Nepageidaujamas vaizdas animacinis objektas(priekyje, dešinėje, kairėje), taip pat nepageidautina daryti sajdah ant kilimėlio su tokiu vaizdu (leidžiamas kraštovaizdžio vaizdas).
8. Maldos metu atsiremkite į ką nors (išskyrus atvejus, kai to reikia, pavyzdžiui, sunkios ligos metu).
9. Sajdah metu prieš atsiklaupdami palieskite grindis rankomis, o atsikeldami pakilkite nuo kelių prieš pakeldami rankas nuo grindų (dėl sveikatos nukrypimai leidžiami).
10. Atlikite namazą kelyje, nešvariose vietose, ant kapų, prie kanalizacijos, svetimoje nuosavybėje be savininko leidimo.
11. Antrajame rak’ate surą arba eilėraštį skaitykite ilgiau nei pirmajame.
12. Perskaitykite tą pačią surą kiekvienoje rakoje, jei žinote kitą.
13 Jei yra vieta pirmoje eilėje, atsistokite antroje.
15. SAJDA SAHU
Aplinkybės, dėl kurių reikia atlikti sajdah sahu:
a) vėlavimas atlikti fardą dėl užmaršumo;
b) vėlavimas atlikti vadžibą arba jo neatlikimas dėl užmaršumo.
Šiems pažeidimams kompensuoti būtina atlikti „sajdah sahu“, tai yra wajib, t.y. privalomas veiksmas. Vieno fardo neatlikimas dėl užmaršumo arba tyčinis jo neatlikimas pažeidžia maldą ir negali būti kompensuojamas atliekant sajdah sahu. Sąmoningo wajib maldų atsisakymo taip pat nekompensuoja „sajdah sahu“. Tokiais atvejais turite dar kartą perskaityti maldą.
Jei maldos metu žmogus pamiršo, kiek rakatų perskaitė (pavyzdžiui, tris ar keturis), tada jis turėtų atsižvelgti į tai, kad perskaitė mažesnį skaičių (mūsų atveju - tris), atlikti maldą iki galo ir pabaigoje atlikti "sajda" sahu." „Sajdah sahu“ atlikimo procedūra.
1. Paskutinėje sėdynėje skaitomas tik „At-Tahiyat“, o „Salam“ duodamas tik dešinėje.
2. Su žodžiais "Allahu Akbar" jie įprastu būdu padaro du sujudus.
3. Su žodžiais „Allahu Akbar“ jie atsisėda ir atlieka paskutinį sėdėjimą įprasta tvarka.
16. KOLEKTYVINIS NAMAZAS
Mūsų religija teikia didelę reikšmę namaz jama'a-tom (bendrai) deklamavimui, musulmonai tampa artimesni vienas kitam. Nežinantis naudojasi kitų žiniomis, įgydamas gerų įpročių ir galiausiai atsisakydamas blogų. Buvimas jamaate gerina musulmonų tarpusavio santykius, brolybės jausmus ir savitarpio pagalbą. Sawab33 už kolektyvinę musulmonų maldą, stovinčią eilėje, daugiau nei sawab už individualią maldą. Mūsų pranašas Mahometas (S.G.W.) apie tai pasakė taip: „Kolektyvios maldos pjūklas yra 27 kartus daugiau nei vienos maldos“; „Tas, kuris skaitė kolektyvinę maldą „Ap-Isha“, tarsi skaitė maldą vidurnaktį, o tas, kuris skaitė kolektyvinę maldą „Ap-Iša“, skaitė maldą visą naktį“. ;
„Kas, kruopščiai apsivalęs (atlikęs apsiprausimą), eina į mečetę įvykdyti vieno iš Alacho įsakymų, vienu žingsniu ištrina savo nuodėmes ir dar vienu žingsniu padidina pamaldumo laipsnį.
Fardo maldas taip pat galima skaityti atskirai. Tačiau kolektyvinė malda laikoma sunna muakkadah.
Apsilankymas mečetėje vaidina didelis vaidmuo bendruomenės vienybei palaikyti, tai irgi daug dvasinės naudos. Nafilo maldos nėra skaitomos kolektyviai, išskyrus At-Tarawih maldą, kuri skaitoma tiek kolektyviai, tiek individualiai. Namaz Al-Witr, kuris yra wajib. Ramadano mėnesį skaitoma kolektyviai. Neskaitykite Ap-Juma atskirai ir šventines maldas, jie atliekami tik kolektyviai. Kolektyvinės maldos atlikimo tvarka.
Kiekvienas, kuris ketina skaityti kolektyvinę maldą už imamo, ketina atlikti maldą ir sekti imamu. Meldžiantis visus veiksmus („Tkabir“, rukug, sujud, sėdėjimas tarp sujudų, „salaam“) turi griežtai atlikti už imamo, jo neaplenkdamas ir nevėluodamas.
Kaip pavyzdį apsvarstykite, kaip skaitoma kolektyvinė malda Az-Zuhr:
1. Ketinimas "Aš ketinau atlikti 4 fard maldos rakats "Az-Zuhr" dėl Alacho, už imamo."
2. Po to, kai imamas ištaria Takbirat-ul-Iftitah, likę maldininkai po jo kartoja Takbir, tada, susikibę rankomis, perskaito „sau“ tik „Subhanaka...“ ir tada tylėdami stovi. Kituose rakqahatuose jamaat nieko neskaito „stovinčioje“ padėtyje. Jums tereikia pasakyti „Amin“ sau po to, kai imamas garsiai perskaito Surah Al-Fatihah.
3. Ruku jamaat metu skamba "Subhana Rabbiyal-gazym".
4. Imamas, garsiai pasakęs „SamiAllahu liman hamida“, atsitiesia, o jamaat, atsitiesęs, perskaito „Rabbana lakal-hamd“.
5. Sujud kalba jamaat rašoma "Subhana Rabbiyal-Ala".
33 Sawab (arabų k.) – atlygis iš Allaho
6. Sėdėdamas kartu su imamu jamaat skaito „sau“ „At-Tahiyat“, „Salavat“, „Rabbana Atina...“ ir kartu su imamu duoda „Salam“.
Pastaba: jei pavėluotajam pavyko ištarti intenciją ir ištarti Takbir, kol imamas dar nebuvo pakilęs iš jokio rak’ato ruko padėties, tada šis rak’at vėluojančiajam laikomas baigtu.
Kongregacinės maldos vadžibai
Be vadžibų, skirtų individualiai maldai (žr. 23 psl.), yra vadžibų, skirtų kolektyvinei maldai skaityti:
1. Imamas „Al-Fatiha“ ir kita sura skaito garsiai kolektyvinėse maldose:
- kiekviename rytinės maldos rak'ate;
- atostogų metu „Al-Juma“, „At-Tarawih“ ir „Al-Witr“ maldos;
- pirmosiose dviejose Al-Maghrib ir Al-Isha maldose.
2. Imamas skaito "Az-Zuhr" ir "Al-Asr" maldas "sau".
3. Tyla tų, kurie seka imamą, kai jis skaito Al-Fatiha ir kitas suras.
4. Papildomi takbirai šventinėse maldose.
Veiksmai tų, kurie sekė imamą nuo antrojo vėžio:
Kas neturėjo laiko pirmajam rakqah, turi sugalvoti atlikti namazą, atlikti Takbir ir sekti imamą nuo to momento, kai turėjo laiko. Tada paskutiniame posėdyje skaitomas tik „At-Tahiyat“. Kai imamas pradeda duoti „Salaam“ į dešinę pusę, turite atsistoti nedarydami „Salaam“ su žodžiais „Allahu Akbar“, savarankiškai perskaityti praleistą pirmąjį rakqat įprasta tvarka, pradedant „Subhanakya.. .”. Po to turėtumėte atlikti paskutinį pasisėdėjimą: perskaityti „At-Tahiyat“, „Salavat“, „Rabbana Atina...“ ir padaryti „Salam“ abiem kryptimis. Tuo malda baigiasi.
Veiksmai tų, kurie sekė imamą iš 3-ojo rakato:
Tie, kurie neturėjo laiko 2-ajai 4 rakqat maldai, paskutiniame posėdyje skaitė tik At-Tahiyat. Po to, kai imamas pradeda duoti „Salam“ į dešinę pusę, jums reikia, nedarant „Salaam“, atsistoti su žodžiais „Allahu Akbar“ ir baigti skaityti pirmąsias 2 rakas (pradedant „Subhanakya...“). ) save įprasta tvarka, kurios neturėjote laiko daryti su imamu. Tada atlikite paskutinį sėdėjimą ir užbaikite maldą kaip įprasta.
Jei malda yra 3 rak'at, kaip Al-Maghrib arba Al-Vitr, tada kartu su imamu skaitoma tik At-Tahiyat. Po to, kai imamas pradeda duoti „Salam“ į dešinę pusę, turite atsistoti ir atsigriebti už pirmąjį iš praleistų rakatų, pradedant „Subhanakya. “. Tada turėtumėte užbaigti pirmąjį posėdį skaitydami „At-Tahiyat“. Tada skaitomas antrasis iš praleisto rakato. Po to paskutinis pasisėdėjimas atliekamas įprasta tvarka ir malda baigiama.
Tų, kurie seka imamą iš 4-ojo rakato, veiksmas:
Asmuo, sekantis imamą iš 4-ojo rakqato paskutinėje sėdynėje, taip pat skaito „At-Tahiyat“. Po to, kai imamas pradeda duoti „Salam“ į dešinę pusę, turite atsistoti ir atsigriebti už pirmąjį iš praleistų rak’ats, pradedant nuo „Subhanakya...“. Tada turėtumėte užbaigti pirmąjį posėdį skaitydami „At-Tahiyat“. Tada skaitomas antras ir trečias praleistų rakatų. Po to paskutinis pasisėdėjimas atliekamas įprasta tvarka ir malda baigiama.
Jei maldininkas prisijungia prie jamaat po to, kai imamas pakilo iš ketvirtojo rakato ruku' padėties, tada po imamo "Salaamo" dešinėje pusėje jis turi atsistoti ir savarankiškai atlikti maldą nuo pat pradžių. baigti. Tokiu atveju maldininkas gaus tą patį sahabą, tarsi būtų perskaitęs visą maldą su imamu.

17. JUMA IR NAMAZ AL-JUM'A

Juma yra šventa diena musulmonams, todėl musulmonai turėtų ją švęsti su šventine nuotaika. Vyrai, atlikę taharatą ir gražiai apsirengę, turėtų eiti į mečetę. Pranašas Mahometas iš Ados sakė: „Kas penktadienį, atlikęs apsiprausimą, atvyks į Jumą ir tyliai klausys pamokslo, nuo to laiko bus atleistos nuodėmės iki kitos Džumos ir dar 3 dienas“.
Namaz Al-Jumah skaito tik jamaat ir susideda iš 4 rakatų sunnah, 2 rak'ats iš fard ir 4 rak'ats of sunnah. Ši malda skaitoma penktadienį per Az-Zuhr maldą ir pakeičia ją šią dieną.
Al-Jumah malda yra skirta musulmonui, kuris yra psichiškai normalus ir sulaukęs pilnametystės. Be to, yra dar 6 privalomos sąlygos:
1) Vyras (moterys nėra niūrios).
2) Laisvas nuo vergijos.
3) Ne keliautojas.
4) Sveikas.
5) Ne aklas.
6) turėti sveikas kojas.
Jei šių sąlygų nesilaikoma, Al-Džum'ah nėra privalomas, bet jei toks asmuo skaito šią maldą, tada ji priimama kaip Al-Džum'ah malda. Namazas turi būti skaitomas pagal visas taisykles.
Sąlygos teisingas vykdymas Al Džuma
1. Maldos metu skaitykite „Az-Zuhr“.
2. Pirmiausia perskaitykite khutbah. „Khutba (arab.) – pamokslas“
3. Vieta turi būti atvira visiems.
4. Ne mažiau kaip 3 vyrai, be imamo.
5. Imamas turi būti asmuo, kuris nekonfliktuoja su vyriausybinėmis teisėsaugos institucijomis.
6. Vietovė, kurioje laikoma Juma, turi turėti nuolatinį būstą žmonėms (ne palapinių miestelį).
Jeigu vietovė atitinka nurodytas sąlygas, tada ten gyvenantiems vyrams musulmonams privalu vesti „Jum'ah Namaz“ laikantis visų taisyklių.
Maldos Al-Džum'ah atlikimo tvarka
1. Perskaičius azaną, penktadienį „Az-Zuhr“ metu atliekami pirmieji 4 sunna maldos rak’ai. Šios maldos intencija yra tokia: „Skirta atlikti 4 Al-Džumah maldos rak'ah sunnah dėl Alacho“.
2. Sunna maldos pabaigoje skaitomas antrasis azanas, po kurio imamas pakyla į minbarą skaityti khutbah. Al-Jumah maldos pamokslas yra fard ir skaitomas prieš fard maldą.
3. Po khutbah skaitoma Iqama ir atliekami 2 farda maldos "Al-Jumah" rak'ai. „Ak, malda už imamo dėl Alacho“.
4. Perskaitę fard maldą, atlikite 4 sunna maldos Al-Jumah rakas. Šios maldos intencija yra tokia: „Skirta atlikti 4 Al-Džumah maldos rak'ah sunnah dėl Alacho“.
Taigi Al-Jumah maldos skaitymas baigiasi.
Pamokslų fards
1. Alachą šlovinti, pranašo Mahometo sveikinimą ir pamaldumo raginimą
2. Vienos Korano eilutės skaitymas, aiški prasmė.
3. Du'a musulmonų labui.
Sąlygos pamokslauti imamui
1. Valymas nuo mažų ir didelių hasų, taip pat nuo najų ant kūno, vietos ir drabužių.
2. Uždengti awrah.
3. Stovėjimas (jei įmanoma).
4. Pamokslų fardų sekos palaikymas. Maldos atlikimas iškart po pamokslo
5. Fardo pamokslų skaitymas arabų kalba.

18. NAMAZ AT-TARAUIH

„Namaz At-Tarawih“ susideda iš 20 rakqat ir atliekama Ramadano mėnesį. Tai sunnah muakkad vyrams ir moterims. Taip pat ši malda yra suna tiems, kurie nepasninkauja dėl ligos ar kelionių. At-Tarawih maldos atlikimas mečetėje yra suna, už kurią žmogus gauna didelį atlygį. Šią maldą galite perskaityti vienas namuose. Pranašas Muhammadas SGW sakė: „Kas ramadano mėnesį praleis naktis gibade dėl Alacho, tikėdamas nauda ir tikėdamasis atlygio, bus atleistos praeities nuodėmės.
Namaz At-Tarawih atliekamas tik po Namaz Al-Isha. Namaz Al-Witr galima skaityti tiek prieš, tiek po Namaz At-Tarawih.
Nazazo „At-Tarawih 2 rak'ahs“ atlikimo tvarka

2. Kaip įprasta, skaitoma kolektyvinė malda, susidedanti iš 2 rak’atų. Po kas dviejų rakatų „Salam“ duodama į dešinę ir į kairę.
3. Jie atlieka 10 maldų po 2 rakatus ir taip padidina rakatų skaičių iki 20. Pasibaigus „At-Tarawih“, jie kartu perskaito 3 „Al-Witr“ maldos rakats.
At-Tarawih kolektyvinės maldos atlikimo procedūra, kiekviena po 4 rakas
1. Maldininko, sekančio imamą, ketinimas: "Aš ketinau atlikti At-Tarawih maldą už imamo dėl Alacho." Po Takbir imamas taip pat taria Takbir
2. Įprastu būdu skaitoma kolektyvinė malda, susidedanti iš 2 rakų.
3. Sėdint, perskaičius At-Tahiyat ir Salavat, „Salam“ nesakoma, o pakyla į trečią rak’at.
4. Imamas ir jamaat dar kartą perskaitė maldą, susidedančią iš 2 rakų, pradedant "Subhanak...".
5. Paskutinis sėdėjimas atliekamas įprastu būdu, suteikiant „Salam“ į dešinę ir į kairę.
6. Pirmiau minėti veiksmai kartojami 5 kartus po 4 rakats, taip pat padidinkite rakatų skaičių iki 20.
„At-Tarawih“ maldos pabaigoje kartu skaitomi 3 „Al-Witr“ maldos rakai.

19. SKAITYTI NAMAZ SĖDI IR IMA’ (AKIS)

Islamo religijoje nėra jokių sunkumų: bet koks „ibada“ yra skiriamas pagal žmogaus galimybes, kurie negali skaityti namazo stovėdami, atlieka jį sėdėdami. Esant tokiai situacijai, visos pareigos, atliekamos stovint, atliekamos sėdint, o rankos atliekamos savaip. fizinius gebėjimus, pasakę: „Sami'Allahu liman hamidan“, jie atsitiesia, tada, padarę sajdas, užbaigia maldą.
Jei nėra galimybės atlikti rukug ir sujud, tada jie skaito namazą, imituodami galvos ir liemens palenkimą, kad būtų atliktas rukug ir sujud. Šis spektaklis vadinamas „imitacine“ malda. Tas, kuris atlieka tokią maldą, sėdėdamas nulenkia liemenį ir galvą už rukug ir dar labiau nusilenkia, kad atliktų sajdą.
Jei pacientas negali sėdėti, jis skaito maldą jam patogioje padėtyje, judindamas galvą. Bet jei neturi tam jėgų, gali skaityti namazą, akimis atlikdamas rukn, t.y. akių judėjimas, tarsi nusakantis kūno trajektoriją pasilenkimų ir nusilenkimų metu.
20. NAMAZAS KELIAUJUI
Jei asmuo, norėdamas keliauti, išvyksta už savo gyvenamosios vietos ribų (maždaug 90 km ir daugiau), tada jis laikomas keliautoju.
Asmuo, vykdantis tokią kelionę ir kelionės vietoje ketinantis pasilikti trumpiau nei 15 dienų, visas šias dienas laikomas keliautoju.
Jei asmuo turi tikslą pasilikti 15 dienų ar ilgiau, jis yra keliautojas tik kelyje.
Mūsų religijoje yra šiek tiek palengvėjimo keliautojams. Keliautojas gali perskaityti visas 4 rak'ah fard maldas kaip 2-rak'ah maldą. Tai vadinama „sumažinimu“. Keliautojas skaito maldų „As-Subh“, „Al-Maghrib“ ir „Al-Witr“ maldų fardus. Jei yra laiko sunos maldoms, jos netrumpinamos, o skaitomos iki galo.
Jei keliautojas skaito maldą už vietinio imamo, tada jis atlieka maldą iki galo. Ir jei imamas kolektyvinėje maldoje yra keliautojas, tada vietinis jamaat po imamo „Salamo“ atsistoja ir baigia skaityti likusią dalį. 2 rakos. Jei keliautojas praleido maldą ir grįžęs nusprendė ją kompensuoti, jis perskaito skolą - 4 rakat fards kaip 2 rakat. O jei būdamas namuose praleido 4 rakas maldos ir nusprendė grąžinti skolą kelyje, tai skaito be santrumpos (t.y. visas 4 rakas).
Be to, keliautojas gali neatlikti „Al-Jum'a“ maldos ir šventinių maldų, tačiau bus priimta, jei jis jas atliks. Vietoj Al-Jumah maldos keliautojas skaito Az-Zuhr maldą.

21. KADA / KAZA (SKOLA) OF MISSED SAYERS

Malda, kuri skaitoma pasibaigus laikui, vadinama „qada“ tyčia palikti maldą be rimtos priežasties yra didelė nuodėmė. Jei taip atsitiko, tuomet reikia atgailauti.
Visų maldų fardai ir laiku neatliktos Al-Witr maldos grąžinami kaip skola. Neskaitytos sunos maldos nėra grąžinamos kaip skola, išskyrus rytinės maldos suną. Tai turėtų būti atlikta prieš Az-Zuhr maldą tą pačią dieną. Qadah maldoms konkretaus laiko nėra: jas galima atlikti ir dieną, ir naktį, išskyrus draudžiamus laikus.
Jei yra daug skolų už maldą, o žmogus nežino, kurią dieną jis skaito Qadą, tada jis ketina, pavyzdžiui, tokiu būdu: „Aš ketinu atlikti praleistą Qada maldą „As- Subh“, dėl Alacho“. Jie taip pat ketina atlikti kitas maldas, pavyzdžiui, „Az-Zuhr“ arba „Al-Asr“.

22. SAJDA-TILAVAT

14-oje Korano vietų yra eilėraščių, kuriuos perskaičius vadžibas daromas specialus sajdah, vadinamas „tilawat“. Šis reikalavimas galioja ir tam, kuris girdi šias eilutes, ir tam, kuris jas skaito. Šis sajdah yra Dievo garbinimo aktas.
Atlikti sajdah tilawat yra nustatyta visiems, kurie privalo atlikti namazą. Moterims menstruacijų metu ir valymui po gimdymo jis nėra būtinas.
Sajdah tilawat atlikimo tvarka maldos metu
1. Jei po sajdah tilawat eilučių ketinama toliau skaityti Koraną, tada, baigus šią eilutę, nedelsiant daroma viena sajdah tilawat, o garbintojai grįžta į „stovinčią“ padėtį, kad baigtų skaityti Koraną.
2. Jei tokia eilutė yra paskutinė arba po jos skaitomos daugiausia trys eilutės, tada sajdah tilawat nereikia, o malda tęsiama kaip įprasta.
3. Jei namaze perskaitytą sajdah eilutę išgirsta kažkas, kas tuo metu nevykdo namazo, jis taip pat turi atlikti sajdah-tilavat. Kas išgirdo sajdah eilutę maldos metu iš to, kuris ją skaito ne maldos metu, baigęs maldą, taip pat atlieka šią sajdah.
4. Jei maldininkas skaito tokias eilutes ir maldoje atlieka sajdah-tilawat, tai baigęs maldą jis neatlieka sajdah.
5. Jei imamas skaito sajdah eilutes maldoje, tai jis pats ir tie, kurie jį seka, atlieka sajdah tilawat.
Sajdah tilawat atlikimo ne maldos tvarka
1. Sajdah atliekamas apsiprausimo būsenoje.
2. Atsistokite veidu Qibla kryptimi ir sugalvokite Sajdah Tilavat.
3 Nekeldami rankų pasakykite „Allahu Akbar“ ir padarykite sajdah, kuriame 3 kartus perskaitysite „Subhana Rabbiyal-A’la“.
4 Atsistokite su žodžiais „Allahu Akbar“. Mustahabas pasakyti: „Gufranaka Rabbana wa ilaikal-masyr“ (žr. 1 priedo 33 tekstą)
5. Sajdah atliekamas 1 kartą ir be "Salaam".
Sujudo ajatai: „Al-Araf“: 206, „Ar-Rad“: 15, „An-Nakhl“: 48, „Al-Isra“: 107, „Maryam“: 58, „Al-Hajj“: 18, „Al-Furqan“: 60, „An-Naml“: 25, „As-Sajdah“: 15, „Sodas“: 24, „Al-Fussilat“: 37, „An-Najm“: 62, „Al- „Inshiqaq“ „:21, „Al-'Alaq“:19.

23. NAMAZ JANAZA (NAMAZAS MIRUSIUI)

Namaz Janazah – malda, skirta Allahui už mirusiojo ydų ir nuodėmių atleidimą – yra paskutinė musulmonų pareiga mirusiajam. Janazah malda yra fard kifaya, t.y. pareiga, paskirta visam jamaatui. Tačiau Jama'at buvimas nėra Janazah maldos sąlyga. Jei viena moteris ar vienas vyras skaito šią maldą, ji skaičiuojama kaip fard. Janazah maldos atlikimo sąlygos.
1. Mirusysis turi būti musulmonas.
2. Mirusysis turi būti rituališkai tyras (ghusul būsenoje) ir suvyniotas į kafaną.
3. Mirusysis turi būti priešais jamaat.
4. Mirusiojo kūnas turi būti visas arba pusės ūgio, bet su galva.
5. Janazah malda skaitoma stovint (nebent yra rimta priežastis sėdėti).
6. Mirusiojo kūno negalima dėti ant žmonių pečių ar gyvūnui ant nugaros.
Viskas, kas pažeidžia kitas maldas, pažeidžia ir Janazah maldą. Janazah malda gali būti atliekama bet kuriuo metu, išskyrus tuos atvejus, kai tai neleidžiama.
Fards of Janazah malda
- 4-asis Takbiras.
- Stovintis.
Duoti Salam yra wajib. Šioje maldoje neatliekami nei sajd, nei ruqq.
Janazah maldos atlikimo tvarka
1. Mirusiajam davus ghusulą ir suvyniojus į kafaną, jį reikia padėti toje vietoje, kur bus skaitoma Janazah malda.
2. Janaza (neštuvai su mirusiuoju) dedamas prieš jamaat, o imamas stovi prie mirusiojo krūtinės.
3. Jamaat stovi už imamo Qibla kryptimi ir formuoja eiles (patartina stovėti 3 eilėse).
Mustahab – pageidautina atliekant Janazah maldą
4. Jie padaro intenciją, nustatydami, kam skaitoma malda: vyrui ar moteriai, berniukui ar mergaitei Imamo intencija „Aš ketinau atlikti Janazah maldą už šį mirusįjį, kaip du „a už vyrą (ar moterį ir pan.)“ Jei nežinoma, ar tai vyras, ar moteris, tada ketinimas yra toks: „Už tai norėjau atlikti Janazah maldą už imamo. miręs dėl Alacho“.
5. Po ketinimo imamas garsiai, o jamaat „tyliai“ ištaria „Allahu Akbar“ – pirmasis Takbiras ir suspaudžia rankas, kaip įprastoje maldoje imamas ir jamaat „tyliai“ skaito „Subhanaka“ ir tuo pačiu metu pridėkite „Wa jallasanauk“.
6. Nekeldamas rankų, imamas garsiai, o likusieji „tyliai“ ištaria antrąjį takbirą „Allahu Akbar“.
7. Imamas ir jamaat skaito sau "Salavat".
8. Vėlgi, nepakeldami rankų, ištarkite trečiąjį takbirą „Allahu Akbar“.
9. Imamas ir jamaat "tyliai" skaito Janaz maldos du'a (žr. 1 priedo tekstą 28). Jei jie to nežino, tada perskaitykite lanką "Qunut" (žr. 1 priedą, 27 tekstą), jei jie nežinai „Qunut“, skaityk dua „Rabbana Atina“ (žr. 1 priedo 17 tekstą).
10. Nekeldami rankų ištarkite ketvirtą takbirą „Allahu Akbar“ ir nieko neskaitydami duok „Salam“ iš pradžių į dešinę, paskui į kairę.
Po šio lanko skaitomi kiti lankai, priklausomai nuo mirusiojo lyties (žr. 1 priedo 28-30 tekstą).

Praėjo daugiau nei dvylika šimtmečių nuo tada, kai buvo pradėta skelbti mūsų šventoji religija islamas Centrine Azija ir Kazachstane. Tiesą sakant, visa Vidurinė Azija, įskaitant mūsų šalį, laikosi Abu Hanifos madhabo.

Kas yra madhabas? Koks jo vaidmuo religijos ir tautos istorijoje? Prieš atsakydami į šiuos klausimus, pažvelkime į žodyną ir kalbine prasmežodžiai „madhab“.

Madhhab sąvoka

Žodis „madhab“ yra kilęs iš arabiško veiksmažodžio „eiti“ arba „pasirinkti kelią“. Šariato požiūriu žodis „madhab“ turi šias reikšmes: religinis judėjimas, mokykla, mokslas, koncepcija. Šiandien yra keturi madhabai ir jie pavadinti savo įkūrėjų vardu. Tai Hanafi (imamo Abu Hanifos madhabas), Shafi'i (imamo al-Shafi'i madhabas), Maliki (imamo Maliko madhabas), Hanbali (imamo Ahmado ibn Hanbalo madhabas).
Hanafi madhhab įkūrėjas yra imamas Abu Hanifa An-Nugman ibn Sabit (699-767 miladi). Imamo Abu Hanifos išsilavinimą ir žinias labai vertinę mokslininkai jį vadino imamu Agzamu (Didžiuoju imamu).

Madhabas kilęs iš kompanionų

Plačiausiai pasaulyje paplitęs madhabas yra Hanafi madhhab. Nuo IX amžiaus per trumpą laiką Hanafi madhhab išplito Anadolijoje, Balkanuose, Šiaurės Kaukaze, Yedil pakrantėje, Vidurinėje Azijoje, Kinijoje, Indijoje, Afganistane ir Indonezijos salose. Be to, Hanafi madhabo laikėsi Altyn Ordos chanai, didieji mogolai ir Osmanų imperijos sultonai.
Po kalifo Rašido eros islamas išplito visame pasaulyje ir daugelis šalių pradėjo priimti šią šventą religiją. Kiekviena iš šių šalių turėjo savo kultūrą, tradicijas ir papročius. Tarp jų buvo ir prieštaraujančių, ir neprieštaraujančių islamo kanonams. Todėl islamas buvo priverstas priimti sprendimus tam tikrais klausimais. Tai yra, šis sprendimas turėjo atitikti kiekvienos šalies tradicijas ir papročius. Tačiau islamo pasaulis neturėjo galimybių priimti sprendimus, kurie atitiktų visų šalių tradicijas. Todėl madhabų atsiradimas ir formavimasis buvo modelis.
Madhhabo pagrindai susiformavo Kompanionų eroje. Mekos žmonės paprašė Abdullah ibn Abbaso (r.a.) tik fatvos. Kartu su Khazretu Abdullah Mekoje gyveno ir kiti kompanionai. Tačiau nė vienas iš jų nesmerkė šių Abdullah veiksmų, priešingai, visada jį palaikė. Irako žmonės veikė pagal Abdullah bin Masudo (r.a) fatvas. Šis kompanionas priėmė sprendimus ir išleido fatvas šalies gyventojams. O Hejazo regiono musulmonai vadovavosi Abdullah bin Omaro (r.a.) fatvomis ir sprendimais. Šie atvejai įvyko kalifų eroje, po mūsų Pranašo (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), kai daugelis kompanionų dar buvo gyvi. Nė vienas iš mokytų bendražygių nelaikė šio poelgio neteisingu.

Abu Hanifos madhhab vertė

Imamo Agzamo Abu Hanifos dvasinis paveldas suvaidino didžiulį istorinį vaidmenį formuojant visuotines žmogiškąsias vertybes ir išsaugant nacionalines ypatybes Kazachstane. Hanafi madhhab islame yra įvairių išvadų rinkinys, kuris, be jokios abejonės, yra integruojančio pobūdžio, t.y. turintis patikrintą interpretacijų rinkinį. šventieji tekstai, madhhab, per jo aiškus ir patikrintas mokslinė metodika, yra neatskiriama prigimtis.
Pliuralizmas ir laisvas mąstymas, pagarba mokslui ir žinioms, sublimuotas hanafizmo, sudarė sąlygas atsirasti tokiems pasaulio mąstymo ramsčiams kaip al-Farabi ir ibn Sina. Al Farabi ir ibn Sinos vaidmuo formuojantis ir vystantis yra labai reikšmingas šiuolaikinė kultūra ir civilizacija. O filosofijos genijus ir mokslų reformatorius al-Farabi galėjo vystytis tik Hanafi aplinkoje, o ne uždarose formaliose musulmoniškose erdvėse. Neįprastas ir drąsus jo filosofinių pažiūrų pobūdis tam tikrame konflikte susidūrė su viešąja nuomone, kuri negalėjo visiškai priimti graikų filosofijos ir mokslo.
Imamas Muhammad al-Bukhari, Abu Mansur al-Samarkandi, Abu Mansur al-Maturidi, Yusuf Balasaguni, Khoja Akhmet Yassawi ir jų amžininkai bei įpėdiniai tapo ne tik Vidurinės Azijos, bet ir viso islamiškojo pasaulio pasididžiavimu.

Abu Hanifos madhhab svarba nepriklausomam Kazachstanui

Tradicinis kazachams „Hanafi madhhab“ yra puiki ideologinė platforma naujų žinių kultui šalyje formuotis, siekiui tobulėti ir reklamuoti respubliką į išsivysčiusių šalių bendruomenę. Čia, atrodo, tikslinga pacituoti mūsų prezidentės žodžius, kad religija „neturi tapti lokalios ar globalios reikšmės objektu politinis žaidimas„Didžiuojamės būdami musulmonų Umos dalimi. Turime formuoti religinę sąmonę, kuri atitiktų šalies tradicijas ir kultūros normas“.
Šiuo atžvilgiu Hanafi madhhab, kaip vieno iš pagrindinių Kazachstano visuomenės dvasinių ramsčių, plėtra atitinka strateginius Kazachstano Respublikos interesus. Šiandien vidaus ekonomika reikalauja gerai išsilavinusių, šiuolaikiškų ir naujoviškai mąstančių žmonių. O šiame kontekste kokybiškų ir itin konkurencingų šalies žmogiškųjų išteklių formavimas galimas remiantis Hanafi intelektualine tradicija, paremta kūrybiškumu ir iniciatyvumu. Šis procesas taip pat gali prisidėti prie musulmonų intelektualų formavimosi Kazachstane.
Šiuolaikinei ekonomikai reikalingi išsilavinę žmonės, pirmiausia dvasiškai turtingi. O tokį asmeninės kultūros lygį galima pasiekti tik pasikliaujant tradiciniu visuotiniu dvasingumu, tiksliai sukauptu Hanafi intelektualinėje tradicijoje.
Šiuo atžvilgiu nėra jokių abejonių didžiulis vaidmuo Hanafi madhhab, tiek istorinėje retrospektyvoje, tiek būsimam Kazachstano Islamo Ummos formavimui. „Mes neturime kitos alternatyvos, tik vieną musulmonišką ummą, susijungusią su savo senomis tradicijomis, kurios yra glaudžiai susipynusios su Abu Hanifos madhhab pamatais. Ir mes nepriimame jokios skaldančios ideologijos, sėjančios nesantaiką ir susiskaldymą“.
Kazachstano pilietinė visuomenė yra sveika ir stipri, visų pirma dėl savo šaknų. Intelektualus, kūrybinis potencialas mūsų žmonių yra labai didelis. Ir mes neturime leisti niekam kištis į mūsų vienybę ir sanglaudą. Hanafizmo raida mūsų respublikoje kartu su kazachų patriotizmo augimu leis ideologiniu lygmeniu atsispirti religiniam radikalizmui ir ekstremizmui, prisidengiant religija. Juk viena iš svarbių hanafizmo nuostatų yra teisingumo skatinimas ir smurtinių veiksmų atsisakymas vardan taikos.
Taigi, Hanafi madhhab atgimimas ir plėtra sukurs ir padidins Kazachstano tikinčiųjų imunitetą radikalizmo ideologijai. XXI amžiuje Hanafi tradicijos islamo religija Kazachstane vaidins vis didesnį vaidmenį konsoliduojant musulmonų bendruomenę, stiprinant tarpkultūrinį ir tarpcivilizacinį dialogą, kuris įgyja vis didesnį vaidmenį. modernus pasaulis vis svarbesnis.
Tegul Visagalis Alachas palaimina mūsų šalį ir stiprina mūsų žmonių vienybę, harmoniją ir tarpusavio supratimą!

Įvadas

Menstruacijos (haid), kraujavimas po gimdymo (nifas) ir skausmingos gimdos kraujavimas(istihadah) – iš makšties teka kraujas. Šie kraujavimo tipai skiriasi vienas nuo kito, ir kiekvienas iš jų turi savo taisykles.

1. Menstruacijos

1.1. Menstruacijos (haid) – tai kraujas, ištekantis iš suaugusios moters gimdos. Tai nėra jokios ligos ar nėštumo pasekmė ir praeina prieš menopauzę.

1.2. Minimali menstruacijų trukmė – 3 dienos, maksimali – 10. Kiekviena diena turi 24 valandas. Todėl minimali menstruacijų trukmė yra 72 valandos.

1.3. Atsižvelgiama į bet kokios spalvos – raudonos, geltonos, drumstos, žalios, juodos ar gelsvos – išskyras, kurią moteris patiria menstruacijų metu. menstruacinio kraujo, o menstruacijos tęsiasi tol, kol išskyros tampa grynai baltos arba visai nutrūksta. Kai tik pataikė kraujas išorinė dalis vagina, prasideda hidas. Nesvarbu, ar kraujas pateko už išorinių lytinių lūpų, ar ne. Jei į makštį įdedama vata ar tamponas ir dėl to kraujas negali išeiti, kol kraujas iš makšties neišeina ir nesimato iš medvilnės tampono išorės, laikoma, kad menstruacijos neprasidėjo. Jei makšties angoje (arba į makštį įdėto medvilninio tampono išorinėje matomoje dalyje) atsiranda kraujo, nuo to momento, kai kraujas tampa matomas, menstruacijos laikomos prasidėjusiomis.

Pavyzdys: Jei moteris naktį į makštį įsikišo vatos ar audeklo gabalėlį, o ryte ant jo pamatė kraują, menstruacijų pradžia bus laikoma momentas, kai ji pamatė kraują.

Moteriai nepageidautina (makruh) į makštį kišti tamponus ar dar ką nors (Radd al-Mukhtar).

1.4. Minimalus švaros laikotarpis (tuhr) arba švarus laikotarpis tarp menstruacijų yra 15 dienų. Jei moteris vėl pradeda kraujuoti per 15 dienų nuo mėnesinių pabaigos, tai nelaikoma naujomis mėnesinėmis.

1.5. Maksimalus laikotarpis grynumas neegzistuoja. Todėl moteris yra grynumo būsenoje, kol vėl pradeda kraujuoti, net jei šis laikotarpis trunka kelis mėnesius ar metus.

1.6. Jei per 10 dienų buvo diena ar kelios dienos, kai kraujo visai nebuvo, visos šios dienos taip pat laikomos kraujavimo dienomis (Kuduri).

Pavyzdys: moteris kraujuoja 3 dienas, bet nekraujuoja kitas 2 dienas. Tada kraujavimas tęsiasi dar vieną dieną. Visos šešios dienos reiškia menstruacijas.

1.7. Merginoms iki devynerių metų nėra menstruacijų. Jei mergaitei iki 9 metų kraujavo, tai ne menstruacijos, o skausmingas kraujavimas iš gimdos, kurį reikėtų priskirti prie istihadah.

Per menstruacijas ir kraujavimą po gimdymo moteriai draudžiami aštuoni dalykai:

2.1. Namaz (ritualinė malda).

Be to, jai draudžiama nusilenkti dėl dėkingumo (sajdah shukr), taip pat nusilenkti skaitant Koraną (sajdah tilyava).

2.2. Paštas (privalomas ir neprivalomas).

2.3. Perskaičius nors vieną eilutę iš Korano:

Leidžiama deklamuoti mažiau nei vieną eilutę, neketinant deklamuoti Korano. Pavyzdžiui, prieš valgį leidžiama sakyti „Alhamdulillah“ (Visa šlovė skirta Allahui), siekiant išreikšti dėkingumą, taip pat „Bismillah“ (su Alacho vardu) prieš valgį (Al-Lubab, 43).

Leidžiama perskaityti vieną žodį iš eilėraščio, o pagal kitą nuomonę net pusę eilėraščio, tačiau tai, kas perskaityta, jokiu būdu neturi prilygti vienai trumpai eilutei.

Leidžiama deklamuoti eilėraštį ar daugiau, turint tikslą perskaityti maldavimą (dua). Pavyzdžiui, galite perskaityti visą Surah Al-Fatihah kaip maldą. Lygiai taip pat galite skaityti bet kurią kitą Korano surą ar eilutę kaip dua, jei joje yra maldos žodžių - čia nėra nuodėmės.

Jei moteris moko Korano savo mokinius, jai leidžiama žodžius tarti palaipsniui su pertraukomis, tačiau ji negali perskaityti visos eilutės iš karto. Galite perskaityti vieną ar du žodžius vienu metu, jei tarp jų darote pauzę, kad atsikvėptumėte.

2.4. Prisilietimas prie Korano.

Tačiau Koraną galima liesti per kliūtį, pvz., drabužių rankovę ar krepšį, tačiau tai neapima viršelio, kuris yra pritvirtintas prie Korano. Neleidžiama liesti Korano per drabužių, kuriuos dėvite, rankoves. Šis momentas(Imam Abdul-Hay Lyaknawi, Sharh al-Hidayah, 1:212).

2.5. Apsilankymas mečetėje.

Menstruacijų metu moteriai leidžiama įeiti į vietą, kuri laikinai naudojama maldai (musalla) arba kur atliekama Eid malda, jei tai nėra mečetė. Draudimas lankytis mečetėje (masjid) netaikomas maldos kambariams, kurie šariato požiūriu nėra mečetės.

2.6. Pasivaikščiojimas po Šventąją Kaabą (tawafą).

2.7. Seksualiniai kontaktai.

2.8. Vyro kvitas seksualinis malonumas nuo žmonos kūno srities nuo bambos iki kelių, kai jai yra mėnesinės.

Todėl leidžiama viskas, išskyrus lytinį aktą ir žiūrėjimą į minėtą sritį. Nieko blogo, jei vyras valgo ir miega vienoje lovoje su žmona per mėnesines.

3. Menstruacijų pabaiga ir ciklo pasikeitimas

3.1. Moteriai mėnesinės baigiasi, kai kraujavimas nutrūksta ir išskyros tampa aiškios. Nuo šios akimirkos jai reikia rituališkai apsivalyti ir pradėti melstis, jei atėjo laikas.

3.2. Įprastas moters menstruacijų laikotarpis nustatomas pagal kraujavimo trukmę ir švaros periodą per pastarąjį mėnesį.

Pavyzdys: per pastarąjį mėnesį ar du paskutinius mėnesius Moters kraujavimo laikotarpis truko 7 dienas, o švarus – 23 dienas. Įprastomis mėnesinėmis jai laikomos 7 dienos, kol pasikeičia kraujavimo dienų skaičius.

Pastaba: daugelis taisyklių, susijusių su menstruacijomis, priklauso nuo moters žinojimo apie įprastą kraujavimo laikotarpį. Moteriai patartina stebėti savo ciklą, nes šių žinių gali prireikti ne menstruacinio kraujavimo iš gimdos atveju.

3.2. Jei įprastas menstruacijų laikotarpis moteriai yra septynios dienos, tačiau praėjus keliems mėnesiams po to, kai ji išsimaudė ir pradėjo melstis, vėl prasideda kraujavimas, tuomet ji turėtų atidėti maldą, kol baigsis mustahabo laikas, o jei kraujavimas sustojo, išsimaudykite ir melskitės. Bet jei kraujavimas tęsiasi, ji nepradeda melstis. Moteris turėtų tokiu pačiu būdu tikrinti apsivalymą kiekvienoje paskesnėje maldoje, kol įsitikins, kad kraujavimas sustojo.

3.3. Jei moters įprastas kraujavimo laikotarpis yra 7 dienos, o mėnesinės staiga baigiasi ketvirtą dieną, ji turėtų pradėti melstis ir pasninkauti. Tačiau jai reikia atidėti maldą iki mustahabo pabaigos ir intymius santykius Draudžiama, kol praeis 7 dienos, nes gali tęstis kraujavimas.

3.4. Jei įprastas kraujavimo laikotarpis moteriai yra 3 dienos, bet po 3 dienų kraujavimas tęsiasi, ji neturėtų būti atliekama ritualinis maudymasis ir pradėkite melstis. Jei jos kraujavimas baigiasi ne ilgiau kaip 10 dienų ir naktų, jai nereikės melstis už visas šias dienas (qada). Tai reikš, kad jos mėnesinės pasikeitė ir visos šios dienos laikomos mėnesinėmis. Tačiau jei kraujavimas tęsiasi 11 dieną, menstruacijomis turėtų būti laikomos tik pirmosios trys dienos, kurios yra įprastos šiai moteriai, o likusios dienos laikomos istihada. Moteris turi išsimaudyti ir atsigriebti už praleistas maldas 7 dienas. Ta pati taisyklė galioja ir moteriai, kurioms nustatytas normalus kraujavimo po gimdymo laikotarpis.

Menstruacijų ir lytinių santykių pabaiga

3.5. Lytiniai santykiai tampa leistini be ritualinio apsivalymo, jei menstruacijos baigiasi po 10 dienų ir naktų (maksimali menstruacijų trukmė), o po ritualinio apsivalymo, jei jos baigiasi anksčiau.

3.6. Bet jei moters kraujavimas sustojo nepasibaigus 10 dienų (pavyzdžiui, jei jos normalios mėnesinės yra 7 dienos) iki konkrečios maldos laiko pabaigos, o moteris turėjo pakankamai laiko išsimaudyti ir pasakyti pradžios takbirą (tahrimah), atlikti šio laiko maldą jai tampa privaloma, ir ji turi būti papildyta (qada). Tokiu atveju intymumas taps leistinas be ritualinio maudymosi.

3.7. Jei moteris turėjo pakankamai laiko tik išsimaudyti ir apsirengti, bet neužteko pasakyti takbir, ji neprivalo atlikti to meto maldos. Tokiu atveju intymumas taps leistinas tik po ritualinio maudymosi.

Pavyzdys: jei moteris nustoja kraujuoti per Dhuhr maldai skirtą laikotarpį ir ji turėjo pakankamai laiko išsimaudyti ir pasakyti takbir, ji privalo atlikti Dhuhr maldą. Ji turi užbaigti Dhuhr maldą, nes jai pavyko patekti į tyrumo būseną nepasibaigus jos laikui. Tokiu atveju seksualiniai santykiai leidžiami be ritualinio maudymosi pasibaigus Dhuhr laikui. Tačiau, jei moteris turėjo pakankamai laiko išsimaudyti, apsirengti ir melstis iki Dhuhr laiko pabaigos, ji privalo išsimaudyti ir melstis. Jei ji neatliko maldos, ji turi ją atsigriebti, yra nuodėmė. Tačiau šiuo atveju lytinis aktas jai tampa leistinas be ritualinio maudymosi po Dhuhr laiko. Jei nebuvo pakankamai laiko nusiprausti, apsirengti ir pasakyti bent atidarymo takbirą, ji neturėtų atsigriebti už šią maldą, o lytiniai santykiai jai tampa leistini tik išsimaudžius.

Pastaba: nustatant, ar buvo pakankamai laiko, reikia atsižvelgti į laiką, per kurį reikia nusirengti drabužius, atlikti privalomus (fard) ritualinės vonios komponentus, vėl apsirengti ir pasakyti „takbir“. Be to, prieš užmezgant intymius santykius, pasibaigus menstruacijoms, patartina atlikti visišką apsiprausimą, net jei šiuo konkrečiu atveju maudytis neprivaloma.

3.7. Jei kraujavimas nutrūksta ryte po saulėtekio, lytiniai santykiai jai tampa leistini moteriai išsimaudžius. Jei ji neatlieka apsiprausimo, jai uždraudžiama turėti lytinių santykių, kol nesibaigs Dhuhr maldos laikas. Šiuo atveju ji prisiima nuodėmę, kad laiku neatliko Dhuhr maldos.

3.8. Jei moters menstruacijos trunka ištisas dešimt dienų ir dešimt naktų, o pasibaigus bet kuriai maldai skirtam laikui kraujavimas nutrūksta, o laiko lieka tik pasakyti „Allahu Akbar“, o ne maudytis, moteris vis tiek privalo atlikti šią maldą. Po maudymosi ji turi ją papildyti.

4.1. Ramadano mėnesį, jei moters kraujavimas nustoja naktį po 10 dienų nuo menstruacijų, ji privalo pradėti badauti nuo tos dienos, net jei menstruacijos pasibaigė likus minutei iki aušros.

4.2. Jei per dieną per Ramadaną kraujavimas sustoja, moteris neturėtų gerti ir nevalgyti likusią dienos dalį. Ji turi elgtis kaip tie, kurie pasninkauja iki saulėlydžio, nors ši diena jai neįsiskaitys kaip pasninko, o vėliau teks atsigriebti. Tai netaikoma dienai, kai prasideda mėnesinės – šią dieną moteriai leidžiama valgyti ir gerti visą likusią dienos dalį, kaip ir kitomis dienomis, kai ji nebadauja.

4.3. Ramadano metu, jei moters kraujavimas nustoja naktį per 10 dienų ir ji turi pakankamai laiko iki ryto išsimaudyti ir ištarti takbir, tą dieną ji turėtų pradėti badauti. Jei iki ryto liko mažiau laiko, tai tą dieną ji neturėtų pasninkauti, bet vis tiek turėtų susilaikyti nuo maisto ir gėrimų iki saulėlydžio. Pasibaigus Ramadanui, ji turės atsigriebti už šią pasninko dieną.

4.4. Jei liko pakankamai laiko, bet moteris neatliko viso apsiprausimo, ji vis tiek turėtų pradėti pasninkauti ir kuo greičiau išsimaudyti, kad spėtų atlikti Fajr maldą.

4.5. Moteris, kuri dėl menstruacijų ar gimdymo praleido badavimo dienas, privalo jas kompensuoti. Tačiau jai nereikia kompensuoti praleistų maldų.

5. Skirtingos taisyklės

5.1. Jei moteriai, atlikdama fard maldą, prasideda menstruacijos, jos malda tampa negaliojančia ir jos nereikia kompensuoti. Bet jei mėnesinės prasidėjo atliekant papildomą maldą (suną), malda tampa negaliojančia, o pasibaigus mėnesinėms moteris privalo atlikti qada.

5.2. Jei pasninko metu moteriai prasideda menstruacijos, pasninkas nutrūksta ir vėliau jai reikės atsigriebti. Tai taikoma ir privalomam, ir pasirenkamam badavimui.

5.3. Jei pasibaigus maldos laikui prasideda kraujavimas, o moteris šios maldos dar neatliko, ji neturėtų jos atlikti ir neatlyginti. Šiuo atveju atsižvelgiama į moters būklę maldos laiko pabaigoje.

5.5. Jeigu moteriai tapo privaloma įsipareigoti visiškas apsiplovimas(pavyzdžiui, po lytinių santykių ar atitinkamų skysčių išsiskyrimo dėl lytinio susijaudinimo), tačiau menstruacijos prasidėjo nespėjus išsimaudyti, iki menstruacijų pabaigos atlikti pilno apsiprausimo nereikia. Esant tokiai situacijai, moteriai užteks vienos vonios, kad pasiektų grynumo būseną.

5.6. Moteriai, kuriai yra menstruacijos, nepageidautina (makruh) prausti mirusiojo.

5.7. Jei menstruacijų metu moteris išgirsta eilėraštį, kurį perskaičius būtina atlikti nusilenkimą (sajdah tilyawa), ji neprivalo to atlikti.

6. Taisyklės dėl ne menstruacinio kraujavimo iš gimdos (istihadah) ir atvejų, kai asmuo atleidžiamas

Istihadah kraujas yra kraujavimas, kuris trunka mažiau nei 3 dienas ir daugiau nei 10 dienų, ty ilgiau nei maksimali menstruacijų trukmė, taip pat apima kraujavimą po gimdymo ilgiau nei 40 dienų (Kuduri).

Skausmingas kraujavimas iš gimdos priskiriamas tai pačiai kategorijai, kaip ir kitos problemos, neleidžiančios žmogui išlikti wudu būsenoje (wudhu nuolat lūžta), pavyzdžiui, nuolatinis žarnyno dujų išsiskyrimas ar šlapimo nelaikymas. Asmuo, kenčiantis nuo tokių negalavimų, paprastai priklauso atleistinų žmonių kategorijai, tai yra, jam taikomos specialios vudu ir maldos taisyklės. Tai bus aptarta toliau.

6.1. Moteris, kuri turi skausmingą kraujavimą iš gimdos arba sunkiai prausiasi, turi apsiprausti prieš kiekvieną privalomą maldą. Su šiuo wudhu jai leidžiama atlikti tiek privalomų ar pasirenkamų maldų, kiek ji nori, kol baigsis tos privalomos maldos laikas, po kurio wudhu turi būti kartojamas.

6.2. Tokio žmogaus apsiprausimas nesutrikdomas, jei vėl atsiranda liga, kuri neleidžia jam likti wudu būsenoje. Tačiau wudhu pažeidžiamas dėl visų kitų teisinių priežasčių, taip pat dėl ​​maldos laiko pabaigos.

Pavyzdys: Moteris atleidžiama dėl nuolatinio žarnyno dujų išsiskyrimo. Jei maldos metu ji vėl išleidžia dujas, wudu nenutrūksta. Bet jei ji garsiai juokiasi ar vemia, wudu bus sulaužyta.

6.3. Asmuo laikomas atleistinu (t. y. vienu iš tų, kurie kenčia nuo lėtinio wudhu pažeidimo) tik tuo atveju, jei jo liga per visą vienos iš maldų laiką pasireiškia taip dažnai, kad žmogus nespėja atlikti maldos prieš wudhu. vėl nesulaužytas.

6.4. Jei asmuo pateko į tų, kurie kenčia nuo lėtinio wudhu pažeidimo, kategoriją, jis liks atleistas tol, kol jo problema pasireikš bent kartą per kiekvieną kitą maldos laiką. Asmuo nustoja būti teisiamas, jei visiškai pasibaigia vienas privalomai maldai skirtas laikotarpis, o jo liga per tą laiką niekada nepasireiškė.

6.5. Žmogui, kenčiančiam nuo lėtinio wudhu sutrikimo, prieš maldą būtina persirengti, jei jo drabužiai tampa nešvarūs. Tai privaloma, jei persirengęs žmogus gali turėti laiko pasimelsti, kol vėl nesusitepė. Jei tai neįmanoma, žmogui leidžiama melstis nešvariais drabužiais.

6.6. Jei moteris, kenčianti nuo nuolatinio kraujavimo iš gimdos, pamiršo savo įprasto mėnesinių ciklo dienų skaičių, bet prisimena, kuriuo mėnesio laiku paprastai prasidėdavo mėnesinės, ji turėtų palikti maldą trims dienoms, skaičiuojant nuo tos dienos, kai paprastai prasidėjo. menstruacijos. Ji gali būti tikra, kad šios trys dienos yra būtent jos mėnesinių dienos. Sekančias septynias dienas prieš kiekvieną maldą ji turėtų atlikti visišką apsiprausimą, nes tiksliai nežinoma, ar šios dienos yra susijusios su menstruacijomis ar istihada. Be to, kartu su kiekviena malda ji turi papildomai atlikti ankstesnę Qada maldą (t. y. atsigriebti), nes nėra tiksliai žinoma, kada buvo apsivalyta, nes mėnesinės galėjo baigtis anksčiau, nei pasibaigė ankstesnis Fard laikas. malda. Per ateinančias 20 dienų moteris turi apsiprausti prieš kiekvieną maldą – tai bus laikoma jos grynumo periodu. Grynumo laikotarpiu moteriai leidžiama palaikyti intymius santykius su vyru.

6.7. Jei ji prisimena savo įprastų menstruacijų dienų skaičių, pavyzdžiui, 3, bet pamiršo, kada jos paprastai jai prasideda, tada pirmąsias 3 mėnesio dienas ji turėtų melstis, prieš kiekvieną maldą atskirai atlikdama nedidelį apsiprausimą. nes ji tikrai ne, žinoma, ar ji dabar yra švari, ar Haida. Kitas 27 dienas ji turi apsiprausti prieš kiekvieną maldą, nes gali bet kada pasibaigti menstruacijos. Ji taip pat turėtų kartu su kiekvienu nauja malda atsigriebti už ankstesnįjį, dėl tos pačios priežasties.

6.8. Jei 9 metų mergaitei nuolat kraujuoja, reikia laikyti, kad jai prasidėjo mėnesinės. Kiekvieną mėnesį 10 dienų kraujavimas turėtų būti priskirtas mėnesinėms, o likusios dienos – skausmingam kraujavimui iš gimdos.

7. Kraujavimas po gimdymo (nifas)

Nifas yra kraujas, kuris išeina iš moters įsčių po gimdymo.

7.1. Nėra minimalios kraujavimo po gimdymo trukmės – jis gali trukti vos vieną dieną ar trumpiau, tačiau maksimali trukmė yra 40 dienų. Kraujavimas po keturiasdešimties dienų laikomas istihada.

7.2. Kai baigiasi kraujavimas po gimdymo, moteris turi atlikti pilną prausimąsi. Nereikia laukti, kol praeis 40 dienų.

7.3. Jei moteris jau pagimdė ir jos kraujavimo laikotarpis po gimdymo buvo, pavyzdžiui, 23 dienos, tačiau šį kartą kraujavimo trukmė padidėjo ir viršijo 40 dienų, ji turėtų atsižvelgti į tai, kad kraujavimas po gimdymo apima tik 23 dienas, kurios yra ją normalus laikotarpis, sprendžiant pagal ankstesnius gimdymus, o likusios dienos iš 40 yra istihadah. Maldas ir pasninką būtina baigti paskutines 17 dienų iš 40. Jei moteris dar neturi nustatytos nifų normos, tai visos 40 dienų laikomos kraujavimu po gimdymo.

7.4. Net jei po kūdikio gimimo neišsiskyrė nė lašas kraujo, moteris po gimdymo vis tiek turi atlikti visišką apsiprausimą.

7.5. Jei moteris pagimdo dvynius, jos pogimdyvinio kraujavimo laikotarpis skaičiuojamas nuo pirmojo vaiko gimimo momento.

7.6. Nėščios moters kraujavimas turėtų būti supainiotas su skausmingu kraujavimu iš gimdos.

7.7. Moters kraujavimas gimdymo metu iki pusės kūdikio gimimo vis dar laikomas istihada. Tačiau kai tik gimsta šiek tiek daugiau nei pusė vaiko, bet koks kraujavimas iš gimdos turėtų būti klasifikuojamas kaip po gimdymo. Ir tai gali būti laikoma tokia 40 dienų, kaip nurodyta aukščiau.

7.8. Gimdymo metu, jei moteris yra sąmoninga, ji turi melstis. Jei maldoje ji negali normaliai užimti reikiamų pozų, ji turėtų jas mėgdžioti gestais (ishara). Bet jei ji bijo dėl vaiko gyvybės, malda gali būti atidėta.

7.9. Kraujavimas po persileidimo, jei vaisiui jau susiformavo galūnės (dažniausiai tai įvyksta 4 nėštumo mėnesį, bet gali būti ir anksčiau), taip pat laikomas kraujavimu po gimdymo.

7.10. Jei įvyksta persileidimas ir vaisiaus galūnės dar nesusiformavę, kraujavimas po persileidimo bus laikomas mėnesinėmis, jei nuo paskutinių mėnesinių praėjo ne mažiau kaip 15 dienų. Kraujavimas turi tęstis mažiausiai 3 dienas. Jei kraujavimas neatitinka šių sąlygų, tai turėtų būti laikoma istihada.

Taikymas

8. Ghusl (maudymasis)

Ghusl tampa privalomas šiais atvejais:

8.1. Varpos galvutės (apipjaustytos dalies) arba lygiavertės dalies (jeigu trūksta dalies) įkišimas į gyvo žmogaus makštį arba išangę (nors tai ir yra haram).

8.2. Jeigu žmogus po apsvaigimo ar sąmonės netekimo susiprotina ir atranda, kad iš jo išsiskyrė sperma.

8.3. Menstruacijų pabaiga.

8.4. Pogimdyminio kraujavimo pabaiga.

Net jei aukščiau išvardyti dalykai atsitiko žmogui prieš priėmus islamą, jis vis tiek turi atlikti ghusl.

9. Dalykai, dėl kurių ghusl nėra privalomas

Šiais atvejais ghusl nėra privalomas, tačiau apsiplovimas gali būti privalomas:

9.1. Skysčio, išsiskiriančio prieš ejakuliaciją, išvaizda, taip pat įprasta makšties išskyros(be spalvos).

9.2. Erotinis sapnas, po kurio žmogus pabudęs ant savęs nerado šlapio sapno pėdsakų.

9.3. Varpos įvedimas esant kliūtims, neleidžiančioms lytiškai susijaudinti.

9.4. Panaudojus žvakutes (žvakes).

9.5. Piršto ar kažko panašaus įkišimas į makštį ar išangę.

9.6. Nepilnas varpos įkišimas į mergelės makštį, kad nebūtų pažeista mergystės plėvė, su sąlyga, kad neįvyksta ejakuliacija. Tai, kad mergystės plėvė liko nepažeista, rodo, kad varpos galvutės įvedimas į vidinę makšties dalį neįvyko.

9.7. Jei moteriai kraujavimo metu po gimdymo atsirado išskyrų, kurios dažniausiai lydi seksualinį susijaudinimą, ghusl atlikti jai nereikia. Kad apsivalytų, jai, baigus nifus, užteks vienos ritualinės vonios.

10. Visiško apsiplovimo komponentai (ghusl)

10.1. Burnos skalavimas.

10.2. Išskalaukite nosį.

10.3. Viso kūno plovimas vandeniu.

10.4. Bambos plovimas (viduje).

10.5. Vandens tiekimas į visas kūno vietas, kurias galima pasiekti, pavyzdžiui, vandeniu išskalauti skylutes ausyse, kur įsmeigiami auskarai.

10.6. Jei vyro plaukai yra supinti, jis turi juos atsukti, kad vanduo pasiektų kiekvieną plauką, nors vandenį galima atnešti iki plaukų šaknų, neišardant pynių. Moteris neprivalo atrišti kasyčių, jei jos netrukdo vandeniui patekti į plaukų šaknis.

10.7. Būtina sudrėkinti odą po antakiais, ūsais ir barzda.

10.8. Būtina, kad vanduo patektų į išorinę makšties dalį (t.y. išorines lytines lūpas).

11. Kiek nešvarumo galima atleisti?

11.1. Jei najasa haliza (sunkioji najasa, kurioje yra tokių nešvarumų kaip šlapimas, kraujas ir vynas) ant kūno ar drabužių neviršija dirhamo ploto (maždaug 4 cm skersmens), toks kiekis atleidžiamas. Bet jei najasos plotas lygus dirhamui, griežtai pasmerkiama melstis drabužiais su tokia dėme arba tokiu kiekiu najasos ant kūno. Jei najasos kiekis plote yra mažesnis nei dirhamas, su ja melstis nepatartina (makrooh tanzih).

11.2. Jei najasa khalifa (šviesioji najasa) užima ne daugiau kaip ketvirtadalį kūno ar drabužių paviršiaus, toks kiekis yra atleistas, tačiau vis tiek geriau nuo jo apsivalyti.

11.3. Taip pat atleidžiami šlapimo lašai, kurių dydis prilygsta adatos akutei.

11.4. Jei najasa sutepta lova ar žemė sušlampa nuo ant jos miegančio žmogaus prakaito arba nuo šlapių kojų, o tada ant žmogaus kūno ar kojų matomi najasos pėdsakai, jo kūnas ar pėdos tampa nešvarios. Jei ant jų neliko jokių pėdsakų, jie laikomi švariais. Tas pats galioja, jei sausa, švari šluostė buvo suvyniota į drėgną, nešvarią audinį – jei nešvari audinys nevarva jį išgręžus.

11.3. Drėgnas audinys netampa nešvarus, jei jį užtepa ant nešvaraus, sauso dirvožemio, kuris, susilietus su audiniu, sudrėkinamas tol, kol ant švaraus audinio nesimato najasos pėdsakų. Tas pats pasakytina ir tuo atveju, jei kokia nors najasa nukrito ant švaraus audinio dėl vėjo pūtimo – kol ant švaraus audinio neatsiranda najasos pėdsakų, ji yra švari.

11.4. Jei ant audinio matosi najasos pėdsakai (t.y. dėmė lieka matoma jam išdžiūvus), jį galima nuvalyti nuėmus najasą. Pagal teisingiausią nuomonę, užtenka išplauti vieną kartą. Jei najasos negalima pašalinti, nepalieka dėmių.

11.5. Jei ant audinio yra nematoma najasa (kurių pėdsakų nesimato najasai išdžiūvus), ją reikia skalbti tris kartus, kaskart išgręžti. Po trečio karto audinys turi būti taip kruopščiai išgręžtas, kad iš jo nustotų lašėti vanduo. Jei audinys labai plonas arba jį reikia švelniai tvarkyti, nebūtina jo gręžti taip stipriai, kaip galite.

Pastaba: Najasą nuo audinio galima nuplauti vandeniu arba kitu najasai nuimti tinkamu skysčiu, pavyzdžiui, actu ar rožių vandeniu.

11.6. Khuffain (odinės kojinės) ir kitos vandeniui atsparios medžiagos tampa švarios trinant žeme, jei najasa yra kieta, net jei ji dar nėra sausa. Kardą ir panašius daiktus nuo najasų galima nuvalyti nuvalius žeme ar skudurėliu.

11.7. Jei iš žemės dingo najasos pėdsakai ir žemė išdžiūvo, leidžiama ant jos atlikti namazą, tačiau su šia žeme negalima atlikti sauso apiplovimo (tayammum). Išdžiūvus žemei, viskas ant jos taip pat tampa švari (pavyzdžiui, ant jos auga medis ar žolė). Jei nešvarus audinys skalbiamas po tekančiu vandeniu iš čiaupo, jo skalbti ir išgręžti tris kartus nebūtina, jei skalbiant po čiaupu sunaudojama maždaug tiek vandens, kiek reikėtų išskalbus tris kartus.

11.8. Najasa tampa gryna, jei ji, kaip substancija, pereina į kitą būseną. Pavyzdžiui, jei najasa po sudeginimo virsta druska ar pelenais, ji tampa gryna, nes pasikeitė jos prigimtis. Pavyzdžiui, jei švarus vynuogių sultys tapo vynu, tai yra najasa, bet jei tas vynas tampa actu, jis yra grynas.

12. Didelis nešvarumas (janaba)

Draudimai moteriai menstruacijų būsenoje taip pat galioja ir vyrui ar moteriai, esančiam sutepta dėl spermos išsiskyrimo (janaba – didelis sutepimas). Štai dauguma draudimų, taikomų moterims Haidos metu:

12.1. Namaz (ritualinė malda).

12.2. Korano lietimas ir skaitymas.

12.4. Apsilankymas mečetėje.

12.5. Pasivaikščiokite po Šventąją Kaabą.

13. Nedidelis ritualinis išniekinimas (hadas)

Esant nedideliam nešvarumui, draudžiama daryti tris dalykus (muhdis - be nedidelio apsiplovimo):

13.1. Namaz (ritualinė malda).

13.2. Pasivaikščiokite po Šventąją Kaabą.

13.3. Prisilietimas prie Korano.

14. Pilnametis

14.1. Mergina laikoma suaugusia, jei yra bet kuris iš šių požymių:

1. Reguliarios menstruacijos sulaukus 9 metų amžiaus.

2. Ji turėjo išskyrų, kurios lydėjo seksualinį susijaudinimą.

3. Ji pastojo.

14.3. Jei nėra nė vieno iš minėtų požymių, mergina automatiškai laikoma pilnamete nuo 14 metų ir 7 mėnesių amžiaus, o tai pagal islamo kalendorių prilygsta 15 metų.

14.4. Sulaukusi pilnametystės ji privalo atlikti visas pareigas, susijusias su malda, pasninku ir pan. Dabar ji yra atsakinga už tai, ką daro.

14.5. Jei mergina sulaukia brendimo iki 14 metų ir 7 mėnesių amžiaus ir turi išskyrų, kurios lydi seksualinį susijaudinimą, ji turi atlikti pilną apsiprausimą.

zamzamacademy.com, darulfikr.ru

Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa (699–767; 80–150 AH) yra puikus faqih ir muhaddith, vieno iš keturių sunitų madhhabų įkūrėjas. Kai kas jį laiko pirmąja karta po Pranašo (at-tabi'un). Kiti mano, kad jis priklauso antrajai kartai (atba'u al-tabi'in). Tarp jo mokytojų buvo pranašo Mahometo palydovai. Atmetęs kalifo Mansuro pasiūlymą užimti Bagdado vyriausiojo teisėjo postą, jis buvo įkalintas, kur ir mirė. Pirmasis fiqh sistemintuvas. Traktatų „Al-fiqh al-akbar“, „Musnad abi hanifa“ ir kt.

Abu Hanifa vaidino svarbų vaidmenį plėtojant musulmonų teologiją ir teisę, kurią sunku pervertinti. Į islamo istoriją jis pateko titulu al-imam al-azam (didžiausias imamas). Abu Hanifa gimė valdant Omajadų kalifui Abdul-Malik ibn Marwan, turtingo šilko pirklio šeimoje, kilusio iš Irano mavalių – žmonių, gavusių vienos ar kitos arabų genties globą. Abu Hanifa priklausė Teimullah ibn Sa'lab ibn Bakr ibn Wail genčiai.

Anot jo amžininkų, būdamas 16 metų Abu Hanifa ir jo tėvas išvyko į piligriminę kelionę į Meką (Hajj), kurios metu galėjo pamatyti paskutinius išlikusius ašabus – pranašo palydovus, ypač Abdullah ibn Harisą. Iš jų būsimasis teologas galėjo išgirsti pasakojimus apie tai, kaip pranašas pasielgė ar pasakė tam tikroje situacijoje. Jis taip pat sutiko puikų kompanioną Anas ibn Malik, kuris ankstyvas amžius dešimt metų jis buvo šalia Pranašo, padėjo jam kasdieniuose reikaluose.

Jaunystėje Abu Hanifa gavo puikų bendrąjį ir teologinį išsilavinimą tėvynėje Kufoje. Tarp jo mokytojų buvo autoritetingų to mokslininkai laikas – ‘Ata ibn Rabah, Hisham ibn ‘Urwa, Nafi’. Būdamas 22 metų jis tapo žymaus Irako teologo Hamado ibn Suleimano al Ašari mokiniu. Abu Hanifa savo rate praleido aštuoniolika metų, kol mirė mentorius. Ir tada dešimt metų jis pats vadovavo šiam ratui, kuris buvo laikomas autoritetingiausiu Kufos ir Basros fuqih. Su juo mokėsi ir islamo teisės žinių įgijo tokie garsūs mokslininkai kaip Abu Yusuf al-Qadi, Muhammad ibn al-Hasan, Zufar ibn al-Khuzail, Nuh al-Jami'a ir kiti.

Daugelis teigia, kad Abu Hanifa buvo dievobaimingas, dosnus, tylus, nuolat gilinasi į mintis, vengė tuščio, nenaudingo bendravimo. Muhammadas ibn Džabiras sakė: „Abu Hanifa buvo mažai žodžių turintis žmogus, retai besijuokiantis, susimąstęs, niūrus, kaip tas, kuris neseniai patyrė nelaimę (bėdą). Be to, Ibrahimas ibn Saidas al-Jawhariy praneša, kad Abu Hanifa įsipareigojo duoti vieną dinarą kaip išmaldą pokalbio metu prisiekdamas Visagaliui. Už gerus darbus jis skyrė sumą, lygią šeimos išlaidoms.

Didysis imamas praleido savo naktis maldoje ir du‘a. Abu Yusuf praneša, kad Abu Hanifa kiekvieną vakarą per vieną rakyaat skaitė visą Koraną, kartais atlikdamas naktines ir rytines maldas vienu apsiplovimu.

Yahya al-Hamaniy pasakoja taip iš savo tėvo žodžių: „Aš lydėjau Abu Hanifą 6 mėnesius ir niekada nemačiau, kad jis būtų įsipareigojęs ryto malda išskyrus naktinį prausimąsi“.

Abu Hanifos žmona sakė: „Neprisimenu nakties, kurią jis praleido miegodamas. Abu Hanifa miegojo tarp vidurdienio Zuhr ir popietės „Asr maldų vasarą ir pirmąją nakties dalį žiemą“.

Viso Korano skaitymas vienoje rakoje

Musa'ar prisiminė: „Vieną dieną įėjau į mečetę ir pamačiau vyrą, atliekantį namazą. Man patiko jį skaityti. Stovėjau, kol jis perskaitė septintąją Korano dalį, ir galvojau, kad dabar nusilenks, bet taip neatsitiko. Tada jis pasiekė trečią, ir aš vėl tikėjausi nusilenkti nuo juosmens. Tada jis perskaitė pusę jo. Tada malda buvo skaitoma ta pačia tvarka, kol visas Koranas buvo perskaitytas viename rakate. Pažvelgiau į jį ir atpažinau šį vyrą kaip Abu Hanifa.

Kharijah ibn Musa pranešė, kad Koraną viename rakyaate iki galo perskaitė keturi žmonės: Uthman ibn 'Affan, Tamim ad-Dariy, Sa'id ibn Jubeir ir Abu Hanifa. Asad ibn ‘Amr pranešė: „Abu Hanifa 40 metų atliko rytinę maldą su naktiniu apsiprausimu. Naktį viename rakyaate jis perskaitė visą Koraną. Ir jo verksmas buvo girdimas taip aiškiai, kad kaimynai jautė jam užuojautą savo sieloje.

Šis žmogus perėmė moralę, į kurią mus ragina islamas. Toliau pateikti atvejai yra to pavyzdys.

Vieną dieną vienas vyras pasakė imamui: „Bijok Dievo! Imamas pašiurpo, išbalo ir, nuleidęs galvą, atsakė: „Teapdovanoja tau Visagalis Alachas! Kaip labai žmonėms reikia, kad kas nors jiems tai pasakytų.

Taip pat, kai imamas buvo stipriai išbartas vieno žmogaus, jis pasakė tokius žodžius: „Teatleidžia Viešpats! Jis žino manyje priešingai tam, ką pasakei".

Abu Hanifa buvo vienas autoritetingiausių savo laikų teologų. Shaddadas ibn Hakimas sakė: „Aš nemačiau nieko labiau išmanančio už Abu Hanifą savo laiku“. Didysis imamas al-Shafi'i pasakė šiuos žodžius: „Žmonės semiasi žinių apie islamo teisę iš Abu Hanifos“ arba „islamo teisės žmonės yra kaip vaikai, palyginti su Abu Hanifa“.

Abu Yusufas praneša, kad Abu Hanifa sapne matė save iškasantį paskutiniojo Dievo pasiuntinio kapą ir renkantį jo kaulus. Sapnas jį labai išgąsdino, ir jis paprašė Ibn Sirino, kuris buvo vienas iš jo draugų, paaiškinti tai, ką matė. Ibn Sirinas pasakė: „Tu esi tas, kuris surinks Pranašo Suną ir ją prikels“.

Abu Hanifa savo mokyme griežtai laikėsi Korano ir Pranašo Sunos ir, nesant konkretaus klausimo sprendimo šiuose pagrindiniuose šaltiniuose, griebėsi bendražygių teiginių. Bet jei tarp jų nebuvo aiškaus atsakymo, tada Abu Hanifa sekė „ijtihadur-ra'y“, tai yra, jis padarė išvadą, sukurdamas nuomonę, kylančią iš Korano ir Sunos. Šis teiginys pagrįstas tokiu imamo Abu Hanifos teiginiu, kurį išgirdo Abu ‘Ismat: „Tai, kas perduodama iš Alacho Pasiuntinio (ramybė ir Dievo palaimos jam), yra neabejotinai priimta (naudojama). Mes taikome tai, ką perdavė jo bendražygiai, ir neperžengiame to, ką jie pasakė. Kalbant apie tai, kas yra už šito ribų, tai jie yra vyrai, o mes esame vyrai“, tai yra, Dievas suteikė kiekvienam teisę mąstyti, analizuoti ir reikšti savo nuomonę. Ibn Hazmas sakė: „Visi Abu Hanifos pasekėjai sutarė, kad jo madhabe hadisas (da'if), kurio autentiškumas yra silpnas, yra aukštesnis (svarbiausias) nei lyginamoji analogija (qiyas) ir nuomonė. remiantis religinėmis nuostatomis (ra'y).“ Taip, Abu Hanifa savo darbuose pirmiausia rėmėsi Šventuoju Koranu ir hadisu, savo bendražygių teiginiais, o paskui qiyas ir nuomone. Tačiau pagal paskutinius du kriterijus šariato taisyklėse nebuvo jokios prievartos. To įrodymas yra toks imamo posakis, kurį perdavė Ismail ibn Hammad: „Tai, ką mes sugebėjome išgauti, yra tik nuomonė. Nieko neverčiame jos laikytis ir nekalbame apie būtinybę visiems tai priimti. Kas turi geriau, tegul atneša“. Taip pat Abu Hanifa sakė: „Žinome, kad tai yra nuomonė. Ir tai yra geriausia, ką galime pasiekti. Ir jei kas nors ateis su geriausiais, mes iš jo priimsime“.

Abu Hanifa sumokėjo didelis dėmesys hadisai ir juos tyrinėję mokslininkai. Abu Yusufas pasakoja tokius imamo žodžius: „Žmogui leidžiama perduoti tik tą hadisą, kurį jis įsiminė nuo tada, kai jį išgirdo“. Qais ibn Rabi' sakė: „Abu Hanifa išsiuntė prekes į Bagdadą. Ten jam buvo nupirkti daiktai ir atvežti į Kufą. Metai iš metų jis rinko pelną, už kurį pirko drabužius, maistą ir viską, kas reikalinga Suną tyrinėjantiems mokslininkams. Perduodamas jiems tai, jis pasakė: „Dėkokite tik Viešpačiui. Aš nedaviau tau jokios savo nuosavybės, bet atidaviau tik tai, ką Visagalis man davė per tave“.

Pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sakė: „Geriausi iš mano pasekėjų yra tie, iš kurių buvau išrinktas, tada tie, kurie seka juos [at-tabi'un], o paskui sekantys [atba' -tabi'in]. Po šių [trijų kartų] atsiras tie, kurie mėgsta pilnatvę (nutukimą) [sėslūs, inertiški; jie valgo daug ir atsitiktinai] ir liudija, kol jų apie tai neklausia [sako daug tuščių, nenaudingų dalykų, plepa, šmeižia]“. Haditas iš Abu Hurayrah; Šv. X. Muslima. Žr., pavyzdžiui: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Imam Muslim hadiths kodeksas]. Rijadas: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 1024, Hadith Nr. 213–(2534); as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Maža kolekcija]. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 247, hadith Nr. 4053, „sahih“.

„Už tuščias priesaikas [kai nėra rimto ketinimo prisiekti] Visagalis tavęs nenubaus [čia nėra nuodėmės, jokios bausmės, nėra permaldavimo], bet būsi atsakingas už tai, kada širdyje buvo ketinimas. [kai priesaika Visagaliui yra rimta ir jaučiama]“ (žr. Šventasis Koranas, 2:225).

„Būkite privalomi sutartyse, kurias sudarote vienas su kitu [taip pat vykdydami pažadus], ir nesulaužykite priesaikų, kurias duodate sąmoningai ir užtikrintai, nes [prisiekdami Dievui patvirtinti savo teisingumą ir įsipareigojimą] pastatote Visagalį garanto (garantoriaus) padėtis [jūsų žemiškų santykių pakėlimas į kokybiškai skirtingą lygį]. Iš tiesų, Alachas (Dievas, Viešpats) žino viską, ką darote [ką turėtumėte atsiminti, kai duodate pažadą ar prisiimate atsakomybę]“ (Šventasis Koranas, 16:91).

Žodis „imamas“ verčiamas kaip „maldos vadovas, religingai raštingas ir gerbiamas žmogus“. Tačiau anksčiau šis žodis buvo vartojamas konkrečiai kalbant apie pagrindinius religijos mokslininkus ir teologus. Tai yra „Imam“ su didžiosiomis raidėmis. Jie buvo žmonių mentoriai, visuomenės siela, giliai išmanė dieviškus nurodymus, išmintį ir buvo aukštos moralės nešėjai. Kai žodis „imamas“ vartojamas kartu su didžiųjų praeities teologų, tokių kaip Abu Hanifa, Malik, al-Shafi’i, Ahmad ibn Hanbal, vardais, tada turima omenyje būtent pastarasis.

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Neprisijungus

Pranešama, kad „Umaras, tebūnie Alachas juo patenkintas, taip pat pasakė: „(Kartą...

JustMake rašė:

Kas yra tikėjimas?

Aqida al-Nasafiyya interpretacija

Barakallahu brolis. Leiskite man pateikti jums autentišką haditą apie tai, kad AMAL yra neatsiejama tikėjimo dalis.

Neprisijungus

Klausimas: Būkite palaiminti...

Abuleyla rašė:

JustMake rašė:

Waalaikum assalaam Abuleyla, poelgiai nėra imano dalis. Tai, kad amalas yra tikėjimo dalis, tvirtina takfiris, pavyzdžiui, jei musulmonas neatlieka namazo, tada jie gamina takfirą tokiam žmogui.

Tikėjimas [pagal šariatą] yra patvirtinimas [širdimi] (tasdiq) to, ką pranašas (tebūnie jam palaima ir ramybė!) atėjo iš Visagalio Alacho, ir [žodinis] to pripažinimas / patvirtinimas (ikraras). . Kalbant apie poelgius, jų gamtoje pamažu daugėja. Tačiau tikėjimas nedidėja ir nemažėja. Tikėjimas (imanas) ir islamas yra vienas ir tas pats. Todėl, jei Dievo tarnas turi patvirtinimą (tasdik) ir pripažinimą (ikraras), tai bus tiesa, jei jis sakys: „Aš tikintis, tikrai“, ir nebus tiesa, jei sakys: „Aš esu tikintysis, jei Dievas nori“.

Kas yra tikėjimas?
1. Dauguma tyrinėtojų laikosi nuomonės, kad tikėjimas yra širdies atpažinimas, o žodiniai parodymai reikalingi tik siekiant įgyvendinti šariato normas liudytojo atžvilgiu. Tie. tai tik tikėjimo rodiklis.
Iš aukščiau pateikto apibrėžimo išplaukia: pirma, jei kas nors pripažino (tikėjimą) širdimi, bet nepatvirtino savo kalba, jis yra tikintis prieš Allahą, tačiau pasaulyje jam taikomi dėsniai, kurie galioja netikintiems. Antra, jei kas nors liudija (tikėjimą) savo kalba, bet nepripažįsta to širdimi, jis yra neištikimas prieš Allahą, tačiau jam galioja tikintiesiems taikomi įstatymai. Toks žmogus vadinamas veidmainiu. Tokiai nuomonei pritarė imamas Abu Hanifa ir Abu Mansuras al-Maturidi.
2. Kai kurie musulmonų mokslininkai mano, kad tikėjimas yra širdies ir žodinio liudijimo pripažinimas. Šiai nuomonei pritaria daugelis tyrinėtojų, įskaitant Fakhr al-Islam al-Bazdawi, Imamas al-Sarakhsi ir al-Ash'ari. Ši nuomonė taip pat teisinga.
3. Trečioji mokslininkų grupė mano, kad tikėjimas – tai širdies atpažinimas, žodinis liudijimas ir organų atliekami veiksmai.
Tarp pastarųjų yra nesutarimų. Mutazilitai ir charidžitai sakė: „Poelgiai yra pagrindinis tikėjimo ramstis“, todėl, pagal jų mokymą, kas palieka privalomus islamo ramsčius ar daro nuodėmę, yra netikėlis arba nemusulmonas.
Dauguma mutakalimų, haditų mokslininkų ir teisininkų, ypač imamas al-Shafi'i, teigė, kad poelgiai yra visiško arba tobulo tikėjimo sąlyga, o ne tikėjimo pagrindas. Remiantis tuo, trūksta tikėjimo to, kuris atsisako poelgio, o to, kuris daro poelgį, tikėjimas yra visiškas arba tobulas.

Aqida al-Nasafiyya interpretacija

http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Barakallahu brolis. Leiskite man pateikti jums autentišką haditą apie tai, kad AMAL yra neatsiejama tikėjimo dalis.

Pranešama, kad „Umaras, tebūnie Alachas juo patenkintas, taip pat pasakė: „(Kartą), kai buvome kartu su Alacho pasiuntiniu, tegul Alachas palaimina jį ir suteikia jam ramybę, vyrą akinančiai baltais apsiaustais su mėlyna spalva. -staiga prie mūsų priėjo juodi plaukai , iš kurio išvaizdos nebuvo galima pasakyti, kad jis pakeliui, ir kurio niekas iš mūsų nežinojo.

Jis atsisėdo priešais Pranašą, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, taip, kad jų keliai susilietė, uždėjo rankas ant kojų ir pasakė: „O Mahometai, papasakok man apie islamą“.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė: „Islamo esmė yra ta, kad tu liudiji, kad nėra jokios dievybės, vertos garbinimo, išskyrus Alachą, ir kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys, melskitės. , duokite zakatą, pasninkaukite per Ramadaną ir atlikite Hajj į namus, jei galite tai padaryti.

(Šis žmogus) pasakė: „Tu kalbėjai tiesą“, ir mes stebėjomės tuo, kad jis uždavė Pranašui (ramybė ir Alacho palaima jam) klausimų ir patvirtino jo žodžių teisingumą.

(Tada) jis pasakė: „Dabar papasakok man apie tikėjimą“.

(Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę,) pasakė: „(Tikėjimo esmė yra), kad jūs tikėtumėte Alachą ir Jo angelus, Jo Raštus, Jo pasiuntinius ir Paskutinę dieną, ir (taip pat tai) tu tiki tiek gėrio, tiek blogio predestinacija“, (ir vėl šis žmogus) pasakė: „Tu sakei tiesą“.

(Tada) jis pasakė: „Papasakok man apie nuoširdumą“.

(Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė: „(Nuoširdumo esmė yra), kad tu garbini Alachą taip, lyg jį matytum, o jei jo nematai, tai (atsimindamas) Jis, tikrai jis tave mato“.

(Tada) jis pasakė: „(Dabar) papasakok man apie šią valandą“.

Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė: „Tas, kurio apie jį klausia, nežino daugiau nei uždavęs klausimą“.

Jis pasakė: „Tada papasakokite apie jo simptomus“.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė: „(Šios valandos artėjimo ženklas bus tai, kad) vergė pagimdys savo šeimininkę, ir jūs pamatysite, kokie basi, nuogi ir neturtingi piemenys. avys stengsis viena kitą pranokti savo namų aukščiu“.

Ir tada (vyras) išėjo, kai praėjo šiek tiek laiko, Alacho Pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, paklausė: „O „Umarai, ar žinai, kas uždavė šiuos klausimus? Aš pasakiau: „Allahas ir Jo Pasiuntinys tai žino geriausiai“.

(Tada) jis pasakė: „Tikrai tai yra Džibrilas, kuris atėjo pas tave išmokyti tavo religijos“ (musulmonas, 8).

IR ŠIA, BE JŪSŲ, NUOMONĖ ŠEICHAS AL FOWZAN – GERBIAMAS AHL-I-SUNNAH WAL JAMAA MOKSLININKAS. TIKIuosi, kad JO NELAIKITE TAKFIRISTU.... JAM BUVO UŽDUOTAS KLAUSIMAS IR JIS ATSAKĖJO

Šeichas vėl klausia

Neprisijungus

Šeichas Fauzanas buvo paklaustas: Klausimas: „Yra tokių, kurie sako, kad tas, kuris visiškai palieka ginusl ‘amal (t. y. visiškai atsisako vargonų reikalų...

Abuleyla rašė:

Abuleyla rašė:

JustMake rašė:

Waalaikum assalaam Abuleyla, poelgiai nėra imano dalis. Tai, kad amalas yra tikėjimo dalis, tvirtina takfiris, pavyzdžiui, jei musulmonas neatlieka namazo, tada jie gamina takfirą tokiam žmogui.

Tikėjimas [pagal šariatą] yra patvirtinimas [širdimi] (tasdiq) to, ką pranašas (tebūnie jam palaima ir ramybė!) atėjo iš Visagalio Alacho, ir [žodinis] to pripažinimas / patvirtinimas (ikraras). . Kalbant apie poelgius, jų gamtoje pamažu daugėja. Tačiau tikėjimas nedidėja ir nemažėja. Tikėjimas (imanas) ir islamas yra vienas ir tas pats. Todėl, jei Dievo tarnas turi patvirtinimą (tasdik) ir pripažinimą (ikraras), tai bus tiesa, jei jis sakys: „Aš tikintis, tikrai“, ir nebus tiesa, jei sakys: „Aš esu tikintysis, jei Dievas nori“.

Kas yra tikėjimas?
1. Dauguma tyrinėtojų laikosi nuomonės, kad tikėjimas yra širdies atpažinimas, o žodiniai parodymai reikalingi tik siekiant įgyvendinti šariato normas liudytojo atžvilgiu. Tie. tai tik tikėjimo rodiklis.
Iš aukščiau pateikto apibrėžimo išplaukia: pirma, jei kas nors pripažino (tikėjimą) širdimi, bet nepatvirtino savo kalba, jis yra tikintis prieš Allahą, tačiau pasaulyje jam taikomi dėsniai, kurie galioja netikintiems. Antra, jei kas nors liudija (tikėjimą) savo kalba, bet nepripažįsta to širdimi, jis yra neištikimas prieš Allahą, tačiau jam galioja tikintiesiems taikomi įstatymai. Toks žmogus vadinamas veidmainiu. Tokiai nuomonei pritarė imamas Abu Hanifa ir Abu Mansuras al-Maturidi.
2. Kai kurie musulmonų mokslininkai mano, kad tikėjimas yra širdies ir žodinio liudijimo pripažinimas. Šiai nuomonei pritaria daugelis tyrinėtojų, įskaitant Fakhr al-Islam al-Bazdawi, Imamas al-Sarakhsi ir al-Ash'ari. Ši nuomonė taip pat teisinga.
3. Trečioji mokslininkų grupė mano, kad tikėjimas – tai širdies atpažinimas, žodinis liudijimas ir organų atliekami veiksmai.
Tarp pastarųjų yra nesutarimų. Mutazilitai ir charidžitai sakė: „Poelgiai yra pagrindinis tikėjimo ramstis“, todėl, pagal jų mokymą, kas palieka privalomus islamo ramsčius ar daro nuodėmę, yra netikėlis arba nemusulmonas.
Dauguma mutakalimų, haditų mokslininkų ir teisininkų, ypač imamas al-Shafi'i, teigė, kad poelgiai yra visiško arba tobulo tikėjimo sąlyga, o ne tikėjimo pagrindas. Remiantis tuo, trūksta tikėjimo to, kuris atsisako poelgio, o to, kuris daro poelgį, tikėjimas yra visiškas arba tobulas.

Aqida al-Nasafiyya interpretacija

http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Barakallahu brolis. Leiskite man pateikti jums autentišką haditą apie tai, kad AMAL yra neatsiejama tikėjimo dalis.

Pranešama, kad „Umaras, tebūnie Alachas juo patenkintas, taip pat pasakė: „(Kartą), kai buvome kartu su Alacho pasiuntiniu, tegul Alachas palaimina jį ir suteikia jam ramybę, vyrą akinančiai baltais apsiaustais su mėlyna spalva. -staiga prie mūsų priėjo juodi plaukai , iš kurio išvaizdos nebuvo galima pasakyti, kad jis pakeliui, ir kurio niekas iš mūsų nežinojo.

Jis atsisėdo priešais Pranašą, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, taip, kad jų keliai susilietė, uždėjo rankas ant kojų ir pasakė: „O Mahometai, papasakok man apie islamą“.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė: „Islamo esmė yra ta, kad tu liudiji, kad nėra jokios dievybės, vertos garbinimo, išskyrus Alachą, ir kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys, melskitės. , duokite zakatą, pasninkaukite per Ramadaną ir atlikite Hajj į namus, jei galite tai padaryti.

(Šis žmogus) pasakė: „Tu kalbėjai tiesą“, ir mes stebėjomės tuo, kad jis uždavė Pranašui (ramybė ir Alacho palaima jam) klausimų ir patvirtino jo žodžių teisingumą.

(Tada) jis pasakė: „Dabar papasakok man apie tikėjimą“.

(Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę,) pasakė: „(Tikėjimo esmė yra), kad jūs tikėtumėte Alachą ir Jo angelus, Jo Raštus, Jo pasiuntinius ir Paskutinę dieną, ir (taip pat tai) tu tiki tiek gėrio, tiek blogio predestinacija“, (ir vėl šis žmogus) pasakė: „Tu sakei tiesą“.

(Tada) jis pasakė: „Papasakok man apie nuoširdumą“.

(Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė: „(Nuoširdumo esmė yra), kad tu garbini Alachą taip, lyg jį matytum, o jei jo nematai, tai (atsimindamas) Jis, tikrai jis tave mato“.

(Tada) jis pasakė: „(Dabar) papasakok man apie šią valandą“.

Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė: „Tas, kurio apie jį klausia, nežino daugiau nei uždavęs klausimą“.

Jis pasakė: „Tada papasakokite apie jo simptomus“.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė: „(Šios valandos artėjimo ženklas bus tai, kad) vergė pagimdys savo šeimininkę, ir jūs pamatysite, kokie basi, nuogi ir neturtingi piemenys. avys stengsis viena kitą pranokti savo namų aukščiu“.

Ir tada (vyras) išėjo, kai praėjo šiek tiek laiko, Alacho Pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, paklausė: „O „Umarai, ar žinai, kas uždavė šiuos klausimus? Aš pasakiau: „Allahas ir Jo Pasiuntinys tai žino geriausiai“.

(Tada) jis pasakė: „Tikrai tai yra Džibrilas, kuris atėjo pas tave išmokyti tavo religijos“ (musulmonas, 8).

IR ŠIA, BE JŪSŲ, NUOMONĖ ŠEICHAS AL FOWZAN – GERBIAMAS AHL-I-SUNNAH WAL JAMAA MOKSLININKAS. TIKIuosi, kad JO NELAIKITE TAKFIRISTU.... JAM BUVO UŽDUOTAS KLAUSIMAS IR JIS ATSAKĖJO

Klausimas: Tepalaimina tave Alachas, brangus šeichas, sako klausėjas: „Tie, kurie neigia, kad darbai yra imano (tikėjimo) dalis, sako: Mes nemanome, kad kafyras (netikintis) atsisako maldos...“

Šeichas vėl klausia

Klausimas: „Tie, kurie neigia, kad poelgiai yra imano (tikėjimo) dalis, sako: Mes nemanome, kad kafiras atsisako maldos, todėl mes nelaikome kafiru, kuris visiškai atsisakė poelgių teisingi šie žodžiai?

Šeichas, tegul jį saugo Alachas, atsako: Tai yra nežinojimas ir taqlidas, tai yra nežinojimas ir taqlidas. Veiksmai yra imano dalis, tačiau tarp jų yra tokių, kuriems išnykus imanas išnyksta ir yra tokių, dėl kurių išnykimo imanas mažėja. Veiksmai nėra vienodo lygio, yra tokių, kuriems išnykus imanas visiškai išnyks, kaip, pavyzdžiui, malda. Kafiras palieka maldą, kaip ji atsirado autentiški hadisai. Kafiras, kaip jis buvo autentiškuose hadituose, taip pat Korane. O tarp veiksmų yra tokių, kuriems išnykus imanas mažėja, bet visiškai neišnyksta. Šis žodis yra Ahli Sunnah, jis mažėja dėl nepaklusnumo, jie nesakė: „Tampa kafiru“, bet sakė: „Mažėja dėl nepaklusnumo“. Padidėja dėl paklusnumo ir mažėja dėl nepaklusnumo. Ir kai mes sakome, kad poelgiai yra imano dalis, tai reiškia, kad jei žmogus atsisako bet kokio poelgio, jis tampa kafyru, priešingai, atsitinka, kad jis tampa kafyru, jei dalili (įrodymai) nurodo jo kufr kaip maldos atsisakymą ir tai. atsitinka, kad imanas sumažėja, bet žmogus netampa kafiru. Taip

IR DAUGIAU: DALYKAI TURI BŪTI IR TAI YRA IMANO DALIS

Šeichas Fawzanas buvo paklaustas:
Klausimas:

Neprisijungus

Neprisijungus

walaykum assalaam, viskas teisingai, tai jis ir imamas Akzam Abu Hanifa, tik jis davė panašią fatvą, joks kitos mashaba imamas tokios fatvos nedavė. Abu Hanifa buvo arčiau tos kartos (tokia solyafu kaip solihin...

Abuleyla rašė:

Abuleyla rašė:

Abuleyla rašė:

JustMake rašė:

Waalaikum assalaam Abuleyla, poelgiai nėra imano dalis. Tai, kad amalas yra tikėjimo dalis, tvirtina takfiris, pavyzdžiui, jei musulmonas neatlieka namazo, tada jie gamina takfirą tokiam žmogui.

Tikėjimas [pagal šariatą] yra patvirtinimas [širdimi] (tasdiq) to, ką pranašas (tebūnie jam palaima ir ramybė!) atėjo iš Visagalio Alacho, ir [žodinis] to pripažinimas / patvirtinimas (ikraras). . Kalbant apie poelgius, jų gamtoje pamažu daugėja. Tačiau tikėjimas nedidėja ir nemažėja. Tikėjimas (imanas) ir islamas yra vienas ir tas pats. Todėl, jei Dievo tarnas turi patvirtinimą (tasdik) ir pripažinimą (ikraras), tai bus tiesa, jei jis sakys: „Aš tikintis, tikrai“, ir nebus tiesa, jei sakys: „Aš esu tikintysis, jei Dievas nori“.

Kas yra tikėjimas?
1. Dauguma tyrinėtojų laikosi nuomonės, kad tikėjimas yra širdies atpažinimas, o žodiniai parodymai reikalingi tik siekiant įgyvendinti šariato normas liudytojo atžvilgiu. Tie. tai tik tikėjimo rodiklis.
Iš aukščiau pateikto apibrėžimo išplaukia: pirma, jei kas nors pripažino (tikėjimą) širdimi, bet nepatvirtino savo kalba, jis yra tikintis prieš Allahą, tačiau pasaulyje jam taikomi dėsniai, kurie galioja netikintiems. Antra, jei kas nors liudija (tikėjimą) savo kalba, bet nepripažįsta to širdimi, jis yra neištikimas prieš Allahą, tačiau jam galioja tikintiesiems taikomi įstatymai. Toks žmogus vadinamas veidmainiu. Tokiai nuomonei pritarė imamas Abu Hanifa ir Abu Mansuras al-Maturidi.
2. Kai kurie musulmonų mokslininkai mano, kad tikėjimas yra širdies ir žodinio liudijimo pripažinimas. Šiai nuomonei pritaria daugelis tyrinėtojų, įskaitant Fakhr al-Islam al-Bazdawi, Imamas al-Sarakhsi ir al-Ash'ari. Ši nuomonė taip pat teisinga.
3. Trečioji mokslininkų grupė mano, kad tikėjimas – tai širdies atpažinimas, žodinis liudijimas ir organų atliekami veiksmai.
Tarp pastarųjų yra nesutarimų. Mutazilitai ir charidžitai sakė: „Poelgiai yra pagrindinis tikėjimo ramstis“, todėl, pagal jų mokymą, kas palieka privalomus islamo ramsčius ar daro nuodėmę, yra netikėlis arba nemusulmonas.
Dauguma mutakalimų, haditų mokslininkų ir teisininkų, ypač imamas al-Shafi'i, teigė, kad poelgiai yra visiško arba tobulo tikėjimo sąlyga, o ne tikėjimo pagrindas. Remiantis tuo, trūksta tikėjimo to, kuris atsisako poelgio, o to, kuris daro poelgį, tikėjimas yra visiškas arba tobulas.

Aqida al-Nasafiyya interpretacija

http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Barakallahu brolis. Leiskite man pateikti jums autentišką haditą apie tai, kad AMAL yra neatsiejama tikėjimo dalis.

Pranešama, kad „Umaras, tebūnie Alachas juo patenkintas, taip pat pasakė: „(Kartą), kai buvome kartu su Alacho pasiuntiniu, tegul Alachas palaimina jį ir suteikia jam ramybę, vyrą akinančiai baltais apsiaustais su mėlyna spalva. -staiga prie mūsų priėjo juodi plaukai , iš kurio išvaizdos nebuvo galima pasakyti, kad jis pakeliui, ir kurio niekas iš mūsų nežinojo.

Jis atsisėdo priešais Pranašą, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, taip, kad jų keliai susilietė, uždėjo rankas ant kojų ir pasakė: „O Mahometai, papasakok man apie islamą“.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė: „Islamo esmė yra ta, kad tu liudiji, kad nėra jokios dievybės, vertos garbinimo, išskyrus Alachą, ir kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys, melskitės. , duokite zakatą, pasninkaukite per Ramadaną ir atlikite Hajj į namus, jei galite tai padaryti.

(Šis žmogus) pasakė: „Tu kalbėjai tiesą“, ir mes stebėjomės tuo, kad jis uždavė Pranašui (ramybė ir Alacho palaima jam) klausimų ir patvirtino jo žodžių teisingumą.

(Tada) jis pasakė: „Dabar papasakok man apie tikėjimą“.

(Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę,) pasakė: „(Tikėjimo esmė yra), kad jūs tikėtumėte Alachą ir Jo angelus, Jo Raštus, Jo pasiuntinius ir Paskutinę dieną, ir (taip pat tai) tu tiki tiek gėrio, tiek blogio predestinacija“, (ir vėl šis žmogus) pasakė: „Tu sakei tiesą“.

(Tada) jis pasakė: „Papasakok man apie nuoširdumą“.

(Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė: „(Nuoširdumo esmė yra), kad tu garbini Alachą taip, lyg jį matytum, o jei jo nematai, tai (atsimindamas) Jis, tikrai jis tave mato“.

(Tada) jis pasakė: „(Dabar) papasakok man apie šią valandą“.

Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė: „Tas, kurio apie jį klausia, nežino daugiau nei uždavęs klausimą“.

Jis pasakė: „Tada papasakokite apie jo simptomus“.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė: „(Šios valandos artėjimo ženklas bus tai, kad) vergė pagimdys savo šeimininkę, ir jūs pamatysite, kokie basi, nuogi ir neturtingi piemenys. avys stengsis viena kitą pranokti savo namų aukščiu“.

Ir tada (vyras) išėjo, kai praėjo šiek tiek laiko, Alacho Pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, paklausė: „O „Umarai, ar žinai, kas uždavė šiuos klausimus? Aš pasakiau: „Allahas ir Jo Pasiuntinys tai žino geriausiai“.

(Tada) jis pasakė: „Tikrai tai yra Džibrilas, kuris atėjo pas tave išmokyti tavo religijos“ (musulmonas, 8).

IR ŠIA, BE JŪSŲ, NUOMONĖ ŠEICHAS AL FOWZAN – GERBIAMAS AHL-I-SUNNAH WAL JAMAA MOKSLININKAS. TIKIuosi, kad JO NELAIKITE TAKFIRISTU.... JAM BUVO UŽDUOTAS KLAUSIMAS IR JIS ATSAKĖJO

Klausimas: Tepalaimina tave Alachas, brangus šeichas, sako klausėjas: „Tie, kurie neigia, kad darbai yra imano (tikėjimo) dalis, sako: Mes nemanome, kad kafyras (netikintis) atsisako maldos...“

Šeichas vėl klausia

Klausimas: „Tie, kurie neigia, kad poelgiai yra imano (tikėjimo) dalis, sako: Mes nemanome, kad kafiras atsisako maldos, todėl mes nelaikome kafiru, kuris visiškai atsisakė poelgių teisingi šie žodžiai?

Šeichas, tegul jį saugo Alachas, atsako: Tai yra nežinojimas ir taqlidas, tai yra nežinojimas ir taqlidas. Veiksmai yra imano dalis, tačiau tarp jų yra tokių, kuriems išnykus imanas išnyksta ir yra tokių, dėl kurių išnykimo imanas mažėja. Veiksmai nėra vienodo lygio, yra tokių, kuriems išnykus imanas visiškai išnyks, kaip, pavyzdžiui, malda. Kafiras, kuris palieka maldą, kaip tai atsirado patikimuose hadituose. Kafiras, kaip jis buvo autentiškuose hadituose, taip pat Korane. O tarp veiksmų yra tokių, kuriems išnykus imanas mažėja, bet visiškai neišnyksta. Šis žodis yra Ahli Sunnah, jis mažėja dėl nepaklusnumo, jie nesakė: „Tampa kafiru“, bet sakė: „Mažėja dėl nepaklusnumo“. Padidėja dėl paklusnumo ir mažėja dėl nepaklusnumo. Ir kai mes sakome, kad poelgiai yra imano dalis, tai reiškia, kad jei žmogus atsisako bet kokio poelgio, jis tampa kafyru, priešingai, atsitinka, kad jis tampa kafyru, jei dalili (įrodymai) nurodo jo kufr kaip maldos atsisakymą ir tai. atsitinka, kad imanas sumažėja, bet žmogus netampa kafiru. Taip

IR DAUGIAU: DALYKAI TURI BŪTI IR TAI YRA IMANO DALIS

Šeichas Fawzanas buvo paklaustas:
Klausimas:
„Yra tokių, kurie sako, kad tas, kuris visiškai palieka ginusl 'amal (t. y. visiškai atsisako kūno organų reikalų), nekrenta į nepasitikėjimą ir kad tai yra antra salafo nuomonė, kad ji taip ir daro. nenusipelnė smerkimo ir kaltinimų naujovėmis (bid'ah) , koks šių žodžių teisingumas?
Dabartinio Didžiųjų mokslininkų rūmų nario atsakymas Saudo Arabija ir dabartinis Nuolatinio komiteto narys moksliniai tyrimai ir išleisdamas Saudo Arabijos fatvas, šeichas Salihas al-Fawzanas: „Melagis, kuris sako šiuos žodžius, yra melagis, kuris remiasi melu Salafu, Salafas nesakė, kad tas, kuris palieka džinsulą ir nieko nedaro, kad jis yra tikintysis. O kas paliks DARBUS, be pateisinimo, nesimels, pasninkaus ir nieko nedarys, o kas yra toks tikintis? Koks melagis. Kalbant apie tą, kuris paliko poelgius dėl šariato pateisinimo, kuris neturėjo galimybės daryti poelgių, kuris ištarė du liudijimus teisingai, mirė arba buvo iškart nužudytas, tai neabejotina, kad jis yra tikintis, nes nebuvo galimybės atlikti reikalų, dėl vengimo jų nepaliko. Bet kas turi galimybę daryti darbus ir jų atsisako, nesimeldžia, nesninkauja, nemoka zakato, nevengia to, kas uždrausta, nevengia bjaurybių, tai jis nėra tikintis, ir niekas nesako, kad jis yra tikintis, išskyrus murjitus“. 1426-02-22 šeicho Salih al-Fawzan kasetės ryklys „al-Aqida al-hamawiya“ pabaiga

walaykum assalaam

viskas teisingai, tai jis ir imamas Akzam Abu Hanifa, tik jis davė panašią fatvą, joks kitos mašabos imamas tokios fatvos nedavė. Abu Hanifa buvo arčiau tos kartos (kaip solyafu kaip solihin džiaugiasi Allah anhum) ir todėl turėjo žinių duoti tokią fatvą. Deja, yra daug jahilių, kurie nesuprasdami kaltina Abu Hanifą irja, teisindami tai tuo, kad kiti mašabų imamai nedavė panašių fatvų, bet jei nedavė, tai nereiškia, kad imamas Abu Hanifa suklydo.