Ka më shumë se 7 miliardë njerëz në Botën tonë, në secilin prej të cilëve ka mendime, ndjenja, besime të ndryshme. Prandaj, një numër mjaft i madh i feve janë shfaqur në botë, në lidhje me këtë, njerëzit zgjedhin fe të ndryshme, shumica e tyre kanë besim në Zot, por disa kombe nuk besojnë në të.
Kur mendojmë për fjalën "fe", në mendjet tona shfaqen disa mendime, si një lloj gjestikulimi, si një besim, një vizion për njerëzimin në të gjithë botën dhe sistemin fetar për të ndryshëm. kulturat fetare. Një fakt interesant është se sipas studime të ndryshme dhe Libri i Rekordeve Guinness, Islami është feja me rritjen më të shpejtë në botë për shkak të një numër i madh konvertimi në Islam çdo vit.
cila fe është e vërtetë? + Mykitka Enlightened (22337), mbyllur 4 vjet më parë
Shtuar 4 vjet më parë
Duke parë këto sisteme kryesore fetare, mund të gjenden dallime domethënëse:
Pasuesit e hinduizmit besojnë në treqind mijë perëndi;
Budistët e mohojnë hyjninë;
Pasuesit e lëvizjes New Age besojnë se secili prej tyre është Zot;
Muslimanët besojnë në një Zot të fuqishëm, por të ndarë;
Të krishterët besojnë në një Zot të dashur dhe të arritshëm.
A është i njëjti Zot që lavdërojnë të gjitha këto fe? Le t'i hedhim një sy kësaj. Lëvizja New Age thotë se të gjithë duhet të arrijnë qendrën e ndërgjegjes kozmike, por për një musliman kjo do të thoshte të heqësh dorë nga Zoti i tyre, për një hindu do të thoshte të heqësh dorë nga shumë perëndi dhe për një budist do të duhej të pranonte se Zoti ekziston. .
Secila prej feve kryesore botërore (hinduizmi, lëvizja e Epokës së Re, Budizmi, Islami, Krishterimi) është unike në mënyrën e vet. Por vetem…
A ka një fe të vetme të vërtetë?
Jezusi përgjigjet:
Përgjigja në pyetjen nëse ekziston vetëm një fe e vërtetë është "Po dhe jo".
Ekziston vetëm një fe e vërtetë, por ajo fe është feja universale, e brendshme e Zotit. Nuk ka gjë të tillë si një fe e vërtetë në planetin Tokë. Ka shumë fe të vërteta sepse ka shumë fe që mësojnë elementet e rrugës universale.
E thashë më herët se ka shumë mënyra për të shprehur të vërtetën e Zotit. Prandaj, mund të ketë shumë fe që të gjitha mësojnë një version të caktuar të së vërtetës së Zotit dhe një rrugë universale që të çon në mbretërinë e Perëndisë.
Ndoshta asnjë fe nuk mund t'ju japë një kuptim të plotë të Zotit. Ky kuptim është thjesht përtej fjalëve. Nëse mendoni për këtë, do ta kuptoni pse. Shkrimet e shenjta thonë se nëse gjithçka që thashë ose bëra duhej të shkruhej, vetë bota nuk mund t'i mbante librat që ishin shkruar. Ky është një ekzagjerim i lehtë nga ana e autorit të kësaj ...
Si e dini se cila nga të gjitha fetë është e saktë?
Pyetje: Si e dini se cila nga të gjitha fetë është e saktë?
Përgjigje: Nuk ka dyshim se me kaq shumë fe të ndryshme në botë, përcaktimi se cila është e sakta nuk është një detyrë e lehtë. Së pari, le të shohim disa mendime tema të përbashkëta dhe pastaj shikoni se si t'i qasemi problemit tonë në një mënyrë të tillë që të mund të nxjerrim një përfundim të saktë për Perëndinë. Problemi i të paturit të përgjigjeve të ndryshme për një pyetje të caktuar nuk është unik për sferën e fesë. Për shembull, ju mund të ulni njëqind studentë, t'u jepni atyre një problem të vështirë matematikor dhe ka të ngjarë që shumë prej tyre të marrin përgjigjen e gabuar. Por a do të thotë kjo se nuk ka përgjigje të saktë? Aspak. Ata që marrin përgjigjen e gabuar duhet vetëm të gjejnë gabimin dhe të dinë metodat e nevojshme për të arritur në zgjidhjen e duhur.
Si arrijmë te e vërteta për Perëndinë? Ne aplikojmë një metodologji sistematike,…
Cili është koncepti i fesë? Ky është një perceptim i veçantë i botës, i cili bazohet në besimin në fuqitë e mbinatyrshme. Besimtarët kanë një sërë ligjesh të caktuara, rregulla morale, si dhe ritet e tyre të veçanta. Ata bashkohen për t'i shërbyer Zotit në ndërtesa të caktuara, për shembull, të krishterët në kisha, muslimanët në xhami, etj. Feja më e përhapur në botë është krishterimi. Ka edhe të tjerë, më pak të shumtë, por jo më pak domethënës. Çdo fe bazohet në besimin në diçka që nuk mund të shihet dhe vërtetohet. fakte shkencore. Besimtarët mbështeten në vizionin e tyre të brendshëm, besimet e tyre as nuk mund të vërtetohen e as të hidhen poshtë.
Çfarë mësimesh ekzistojnë
Feja më e përhapur në bota moderne, siç u përmend më lart, ky është krishterimi. Përveç tij, ekzistojnë edhe dy fe të tjera botërore - Islami dhe Budizmi.
Krishterimi karakterizohet nga besimi se Zoti është një, por është në tri hipostaza; Zoti bëri një sakrificë shlyese duke dhënë...
Jezusi themeloi vetëm një fe - atë të vërtetën. Mund të krahasohet me rrugën që të çon në jetën e përjetshme. Jezusi tha se vetëm pak e gjejnë këtë rrugë (Mateu 7:14). Perëndia e miraton vetëm adhurimin që bazohet në Fjalën e tij, Biblën. Të gjithë shërbëtorët e vërtetë të Perëndisë janë të bashkuar në një besim. (Lexo Gjonin 4:23, 24; 14:6; Efesianëve 4:4, 5.) Jezui paralajmëroi se do të kishte profetë të rremë që do ta shtrembëronin krishterimin. Ata nuk janë gjithmonë të lehtë për t'u dalluar nga të krishterët e vërtetë. Në fund të fundit, ata e konsiderojnë veten pasues të Krishtit dhe i quajnë kishat e tyre të krishtera. Por është ende e mundur të kuptohet se kush është kush. Si? Vetëm feja e vërtetë sjell fryte të mira - vepra dhe cilësi të krishtera. (Lexo Mateun 7:13-23. Të krishterët e vërtetë besojnë se Bibla është Fjala e Perëndisë. Ata përpiqen të jetojnë sipas parimeve biblike. Kjo është thelbësisht e ndryshme nga të gjitha fetë që bazohen në mësimet dhe pikëpamjet e njerëzve (Mateu 15 :7- 9) Për të krishterët e vërtetë, fjalët nuk ndryshojnë nga veprat….
RTPUNPFT RPMOPC CHETUY: OEKHTSEMY YUMBN UBNBS YUFYOOBS TEMYZYS?
UFTBOIG: 2 3 4 5
27-08-2011, 19:58
nPEZP DTKhZB PVTBFYMY H YUMBN (OP ENH RPMEOP- PO TBOSHIE RYM NOPZP, B FERESH OE RSHIF ... RPLB). FERETSH DTHZ UYUYFBEF UFP NEOS OBDP URBUFY Y FPCE UDEMBFSH NHUHMSHNBOYOPN.s OE RTYOYNBA, FBL LBL OE HCHETEO CH YUFYOOPUFY YUMBNB.
h DPLBFEMSHUFCHP YUFYOOPUFY DTHZ RTYCHPDYF BTZHNEOFSHCH UFP SLPVSCH lPTBO UPDBO OE YuEMPCHEYUEULYN TBKHNPN. ULPMSHLP HYUJOSCHI VYMYUSH,B UFP-FP RPDPVOPE lPTBOH OE RTYDKHNBMY.
FIRB CH LPTBOE Y OBRYUBOP "rTYCHEDYFE CE UKHTH, RPDPVOKHA LFPNKh, Y RTY'SCHCHBKFE, LPZP CHSH NPCEFE, RPNYNP bMMBIB, EUMY CHSH RTBCHDYCHSHCH"
me UFP-FP OE CHETA CH YUFYOOPUFSH YUMBNB.
YFP YJCHEUOSCHK URPT, X CHUEI TEMYZYK LPTEOSH PYO
27-08-2011, 20:38
YUFYOOSHCHOE TEMYZYY, YUFYEOEO vpz.
th TEMYZYPHOSHCH FPTS MADY, OP OE vPZ.
vPZ, FBL CE, LBL Y TSYOSH, RPCHUADH, PE CHUEN, UFP OBU PLTHTSBEF.
YUFIOB RTPUFP OE NPCEF VSHCHFSH UPUTEDPFPYUEOB FPMSHLP CH PDOPN NEUFE, H…
Feja
Përkufizimi. Formë adhurimi për dikë a diçka; një grup idesh, besimesh dhe ritualesh shpirtërore person individual apo organizatave. Si rregull, feja nënkupton besimin në Zot ose në disa hyjni; objekt nderimi mund të jenë edhe njerëzit, objektet, dëshirat ose forcat e mbinatyrshme. Shumë ide fetare janë rezultat i njohurive të një personi për botën përreth tij; ekziston edhe feja e shpallur. Feja mund të jetë e vërtetë ose e rreme.
Pse ka kaq shumë fe?
Sipas një raporti, ekzistojnë 10 fe të mëdha dhe rreth 10,000 sekte në botë, nga të cilat rreth 6,000 gjenden në Afrikë, 1,200 në SHBA dhe qindra në vende të tjera.
për shfaqjen dhe zhvillimin e të rejave lëvizjet fetare ndikojnë shumë faktorë. Disa besojnë se të gjitha fetë bazohen në një të vërtetë fetare, vetëm se fe të ndryshme e shprehin atë në mënyrën e tyre. Por nëse i krahasojmë mësimet dhe ritualet e tyre me atë që mëson Bibla, bëhet e qartë: ...
Dinamika e numrit të feve në botë
Sot popullsia e botës është 6,055,049,000 njerëz. Gjatë shekullit të njëzetë, numri i njerëzve është rritur pothuajse 4 herë, dhe gjatë 50 viteve të ardhshme do të rritet me një të tretën tjetër. Sipas ekspertëve, deri në vitin 2050, rreth 9,000,000,000 njerëz do të jetojnë në Tokë.
Feja më e madhe, por jo dominuese është krishterimi (33.0% e popullsisë së përgjithshme).
Një e pesta e popullsisë së botës e shpall Islamin (19.6% e popullsisë së botës).
13.4% pretendojnë hinduizëm.
6.4% e fesë etnike kineze.
5.9% budistë.
3.6% fetë etnike.
1.7% Fetë e reja aziatike.
Më pak se një përqind janë grupet e vogla fetare në vijim
Sikhs (Sikhs) - 23 milion njerëz, përafërsisht. 0.3%.
Judaistët - 14 milionë njerëz, përafërsisht. 0.2%.
Bahá'í - 7 milion njerëz, përafërsisht. 0.1%.
Secila prej këtyre feve korrespondon ose tejkalon popullsinë e Evropës së mesme...
Sa fe në botë
Shkenca njeh rreth pesë mijë fe. Numri më i madh adhuruesit numërojnë disa fe botërore.
krishterimi. Pasuesit e Jezu Krishtit janë të bashkuar në më shumë se 100 kisha, lëvizje dhe sekte. Këto janë kisha katolike lindore. Katolicizmi i Vjetër. protestantizmi. Ortodoksia. Krishterimi shpirtëror. Sekti. Ky është më i madhi feja botërore si për nga numri i adhuruesve, që janë rreth 2.1 miliardë, ashtu edhe për sa i përket shpërndarjes gjeografike - pothuajse në çdo vend të botës ka të paktën një komunitet të krishterë.
Islami është i ndarë në 7 rryma: sunitë, shiitë, ismailitë, havarixhët, sufizmi, selefizmi (vehabizmi në Arabia Saudite), islamistët radikalë. Ithtarët e Islamit quhen muslimanë. Komunitetet myslimane ekzistojnë në më shumë se 120 vende dhe bashkojnë, sipas burimeve të ndryshme, deri në 1.5 miliardë njerëz.
Budizmi përbëhet nga tre shkolla kryesore dhe shumë lokale: Theravada - shkolla më konservatore e budizmit; ...
Cilat janë fetë botërore?
Feja është një sistem besimi i bazuar në besimin në ekzistencën e Zotit ose disa hyjnive. Çdo fe ka ritualet dhe faltoret e veta.
Ka pasur dhe vazhdojnë të ekzistojnë shumë fe në botë. Në pjesën më të madhe, ata u mësojnë njerëzve mirësinë dhe disa standarde morale.
Çfarë është Feja?
Zotat janë super qenie, që supozohet se kanë fuqi të pakufishme. Grekët e lashtë kishin nuhatje perëndish, një për çdo fenomen të jetës dhe natyrës - për shembull, perënditë e detit, erës dhe dashurisë. Një koleksion i tillë perëndish zakonisht quhet panteon. Shumë popuj, duke përfshirë vikingët dhe egjiptianët e lashtë, kishin panteone perëndish. Judenjtë filluan të besonin në një Zot 4000 vjet më parë. Të krishterët dhe muslimanët gjithashtu besojnë në një Zot të Plotfuqishëm.
Fetë dhe profetët
Disa fe bazohen në zbulesa - transmetim nga Zoti ose perënditë dituria e shenjtë njerëzit. Islami bazohet në doktrinën e Zotit (Allahut), e cila u predikua nga profeti ...
E MIRË DHE E KEQJA > Artikuj dhe fragmente
Y. Novikov
Pse ka shumë fe?
Një nga pyetjet më të zakonshme që lindin tek njerëzit që studiojnë fe të ndryshme dhe pyetjet e zgjedhjes midis së mirës dhe së keqes është si më poshtë. Ka shumë fe në tokë. Në shumë mënyra, ato janë të ngjashme me njëri-tjetrin, por ka dallime domethënëse midis tyre. Me çfarë lidhet? Ndoshta, siç pretendon shkenca, fetë janë shpikur nga vetë njerëzit, dhe për këtë arsye sa popuj, kultura, vende, aq shumë mund të jenë feve të ndryshme? Dhe nëse pranojmë se fetë ende u jepen njerëzve nga Zoti përmes profetëve, atëherë pse ka shumë profetë, pse Zoti ka nevojë të dërgojë disa profetë në kohë të ndryshme dhe në vende të ndryshme? Pra, a po ndryshon e vërteta, a po ndryshon qëndrimi i Zotit ndaj njerëzve? Apo Zoti ka të vërtetën e tij për çdo komb?
Pyetja është komplekse dhe nuk është e lehtë të gjesh një përgjigje të qartë për të. Dhe vështirësia kryesore lidhet me faktin se pasuesit e secilës prej feve zakonisht deklarojnë fenë e tyre...
fetë botërore
Aktualisht, ka shumë fe në botë, si dhe klasifikimet e tyre. Në studimet fetare, është zakon të dallohen llojet e mëposhtme: fetë fisnore, kombëtare dhe botërore.
budizmi
Budizmi është feja më e lashtë botërore. Filloi në shekullin e 6-të. para Krishtit e. në Indi, dhe aktualisht shpërndahet në vendet e Jugut, Juglindor, Azisë Qendrore dhe Lindjes së Largët dhe ka rreth 800 milionë ndjekës. Tradita e lidh shfaqjen e Budizmit me emrin e Princit Siddhartha Gautama. Babai i tij fshehu gjëra të këqija nga Gautama, ai jetoi në luks, u martua me vajzën e tij të dashur, e cila i lindi një djalë. Shtysa për një përmbysje shpirtërore për princin, siç thotë legjenda, ishin katër takime. Së pari ai pa një plak të dëshpëruar, më pas vuante nga lebra dhe kortezh funeral. Kështu Gautama njohu pleqërinë, sëmundjen dhe vdekjen - fatin e të gjithë njerëzve. Pastaj ai pa një endacak paqësor, të varfër që nuk kishte nevojë për asgjë nga jeta. E gjithë kjo tronditi...
Cila fe është e saktë?
Nëse në fe janë katër Të vërtetat fisnike dhe Rruga Fisnike Tetëfish, atëherë mund të quhet e saktë.
Është shumë e vështirë për njerëzit të kuptojnë pse ka kaq shumë fe të ndryshme dhe cila është e vërteta. Ithtarët e çdo feje përpiqen të tregojnë epërsinë e saj ndaj të tjerëve. Diversiteti i ka dhënë shtysë një zhvillimi të caktuar, por në lidhje me fenë e shpallur, njerëzit e shohin njëri-tjetrin me zili, urrejtje dhe përbuzje. Ritet më të nderuara në disa fe quhen qesharake në të tjerat. Për të predikuar mësime të larta dhe paqësore, disa njerëz shkojnë deri në përdorimin e armëve dhe fillimin e luftërave. A e kanë përdhosur emrin e mirë të fesë? Duket se disa mësime fetare kanë bërë që njerëzit të përçajnë në vend që t'i bashkojnë. Sot ka shumë fe në të cilat ndjekësit inkurajohen të urrejnë mësimet e tjera fetare, dhe fetë në të cilat predikojnë respekt për besimet e njerëzve të tjerë...
Për të qenë i sinqertë, gjithmonë kam menduar se konceptet e besimit dhe fesë janë identike. Por, nëse i drejtohemi historisë, rezulton se fetë e lashta Vedike janë shumë të ndryshme nga judaizmi dhe degët e tij që lindën shumë më vonë, jo vetëm në përmbajtje, por edhe në thelb. Fetë mund të kenë botëkuptimin e tyre të bazuar në njohjen e ligjeve të universit. Kjo njohuri mund të ketë shtrembërime të caktuara. Por do të jetë ende njohuri, megjithëse e shtrembëruar.
Por besimi është gjithmonë i verbër. Prandaj, besimi i verbër në disa dogma të paraqitura si "e vërteta përfundimtare" nuk është më njohuri, por fanatizëm. Fanatizmi është baza për të manipuluar mendjet e njerëzve, sepse një person fanatik është gjithmonë më i lehtë të bindet për nevojën e sakrificave të përgjakshme në emër të ndonjë "zoti" ose ndonjë ideje.
Për të njëjtën arsye, është fanatizmi ai që është një "shënues" karakteristik i forcave të errësirës dhe shërbëtorëve të tyre besnikë, me vullnetin e të cilëve njerëzimi ka marrë pjesë në ushqyerjen e egregorit të errët me energjitë e dhimbjes, urrejtjes, frikës dhe vuajtjes për mijëra njerëz. të viteve. Dhe për të njëjtën arsye, njerëzimi ende nuk mund të shpëtojë nga luftërat, revolucionet, trazirat, terrorizmin dhe instrumentet e tjera të sakrificave të përgjakshme. Në fund të fundit, vetëm për këtë qëllim, fetë u krijuan bazuar në besimin e verbër fanatik, duke ndarë njerëzit dhe, në thelb, duke qenë një formë e fshehur e Satanizmit.
Ja çfarë mund të lexoni për këtë nga udhëtari, biologu, antropologu rus G. Sidorov në librin e tij "Kronologjia sekrete dhe psikofizika e popullit rus": "Feja, siç e kanë kuptuar gjithmonë dhe e dinë njerëzit e lirë nga kodimet, është, para së gjithash, një kompleks njohurish të përgjithësuara holistike për Universin. Si rregull, ajo bazohet në një kozmogoni të pasur të shprehur në mitologji, ka simbolikë, rrënjët e të cilave shkojnë në kohën e formimit të Universit, dhe domosdoshmërisht ka një cikël legjendash dhe legjendash që synojnë edukimin dhe formësimin e shpirtit të një personi që e deklaron atë.
Feja ka domosdoshmërisht traditat e veta, rituale të caktuara që lidhen me disa piketa kozmike ose historike në jetën e shoqërisë, dhe gjithashtu formon rreth vetes një shtresë të kulturës popullore, e cila, nga ana tjetër, është një akumulues dhe ruajtës shtesë i njohurive të shenjta. Merrni, për shembull, vallet popullore ruse, ukrainase ose bjelloruse, vallëzimet apo këngët e rrumbullakëta diellore vajzash. Shumë prej tyre kanë një kuptim të thellë kozmogonik. Ka shumë shembuj të tillë. As edhe një epokë mijëvjeçare e fesë semite nuk mund ta ndryshonte apo kristianizonte këtë. trashegimi kulturore paraardhës të mëdhenj.
Feja e vërtetë nuk ka nevojë për besim, sepse qëllimi i saj kryesor nuk është të lidhë vetëdijen njerëzore me postulate të caktuara shpirtërore, por informacion për ligjet e përgjithshme universale që rregullojnë zhvillimin e Universit.
Dhe nuk ka rëndësi se si ndërgjegjja njerëzore lidhet me këto ligje, nëse i pranon ato apo jo. Gjëja kryesore nuk është kjo, por që, duke qenë një pjesë integrale e Universit, një person detyrohet të ndjekë rendin kozmik, dhe nëse dëshiron apo jo, gjithsesi, vetëdija e tij herët a vonë do t'i kthehet fesë së vërtetë. njohuri të vetme, të besueshme dhe integrale të Universit.
Kjo është ajo që ne po vëzhgojmë tani në lidhje me fenë e lashtë Vedike Hyperborean të paraardhësve tanë. Pas mijëra vitesh harrese dhe shpifjesh nga zhvendosësit judeo-kristianë, feja e rusëve-orianëve filloi të kthehej përsëri te njerëzit. Duhet thënë se Vedizmi nuk u shua kurrë në tokën ruse deri në fund, ai mbeti gjithmonë në pjesën e jashtme dhe në periferi të shtetit ...
Fetë semite, Judaizmi, Krishterimi dhe Islami, kërkojnë besim të palëkundur. Këto fe mund të quhen fe me kusht, pasi ato nuk përmbajnë njohuri të thella të vërteta për Universin. Prandaj të gjitha fetë e lartpërmendura kërkojnë nga ithtarët e tyre, para së gjithash, besimin. Dhe nuk ka asgjë tjetër për ta, sepse nëse filloni të studioni Judaizmin ose Krishterimin sipas shkrimit të shenjtë - merrni të njëjtën Tora ose Bibël - atëherë do të takoni një sërë paradoksesh dhe absurditeti, të cilat është thjesht e pamundur të shpjegohen. për një person me një psikikë të shëndetshme.
Për shembull, pse hebrenjtë në tokë janë populli i zgjedhur, ndërsa fiset dhe popujt e tjerë duhet të bëhen skllevër të tyre? Për çfarë bëmash të tilla Zoti i emëron ata si skllevër në shkallë planetare? Nuk ka shpjegime. Vetëm një çifut i respektuar duhet të besojë në këtë marrëzi, dhe me fanatizëm dhe verbëri. Nëse ai dyshon në këtë, atëherë ai është një ateist me të gjitha pasojat që pasojnë.
Është e njëjta gjë me të krishterët: një i krishterë i mirë duhet të besojë se Jezu Krishti mori mbi vete të gjitha mëkatet e njerëzimit - të kaluarën, të tashmen, madje edhe të ardhmen. Me një fjalë, mëkat - nuk dua! Tashmë gjithçka është falur. Dhe si e bëri atë - asnjë fjalë. Dhe në përgjithësi, a ka të drejtë njeriu, nëse është tre herë biri i Zotit, të marrë përsipër mëkatet e të tjerëve? Në fund të fundit, çdo person është përgjegjës për veprimet e tij. Ky është një nga ligjet e përgjithshme kozmike... dhe çdo njeri normal e kupton intuitivisht se askush nuk mund t'i marrë mbi vete mëkatet e tij.
Në fund të fundit, çdo mëkat është produkt i ndonjë mashtrimi dhe duke i kuptuar mëkatet e tij, një person i kapërcen iluzionet që i kanë shkaktuar ato. Me fjalë të tjera, ekziston një proces normal i evolucionit të shpirtit njerëzor. Por, nëse dikush i merr përsipër mëkatet e një personi, atëherë me këtë ai e privon atë që i ka kryer ato nga procesi i ndërgjegjësimit dhe rrjedhimisht evolucionit. Në fakt, është bërë një vjedhje e vërtetë shpirtërore ... Shembuj të ngjashëm nga krishterimi dhe judaizmi mund të citohen sa të doni.
Në të vërtetë, a është krishterimi modern mësimi i Krishtit? Jo, vetëm besim i verbër në thelbin e tij hyjnor. Në të njëjtën kohë, gjëja kryesore është të besosh, por nuk është aspak e nevojshme të mbash urdhërimet e mësimit të tij. Ju mund të vrisni, grabitni, përdhunoni dhe më pas "të pendoheni" (ose të paguani që priftërinjtë të "pendohen për mëkatet"), të merrni "falje" dhe përsëri mund të vrisni, grabitni, përdhunoni. Dhe kështu me radhë ad infinitum. Për judaizmin, i cili i detyron hebrenjtë të mashtrojnë "gojimët", duke e paraqitur atë si një vepër "të devotshme", nuk dua të flas fare.
E gjithë kjo thekson edhe një herë se aty ku ka fanatizëm dhe besim të verbër, ka detyrimisht shërbëtorë të egregorës së errët Amon-Set-Jahveh-Jehova-Satan, të maskuar si rryma të ndryshme fetare dhe ideologjike dhe që veprojnë në të njëjtin parim si çdo sekt totalitar. në të cilën ata kërkojnë edhe të besojnë verbërisht në disa dogma dhe të ndjekin me fanatizëm vullnetin e udhëheqësve (“mësuesit”, “gurutë”, “udhëheqësit”) dhe “barinjtë” e tjerë të “tufës” pa tru.
Prandaj, jam plotësisht dakord me mendimin e G. Sidorov se feja e vërtetë nuk ka nevojë për besim të verbër dhe lidhje fanatike të vetëdijes, por bazohet në njohjen e ligjeve të Universit. Kjo ishte pikërisht feja diellore e paraardhësve tanë të largët, të cilët erdhën nga shtëpia legjendare stërgjyshore e Arktikut. Dhe tani është koha për kthimin e të parëve njohuri ezoterike, të cilën na e kanë privuar minionët e forcave të errësirës, duke zëvendësuar fenë e vërtetë me një besim të verbër në kultet e Satanizmit të fshehur të bazuar në sakrificën njerëzore.
Por edhe me gjithë këtë, falë reformës së Sergjiut të Radonezhit, në ortodoksia moderne arriti të ruante kokrrat e Ortodoksisë së vërtetë - fenë Vedike të rusëve të lashtë. Dhe kjo është arsyeja pse shërbëtorët e egregorit satanik, edhe pas kristianizimit të detyruar të Rusisë, janë përpjekur gjithmonë të shkatërrojnë shtetin tonë dhe popullin tonë dhe vazhdojnë këto përpjekje edhe sot e kësaj dite, duke e rrethuar Rusinë me një unazë bazash ushtarake dhe thurje. komplote me ndihmën e tradhtarëve të korruptuar-nënjerëzve.
E gjitha është e kotë. Dhe jo më kot shikuesit dhe profetët nga plotësisht vende të ndryshme dhe epokat paralajmëruan udhëheqjen e ardhshme shpirtërore të Rusisë dhe rënien e satanizmit perandoria perëndimore, duke përsëritur fatin e Atlantidës të zhytur në luftëra dhe shthurje. Dhe përkundër përpjekjeve të shërbëtorëve të zombifikuar të errësirës, feja e re që do të bashkojë të gjithë njerëzimin në të ardhmen nuk do të jetë judaizmi, por feja e ndritshme diellore Vedike, e plotësuar me njohuritë e shkencës së vërtetë.
Kisha e krishterë ekziston për dy mijë vjet. Pasi u ngrit për herë të parë midis dishepujve personalë të Zotit tonë Jezu Krisht - apostujve, krishterimi, pas shekujsh persekutimi dhe ndalimesh, filloi të afirmohej në të gjithë tokën, duke konfirmuar një nga lumturitë e dhëna nga Jezu Krishti: "Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën” (Mat. 5, pesë). Duke predikuar fjalën e Zotit, apostujt dhe misionarët, duke luftuar me fetë pagane, para së gjithash vunë re falsitetin, falsitetin e këtyre besimeve, duke theksuar të vërtetën e krishterimit. AT periudha të ndryshme dhe në pjesë të ndryshme njerëzit pranuan krishterimin, duke besuar në të vërtetën e tij në bazë të kritereve të ndryshme, por para së gjithash duke kërkuar shpëtimin e tyre të vërtetë, duke kuptuar se "askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet" Jezu Krishtit (Gjoni 14, 6).
Kohët janë të ndryshme tani. Për shumë njerëz, feja është ose një iluzion, një relike e një të kaluare të errët që duhet ndarë në epokën tonë shkencore, ose një çështje personale e një personi, që lidhet më shumë me fushën e shijes së tij sesa me çështjen e së vërtetës. Njeriu e zgjedh fenë e tij ashtu siç zgjedh një kostum, sipas modës, zakoneve kombëtare, shijeve të autoriteteve etj. Si në rastin e parë ashtu edhe në të dytën, krishterimi nuk konsiderohet një fe e vërtetë: në të parën, sepse të gjitha fetë janë të rreme, dhe në të dytën, sepse të gjitha fetë janë, si të thuash, "të vërteta", duke përfshirë ato që përjashtojnë njëra-tjetrën.
Për të kuptuar nëse është kështu, le të shohim nëse krishterimi i plotëson kriteret e së vërtetës që pranohen në shkencën dhe filozofinë moderne.
Shumë shpesh dikush dëgjon një frazë që tingëllon mjaft e drejtë, por në të njëjtën kohë disi mendjelehtë, sikur ta fshijë atë: pse të themi se cila është e vërteta, sepse as Jezu Krishti nuk iu përgjigj kësaj pyetjeje të Pilatit, duke thënë në një vend tjetër: “Unë jam udha, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6). Prandaj, nuk ka nevojë të kërkoni një përgjigje për pyetjen se cila është e vërteta, duhet të dini - Kush është e Vërteta. Megjithatë, fjalët e Shpëtimtarit, i cili tha: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta", nënkuptojnë se një person që e dëgjon këtë frazë kupton kuptimin e termave të përfshirë në të, d.m.th. kupton se çfarë është e vërteta. Prandaj, për të kuptuar Kush është e Vërteta, megjithatë është e nevojshme të kuptojmë se cila është e vërteta, dhe atëherë njohuria jonë për krishterimin si fe e vërtetë do të jetë shumë më e plotë dhe më e saktë.
Fjala “e vërteta” është një nga ato fjalë që sipas kritereve të filozofisë moderne pozitiviste janë pseudokoncepte. Sidoqoftë, përdoret në çdo teori shkencore. Pse po flas për një pseudokoncept? Sepse nuk plotëson kriterin e veçantisë semantike. Çdo term duhet të jetë i paqartë. Edhe termi “e vërteta” duket i paqartë, por nëse e shikoni me vëmendje, do të shohim se është shumë i paqartë. Ne përdorim fjalën "e vërtetë" dhe derivatet e saj ("e vërtetë") në një kontekst mjaft të gjerë. Mund të themi: teori e vërtetë, pohim i vërtetë, mik i vërtetë (d.m.th. miku i vërtetë), vepër e vërtetë arti (d.m.th. reale), kënaqësi e vërtetë etj. Ka shumë kuptime dhe do të ketë edhe më shumë nëse do të përpiqemi ta kuptojmë këtë fjalë nga ana e antonimeve të saj. Fjala "e vërteta" ka të paktën tre antonime. Këto janë termat "mashtrim", "gabim" dhe "gënjeshtër". Për më tepër, termi "iluzion" përcakton anën metafizike të fjalës "e vërtetë", "gabim" - anën e saj logjike dhe "e rreme" - atë morale. Kështu, del se termi “e vërtetë” ka edhe kuptimin e saj metafizik, edhe kuptimin logjik e moral. Ne do t'i kthehemi kësaj pas pak, dhe tani do të flasim më në detaje se çfarë do të thotë e vërteta në kuptimin e pranuar përgjithësisht të fjalës.
Më shpesh, fjala "e vërtetë" i referohet korrespondencës së deklaratave, ose mendimeve, me gjendjen aktuale të gjërave. Paraardhësi i këtij këndvështrimi, Platoni, thotë: “Nëse dikush flet për gjërat në përputhje me atë që janë, ai thotë të vërtetën. Kushdo që flet ndryshe për ta gënjen.” Aristoteli thotë në Metafizikë: “Të flasësh për gjëra që nuk janë, ose për gjëra që nuk janë, që janë, do të thotë të flasësh në mënyrë të rreme. Dhe të thuash që ajo që ekziston dhe ajo që nuk ekziston nuk është, do të thotë të thuash të vërtetën. E vërteta është korrespondenca e mendimeve me realitetin. Ky konceptim quhet konceptim klasik ose korrespondues i së vërtetës.
AT koncepti klasik e vërteta do të thotë, së pari, se realiteti dhe mendimi ekzistojnë; së dyti, nënkuptohet dhe pohohet përshtatshmëria, identiteti i mendimit dhe realitetit. Realiteti ekziston objektivisht, në mënyrë të pavarur nga një person, dhe mendimet ekzistojnë në mendjen e tij. Më tej, e vërteta shprehet gjithmonë në gjykim. Përputhja e mendimit dhe realitetit do të thotë se gjykimi, d.m.th. renditja e fjalëve, e formuar sipas të gjitha rregullave të sintaksës, i përgjigjet renditjes së gjërave.
Nga kjo lindin përkatësisht problemet e konceptimit klasik të së vërtetës. Siç ka treguar filozofia gjatë gjithë zhvillimit të saj, një person në veprimtarinë e tij njohëse merret gjithmonë me fenomene, dhe jo me vetë realitetin, dhe fenomenet gjithmonë mund të reduktohen në perceptime subjektive. Prandaj, ndarja në realitet dhe mendimi për të rezulton të jetë mjaft kalimtar; filozofia nuk ka mundur ta kapërcejë atë. Një problem tjetër ka të bëjë me shprehjen gjuhësore të së vërtetës. Kur themi se e vërteta është korrespondenca e mendimit me realitetin, dhe mendimi formohet në gjykim, atëherë si të kuptojmë korrespondencën e gjykimit me realitetin? Çfarë do të thotë identiteti i gjykimeve, d.m.th., fjalëve të lidhura me rregulla të caktuara gramatikore, me një realitet material? Kur them se mali përbëhet nga gurë, atëherë mali dhe gurët janë një gjë, dhe fjala "mal" dhe fjala "gurë" janë një çështje tjetër. Dhe kur një mal përbëhet nga gurë, kjo është një gjë, atëherë një frazë e përbërë nga fjalët "mal", "përbëhet" dhe "gurë" është krejt tjetër.
Me tutje. Mbi bazën e cilit kriter arrin një person në përfundimin se mendimet e tij përputhen vërtet me realitetin? Në fund të fundit, një person është gjithmonë i kufizuar nga kuadri i të menduarit të tij, dhe në të menduarit formohet një gjykim për të vërtetën. Një person nuk mund të zërë kurrë vendin e një objekti, ai mbetet gjithmonë një subjekt. Prandaj, të thuash se gjykimi im është i vërtetë është krejtësisht e paarsyeshme. Cili është kriteri me të cilin unë e di se ky propozim i përgjigjet realitetit, domethënë se është i vërtetë? Unë duhet të kem kriterin tim të së vërtetës në mënyrë që të di nëse është kështu apo jo. Domethënë, kriteri i së vërtetës duhet të ketë kriterin e vet të së vërtetës, e kështu me radhë ad infinitum. Dhe edhe nëse disa nga deklaratat e mia korrespondojnë me një lloj realiteti, atëherë ç'të themi për deklaratat e shkencës, të cilat kanë një karakter universal? Si të kontrolloni vërtetësinë e pohimeve universale në bazë të këtij kriteri? Prandaj, ato korrespondojnë me një realitet tjetër, i cili nuk jepet në ndjesi.
Kështu, bëhet e qartë se një person nuk mund të shkojë përtej kufijve të mendjes së tij, dhe për këtë arsye nuk mund të përcaktojë vërtetësinë e deklaratave të tij mbi bazën e këtij kriteri.
Bazuar në këtë, në shekujt XVII - XVIII. u propozua një teori tjetër e së vërtetës, e quajtur koherente (koherencë do të thotë sekuencë logjike, lidhje). Si kërkesë e nevojshme e vërteta parashtron kërkesën e koherencës logjike të pohimit. Një deklaratë e vërtetë është ajo që është logjikisht e qëndrueshme. Prandaj, teoria koherente e së vërtetës ka dy lloje. Një variacion është ai i Hobsit, i cili argumentoi se qëndrueshmëria logjike është kriteri në teorinë klasike të së vërtetës. Ne gjejmë një varietet tjetër në mësimet e Kantit, i cili argumentoi se realiteti është përgjithësisht i panjohur dhe po flasim vetëm për dukuritë, për mendimin, i cili vetë dikton ligjet e realitetit, prandaj kriteri i së vërtetës dhe vetë e vërteta është pikërisht një pohim konsistent.
Por këtu përsëri ka probleme. Çfarë do të thotë qëndrueshmëri? Ky koncept thjesht pohon të vërtetën e ligjeve të logjikës pa e shqyrtuar origjinën e saj, dhe kështu thjesht postulon se qëndrueshmëria logjike është e vërtetë. Është edhe më e pakuptueshme pse një deklaratë konsistente i përgjigjet realisht gjendjes reale të punëve.
Edhe koncepti i Hobsit ka kurthin e tij, sepse mbi bazën e cilit kriter pohohet se qëndrueshmëria logjike është një kriter, një garanci që mendimet tona i përgjigjen vërtet botës objektive? Ngrihen probleme që u ngritën edhe në rastin e parë, në teorinë klasike - pyetja se gjërat reale janë të lidhura me të njëjtat ligje si konceptet në mendjen time, por është e qartë se ligjet e arsyes dhe rendi i gjërave janë në thelb të ndryshëm. nga njeri tjetri..
Pra, kemi një rreth vicioz: një teori koherente e së vërtetës kërkon një teori klasike si shtesë, dhe një klasike kërkon një teori koherente. Prandaj, në shekujt XIX - XX. janë propozuar disa koncepte të tjera të së vërtetës që ndryshojnë nga këto dy koncepte më të zakonshme. AT fundi i XIX në. Filozofët anglezë dhe amerikanë propozuan të ashtuquajturin koncept pragmatik të së vërtetës: e vërteta është ajo që është e dobishme. Kështu, krijuesit e konceptit pragmatik u përpoqën të çliroheshin nga varësia e konceptit të së vërtetës nga ligjet. të menduarit logjik, nga lidhja midis fjalëve. Një kategori e tillë si dobia mund të jetë e zbatueshme si për një subjekt material ashtu edhe për botën materiale. Por doli, dhe filozofët vunë re menjëherë se koncepti pragmatik ngushton vetë konceptin e së vërtetës. Bertrand Russell dha një shembull të tillë. Ka dy pohime që janë krejtësisht të ndryshme, por nga pikëpamja e konceptit pragmatik të së vërtetës janë identike:
1. Është e vërtetë që njerëzit e tjerë ekzistojnë.
2. Është mirë të besosh se njerëzit e tjerë ekzistojnë.
Për më tepër, në teorinë e dobisë së së vërtetës, e vërteta në vetvete rezulton të jetë subjektive: nëse nuk ka një person aktiv, atëherë e vërteta vetë nuk ekziston. Nuk ka gjë të tillë si një "teori e vërtetë". Nga pikëpamja e teorisë pragmatike, shumë propozime të shkencave teorike, veçanërisht ato që kanë të bëjnë me problemet kozmologjike, nuk mund të konsiderohen si të vërteta. pyetje matematike etj. (Nga çfarë përfitimi marrin njerëzit teori e përgjithshme relativiteti? nga gjeometritë jo-Euklidiane?). Ndërkohë, këto teori, të cilat nuk gjejnë zbatim të dobishëm në kushte reale jeta, kanë kriterin e tyre të së vërtetës, mjaft të kuptueshëm për shkencëtarët.
Afër konceptit pragmatik është koncepti marksist i së vërtetës, i cili thotë se kriteri i së vërtetës është praktika. Marksi vuri re problemin e kriterit të së vërtetës dhe me të drejtë tha se kriteri i së vërtetës nuk duhet të jetë në vetë mendjen, sepse vetë mendja nuk mund të thotë nëse i përgjigjet realitetit apo jo. Për rrjedhojë, kriteri i së vërtetës duhet të jetë diku jashtë, duke bashkuar arsyen dhe realitetin. Prandaj, Marksi propozoi një kriter të tillë të së vërtetës si praktikë. E vërteta parashtrohet për gjykim sipas kritereve tradicionale, klasike dhe koherente, dhe më pas praktika kontrollon vërtetësinë e këtyre pohimeve. Përkundër faktit se një koncept i tillë është futur në mendjen tonë për disa dekada, çdo person normal që ka marrë një arsim të shkencave natyrore ka pasur gjithmonë një refuzim të brendshëm të tij, sepse problemet që lindën me konceptin pragmatik të së vërtetës transferohen në marksist. një. Çfarë praktike mund të testojë teorinë e relativitetit, korrektësinë e hapësirës-kohës katërdimensionale të Minkowski-t, dispozitat e matematikës së Lobachevsky apo Riemann? Është e qartë se praktika mund të jetë edhe një lloj kriteri i veçantë i së vërtetës, por vetëm në rastet individuale, dhe për këtë arsye nuk mund të pretendojë të jetë gjithëpërfshirës, pavarësisht se sa fort u përpoqën ta tregonin këtë përkrahësit e marksizmit.
Si rezultat, në pozitivizmin modern të shkollës Lviv-Varshavë, i ashtuquajturi teori semantike të vërtetën. Detyra kryesore e kësaj teorie ishte të kapërcejë mangësitë e koncepteve klasike dhe koherente, d.m.th., problemin e shfaqjes së paradokseve (si paradoksi gënjeshtar) dhe problemin e korrespondencës së një teorie të qëndrueshme të realitetit. Teoria semantike pretendon se çdo teori e vërtetë duhet të plotësojë dy kritere: ajo duhet të jetë materialisht e përshtatshme dhe formalisht e qëndrueshme, dhe për të shmangur paradoksin e një gënjeshtari, ajo duhet të ndërtohet mbi disa gjuhë artificiale, pa terma polisemantikë - duke ndjekur shembullin e matematikës. E vërteta në vetvete ekziston vetëm në atë shkencë në të cilën është krijuar një gjuhë e veçantë, ideale që përjashton shfaqjen e paradokseve.
Megjithatë, as këtu nuk hiqen problemet, sepse teoria semantike, duke parashtruar kërkesën e një gjuhe të veçantë, krijon problemin e së vërtetës së kësaj gjuhe. Për të vlerësuar vërtetësinë e saj, është e nevojshme të krijohet një lloj meta-gjuhë në të cilën gjuha e shkencës do të konsiderohet si rasti i saj i veçantë. Ekziston një ndërtim si një matryoshka e pafund. Problemi i së vërtetës në një ndërtim të tillë nuk zgjidhet përfundimisht.
Nga fundi i shekullit XX. krijohet një situatë që ai e parashikoi në fund të shekullit të 19-të. Friedrich Nietzsche, i cili tha se e vërteta nuk ekziston dhe se e gjithë dija njerëzore është thjesht interpretimi i saj, dhe ka vetëm iluzionet. Doktrina e së vërtetës është një nga iluzionet e mëdha të njerëzimit, prandaj dija është vetëm përshtatja e një personi me realitetin, manifestimi i vullnetit të tij për fuqi. Vetë koncepti i së vërtetës është një koncept i gabuar, një pseudokoncept, në gjuhën e pozitivistëve.
Ekzistojnë disa koncepte të tjera për të vërtetën, ose më mirë ide të caktuara, të cilat janë krejtësisht joshkencore, por megjithatë ekzistojnë midis njerëzve. Këto koncepte janë edukuar veçanërisht në shekullin e 20-të, në epokën e demokracisë, kur çdo njeri beson se mund të bëjë çfarë të dojë zemra e tij, pa i vlerësuar veprimet e tij nga pikëpamja e të pavërtetës së tyre. Shfaqen rryma të ndryshme mistike, lulëzon me ngjyrë të harlisur. Dhe shumë njerëz besojnë se e gjithë kjo është e saktë, megjithëse e vërteta si e tillë nuk ishte kurrë e pranishme në këto koncepte. Gjëja kryesore që intereson klientët dhe interpretuesit e të ashtuquajturave procese magjike është efektiviteti i tyre. Kur njerëzve të tillë u shpjegohet se pikëpamjet e tyre janë të pavërteta dhe joshkencore, ata përgjigjen: por funksionon! Pikërisht përballë nesh shembull i mirë Koncepti pragmatik i së vërtetës: nëse funksionon, atëherë mund të pranohet. E vërteta këtu konsiderohet vetëm si e dobishme ose e padobishme për një person, dhe çështja e së vërtetës së magjisë thjesht nuk shtrohet.
Gjithashtu, mësimet e ndryshme lindore të tipit hindu nuk e shtrojnë këtë pyetje, sepse gjëja kryesore për të cilën flasin mistikët është se në ekstazën mistike që arrijnë, vetë lënda shpërbëhet, zhduket dhe shkrihet me ndonjë absolut botëror, ka një ndjenjë. të identitetit dhe shkrirjes së "unë" njerëzore me ndonjë frymë "hyjnore". Meqenëse këtu nuk ka marrëdhënie subjekt-objekt, nuk është gjithashtu e mundur të flitet për të vërtetën e një bashkimi të tillë, sepse e vërteta kërkon gjithmonë që mendimet tona të korrespondojnë me realitetin. Prandaj, bashkimi mistik i një personi me një epror absolut ndaj tij në teologjinë ortodokse quhet prelest, forma më e lartë krenaria, kur njeriu barazohet me Zotin dhe ky është mëkati më i rëndë për një të krishterë.
Kështu, ne shohim se një pyetje kaq e thjeshtë për të vërtetën rezulton të jetë jashtëzakonisht e vështirë kur përpiqemi ta zgjidhim atë, madje jo thjesht e vështirë, por praktikisht e pamundur për t'u zgjidhur në gjuhën e filozofisë. Shkenca nuk mund t'i përgjigjet kësaj pyetjeje, sepse ajo është gjithmonë e zënë me temën e saj dhe me naivitet e konsideron problemin e së vërtetës si të qartë. Megjithatë, problemi i së vërtetës shkon përtej kufijve të shkencës, dhe për këtë arsye është e natyrshme të sugjerohet që filozofët ta marrin në konsideratë këtë problem. Por edhe filozofia, siç e shohim, nuk mund të ofronte asgjë, përveç kontradiktave të pafundme që lindin në teori të ndryshme të së vërtetës.
Sidoqoftë, është e qartë se koncepti i së vërtetës, i pakuptueshëm nga shkenca, i pa kapur nga filozofia dhe i munguar në konceptet okulte-mistike, megjithatë ekziston, i cili ndihet drejtpërdrejt nga çdo person - qoftë ai një laureat i Nobelit apo një fshatar i thjeshtë.
Pse lind aftësia e një personi për të vlerësuar të vërtetën dhe paaftësia për ta kuptuar atë? Natyrisht, sepse një person, nga natyra e tij, si një qenie që di të vlerësojë vërtetësinë ose falsitetin e çdo deklarate, të çdo teorie, mbart në vetvete kriterin e së vërtetës. Kjo do të thotë se njeriu, për nga natyra e tij, ngrihet mbi raportin subjekt-objekt, përndryshe do të ishte e pamundur të flitej për diçka tjetër veç perceptimit personal, subjektiv. Nëse një person pohon me besim të vërtetën ose falsitetin e ndonjë deklarate ose teorie, atëherë kjo do të thotë se ai vërtet ngrihet mbi vetë procesin e njohjes, mbi vetë marrëdhënien e subjektit dhe objektit. Me fjalë të tjera, kjo tregon se një person, nëse e njeh të vërtetën, nuk është më vetëm një pjesë integrale e botës sonë materiale, ashtu siç nuk është vetëm një qenie racionale, që mendon. Sigurisht, kjo është e nevojshme, një person është edhe material dhe qenie e ndjeshme. Por është e pamundur të vlerësohet vërtetësia e një deklarate vetëm në bazë të pranisë së arsyes. Kjo do të thotë se një person ka një aftësi të pa realizuar dhe të pa kuptuar prej tij, gjë që e ngre atë mbi realitetin material dhe racional. Nëse një person mund të vlerësojë një veprim të caktuar të kryer prej tij nga pikëpamja e moralit ose imoralitetit të tij, atëherë kjo bëhet e mundur edhe për shkak të pranisë në një person të aftësisë së vetëvlerësimit moral, ndërgjegjes.
Kjo mund të kuptohet vetëm në përputhje me dogmën e krishterë, e cila thotë se njeriu është shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit. Njeriu nuk është thjesht një qenie e përbërë nga një trup dhe që ka një mendje (kafshë e arsyeshme), por një qenie që për nga natyra e saj ngrihet mbi këtë botë, ashtu siç ngrihet Zoti mbi të, dhe mbart natyrën e kësaj bote në vetvete, si Jezu Krishti. e mori në vetvete - "rruga, e vërteta dhe jeta".
Një fe në të cilën Zoti është kundër botës nuk mund të jetë e vërtetë. Kjo është një fe në të cilën vetë koncepti i së vërtetës është shfuqizuar, bota rezulton të jetë kundër Zotit, e huaj për të dhe jo identike. Nuk mund të jetë e vërtetë as feja ku Zoti është identik me botën. Si mund të mos jetë e vërtetë një doktrinë që në përgjithësi mohon ekzistencën e Zotit, të vërtetës më objektive! Vetëm krishterimi pohon ekzistencën e pashkrirë dhe të pandashme të botës dhe të Zotit. Prandaj, vetëm koncepti i krishterë i së vërtetës përfundon deri në fund. Ato kontradikta që ekzistojnë në teori të ndryshme filozofike janë hequr në krishterim. Krishterimi plotëson ato gjykime fragmentare që filozofë të ndryshëm në shekuj të ndryshëm i ofruan për shqyrtim një personi që mendon. Nga këtu rrjedh pasoja e rëndësishme e domosdoshmërisë së ekzistencës së njeriut në Kishë si Trupi i Krishtit, i domosdoshmërisë së jetës eukaristike si bashkim me të Vërtetën jo vetëm nga arsyeja, por nga natyra trupore, sepse e vërteta ekziston jo vetëm për mendjen, por edhe për shqisat, d.m.th për person i tërë. E gjithë pasuria e doktrinës së krishterë, e gjithë struktura e saj dogmatike, rezulton të jetë duke gjeneruar në mënyrë harmonike doktrinën filozofike dhe shkencore të së vërtetës. Dhe atëherë bëhet vërtet e qartë pse e vërteta ka tre përbërës: metafizik, logjik dhe moral. Mund të flitet për moral vetëm në raport me një qenie që ka vullnet i lirë, d.m.th., në lidhje me një person që ka një ndërgjegje, aftësi për vetëvlerësim. Prandaj, doktrina e së vërtetës mund të ekzistojë vetëm kur ekziston një doktrinë e një Zoti personal dhe një personi personal përgjegjës për veprimet e tij. Është e kuptueshme se përse doktrina e aspektit moral të së vërtetës përkon me atë logjike dhe metafizike, d.m.th., me pyetjen që në të vërtetë i përgjigjet pyetjes së kriterit të së vërtetës. Në fund të fundit, e vërteta është gjithashtu një person, një Person i vetëm Hyjnor i Jezu Krishtit, në të cilin natyra hyjnore dhe njerëzore, e krijuar, është e pashkrirë dhe e lidhur në mënyrë të pandashme, kjo është edhe mendja, fjala, Logos. Kështu, deklaratat "çfarë është e vërteta?" dhe "Kush është e Vërteta?" mos e përjashtoni njëri-tjetrin, por reciprokisht plotësoni dhe sqaroni njëri-tjetrin.
Nga sa më sipër rezulton se krishterimi, si fe e vërtetë, nuk mund të kundërshtojë mësimet e tjera të vërteta. Për më tepër, siç ka treguar historia dymijëvjeçare e zhvillimit të kishës së krishterë, ishin dogmat e krishterimit ato që ishin pikënisja në krijimin e shkencës moderne matematikore natyrore, ishte krishterimi që ishte burimi i moralit të vërtetë. në shoqëri, ishte krishterimi ai që ishte themeli kulturor për shumicën e vendeve të qytetëruara moderne dhe, më e rëndësishmja, ishte krishterimi ai që i dha shpresën e vërtetë një personi për të fituar jetën e përjetshme përmes besimit në Jezu Krishtin - Zoti-Njeri, i cili me të vërtetë jetoi, vdiq për ne dhe u ringjall, siç tregojnë për këtë librat e vërtetë - Ungjijtë.
HANI. Chaitanya Chandra Charan, fragment nga intervista "Reveal Yourself".
Pyetje: Cila prej feve është e vërtetë?
Përgjigja: Përgjigja është se të gjitha fetë janë të rreme dhe të gjitha fetë janë të vërteta. Çdo fe mund të përdoret si e vërtetë, ose mund të bësh diçka të rreme prej saj. Feja manifestohet në sjelljen e njerëzve. Nëse njerëzit fetarë fillojnë të hedhin në erë shtëpitë, atëherë ne fillojmë të kemi frikë nga një fe e tillë. Por feja në vetvete është mëshirë, pastërti, asketizëm dhe vërtetësi. Kjo është ajo që ne presim nga feja. Së pari, mëshira, dashuria, mirëkuptimi dhe më pas një lloj ligji.
Ata që nuk kanë mësuar të duan Zotin dhe fqinjët e tyre kërkojnë përmbushjen e ligjit: "Gjurim me gurë!" Por Jezusi tha: "Ai që është pa mëkat le të hedhë gurin e parë". Dashuria e pare. Fanatizmi fetar është një manifestim shumë i rrezikshëm i fesë. Së pari, duhet të ketë të paktën sens të përbashkët. Në fakt, feja i jep jetë të gjithë shoqërisë njerëzore. Ashtu si Gange - një lumë i bukur me rrjedhje të plotë. Jeta tërbohet përgjatë brigjeve të saj. Por në këto brigje rriten shkurre me gjemba dhe një pemë e bukur mango. Po kështu, feja mund të shndërrohet në helm, në gjemba, nëse jeni vazhdimisht në armiqësi me dikë. Ka njerëz që përgjithësisht janë të prirur për armiqësi dhe feja nuk ka të bëjë me të.
Një pemë njihet nga frutat e saj. Nëse duam të kuptojmë se çfarë është feja e vërtetë, duhet të shohim shembujt e mëdhenj. Jezu Krishti, Profeti Muhamed, Sri Chaitanya janë shenjtorët më të mëdhenj. Ne duhet t'i shikojmë ato - atëherë nuk do të ngatërrohemi. Pra, është zgjedhja jonë: çfarë zgjedhim në fe. Nëse zgjedhim pjesën më të pastër të çdo feje, kjo është feja e vërtetë.
Për të pretenduar të vërtetën e një feje, duhet të ndjekësh parimet e saj. Por shumica e njerëzve nuk ndjekin, ata thjesht debatojnë se kujt është feja më e mirë, por nuk është kjo gjëja. Zgjidhni atë që i përshtatet zemrës suaj. Atëherë duhet të ndiqni atë që keni zgjedhur. Pastaj zhvilloni virtytin. Pastaj fitoni cilësi shpirtërore. Pastaj për të përfituar të gjithë botën - kjo është sekuenca.
Feja e vërtetë është ajo që kënaq Zotin.
Nëse stomaku është i ngopur, të gjitha pjesët e trupit marrin energji. A na mungon lumturia, lumturia, energjia krijuese? Pra, ne nuk po e kënaqim Zotin. Stomaku nuk pranon asnjë ushqim. Nëse duam t'i ofrojmë Zotit epshin, armiqësinë, luftën tonë - Ai nuk e pranon atë. Fillojnë kataklizmat sociale, të gjithë nuk janë të kënaqur ... Tani ka kaq shumë aktivitet që po ndodh - por të gjithë nuk janë të kënaqur. Kur një person ndjen kënaqësi të plotë nga veprimtaria e tij, shpëton nga zilia, lakmia, epshi - kjo është një veprimtari e këndshme për Zotin. Do të duket, pse të ujit rrënjën e pemës? Ju mund të ujisni degët dhe gjethet. Pse njerëzit mblidhen dhe luten? Sa tokë mund të gërmohej gjatë kësaj kohe! Por jo, ne duhet të dimë si t'i pëlqejmë Perëndisë. Kjo do të sjellë rezultatet më të mira. Zoti është i fshehur në zemrën tonë ashtu si rrënja e një peme është e fshehur në tokë.
Pyetje: Nëse Zoti është një, pse ka kaq shumë fe?
Përgjigje: Nëse përpiqemi të përziejmë dhe përputhim gjithçka, do të humbasim shumëllojshmërinë dhe shijen. Nëse theksojmë vetëm dallimet, kjo do të çojë në kontradikta. Ne duhet të kuptojmë unitetin dhe ndryshimin e njëkohshëm. Çdo gjë duhet t'i jepet vendi. Ne duhet të pranojmë se çdo fe është zhvillimin krijues shpirtrat. Zoti i jep frymëzim një profeti - dhe ka një lëvizje të tërë, mijëra vjet përpara. Pastaj zbehet për shkak të mangësive njerëzore - dhe fillon një e re. Çdo pesëqind vjet dikush vjen në tokë për të mbështetur procesin e zhvillimit të shpirtit. Çdo fe ka qëllimin e vet. Kurrë nuk duhet të jemi arrogantë ndaj njerëzve të tjerë. Ne duhet të mbajmë një qëndrim të përulur shërbimi. Ajo bashkon.
Përjetësia nuk na lë të drejtën të gabojmë në zgjedhjen e fesë. Kjo është arsyeja pse është kaq e rëndësishme zgjedhja e duhur. Por a ekziston?
Pse ka kaq shumë fe në botë? A të çojnë të gjitha fetë te Zoti? Pse ka vetëm një Zot, por kaq shumë fe? Pse njerëzimi refuzon të vetmin Zot të vërtetë? Pse e zëvendëson Atë me zota që u pëlqejnë më shumë? Nëse ekziston vetëm një fe e vërtetë, pse i Plotfuqishmi e bëri atë që të ketë kaq shumë fe në botë? Pse ka vetëm një të drejtë nga shumë fe? Nëse një person ka lindur mes johebrenjve dhe nuk ka pasur mundësi të gjejë të vërtetën, çfarë do të ndodhë me të në jetën e ardhshme? Ose çfarë do të ndodhë me njerëzit që jetuan mes njerëzve të gabuar dhe nuk patën mundësinë të mësojnë për të vërtetën? Pse Zoti lejoi që fetë jobesnike të përhapen, të bëhen "fe botërore" së bashku me krishterimin, nëse janë të gabuara? Këto dhe pyetje të ngjashme kanë hutuar prej kohësh shumë njerëz dhe për ateistët ato janë një argument për mosbesimin e tyre. Skeptikët përdorin politeizmin si dëshmi se Zoti ose nuk mund të njihet, ose se ai thjesht nuk ekziston.
Të krishterët do ta vërtetojnë të vërtetën e fesë së tyre me faktin se vetëm ajo jo vetëm që çon te Zoti, por - drejt shpëtimit nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin, ne mund të vijmë tek Ai me besim. Të gjitha fetë janë krijuar nga njerëzit dhe e vetmja fe e vërtetë - Krishterimi u krijua nga Vetë Zoti. Vetëm krishterimi është një ndikim i gjallë, i vërtetë i Zotit në personalitetin e një personi. Kjo nuk është aty ku nuk ka njohuri të vërtetë për Zotin, d.m.th. në fetë e tjera, të cilat janë shprehje e dëshirës subjektive të një personi për Zotin, e cila nuk çoi në bashkim të vërtetë me Zotin (në kuptimin e bashkimit të një personi me Zotin). Prandaj, në fetë "të pavërteta", ndodh një zëvendësim: ndikimet e mbinatyrshme mbi një person të forcave demonike merren për hirin hyjnor (siç është, për shembull, vërejtur në lloje të ndryshme okultizmi lindor dhe në sektet karizmatike). Vërtetë, në këto argumente nuk flitet vetëm shumë kot, por në vetë mësimin ka shumë kontradikta. Për shembull, Galatasve 6:7-8 thotë se dëshira për të rikrijuar Perëndinë sipas imazhit tonë vjen nga natyra mëkatare që ekziston tek ne, e cila përfundimisht do të çojë në shkatërrim.
Çifutët e vërtetojnë të vërtetën e besimit në judaizëm, nga njëra anë, me një status të lartë të arsyes, dhe, nga ana tjetër, duke u bërë thirrje shtresave më të thella të shpirtit, duke ndikuar në aftësinë për të besuar. Shumë episode të historisë hebreje mund të quhen një lloj "eksperimenti historik" që i konfirmon ato. besimin e vërtetë. Por në çështjet e besimit, argumente të tilla shpesh janë të pamjaftueshme dhe lënë vend për dyshime. Kjo është arsyeja pse shpallja Sinai e Moisiut zë një vend të rëndësishëm në shumë fe si një argument që nuk la asnjë dyshim. Ky është një nga interpretimet e fjalëve të besimit hebre "Dëgjo, Izrael: Zoti është Perëndia ynë, Zoti është një!" - Besimi në një Zot, i shpallur judenjve në malin Sinai, do të jetë besimi i të gjithë popujve në kohën e Mashiakut. Për një çifut, prova më e lartë e së vërtetës së Judaizmit është Tora, ku i Plotfuqishmi zbuloi vullnetin e tij. Prandaj, vetëm hebrenjtë mund të ndërtojnë jetën e tyre, të udhëhequr nga udhëzimet e Tij të drejtpërdrejta sipas rregullave të Tora-s. Një person që jeton sipas Tevratit e shumëfishon të vërtetën dhe të gjithë ata të besimeve të tjera e shtojnë të pavërtetën në botë, duke e ngopur me fantazi.
Muslimanët vërtetuan të vërtetën e Islamit në suren el-Maida. Sikur të kishte dashur Allahu, atëherë nuk do të ishte e vështirë për Të që t'u jepte të gjithë njerëzve një fe të vetme. Megjithatë, Allahu dëshironte të rregullonte ndryshe, sepse Ai donte t'i testonte njerëzit. Ai donte të kontrollonte se cilët nga njerëzit kanë bindje të vërtetë ndaj të Plotfuqishmit (ubudija - bindje dhe nënshtrim i plotë ndaj Allahut), në përputhje me të cilën ata do të jenë të gatshëm të pranojnë dhe përmbushin çdo urdhër të Allahut, nuk ka rëndësi se çfarë do të jetë. . Kur feja e fundit botërore, Islami, iu dha njerëzve, ai ishte feja e vetme për të gjithë njerëzimin, feja e përsosur, e lehtë për t'u ndjekur në çdo kohë dhe në çdo vend. Sido që të jetë, për shumë arsye dhe urtësinë e Tij, i Plotfuqishmi krijoi fe të ndryshme për t'i provuar njerëzit - nëse ata do të jenë të gatshëm të braktisin besimin e të parëve të tyre. Njerëzit që kanë arritur thirrjen në Islam, por që e refuzuan atë nga injoranca dhe kokëfortësia, janë jobesimtarë në Allahun dhe janë të dënuar me qëndrim të përjetshëm në Xhehenem. Ndërsa ata që nuk kanë marrë thirrjen në Islam, ata e kanë për detyrë të mendojnë për qëllimin e ekzistencës së tyre dhe të kuptojnë unitetin e Krijuesit. Ata ia besojnë fatin e tyre Allahut dhe Ai do të vendosë për fatin e tyre në Ditën e Kijametit me drejtësi absolute, me të vërtetë Allahu është i urtë, mëshirues dhe i drejtë.
Të mos gjykojmë rreptësisht se sa e vërteta ka në gjithë këtë argumentim dhe sa fjalë boshe, të përforcuara nga kritika reciproke. Për shembull, kritika e krishterë ndaj budizmit nuk është vetëm e mbushur me kontradikta, por të gjitha argumentet "kundër" korrespondojnë plotësisht me vetë formimin e krishterimit. Këtu është kjo kritikë e gabuar: origjina e budizmit është e lidhur me besimet dhe legjendat. Themeluesi i saj është Siddhartha Gautama. Një natë, ndërsa ishte ulur nën një pemë dhe i zhytur në mendime, Gautama befas arrin "iluminimin". Që nga ai moment, ai bëhet Buda - i Ndriçuari. informacion historik nuk përmendet themeluesi. Biografitë e Siddhartha Gautama (Budës) u përpiluan disa shekuj pas vdekjes së tij. Informacionet e burimeve antike janë shumë kontradiktore dhe me një mospërputhje të tillë të dhënash, nuk mund të flitet seriozisht për origjinën hyjnore të kësaj feje.
Kritika e krishterimit ndaj Islamit është edhe më primitive. Është ndërtuar mbi tregimin e Muhamedit për epifaninë dhe paaftësinë e gruas së tij Hatixhes për të parë ose Allahun ose një engjëll që iu shfaq burrit të saj: "Atëherë shko rreth shtratit dhe ulu në kofshën time të djathtë", pyeti Hatixheja dhe pyeti përsëri. nëse ajo e sheh atë. Muhamedi konfirmoi se ai pa. Pastaj, pa u vënë re nga Muhamedi, Hatixheja u zbulua dhe mysafiri i natës u zhduk. Gruaja filloi të sigurojë se erdhi një engjëll, dhe jo djalli, i cili nuk do të largohej, duke parë lakuriqësinë e saj. Është për t'u habitur se sa lehtë dhe, thënë më butë, naivisht u zgjidh çështja, e cila në aspektin shpirtëror është çështje jete a vdekjeje. Para së gjithash, një engjëll është një qenie jotrupore dhe nuk ka pengesa materiale për shikimin e tij: ai mund të shohë edhe përmes rrobave. Rrobat mbulojnë lakuriqësinë vetëm nga sytë e njeriut. Dhe vetë trupi i njeriut nuk është diçka e keqe. Është një krijim i Zotit. Epshi njerëzor dhe epshi mishor është mëkatar, jo trupi. Në Parajsë prindërit e parë ishin lakuriq dhe nuk kishin turp (Zan. 2:25). Natyra e një engjëlli është e paprekur. Ata janë të huaj për pasionet njerëzore. Dhe nëse do të ishte një demon, atëherë ai lehtë mund të përdorte dinakërinë. Duke ditur se si po testohej, ai mund të largohej posaçërisht për t'u ngatërruar me një engjëll. Në përcaktimin e autenticitetit të një shpalljeje nuk janë të rëndësishme vetëm rrethanat në të cilat është dhënë, por edhe përmbajtja e mësimit dhe personaliteti i krijuesit të fesë së re. Përfundim: Krishterimi është Hyjnor, Islami është njerëzor. Dhe Zoti lejoi që fetë jobesnike të përhapen, sepse Ai i dha një personi vullnet të lirë dhe nuk e heq atë, edhe nëse një person gabon.
Në të njëjtin krishterim, ka disa mijëra organizata fetare që e quajnë veten të krishterë dhe njohin shenjtërinë dhe autoritetin e Biblës. Kjo nuk i pengon ata të shprehin pikëpamje të ndryshme, shpesh të papajtueshme. Çdo sekt e interpreton Biblën në mënyrën e vet. Kështu, për shembull, mormonët nuk janë kundër poligamisë dhe pagëzimit të të vdekurve, sekti "Dëshmitarët e Jehovait" mohon pavdekësinë e shpirtit, jetën e përtejme, hyjninë dhe ringjalljen e Krishtit, ekzistencën e St. Shpirti si person dhe shumë të vërteta të tjera të krishtera. Lidhur me këtë, lind një pyetje e bazuar: si i ndërtojnë mbi të njëjtën Bibël rreth 22.000 besime, besime, sekte, sekte të ndryshme protestante, që ekzistojnë sot në botë, besimet e tyre kontradiktore? Pavarësisht nga të gjitha dallimet në mësimet e sekteve të ndryshme, ata tregojnë unanimitet të mahnitshëm në një gjë - në urrejtjen e tyre ndaj Kisha Ortodokse.
Dhe vetë Ortodoksia, duke luftuar sektarët e shumtë të krishterë, e dëshmon të vërtetën e saj me faktin fiktiv se hierarkia kishtare drejton pasardhjen nga vetë Krishti (ndryshe nga organizatat e tjera fetare), pa u kryqëzuar askund dhe pa ndryshuar dogmën e tij për gati 2000 vjet, që nga momenti i themelimit të saj në ditën e Rrëshajëve, kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt. Dhe kjo vazhdimësi vërtetohet historikisht, d.m.th. nga çdo peshkop apo prift ortodoks modern, mund të gjurmohet zinxhiri i shugurimeve në St. apostujve. Një argument tjetër i dyshimtë: ishte adoptimi i besimit ortodoks që bëri Kievan Rus shtet i fortë dhe shumë i zhvilluar. Ajo i përballoi të gjitha vështirësitë, të jashtme dhe të brendshme, falë shpirtit të lartë ortodoks të popullit.
Natyrisht, të gjitha këto truke të vogla dhe të mëdha kisha të ndryshme justifikohen lehtësisht nga "ortodoksia" e tyre, lashtësia, shpirtërorja më e lartë, e vetmja besnikëri dhe pastërti, por e gjithë kjo është vetëm një lumë fjalësh boshe dhe mashtrimesh të hapura (https://www.youtube.com/watch?v=COlGeXQQWOo) . Unë personalisht nuk njoh asnjë fe tjetër, përveç komunikimit të drejtpërdrejtë me Zotin (Zotin dhe unë), që nuk kërkon ndërmjetës, para dhe shërbime të sigurimit shtetëror. Sa i përket vetë feve, duke përfshirë të ashtuquajturat religjione botërore, të gjitha dikur kanë lindur, kanë arritur kulmin e ndikimit, kanë rënë dhe kanë vdekur. Meqë ra fjala, një tjetër fakt interesant statistikor: nga 5-6 miliardë besimtarë në botë, sipas vlerësimeve të ndryshme, janë 180-227 milionë ortodoksë dhe 14.6 milionë hebrenj. Kjo do të thotë, "të zgjedhurit e Zotit" janë vetëm 3-4% e atyre që jetojnë në planetin tonë. Prandaj, pyetja për të dy ata është: pse i Plotfuqishmi është kaq koprrac me besimtarët e tij? ..
Shqyrtime
Unë e kuptoj që kuptimi i asaj që është shkruar nuk është në këtë, por megjithatë.
Më thuaj, të lutem, pse mendon se i Plotfuqishmi është një? Unë thjesht nuk jam i sigurt për këtë. Natyrisht, ne nuk po flasim për perënditë e Judaizmit, Krishterimit, Islamit, Hinduizmit, e kështu me radhë, ata janë të gjitha krijime të thjeshta të mendjes njerëzore. Me sa duket, çështja është në përkufizimin e konceptit të Zotit.
