E-biblioteka. Problemi i zhvillimit të shkencës: Qasjet kryesore

Ky problem i filozofisë së shkencës ka tre aspekte (pyetje).

Së pari. Cili është thelbi i dinamikës së shkencës? Është thjesht një ndryshim evolucionar (zgjerim i fushës dhe përmbajtjes së të vërtetave shkencore) apo zhvillim (ndryshim me kërcime, revolucione, dallime cilësore në pikëpamjet për të njëjtën temë)?

Pyetja e dytë. A është dinamika e shkencës një proces në tërësi kumulative (akumulative) apo antikumulative (duke përfshirë refuzimin e vazhdueshëm të pikëpamjeve të vjetra si të papranueshme dhe të pakrahasueshme me të rejat që i zëvendësojnë ato)?

Pyetja e tretë. A është e mundur të shpjegohet dinamika e njohurive shkencore vetëm nga vetë-ndryshimi i saj apo edhe nga ndikimi i rëndësishëm i faktorëve joshkencor (socio-kulturorë) në të?

Natyrisht, përgjigjet për këto pyetje nuk mund të merren vetëm në bazë të një analize filozofike të strukturës së vetëdijes. Është gjithashtu e nevojshme të nxirret materiali nga historia reale e shkencës. Megjithatë, është po aq e qartë se historia e shkencës nuk mund të flasë vetë. Diskutimi i pyetjeve të formuluara më sipër zuri vend qendror në veprat e postpozitivistëve (K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, St. Toulmin, P. Feyerabend, M. Polanyi etj.), në ndryshim nga paraardhësit e tyre - pozitivistë logjikë, të cilët e konsideronin të vetmen lëndë "legjitime" të filozofisë së shkencës është analiza logjike e strukturës së njohurive shkencore që është bërë ("gati e gatshme"). Por modelet e dinamikës së njohurive shkencore të propozuara nga post-pozitivistët jo vetëm u mbështetën në historinë e shkencës, por ofruan (“imponuan”) një vizion të caktuar të saj.

Duke folur për natyrën e ndryshimeve shkencore, është e nevojshme të theksohet se megjithëse të gjitha ato ndodhin në vetëdijen shkencore dhe me ndihmën e saj, përmbajtja e tyre varet jo vetëm dhe jo aq shumë nga vetëdija, por nga rezultatet e ndërveprimit të vetëdijes shkencore. me një realitet objektiv të caktuar, të jashtëm për të, të cilin e kërkon.të kuptojë. Më tej, siç tregohet bindshëm histori reale shkencës, ndryshimet njohëse që ndodhin në të janë evolucionare, pra të drejtuara dhe të pakthyeshme. Kjo do të thotë, për shembull, se gjeometria e përgjithshme Riemanniane nuk mund të shfaqej më herët se ajo Euklidiane, dhe teoria e relativitetit dhe mekanika kuantike - njëkohësisht me mekanikën klasike. Ndonjëherë kjo shpjegohet nga këndvështrimi i interpretimit të shkencës si një përgjithësim i fakteve; atëherë evolucioni i njohurive shkencore interpretohet si një lëvizje drejt përgjithësimeve gjithnjë e më të mëdha, dhe ndryshimi i teorive shkencore kuptohet si një ndryshim i më pak teori e përgjithshme më të përgjithshme.

Pamja e dijes shkencore si përgjithësim dhe e evolucionit të saj si një rritje në shkallën e gjeneralitetit të teorive të njëpasnjëshme, është, natyrisht, një konceptim induktivist i shkencës dhe historisë së saj. Induktivizmi ishte paradigma mbizotëruese në filozofinë e shkencës deri në mesin e shekullit të 20-të. Si argument në mbrojtje të tij, u parashtrua i ashtuquajturi parim i korrespondencës, sipas të cilit marrëdhënia midis teorisë së vjetër dhe asaj të re shkencore (duhet të jetë) është e tillë që të gjitha dispozitat e teorisë së mëparshme rrjedhin si një rast i veçantë. në teorinë e re që e zëvendëson atë. Mekanika klasike, nga njëra anë, dhe teoria e relativitetit dhe mekanika kuantike, nga ana tjetër, citoheshin zakonisht si shembuj; teoria sintetike evolucioni në biologji si një sintezë e konceptit darvinian dhe gjenetikës; aritmetika e numrave natyrorë, nga njëra anë, dhe aritmetika e numrave racionalë ose realë, nga ana tjetër, dështon marrëdhëniet midis tyre me gjeometrinë euklidiane dhe joeklidiane etj.

Është e qartë se shprehja "rast kufizues" ka një kuptim shumë të lirshëm dhe mjaft metaforik. Natyrisht, masa e një trupi ose ndryshon vlerën e saj në procesin e lëvizjes, ose jo. Nuk ka asnjë të tretë. Mekanika klasike thotë një gjë, relativiste - pikërisht të kundërtën. Ato janë të papajtueshme dhe, siç kanë treguar postpozitivistët, të pakrahasueshme, sepse nuk kanë një bazë të përbashkët empirike neutrale. Ata thonë gjëra të ndryshme dhe ndonjëherë të papajtueshme për të njëjtën gjë (masa, hapësira, koha, etj.). Në mënyrë të rreptë, është gjithashtu e gabuar të thuhet se aritmetika e numrave realë është një përgjithësim i aritmetikës së numrave racionalë, dhe kjo e fundit është një përgjithësim i aritmetikës së numrave natyrorë. Thuhet se bashkësia e numrave natyrorë mund të "ngulitet në mënyrë izomorfike" në bashkësinë e numrave racionalë. E kundërta nuk është e vërtetë. Por të jesh “izomorfikisht i folezuar” nuk do të thotë të jesh “rast i veçantë”. Le të shqyrtojmë më në fund marrëdhënien midis gjeometrive Euklidiane dhe jo-Euklidiane. Këto të fundit nuk janë një përgjithësim i të parës, pasi sintaksisht shumë nga thëniet e tyre thjesht kundërshtojnë njëra-tjetrën. Nuk ka nevojë të flasim për ndonjë përgjithësim të gjeometrive të Lobachevsky dhe Riemann në lidhje me gjeometrinë e Euklidit, pasi ato thjesht kundërshtojnë këtë të fundit. Me një fjalë, koncepti i "rastit kufizues" synon të fshehë dallimin cilësor midis dukurive të ndryshme, sepse, nëse dëshirohet, gjithçka mund të quhet "rasti kufizues" i tjetrit.

Pra, parimi i korrespondencës me mbështetjen e tij në "rastin kufizues" nuk mund të konsiderohet si një mekanizëm adekuat për rindërtimin racional të evolucionit të njohurive shkencore. Teoria teorike kumulative e bazuar në të është në fakt një version reduksionist i evolucionit të shkencës, i cili mohon kërcimet cilësore në ndryshimin e teorive themelore shkencore.

Duhet theksuar gjithashtu se papajtueshmëria e teorive të vjetra dhe të reja nuk është e plotë, por vetëm e pjesshme. Kjo do të thotë, së pari, se shumë nga deklaratat e tyre jo vetëm që nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por përkojnë plotësisht. Së dyti, kjo do të thotë se teoritë e vjetra dhe të reja janë pjesërisht të krahasueshme, pasi ato prezantojnë disa nga konceptet (dhe objektet që u korrespondojnë) në të njëjtën mënyrë. Teoritë e reja mohojnë të vjetrat jo plotësisht, por vetëm pjesërisht, duke ofruar në përgjithësi një të rëndësishme Një vështrim i ri në të njëjtën fushë lëndore.

Pra, zhvillimi i njohurive shkencore është një proces i vazhdueshëm-i pandërprerë, i karakterizuar nga kërcime cilësore në vizionin e së njëjtës fushë lëndore. Prandaj, në përgjithësi, zhvillimi i shkencës është jokumulativ. Përkundër faktit se ndërsa shkenca zhvillohet, sasia e informacionit empirik dhe teorik po rritet vazhdimisht, do të ishte shumë e nxituar të konkludohej nga kjo se ka përparim në përmbajtjen e vërtetë të shkencës. Mund të thuhet vetëm me vendosmëri se teoritë themelore të vjetra dhe të suksesshme e shohin botën jo vetëm në mënyra thelbësisht të ndryshme, por shpesh në mënyrë të kundërt. Një pikëpamje progresive e zhvillimit të njohurive teorike është e mundur vetëm nëse doktrinat filozofike të preformizmit dhe teleologjizmit adoptohen në lidhje me evolucionin e shkencës.

Në filozofinë moderne dhe historinë e shkencës, ekzistojnë dy koncepte të faktorëve shtytës - brendësia dhe eksternalizmi. Koncepti më i plotë internist është paraqitur në veprat e A. Koire. Vetë emri "internalizëm" përcaktohet nga fakti se rëndësia kryesore në këtë koncept i jepet faktorëve ndërshkencor. Sipas Koiras, duke qenë se shkenca është një veprimtari shpirtërore, ajo mund të shpjegohet vetëm nga vetvetja, veçanërisht sepse bota teorike është plotësisht autonome, e ndarë nga një humnerë nga bota reale.

Një qasje tjetër për të kuptuar forcat lëvizëse të zhvillimit të shkencës - eksternalizmi vjen nga njohja e rolit udhëheqës të faktorëve të jashtëm të shkencës, kryesisht atyre socio-ekonomike. Eksternalistët u përpoqën të nxirrnin elemente të tilla komplekse të shkencës si përmbajtja, temat, metodat, idetë dhe hipotezat drejtpërdrejt nga shkaqet ekonomike, duke injoruar veçoritë e shkencës si një prodhim shpirtëror, një veprimtari specifike për marrjen, vërtetimin dhe verifikimin e njohurive objektivisht të vërteta.

Në fillim shoqëritë njerëzore Momentet njohëse dhe prodhuese ishin të pandashme, njohuritë fillestare ishin të natyrës praktike, duke luajtur rolin e një udhëzuesi për disa lloje të veprimtarisë njerëzore. Akumulimi i njohurive të tilla ishte një parakusht i rëndësishëm për shkencën e ardhshme. Për shfaqjen e duhur të shkencës, nevojiteshin kushte të përshtatshme: një nivel i caktuar zhvillimi i marrëdhënieve prodhuese dhe shoqërore, ndarja e mendjes dhe puna fizike dhe prania e traditave të gjera kulturore që sigurojnë perceptimin e arritjeve të popujve dhe kulturave të tjera.

Kushtet përkatëse u krijuan fillimisht në Greqia e lashte, ku sistemet e para teorike u ngritën në shekullin VI. para Krishtit. Mendimtarë të tillë si Thales dhe Democritus tashmë e shpjeguan realitetin përmes parimeve natyrore në krahasim me mitologjinë.Shkencëtari i lashtë grek Aristoteli ishte i pari që përshkroi ligjet e natyrës, shoqërisë dhe të menduarit, duke nxjerrë në pah objektivitetin e dijes, logjikës dhe bindjes. Në momentin e njohjes u prezantua një sistem konceptesh abstrakte, u hodhën bazat e një mënyre demonstrative të paraqitjes së materialit; filluan të ndahen degë të veçanta të dijes: gjeometria (Euklidi), mekanika (Arkimedi), astronomia (Ptolemeu).

Një sërë fushash njohurish u pasuruan në Mesjetë nga shkencëtarët e Lindjes Arabe dhe Azisë Qendrore: Ibn Sta, ose Avicena, (980-1037), Ibn Rushd (1126-1198), Biruni (973-1050). NË Europa Perëndimore për shkak të dominimit të fesë, një specifik shkenca filozofike- skolasticizmi, dhe gjithashtu zhvilloi alkiminë dhe astrologjinë. Alkimia kontribuoi në krijimin e bazës për shkencën në kuptimin modern të fjalës, pasi ajo mbështetej studim eksperimental substancave dhe komponimeve natyrore dhe i hapi rrugën formimit të kimisë. Astrologjia u shoqërua me vëzhgimin e trupave qiellorë, të cilët gjithashtu zhvilluan një bazë eksperimentale për astronominë e ardhshme.

Faza më e rëndësishme zhvillimi i shkencës ishte koha e re - shekujt XVI-XVII. Këtu, nevojat e kapitalizmit në zhvillim luajtën një rol vendimtar. Gjatë kësaj periudhe, dominimi i të menduarit fetar u minua dhe eksperimenti (eksperimenti) u vendos si metoda kryesore e kërkimit, i cili, së bashku me vëzhgimin, zgjeroi rrënjësisht hapësirën e realitetit të njohshëm. Në këtë kohë, arsyetimi teorik filloi të kombinohej me zhvillimin praktik të natyrës, gjë që rriti në mënyrë dramatike aftësitë njohëse të shkencës. Revolucioni shkencor i shekullit të 17-të. lidhur me revolucionin në shkencën e natyrës. Revolucioni shkencor kaloi në disa faza dhe formimi i tij zgjati një shekull e gjysmë. Fillimin e saj e hodhën N. Koperniku dhe pasuesit e tij Bruno, Galileo, Kepleri. Në vitin 1543, shkencëtari polak N. Koperniku (1473-1543) botoi librin "Mbi revolucionet e sferave qiellore", në të cilin ai miratoi idenë se Toka, si planetët e tjerë të Sistemit Diellor, rrotullohet rreth Diellit. që është trupi qendror i sistemeve diellore. Koperniku vërtetoi se Toka nuk është një trup qiellor ekskluziv, gjë që i dha një goditje antropocentrizmit dhe legjendave fetare, sipas të cilave Toka gjoja zë një pozicion qendror në univers. U refuzua sistemi gjeocentrik Ptolemeu. Galileo zotëron arritjet më të mëdha në fushën e fizikës dhe zhvillimin e problemit më themelor - lëvizjes, arritjet e tij në astronomi janë të mëdha: justifikimi dhe miratimi i sistemit heliocentrik, zbulimi i katër më të. satelitë të mëdhenj Jupiteri nga 13 që njihen aktualisht; zbulimi i fazave të Venusit, pamja e jashtëzakonshme e planetit Saturn, tashmë i njohur si i krijuar nga unazat që përfaqësojnë tërësinë të ngurta; një numër i madh yjesh që nuk shihen me sy të lirë. Galileo ishte i suksesshëm në arritjet shkencore kryesisht sepse ai njohu vëzhgimin, përvojën si pikënisje për njohjen e natyrës.

Njutoni krijoi themelet e mekanikës, zbuloi ligjin e gravitetit universal dhe zhvilloi teorinë e lëvizjes bazuar në të. trupat qiellorë. Ky zbulim shkencor lavdëroi Njutonin përgjithmonë. Ai zotëron arritje të tilla në fushën e mekanikës si futja e koncepteve të forcës, energjisë, formulimi i tre ligjeve të mekanikës; në fushën e optikës - zbulimi i përthyerjes, dispersionit, interferencës, difraksionit të dritës; në fushën e matematikës - algjebër, gjeometri, interpolim, llogaritje diferenciale dhe integrale.

Në shekullin e 18-të, zbulime revolucionare u bënë në astronomi nga I. Kant (172-4-1804) dhe Platas (1749-1827), si dhe në kimi - fillimi i tij lidhet me emrin e A. Lavoisier (1743- 1794). Kjo periudhë përfshin aktivitetet e M.V. Lomonosov (1711-1765), i cili parashikoi një pjesë të madhe të zhvillimit të mëvonshëm të shkencës natyrore.

Në shekullin e 19-të, pati trazira të vazhdueshme revolucionare në shkencë në të gjitha degët e shkencës natyrore. Mbështetja e shkencës moderne në eksperiment, zhvillimi i mekanikës hodhi themelet për krijimin e një lidhjeje midis shkencës dhe prodhimit. Në të njëjtën kohë, nga fillimi i shekullit XIX. përvoja e grumbulluar nga shkenca, materiali në fusha të caktuara nuk përshtaten më në kuadrin e një shpjegimi mekanik të natyrës dhe shoqërisë. Kërkohej një raund i ri njohurish shkencore dhe një sintezë më e thellë e më e gjerë, duke ndërthurur rezultatet e shkencave individuale.

Nga fundi i shekujve XIX-XX. pati ndryshime të mëdha në themelet e të menduarit shkencor, botëkuptimi mekanik e ka shteruar veten, gjë që e çoi shkencën klasike të kohëve moderne në një krizë. Kjo u lehtësua, përveç atyre të përmendura më sipër, nga zbulimi i elektronit dhe radioaktivitetit. Si rezultat i zgjidhjes së krizës, ndodhi një revolucion i ri shkencor, i cili filloi në fizikë dhe mbuloi të gjitha degët kryesore të shkencës.Ai lidhet kryesisht me emrin e A. Ajnshtajnit (1879-1955).Zbulimi i elektroni, radiumi, transformimi i elementeve kimike, krijimi i teorisë së relativitetit dhe teorisë kuantike shënuan një përparim në sferën e mikrobotës dhe shpejtësive të larta. Përparimet në fizikë kanë pasur ndikim në kimi. Teoria kuantike, duke shpjeguar natyrën e lidhjeve kimike, ka hapur mundësi të gjera për transformimin kimik të materies përpara shkencës dhe prodhimit; filloi depërtimi në mekanizmin e trashëgimisë, u zhvillua gjenetika dhe u formua teoria e kromozomeve.

Shkenca ishte arsyeja kryesore për një revolucion kaq të shpejtë shkencor dhe teknologjik, kalimi në një shoqëri post-industriale, prezantimi i gjerë teknologjitë e informacionit, shfaqja e një "ekonomie të re", për të cilën ligjet e klasike teoria ekonomike, fillimi i transferimit të njohurive njerëzore në një formë elektronike, aq e përshtatshme për ruajtje, sistemim, kërkim dhe përpunim, e shumë të tjera.

E gjithë kjo dëshmon bindshëm se forma kryesore njohuritë njerëzore– Shkenca në ditët tona po bëhet gjithnjë e më shumë pjesë e rëndësishme dhe thelbësore e realitetit.

Sidoqoftë, shkenca nuk do të ishte aq produktive nëse nuk do të kishte një sistem kaq të zhvilluar metodash, parimesh dhe imperativash të njohurive të natyrshme në të. Është metoda e zgjedhur drejt, së bashku me talentin e një shkencëtari, që e ndihmon atë të kuptojë lidhjen e thellë të fenomeneve, të zbulojë thelbin e tyre, të zbulojë ligje dhe modele. Numri i metodave që shkenca zhvillon për të kuptuar realitetin është vazhdimisht në rritje.

Specifikimi dhe struktura e njohurive shkencore.

Struktura e njohurive shkencore përfshin elementet kryesore të njohurive shkencore, nivelet e njohurive dhe themelet e shkencës. Forma të ndryshme të organizimit të informacionit shkencor veprojnë si elementë të njohurive shkencore. Njohuritë shkencore realizohen në një të veçantë aktivitetet kërkimore, i cili përfshin një sërë metodash për studimin e një objekti, të cilat, nga ana tjetër, ndahen në dy nivele njohurish - empirike dhe teorike. Dhe së fundi, momenti më i rëndësishëm i strukturës njohuritë shkencore konsideroni aktualisht themelet e shkencës, të cilat veprojnë si bazë teorike e saj.

Njohuritë shkencore janë të vështira sistemi i organizuar, e cila bashkon forma të ndryshme organizimi i informacionit shkencor: konceptet shkencore dhe faktet shkencore, ligjet, qëllimet, parimet, konceptet, problemet, hipotezat, programet shkencore etj. Lidhja qendrore e njohurive shkencore është teoria.

Në varësi të thellësisë së depërtimit në thelbin e fenomeneve dhe proceseve të studiuara, dallohen dy nivele të njohurive shkencore - empirike dhe teorike.

Ekziston një marrëdhënie e ngushtë dhe ndërvarësi midis njohurive teorike dhe empirike, të cilat janë si më poshtë: njohuritë teorike mbështeten shumë në materialin empirik, kështu që niveli i zhvillimit të teorisë varet kryesisht nga niveli i zhvillimit të bazës empirike të shkencës; nga ana tjetër, vetë zhvillimi i kërkimit empirik përcaktohet kryesisht nga qëllimet dhe objektivat që u përcaktuan nga njohuritë teorike.

Para se të kalojmë në shqyrtimin e metodologjisë, le të karakterizojmë shkurtimisht elementin e tretë në strukturën e njohurive shkencore - themelet e tij. Bazat e njohurive shkencore janë: 1) idealet, normat dhe parimet e kërkimit, 2) tabloja shkencore e botës, 3) idetë filozofike dhe parimet. Ato përbëjnë bazën teorike të shkencës mbi të cilën bazohen ligjet, teoritë dhe hipotezat e saj.

Idealet dhe normat e kërkimit njihen në kërkesat e shkencës për racionalitetin shkencor, të shprehura në vlefshmërinë dhe dëshminë e dispozitave shkencore, si dhe në mënyrat e përshkrimit dhe shpjegim shkencor, ndërtimi dhe organizimi i njohurive. Historikisht, këto norma dhe ideale kanë ndryshuar, gjë që u shoqërua me ndryshime cilësore në shkencë (revolucione shkencore). Kështu, norma më e rëndësishme e racionalitetit të njohurive shkencore është natyra e saj sistematike dhe e organizuar. Kjo shprehet në faktin se çdo rezultat i ri në shkencë bazohet në arritjet e tij të mëparshme, çdo pozicion i ri në shkencë rrjedh në bazë të deklaratave dhe pozicioneve të provuara më parë. Një sërë parimesh veprojnë si ideale dhe norma të njohurive shkencore, për shembull: parimi i thjeshtësisë, parimi i saktësisë, parimi i identifikimit të numrit minimal të supozimeve gjatë ndërtimit të një teorie, parimi i vazhdimësisë në zhvillimin dhe organizimin e njohuritë shkencore në një sistem të vetëm.

Normat logjike të të menduarit shkencor kanë bërë një rrugë të gjatë zhvillimi. Në shekullin XVIII. G.V. Leibniz formuloi parimin e arsyes së mjaftueshme në logjikë, i cili u bë ligji i katërt i logjikës pas tre ligjeve të të menduarit të saktë, të nxjerra nga Aristoteli - ligji i identitetit (duke ruajtur kuptimin e një termi ose teze gjatë gjithë argumentit), parimi i konsistenca në arsyetim, dhe ligji i mesit të përjashtuar, që thotë se rreth një objekti të njëjtë në të njëjtin relacion (kuptim) mund të ekzistojë ose një gjykim pohues ose negativ, ndërsa njëri prej tyre është i vërtetë dhe tjetri është i rremë, dhe e treta nuk jepet). Të gjitha idealet dhe normat e shkencës janë mishëruar në metodat e kërkimit shkencor që mbizotërojnë njëra apo tjetrën epokës historike.

Pamja shkencore e botës është një sistem holistik idesh rreth vetitë e përgjithshme dhe ligjet e natyrës dhe të shoqërisë, që dalin nga përgjithësimi dhe sinteza e parimeve dhe arritjeve themelore të shkencës në një epokë të caktuar historike. Pamja e botës luan rolin e sistemimit në njohje idetë shkencore dhe parimet, të cilat e lejojnë atë të kryejë funksione heuristike dhe prognostike, të zgjidhë më me sukses problemet ndërdisiplinore. Pamja shkencore e botës është e lidhur ngushtë me udhëzimet e botëkuptimit të kulturës, varet kryesisht nga stili i të menduarit të epokës dhe, nga ana tjetër, ka një ndikim të rëndësishëm në to, ndërsa vepron si udhëzime për veprimtaritë kërkimore të shkencëtarëve, duke përmbushur kështu rolin e një programi themelor kërkimor.

Rëndësia e themeleve filozofike të shkencës është e madhe. Siç e dini, filozofia ishte djepi i shkencës fazat e hershme formimin e saj. Pikërisht në kuadrin e reflektimit filozofik u hodhën origjina e racionalitetit shkencor. Filozofia vendosi udhëzime të përgjithshme botëkuptimi për shkencën dhe, duke iu përgjigjur nevojave të zhvillimit të vetë shkencës, kuptoi problemet e saj metodologjike dhe epistemologjike. Në thellësi të njohurive filozofike, u formua një traditë e njohjes dialektike të botës, e mishëruar në veprat e Hegelit, Marksit dhe Engelsit në shkencën e metodës dialektike të studimit të natyrës, shoqërisë dhe vetë të menduarit. Në historinë e zhvillimit të shoqërisë, mund të vërehet ndikimi i ndërsjellë i tablove filozofike dhe shkencore të botës: një ndryshim në themelet dhe përmbajtjen. foto shkencore bota ka ndikuar vazhdimisht në zhvillimin e filozofisë.

Metodat bazë të njohurive empirike dhe teorike

Në shkencë, ekzistojnë nivele empirike dhe teorike të kërkimit (njohjes). Hulumtimi empirik synon drejtpërdrejt objektin në studim dhe realizohet nëpërmjet vëzhgimeve dhe eksperimenteve. Hulumtimi teorik është i përqendruar në përgjithësimin e ideve, ligjeve, hipotezave dhe parimeve. "Ky dallim bazohet në pangjashmërinë, së pari, të metodave (metodave) të vetë veprimtarisë njohëse, dhe së dyti, në natyrën e rezultateve shkencore të arritura." Disa metoda të përgjithshme shkencore zbatohen vetëm në nivelin empirik (vëzhgim, eksperiment, matje), të tjera - vetëm në nivelin teorik (idealizimi, formalizimi), dhe disa (për shembull, modelimi) - si në nivelin empirik ashtu edhe në atë teorik. Të dhënat e hulumtimit empirik dhe teorik regjistrohen në formën e deklaratave që përmbajnë terma empirikë dhe teorikë. Dallimi midis tyre është se vërtetësia e pohimeve që përmbajnë terma empirikë mund të verifikohet në mënyrë eksperimentale, ndërsa e vërteta e pohimeve që përmbajnë terma teorikë nuk mund të verifikohet. Niveli empirik i njohurive shkencore karakterizohet nga një studim i drejtpërdrejtë i objekteve të jetës reale, të perceptuara sensualisht. Roli i veçantë i empirizmit në shkencë qëndron në faktin se vetëm në këtë nivel kërkimi kemi të bëjmë me ndërveprimin e drejtpërdrejtë të një personi me objektet natyrore ose shoqërore të studiuara. Këtu mbizotëron meditimi i drejtpërdrejtë ( njohja shqisore), momenti racional dhe format e tij (gjykimet, konceptet etj.) janë të pranishëm këtu, por kanë një kuptim të nënrenditur. Prandaj objekti në studim pasqyrohet kryesisht nga ana e tij marrëdhëniet e jashtme dhe manifestime të arritshme për meditimin dhe shprehjen e gjallë marrëdhëniet e brendshme. Në këtë nivel, procesi i grumbullimit të informacionit për objektet dhe dukuritë në studim kryhet duke kryer vëzhgime, duke kryer matje të ndryshme dhe duke dhënë eksperimente.

Niveli teorik i njohurive shkencore karakterizohet nga mbizotërimi i momentit racional - koncepteve, teorive, ligjeve dhe formave të tjera dhe "operacioneve mendore". Mungesa e ndërveprimit të drejtpërdrejtë praktik me objektet përcakton veçorinë që një objekt në një nivel të caktuar njohurish shkencore mund të studiohet vetëm në mënyrë indirekte, në një eksperiment mendimi, por jo në një real. Megjithatë, soditja e gjallë nuk eliminohet këtu, por bëhet një aspekt vartës (por shumë i rëndësishëm). procesi njohës. Në këtë nivel, aspektet më të thella thelbësore, lidhjet, modelet e natyrshme në objektet, fenomenet e studiuara zbulohen duke përpunuar të dhënat e njohurive empirike. Ky përpunim kryhet me ndihmën e sistemeve të abstraksioneve " rendit më të lartë» - si koncepte, përfundime, ligje, kategori, parime etj. Megjithatë, veçimi i këtyre dy niveleve të ndryshme në një studim shkencor, nuk duhet t'i ndajë nga njëri-tjetri dhe t'i kundërshtojë. Në fund të fundit, nivelet empirike dhe teorike të njohurive janë të ndërlidhura. Niveli empirik vepron si bazë, themeli i atij teorik. Hipotezat dhe teoritë formohen në procesin e të kuptuarit teorik fakte shkencore, të dhëna statistikore të marra në nivel empirik. Përveç kësaj, të menduarit teorik në mënyrë të pashmangshme mbështetet në imazhet ndijore-vizuale (përfshirë diagramet, grafikët, etj.) me të cilat merret. nivel empirik kërkimore. Detyra më e rëndësishme e njohurive teorike është arritja e së vërtetës objektive në të gjithë konkretitetin dhe plotësinë e saj të përmbajtjes. Në të njëjtën kohë, teknika dhe mjete të tilla njohëse si abstraksioni, idealizimi, analiza dhe sinteza, induksioni dhe deduksioni dhe të tjera përdoren veçanërisht gjerësisht. Kjo klasë metodash përdoret në mënyrë aktive në të gjitha shkencat.

Konsideroni mënyrat kryesore hulumtim empirik. Komponenti më i rëndësishëm i kërkimit empirik është eksperimenti. Fjala "eksperiment" vjen nga latinishtja experement, që do të thotë "provë", "përvojë". Një eksperiment është një test i fenomeneve të studiuara në kushte të kontrolluara dhe të kontrolluara. Një eksperiment është një metodë aktive, e qëllimshme e njohjes, e cila konsiston në riprodhimin e përsëritur të vëzhgimit të një objekti në kushte të krijuara dhe të kontrolluara posaçërisht. Eksperimenti ndahet në fazat e mëposhtme:

· Mbledhja e informacionit

・Vëzhgimi i fenomenit

Zhvillimi i një hipoteze për të shpjeguar fenomenin

· Zhvillimi i një teorie që shpjegon fenomenin bazuar në supozime në një kuptim më të gjerë.

Në shkencën moderne, eksperimenti zë një vend qendror dhe vepron si një lidhje midis niveleve empirike dhe teorike të njohurive. Detyra kryesore e eksperimentit është të testojë hipotezat dhe parashikimet e paraqitura nga teoritë. Vlera e metodës eksperimentale qëndron në faktin se ajo është e zbatueshme jo vetëm për njohjen, por edhe për aktivitete praktike person.

Një metodë tjetër e rëndësishme e njohurive empirike është vëzhgimi. Këtu nënkuptojmë jo vëzhgimin si fazë të ndonjë eksperimenti, por vëzhgimin si mënyrë studimi të dukurive të ndryshme. Vëzhgimi është një perceptim shqisor i fakteve të realitetit për të marrë njohuri për aspektet e jashtme, vetitë dhe veçoritë e objektit në fjalë. Rezultati i vëzhgimit është një përshkrim i objektit, i fiksuar me ndihmën e gjuhës, diagrameve, grafikëve, diagrameve, vizatimeve, të dhënave dixhitale. Dallimi midis eksperimentit dhe vëzhgimit është se gjatë një eksperimenti kushtet e tij kontrollohen, ndërsa në vëzhgim proceset i lihen rrjedhës natyrore të ngjarjeve. Një vend të rëndësishëm në procesin e vëzhgimit (si dhe eksperimentit) zë operacioni i matjes. Matja - është përcaktimi i raportit të një sasie (të matur) me një tjetër, marrë si standard. Meqenëse rezultatet e vëzhgimit, si rregull, marrin formën e shenjave, grafikëve, kthesave të ndryshme në një oshiloskop, kardiograme, etj., Interpretimi i të dhënave të marra është një komponent i rëndësishëm i studimit. Vëzhgimi në shkencat shoqërore është veçanërisht i vështirë, ku rezultatet e tij varen kryesisht nga personaliteti i vëzhguesit dhe qëndrimi i tij ndaj fenomeneve që studiohen.

Le të shqyrtojmë më në detaje mjetet e lartpërmendura të njohurive teorike.

Abstraksioni është një metodë e ndarjes mendore të vlerës konjitive nga ajo e mesme njohëse në objektin në studim. Objektet, dukuritë dhe proceset kanë shumë veti dhe karakteristika të ndryshme, jo të gjitha janë të rëndësishme në këtë situatë të veçantë njohëse. Metoda e abstraksionit përdoret si në njohuritë e përditshme ashtu edhe në atë shkencore.

· Analiza dhe sinteza janë metoda të ndërlidhura të njohjes që ofrojnë një njohuri tërësore të objektit. Analiza është ndarja mendore e një objekti në pjesët përbërëse të tij në mënyrë që të vete studim. Kjo ndarje nuk kryhet në mënyrë arbitrare, por në përputhje me strukturën e objektit. Pasi të studiohen veçmas pjesët që përbëjnë objektin, është e nevojshme të bashkohen njohuritë e marra, për të rivendosur integritetin. Kjo ndodh gjatë sintezës - duke kombinuar veçoritë, vetitë, aspektet e dalluara më parë në një tërësi të vetme.

Induksioni dhe deduksioni janë metoda të zakonshme për marrjen e njohurive në të dyja jeta e përditshme dhe në rrjedhën e njohurive shkencore. Induksioni është një teknikë logjike për marrjen e njohurive të përgjithshme nga një grup i premisave të veçanta. Disavantazhi i induksionit është se përvoja në të cilën ai mbështetet nuk mund të plotësohet kurrë, dhe kështu përgjithësimet induktive janë gjithashtu me vlefshmëri të kufizuar. Deduksioni është njohuri konkluzionale. Gjatë deduksionit, konkluzionet e një natyre të veçantë nxirren (deduktohen) nga premisa e përgjithshme. E vërteta e njohurive konkluzive varet kryesisht nga besueshmëria e premisës, si dhe nga pajtueshmëria me rregullat e konkluzionit logjik. Induksioni dhe deduksioni janë të lidhura organikisht dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Induksioni çon në supozimin e shkaqeve dhe modele të përgjithshme dukuritë e vëzhguara dhe deduksioni na lejon të nxjerrim pasoja të verifikueshme empirikisht nga këto supozime dhe në këtë mënyrë të konfirmojmë ose hedhim poshtë këto supozime.

· Metoda e analogjisë është një teknikë logjike me të cilën, në bazë të ngjashmërisë së objekteve në një mënyrë, nxirret përfundimi për ngjashmërinë e tyre në mënyra të tjera. Analogjia nuk është një ndërtim logjik arbitrar, por bazohet në vetitë objektive dhe marrëdhëniet e objekteve. Rregulli i konkluzionit me analogji formulohet si më poshtë: nëse dy objekte të vetme janë të ngjashme në veçori të caktuara, atëherë ato mund të jenë të ngjashme në veçori të tjera që gjenden në një nga objektet e krahasuara. Mbi bazën e konkluzionit me analogji, ndërtohet një metodë modelimi, e cila është e përhapur në shkencën moderne. Modelimi është një metodë e studimit të një objekti përmes ndërtimit dhe studimit të analogut (modelit) të tij. Njohuritë e marra gjatë studimit të modelit transferohen në origjinal bazuar në analogjinë e tij me modelin. Modelimi përdoret aty ku studimi i origjinalit është i pamundur ose i vështirë dhe përfshin kosto dhe rreziqe të larta. Një qasje tipike modelimi është studimi i vetive të modeleve të reja të avionëve në modelet e tyre të reduktuara të vendosura në një tunel me erë. Modelimi mund të jetë lëndor, fizik, matematikor, logjik, simbolik. E gjitha varet nga zgjedhja e natyrës së modelit. Me ardhjen dhe zhvillimin e kompjuterëve, modelimi kompjuterik është bërë i përhapur, i cili përdor programe të veçanta.

Përveç metodave shkencore universale dhe të përgjithshme, ekzistojnë metoda të veçanta kërkime të aplikuara në shkenca specifike. Këto përfshijnë metodën analiza spektrale në fizikë dhe kimi, metoda e modelimit statistikor në studimin e sistemeve komplekse dhe të tjera.

Problemi i zhvillimit të njohurive shkencore.

Ka disa mospërputhje në përkufizimin e problemit qendror të filozofisë së shkencës. Sipas filozof i famshëm Shkenca F. Frank, "problemi qendror i filozofisë së shkencës është çështja se si kalojmë nga thëniet e sensit të zakonshëm të zakonshëm në parimet e përgjithshme shkencore". K. Popper besonte se problemi qendror i filozofisë së dijes, duke u nisur nga të paktën, që nga Reformimi, ka qenë se si është e mundur të gjykohen ose vlerësohen pretendimet e gjera të teorive ose besimeve konkurruese. "Unë," shkroi K. Popper, "e quaj problemi i parë. Historikisht ka çuar në problemin e dytë: si mund t'i justifikojmë teoritë dhe besimet tona. Në të njëjtën kohë, diapazoni i problemeve të filozofisë së shkencës është mjaft i gjerë, ato përfshijnë pyetje të tilla si: a janë dispozitat e përgjithshme të shkencës të përcaktuara në mënyrë unike apo a mundet që një grup i njëjtë të dhënash eksperimentale të krijojë dispozita të ndryshme të përgjithshme? Si të dallojmë shkencore nga joshkencore? Cilat janë kriteret e karakterit shkencor, mundësia e vërtetimit? Si i gjejmë arsyet pse besojmë se një teori është më e mirë se një tjetër? Cila është logjika e njohurive shkencore? Cilat janë modelet e zhvillimit të saj? Të gjitha këto dhe shumë formulime të tjera janë të endura organikisht në strukturën e reflektimeve filozofike mbi shkencën dhe, më e rëndësishmja, dalin nga problemi qendror i filozofisë së shkencës - problemi i rritjes së njohurive shkencore.

Është e mundur që të gjitha problemet e filozofisë së shkencës të ndahen në tre nënspecie. Të parat përfshijnë probleme që shkojnë nga filozofia në shkencë, vektori i drejtimit të të cilit zmbrapset nga specifikat e njohurive filozofike. Meqenëse filozofia përpiqet për një kuptim universal të botës dhe njohjen e saj parimet e përgjithshme, atëherë këto synime trashëgohen nga filozofia e shkencës. Në këtë kontekst, filozofia e shkencës është e zënë me reflektimin mbi shkencën në thellësitë e saj përfundimtare dhe parimet e vërteta. Këtu përdoret plotësisht aparati konceptual i filozofisë, është i nevojshëm një pozicion i caktuar botëkuptimor.

Grupi i dytë lind brenda vetë shkencës dhe ka nevojë për një arbitër kompetent, në rolin e të cilit del të jetë filozofia. Ky grup është shumë i lidhur ngushtë. aktiviteti njohës si e tillë, teoria e reflektimit, proceset njohëse dhe në të vërtetë "të dhëna filozofike" për zgjidhjen e problemeve paradoksale.

Grupi i tretë përfshin problemet e ndërveprimit midis shkencës dhe filozofisë, duke marrë parasysh dallimet e tyre themelore dhe ndërthurjen organike në të gjitha rrafshet e mundshme të zbatimit. Kërkimet mbi historinë e shkencës kanë treguar bindshëm se çfarë roli të madh luan botëkuptimi filozofik në zhvillimin e shkencës. Veçanërisht i dukshëm është ndikimi radikal i filozofisë në epokën e të ashtuquajturave revolucione shkencore të lidhura me shfaqjen e matematikës dhe astronomisë së lashtë, revolucioni i Kopernikut - sistemi heliocentrik i Kopernikut, formimi i figurës klasike shkencore nga mikrofizika e Galileo-Njutonit. , revolucioni në shkencën e natyrës në kthesa e XIX-XX shekuj etj. Me këtë qasje, filozofia e shkencës përfshin epistemologjinë, metodologjinë dhe sociologjinë e njohurive shkencore, ndonëse kufijtë e filozofisë së shkencës të përvijuara në këtë mënyrë nuk duhen konsideruar si përfundimtare, por si prirje për t'u rafinuar dhe ndryshuar.

konkluzioni

Modeli tradicional i strukturës së njohurive shkencore përfshin lëvizjen përgjatë zinxhirit: vendosja e fakteve empirike - përgjithësimi parësor empirik - zbulimi i fakteve që devijojnë nga rregulli - shpikja e një hipoteze teorike me një skemë të re shpjegimi - a përfundimi logjik (deduksioni) nga hipoteza e të gjitha fakteve të vëzhguara, që është testi i tij për të vërtetën.

Konfirmimi i një hipoteze e përbën atë në një ligj teorik. Një model i tillë i njohurive shkencore quhet hipotetik-deduktiv. Besohet se shumica njohuritë moderne shkencore ndërtohen në këtë mënyrë.

Teoria nuk ndërtohet nga përgjithësimi i drejtpërdrejtë induktiv i përvojës. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë se teoria nuk lidhet fare me përvojën. Shtysa fillestare për krijimin e çdo ndërtimi teorik jepet pikërisht nga përvojë praktike. Dhe e vërteta e përfundimeve teorike kontrollohet sërish nga aplikimet e tyre praktike. Megjithatë, vetë procesi i ndërtimit të një teorie dhe i tij zhvillimin e mëtejshëm kryhet relativisht në mënyrë të pavarur nga praktika.

Kriteret e përgjithshme, apo normat e karakterit shkencor, përfshihen vazhdimisht në standardin e njohurive shkencore. Normat më specifike që përcaktojnë skemat e veprimtarisë kërkimore varen nga fushat lëndore të shkencës dhe nga konteksti socio-kulturor i lindjes së një teorie të caktuar.

Mund të përmblidhet ajo që është thënë në një mënyrë të veçantë: "aparati ynë njohës" humbet besueshmërinë e tij në kalimin në fusha të realitetit që janë larg përvojës së përditshme. Shkencëtarët duket se kanë gjetur një rrugëdalje: për të përshkruar realitetin e paarritshëm për përvojë, ata kaluan në gjuhën e shënimeve abstrakte dhe matematikës.

Referencat:

1. Filozofia Moderne Shkenca: Lexues. - M.: gjimnaz, 1994.

2. Kezin A.V. Shkenca në pasqyrën e filozofisë. - M.: MGU, 1990.

3. Filozofia dhe metodologjia e shkencës. – M.: Aspect-Press, 1996.

DINAMIKA E NJOHURIVE SHKENCORE

Procesi i njohjes shkencore, siç tregon historia e shkencës, jo gjithmonë ecën pa probleme dhe në mënyrë të barabartë. Në historinë e shkencës, për shembull, mund të veçojmë një periudhë mjaft të gjatë kohore kur zbulimet e natyrës shkencore dukeshin si dukuri të rastësishme, zbulime në sfondin e ideve të vërtetuara dobët; mund të veçojmë edhe periudha që mund të quheshin “të ndenjura”, duke qenë se idetë (botëkuptimi) që mbizotëronin në atë kohë e shtrëngonin mendimin njerëzor, duke i hequr atij mundësinë për të eksploruar në mënyrë të paanshme natyrën; Më në fund mund të veçojmë periudha të tilla që shënohen nga zbulime goditëse, për më tepër, në degët më të larmishme të shkencës natyrore, zbulime që padyshim ishin një "përparim" i njeriut në zona të reja, ende të pa eksploruara, dhe ndoshta mund t'i quajmë këto periudha kohore “revolucionare në historinë e shkencës.

Por sido që të jetë, pyetjet janë: “Si zhvillohet shkenca?”, “Cili “mekanizëm i brendshëm” siguron dinamikën e saj?”, “A u nënshtrohet procesi i njohjes shkencore parimeve të arsyeshme?” dhe “A japin metodat e njohurive shkencore një plan për zhvillimin e shkencës?” nuk janë aq të thjeshta. Këto pyetje, duke shprehur dëshirën e një personi për të identifikuar modelet dhe forcat lëvizëse zhvillimi i shkencës, u formuluan pak a shumë qartë për herë të parë në kohët moderne, në periudhën kur shkenca klasike filloi të merrte formë. Që atëherë, shumë koncepte interesante janë zhvilluar nga filozofë dhe shkencëtarë të ndryshëm.

Më poshtë do të shqyrtojmë disa nga këto koncepte, të cilat janë bazë për të kuptuar natyrën e njohurive shkencore.

4.2. Logjika e zbulimit: mësimet e F. Bacon dhe R. Descartes

Përpjekja e parë për të krijuar konceptin e rritjes shkencore - e përsërisim edhe një herë - u bë në epokën e kohëve moderne. Në këtë epokë, u shfaqën dy prirje filozofike: një nga këto prirje ishte empirizëm(nga greqishtja. empiria- përvoja), e cila bazonte njohuritë në përvojë. Në origjinën e tij ishte filozofi dhe natyralisti anglez F. Bacon. Një drejtim tjetër quhet racionalizmi(nga lat. ratio - mendje), që dijen e bazonte në mendje. Filozofi dhe matematikani francez R. Descartes qëndroi në origjinën e kësaj prirjeje.

Të dy mendimtarët, megjithë dallimet më të dukshme në pikëpamje, unanimisht mbajtën mendimin se shkenca, duke zhvilluar për vete metoda të caktuara të studimit të natyrës, më në fund do të jetë në gjendje të nisë me besim në rrugën e njohurive të vërteta, dhe, për rrjedhojë, epokën e iluzioneve dhe kërkimet e kota do të kalojnë në të kaluarën.

Kështu, si R. Descartes dhe F. Bacon e panë detyrën e tyre në gjetjen dhe zhvillimin e metodës së saktë të njohjes së natyrës.

Në mësimet e F. Bacon, pengesa kryesore në rrugën e dijes nuk ishte në lëndë " Bota e jashtme’, por në mendjen e njeriut. Prandaj, një shkencëtar, para se të krijojë njohuri të reja, duhet së pari të çlirojë mendjen e tij nga iluzionet. F. Bacon identifikoi katër lloje iluzionesh që shtrembëronin procesin e njohjes. Së pari, këto janë të ashtuquajturat "fantazmat e racës" - iluzionet që janë për shkak të papërsosmërisë së natyrës njerëzore. (Kështu, për shembull, mendja e njeriut priret t'u atribuojë gjërave një rend më të madh se sa është në të vërtetë, prandaj, sipas mendimtarit, lindi ideja se "në qiell, çdo lëvizje duhet të ndodhë gjithmonë në rreth dhe kurrë në rrathët.” spirale.”) Së dyti, këto janë “fantazmat e shpellës” – iluzionet që shkaktohen nga bota subjektive, e brendshme e një personi. Secili prej nesh, përveç keqkuptimeve të zakonshme të natyrshme në gjininë njerëzore, ka shpellën e tij, të krijuar nën ndikimin e njerëzve të tjerë, librave dhe edukimit; njerëzit, si rregull, e kërkojnë diturinë në botët e tyre të vogla dhe jo në botën e madhe e të përbashkët. Së treti, këto janë të ashtuquajturat "fantazmat e tregut" - iluzionet që vijnë për shkak të një qëndrimi jokritik ndaj fjalëve të përdorura. Fjalët e gabuara shtrembërojnë njohuritë dhe prishin lidhjen e natyrshme midis mendjes dhe gjërave. (Kështu, për shembull, një person ka një tendencë për t'u dhënë emra gjërave joekzistente, gjë që, në veçanti, dëshmohet nga ideja famëkeqe e fatit.) Dhe, së fundi, së katërti, këto janë kështu- të quajtura "fantazmat e teatrit" - iluzionet që janë për shkak të besimit të verbër në autoritete dhe mësimeve të rreme. Në fund të fundit, “e vërteta”, siç thotë mendimtari, “është bijë e kohës dhe jo e autoritetit”.

Nga ana tjetër, puna krijuese e një shkencëtari duhet të udhëhiqet nga metoda e saktë e njohjes. Për F. Bacon, ishte, para së gjithash, metoda e induksionit. Procesi i njohurive shkencore në mësimdhënien e mendimtarit konsistonte, së pari, në nxjerrjen e fakteve nga eksperimentet dhe, së dyti, në ngritjen e eksperimenteve të reja bazuar në faktet e marra. Duke ndjekur këtë rrugë, shkencëtari, në fund, mund të arrinte në zbulimin e ligjeve universale. Kjo metodë, sipas F. Bacon, bëri të mundur arritjen e rezultateve më të mëdha se ato që dikur dispononin të lashtët. Sepse “siç thonë, edhe i çalë, i vënë në rrugën e drejtë, do ta kapërcejë shpejt kalimin e vështirë; në fund të fundit, ai që nuk e njeh rrugën, sa më shumë që nxiton, aq më shumë largohet”, vëren mendimtari.

"Mënyra jonë për të zbuluar shkencat është e tillë," shkroi F. Bacon, "që i lë pak mprehtësisë dhe fuqisë së talentit, por pothuajse i barazon ato. Ashtu si për të vizatuar një vijë të drejtë ose për të përshkruar një rreth të përsosur, qëndrueshmëria, aftësia dhe testimi i dorës do të thotë shumë, nëse përdorni vetëm dorën, do të thotë pak ose aspak nëse përdorni një busull dhe një vizore. Dhe kështu është me metodën tonë."

Një qasje disi e ndryshme u zhvillua nga filozofi R. Descartes.

Në reflektimet e tij, R. Descartes veçoi cilësi të tilla të së vërtetës si qartësia dhe dallueshmëria . E vërteta është ajo që ne nuk dyshojmë. Janë pikërisht të vërteta të tilla që posedon matematika; prandaj, sipas mendimtarit, ka mundur t'i kalojë të gjitha shkencat e tjera. Dhe, prandaj, për të gjetur rrugën e duhur të njohurive, duhet t'i drejtoheni metodave të përdorura në disiplinat matematikore. Çdo lloj kërkimi duhet të përpiqet për qartësi dhe dallueshmëri maksimale, duke arritur të cilat nuk do të ketë më nevojë për konfirmim shtesë.

"Me metodë," shkroi R. Descartes, "dua të them rregulla të besueshme dhe të lehta, duke respektuar rreptësisht të cilat një person nuk do të pranojë kurrë asgjë të rreme si të vërtetë dhe, pa humbur asnjë përpjekje të mendjes, por duke rritur vazhdimisht njohuritë hap pas hapi, do të vijë. për njohurinë e vërtetë gjithçka që ai do të jetë në gjendje të dijë."

Duke formuluar këto rregulla, mendimtari preferoi qartë metodën e deduksionit. Në të gjitha fushat e dijes, një person duhet të kalojë nga parime të qarta, të dallueshme (të vetëkuptueshme) në pasojat e tyre. Kështu, e vërteta nuk përcaktohet nga përvoja, jo nga eksperimenti, por nga arsyeja. Njohuria e vërtetë kalon përmes testit të mendjes, e cila është e bindur për besueshmërinë e tyre. Dhe një shkencëtar është një person që përdor "si duhet" mendjen e tij.

“Sepse, siç vuri në dukje R. Descartes, “nuk mjafton vetëm të kesh një mendje të mirë, por gjëja kryesore është ta zbatosh mirë atë. Shpirti më i madh është i aftë edhe për veset më të mëdha, edhe për virtytet më të mëdha, dhe ai që ecën ngadalë mundet, duke ndjekur gjithmonë rrugën e drejtë, të përparojë shumë më larg se ai që ikën dhe largohet nga kjo rrugë.

Pra, rritja e njohurive në mësimet e F. Bacon dhe R. Descartes u përcaktua, siç mund të shihet, nga përdorimi i metodave të sakta, të justifikuara të njohjes. Këto metoda ishin të afta ta çonin shkencëtarin drejt zbulimeve të reja në shkencë.

4.3. Logjika e konfirmimit: Neopozitivizëm

Në mësimet e F. Bacon dhe R. Descartes, metoda e njohjes, në thelb, paracaktoi zbulime në shkencë. Një metodë e zbatuar saktë nënkuptonte një metodë "të arsyeshme", e cila ushtronte kontroll mbi procesin e rritjes së njohurive.

Sidoqoftë, mund të vërehet se ky koncept injoron plotësisht rolin e rastësisë, i cili manifestohet, të paktën në fazën e zbulimit, dhe, në veçanti, deklaratat hipotetike shpërfillen. Në fund të fundit, shkencës shpesh i duhet të përballet me një situatë ku problemi duket i pazgjidhshëm, kur perspektiva e kërkimit mjegullohet para vështrimit mendor të shkencëtarit, dhe më pas, ndonjëherë, gjithçka bëhet papritur e qartë falë një hipoteze, hamendjeje të guximshme. Falë rastësisë...

Natyrisht, deklaratat hipotetike luajnë një rol të rëndësishëm në shkencë, të cilat mund të rezultojnë të jenë të vërteta dhe të rreme.

Por atëherë, nëse njohim rolin e rastësisë dhe të pasigurisë në shkencë, lind pyetja: ku dhe si mund të ushtrojë mendja kontrollin e saj mbi procesin e rritjes së njohurive? Apo, ndoshta, ky proces nuk i nënshtrohet kontrollit nga mendja dhe shkenca, e dhënë në nënshtrimin e plotë ndaj rastësisë, zhvillohet spontanisht?

Në fillim të shekullit të 20-të, neopozitivistët propozuan një koncept që jepte një përgjigje të kënaqshme për pyetjen e shtruar këtu. Thelbi i këtij koncepti mund të shprehet në dispozitat e mëposhtme:

1) shkencëtari parashtron një hipotezë, nxjerr pasojat prej saj, dhe më pas i krahason ato me të dhëna empirike;

2) hidhet poshtë hipoteza që bie ndesh me të dhënat empirike dhe ajo që konfirmohet merr statusin e njohurive shkencore;

3) kuptimi i të gjitha pohimeve të natyrës shkencore jepet nga përmbajtja e tyre empirike;

4) për të qenë shkencore, deklaratat duhet domosdoshmërisht të lidhen me përvojën dhe të konfirmohen prej saj ( parimi i verifikimit).

Një nga krijuesit e këtij koncepti ishte mendimtari gjerman R. Carnap.

R. Carnap argumentoi se nuk ka të vërteta përfundimtare në shkencë, pasi të gjitha pohimet hipotetike mund të kenë vetëm një shkallë të së vërtetës. “Asnjëherë nuk është e mundur të arrihet një verifikim i plotë i ligjit, - shkruante ai, - në fakt, nuk duhet të flasim fare për "verifikim" - nëse me këtë fjalë nënkuptojmë vërtetimin përfundimtar të së vërtetës.

Kështu, në pikëpamjet e neopozitivizmit, është faza e konfirmimit, dhe jo e zbulimit, ajo që mund dhe duhet të jetë nën kontroll racional.

Zgjidhja: Qasjet kryesore ndaj problemit të zhvillimit të njohurive shkencore janë kumulative dhe antikumulative. Sipas pikëpamjes kumulative, zhvillimi i shkencës duket të jetë një rritje progresive, konsistente e të vërtetave të vërtetuara fort, domethënë të vërtetuara, të vërtetuara empirikisht.

Përkundrazi, antikumulativizmi pohon parimin e pamatshmërisë së teorive shkencore dhe idealizon momentet e kërcimeve në kalimin nga konceptet e vjetra në ato të reja.

SHKENCË DHE TEKNOLOGJI

Koncepti i "teknikës" është i paqartë. Vjen nga fjala greke "techne", që do të thoshte aftësi, aftësi, art. Tani termi "teknologji" përdoret kryesisht në dy kuptime: 1) si një emër i përgjithshëm për pajisjet teknike të përdorura në zona të ndryshme aktivitetet; 2) si përcaktim i tërësisë së metodave të veprimit të përdorura në veprimtari. Kjo mund të jetë një teknikë për të shkruar, vizatim, teknikë për kryerjen e ushtrimeve fizike, etj.

Përdorimi dhe prodhimi i mjeteve teknike është një veçori specifike e veprimtarisë njerëzore. Ekonomisti dhe figura publike amerikane B. Franklin (1706-1790) e përkufizoi njeriun si një kafshë që bën vegla. Mjetet e punës janë mjetet e para teknike që njeriu përdori në luftën kundër natyrës.

Nëse një kafshë ka vetëm një mënyrë në luftën për ekzistencë - përmirësimin e organeve të saj natyrore të aktivitetit jetësor, atëherë një person ka mundësinë të krijojë dhe përmirësojë edhe organe artificiale. Kafsha është në kontakt të drejtpërdrejtë me natyrën. Njeriu, nga ana tjetër, e vendos teknologjinë (më saktë, një mjet teknik të punës) midis vetes dhe natyrës. Teknologjia nuk është vetëm një mjet për të ndikuar natyrën, por edhe një mjet për ta mbrojtur atë nga ndikimet negative natyrore.

Teknologjia kryen funksionet që më parë kryheshin nga organet natyrore të punës njerëzore. Në agimin e historisë njerëzore, njerëzit u detyruan të përdornin dhëmbët e tyre ku më pas u përdor një thikë; me grusht ku më pas filloi të përdorej një çekiç, një shkop; gishtat në vend të darës etj.

Teknika e zhvilluar duke modeluar organet natyrore të njeriut. Me ndihmën e mjeteve teknike nuk riprodhohet struktura (rregullimi) i organeve natyrore, por funksioni. Tezgjah riprodhon funksionin e endësit, transporti rrugor dhe hekurudhor riprodhon funksionin e lëvizjes, etj.

Parimi i modelimit funksional qëndron në themel të zhvillimit të mjeteve teknike.

Një parim tjetër i rëndësishëm është parimi i plotësimit. Ai shprehet në faktin se jo vetëm teknologjia plotëson dhe kompenson papërsosmërinë e organeve njerëzore si instrumente ndikimi në natyrë, por edhe vetë personi në sistemi teknikështë, në një farë kuptimi, plotësuesi i saj. Njeriu pa mjete prodhimi është i pafuqishëm, mjetet e prodhimit pa njeriun janë të vdekur.

Koncepti i "teknologjisë" është një nga më të paqartët, që karakterizon sferën e krijimit të diçkaje dhe reflektimit për këtë çështje. Teknologjia në radhë të parë kuptohet si: 1) teknologji (identifikimi me teknologjinë); 2) një përshkrim i sekuencës së operacioneve të punës që kërkohen për të kthyer objektin e punës në një produkt, dhe vetë procesin, që korrespondon me metodologjinë e përshkruar; 3) shtrirja e veprimtarisë njerëzore së bashku me tërësinë e dukurive që e ofrojnë atë; 4) karakteristikat e përgjithshme të veprimtarive tipike të një shoqërie të caktuar; 5) një lloj i veçantë qëndrimi i natyrshëm në epokat industriale dhe post-industriale.

Sektori i prodhimit karakterizohet nga një ndarje në teknologji antropomorfe dhe jo antropomorfe. Riprodhimi antropomorfik i veprimeve të një personi të armatosur me mjete. Jo-antropomorfe bazohen në ndërveprimin e proceseve natyrore (fizike, kimike, biologjike). Gjatë rrjedhës së tyre, shndërrimi i lëndës së parë në produkte kryhet, si të thuash, natyrshëm, i ngjashëm me proceset e natyrës. Ato teknologji antropomorfe në të cilat arrihet thjeshtësia maksimale e operacioneve individuale (duke përjashtuar nevojën për fuqi punëtore shumë të kualifikuar dhe përdorimin e teknologjive jo antropomorfe) quhen "teknologji të larta".

Ekzistojnë teknologji shumë të ndryshme: informacioni (një grup metodash për mbledhjen, ruajtjen dhe përpunimin e informacionit), pedagogjik (një grup metodash mësimore), bioteknologji (një grup teknikash që lidhen me përdorimin e kulturave të qelizave dhe indeve, riprodhimin e mikroorganizmave dhe fermentimi, inxhinieria gjenetike) dhe shumë të tjera. Klasifikimi më i përgjithshëm i teknologjive të propozuar nga G.S. Gudozhnik, sugjeron ndarjen e të gjithave në intensive, të gjera dhe ekstensive-intensive.

Epoka moderne historike shpesh quhet teknologjike: ajo dallohet nga aktiviteti praktik jashtëzakonisht i lartë i popullsisë së planetit. Për shkak të faktit se teknologjia tani hap mundësi të ndryshme, në një farë mënyre, të pakufizuara për një person, ai është në gjendje jo vetëm të dëshirojë atë që deri vonë dukej fantastike, por edhe të gjejë mjete për të përmbushur dëshirat e tij. Zotërimi dhe përdorimi i teknologjisë është një nga më të rëndësishmet veçoritë dalluese epokës moderne. Në kushtet aktuale, teknologjia po bëhet një lloj marrëdhënieje midis një personi dhe botës, duke përfshirë komponentë aktivë dhe refleksiv. Nga këto pozicione, teknologjia vepron edhe si një lloj aktiviteti specifik dhe si ndërgjegjësim i një personi për veten përmes këtij aktiviteti: aftësitë dhe aftësitë e tij.

Përdorimi i konceptit të teknologjisë për të përshkruar sferën e veprimtarisë njerëzore dhe tërësinë e faktorëve që sigurojnë se ajo nuk e ka humbur rëndësinë e saj. Për më tepër, nuk duhet të harrojmë se një nga manifestimet e vetive të veprimtarisë së punës është prodhimtaria.

Aktiviteti i punës i një personi mund të përfshijë pesë funksione: transport, teknologjik, energji, kontroll dhe rregullim dhe vendimmarrje. Në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë, të pesë këto funksione kryheshin nga një person. Me forcën e muskujve të tij, ai vuri në veprim mjete të thjeshta dhe, duke ushtruar kontroll mbi procesin, ndryshoi në mënyrë të përshtatshme objektin e punës në përputhje me qëllimin e konsideruar më parë. Progresi teknologjik ka gjetur shprehjen e tij në transferimin e vazhdueshëm të funksioneve të punës njerëzore në mjetet e punës dhe, rrjedhimisht, në shndërrimin e funksioneve të veprimtarisë së punës njerëzore në funksione të mjeteve teknike.

Funksioni i parë për të cilin u krijuan mjetet teknike ishte funksioni i ngritjes dhe lëvizjes së mallrave. Pajisjet e hershme mekanike (levë, rul, etj.) ndihmuan vetëm një person në kryerjen e funksionit të transportit. Por më pas u shpikën automjete që bënë të mundur zëvendësimin e njerëzve në kryerjen e këtyre operacioneve. Në vagonin e parë, të drejtuar nga kafshë të zbutura, një person u lirua nga kryerja e funksioneve të transportit dhe energjisë. Koncepti i "makinerisë" lidhej me mjetet ngritëse dhe transportuese; “Një makinë është një kombinim i pjesëve prej druri të lidhura së bashku, që kanë forca të mëdha për lëvizjen e peshave, "shkruante arkitekti dhe inxhinieri i famshëm romak Vitruvius (shekulli I para Krishtit).

Motori i parë mekanik që zëvendësoi njeriun në kryerjen e funksionit të energjisë ishte rrota e ujit. Energjia e rrjedhës së ujit me ndihmën e një rrote uji shndërrohej në energjinë e rrotullimit të boshtit, i cili përdorej për të drejtuar pajisje të ndryshme. Nevoja për të zëvendësuar energjinë muskulore të njeriut me forcat e natyrës para së gjithash lindi gjatë zbatimit të proceseve intensive energjetike të grimcimit të materialeve, ngritjes së ngarkesave, ngritjes së ujit, dhe ishte këtu që rrota e ujit përdorej mjaft shpesh. Funksionet e energjisë dhe të transportit, të cilat janë funksionet më të thjeshta të njeriut dhe kafshëve, janë zëvendësuar para së gjithash nga forcat natyrore.

Përdorimi i makinave teknologjike shërbeu si një shtysë për formimin dhe përdorimin e gjerë të një motori universal me avull. Këtë e vuri re K. Marksi. Ai shkroi: “Vetëm pasi veglat janë shndërruar nga veglat e trupit të njeriut në vegla të një aparati mekanik, një makinë pune, vetëm atëherë makina lëvizëse merr një formë të pavarur, plotësisht të lirë nga kufizimet që janë të natyrshme për njeriun. pushtet.”

Revolucioni teknik i fundit të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të, i cili filloi me krijimin e makinave teknologjike për industrinë e tekstilit, përfundoi me përdorimin e makinave teknologjike në inxhinierinë mekanike, sepse “industria në shkallë të gjerë duhej të zotëronte mjetet e saj karakteristike të prodhimit. , vetë makinën dhe prodhojnë makina me ndihmën e makinerive. Vetëm atëherë ajo krijoi një bazë teknike adekuate për të dhe qëndroi në këmbët e saj.

Kështu, nga fundi i shekullit XVIII. u krijua një sistem i mjeteve teknike, i cili zgjeroi ndjeshëm aftësitë teknike të një personi dhe rriti produktivitetin e punës së tij. Për të kryer funksione energjetike, transporti dhe teknologjike, u krijuan pajisje teknike të ndryshme dhe mjaft të besueshme. Filloi formimi i ndërmarrjeve të mekanizuara në industri të ndryshme.

Mekanizimi i tre funksioneve të punës së një personi nënkuptonte heqjen nga procesi i prodhimit të kufizimeve të vendosura nga një person si ekzekutues i drejtpërdrejtë i një sërë operacionesh. Kjo bëri të mundur intensifikimin e ndjeshëm të procesit të prodhimit, i cili tashmë ishte ndërtuar mbi një parim objektiv.

Nga vetë përkufizimi i punës si një veprimtari e qëllimshme njerëzore, rezulton se funksionet e vëzhgimit dhe kontrollit janë të detyrueshme për çdo proces prodhimi, pavarësisht nga shkalla e zhvillimit të mjeteve të punës. Gjatë kryerjes së procesit të punës, një person monitoroi vazhdimisht rrjedhën dhe rezultatin e veprimeve të tij. Duke ndryshuar pozicionin e krahëve, këmbëve, mjeteve, ai vazhdimisht bënte rregullimet e nevojshme në veprimet e tij. Arritja e një rezultati të caktuar, të projektuar në mënyrë ideale nga njeriu, përfshin vëzhgimin, kontrollin, korrigjimin gjatë gjithë procesit, nga operacioni i parë deri tek i fundit. Vetëm falë vëmendjes së vazhdueshme të një personi që qëndron pas rrjedhës së procesit, një produkt i planifikuar paraprakisht i punës shfaqet në fund të tij.

Në prodhimin e mekanizuar, një person gjithashtu nuk përjashtohet nga funksioni i rregullimit dhe monitorimit të procesit. Funksioni kontrollues dhe rregullator i një personi jo vetëm që nuk zvogëlohet, por, përkundrazi, zgjerohet vazhdimisht dhe bëhet më i ndërlikuar me rritjen e numrit të njësive të pajisjeve teknologjike dhe të energjisë elektrike, me përdorimin e teknikave dhe teknikave gjithnjë e më të larmishme dhe të specializuara dhe të specializuara. metodat e përpunimit. Lirimi i një personi nga kryerja e drejtpërdrejtë e funksionit të kontrollit dhe rregullimit në procesin e prodhimit dhe krijimi i sistemeve të kontrollit teknik, "të pavarur" nga personi që operon, është një fazë e re në zhvillimin e mjeteve teknike. Zëvendësimi i punës njerëzore në operacionet e kontrollit dhe rregullimit nga veprimet e pajisjeve teknike është përmbajtja e automatizimit të proceseve të prodhimit.

Krijimi i makinerive prodhuese që kryejnë lëvizjet kryesore dhe ndihmëse gjatë gjithë ciklit të punës, pa asnjë ndihmë nga një person, nënkuptonte transferimin e një sërë funksionesh (përfshirë ato rregullatore) në mjete teknike. Sistemi i makinave automatike është bërë i aftë të sigurojë automatizimin maksimal të proceseve teknologjike në industri të ndryshme ekonomisë. Zhvillimi i vërtetë i automatizimit të proceseve të prodhimit filloi në mesin e shekullit të 20-të, kur, përveç pajisjeve mekanike dhe elektrike, u krijuan pajisje dhe aparate të ndryshme elektronike të kontrollit, të lira nga inercia e mjeteve mekanike dhe që zotëronin saktësi dhe fleksibilitet të jashtëzakonshëm. Të gjitha llojet e mjeteve të automatizimit kanë bërë të mundur krijimin e komplekseve plotësisht të automatizuara energjetike dhe teknologjike - hidrocentrale automatike, linja automatike të përpunimit, fabrika, makina automatike për prodhimin e produkteve të ndryshme, etj.

Përdorimi i gjerë i automatizimit është bërë absolutisht i nevojshëm në fazën aktuale të zhvillimit teknologjik.

Me ardhjen e kompjuterëve elektronikë, fillon historia e mjeteve teknike, duke kryer funksionet më komplekse të një personi - funksionet vendimmarrëse. Përzgjedhja, sistematizimi dhe klasifikimi i informacionit janë transferuar në makinë.

Kështu, modeli kryesor në zhvillimin e mjeteve teknike është krijimi nga një person i pajisjeve të ndryshme që janë një model funksional artificial i organeve natyrore të njeriut. Dhe pa marrë parasysh sa të ndryshme janë materialet nga të cilat janë bërë mjetet teknike, struktura dhe forma e elementeve individuale, llojet e komunikimit dhe proceset e vazhdueshme, qëllimi kryesor i mjeteve të punës është të kryejnë funksione që më parë i përkisnin një personi, të zëvendësojnë një person. në kryerjen e një ose një kombinimi të funksioneve të punës.

Marrëdhënia midis shkencës dhe teknologjisë

Aktualisht, zhvillimi i shkencës është një nga kushtet kryesore për zhvillimin e teknologjisë. Mund të dallohen tre këndvështrime kryesore për marrëdhëniet e shkencës dhe teknologjisë në shoqëri.

1) Miratuar roli përcaktues i shkencës, teknologjia perceptohet si një shkencë e aplikuar. Ky është një model i marrëdhënies midis shkencës dhe teknologjisë, kur shkenca shihet si prodhim i njohurive, dhe teknologjia si zbatim i saj. Një model i tillë është një pasqyrim mjaft i njëanshëm i procesit real nga ndërveprimi.

2) Ndikimi i ndërsjellë i shkencës dhe teknologjisë kur ato konsiderohen si dukuri të pavarura, të pavarura që ndërveprojnë në faza të caktuara të zhvillimit të tyre. Argumentohet se dija nxitet nga ndjekja e së vërtetës, ndërsa teknologjia zhvillohet për të zgjidhur problemet praktike. Ndonjëherë teknologjia përdor rezultatet shkencore për qëllimet e veta, ndonjëherë shkenca përdor pajisje teknike për të zgjidhur problemet e saj.

3) miraton roli kryesor i teknologjisë: shkenca e zhvilluar nën ndikimin e nevojave të teknologjisë. Krijimi i teknologjisë u përcaktua nga nevojat e prodhimit, dhe shkenca lind dhe zhvillohet si një përpjekje për të kuptuar procesin e funksionimit të pajisjeve teknike. Në të vërtetë, një mulli, orë, pompa, një motor me avull, etj. u krijuan nga praktikuesit, dhe seksionet përkatëse të shkencës shfaqen më vonë dhe përfaqësojnë një kuptim teorik të funksionimit të pajisjeve teknike. Për shembull, fillimisht u shpik motori me avull, pastaj u shfaq termodinamika. Dhe ka shumë shembuj të tillë.

Për të kuptuar problemin e marrëdhënies midis shkencës dhe teknologjisë, është e nevojshme t'i konsiderojmë ato historikisht, për të gjetur momentin në zhvillimin e tyre kur ato formuan një tërësi të vetme. Më pas ndiqni procesin e ndarjes, izolimit dhe ndërveprimit të shkencës dhe teknologjisë.

Kujtojmë se fjala "teknikë" ka dy kuptime kryesore. Këto janë: 1) çfarë është jashtë një personi - mjete teknike, mjete, etj., 2) çfarë është brenda - aftësitë dhe aftësitë e tij.

Të dyja janë kushte të nevojshme për procesin e punës, pa të cilat puna është e pamundur. Në faza të ndryshme të zhvillimit shoqëror, proporcioni i tyre është i ndryshëm. Në një shoqëri parakapitaliste, mjetet e thjeshta të punës mbizotëronin, kështu që rezultati përfundimtar varej tërësisht nga shumë arsye të panjohura dhe jashtë kontrollit njerëzor. Edhe në kohët e lashta, njeriu mësoi të shkrijë metalin, pa pasur një ide adekuate se çfarë ndodh, cilat procese fizike dhe kimike përcaktojnë rezultatin përfundimtar. Njohuritë u transmetuan në formën e një recete: merrni këtë dhe atë ..., bëni këtë dhe atë. (Kjo formë njohurie është ende e pranishme në çdo libër gatimi.)

Kështu, njohuria kryesore e një personi në një shoqëri parakapitaliste është njohuri praktike, "si ta bëjmë atë". Kjo njohuri është trashëguar nga të parët, është e shenjtë dhe e pacenueshme. Është e qartë se shkenca si njohuri për një proces objektiv natyror nuk mund të ekzistojë në një shoqëri tradicionale.

Si dhe pse lind njohuria shkencore? Në mënyrë të rreptë, veprimtaria praktike njerëzore përdor gjithmonë forcat natyrore dhe marrëdhëniet shkak-pasojë. Kur njeri i lashtë metali i shkrirë, ai përdori forcat e natyrës, ligjet e saj. Por e përdorur - nuk do të thotë e kuptuar. Rregullsitë natyrore nuk janë fillimisht të izoluara nga vetë veprimtaria, të fshehura, të paparaqitura në formën e tyre të pastër. Njeriu thjesht përsëriti një sërë veprimesh të trashëguara nga paraardhësit e tij. Midis tyre ishin racionale dhe irracionale, magji. Por tani, nga pikëpamja e njohurive tona, ne mund të përcaktojmë se çfarë është racionale dhe çfarë jo: për shembull, që nuk është e nevojshme të bëhet një sakrificë kur shkrihet metali. Për një njeri të lashtë, garancia e rezultatit ishte riprodhimi i saktë i veprimeve të paraardhësve, përmbushja e vullnetit të perëndive.

Si e zbulon atëherë njeriu procesin objektiv natyror? Nëse hapet, atëherë është e fshehur, jo e dukshme. Por nga çfarë fshihet? A nuk i sheh njeriu dukuritë dhe proceset natyrore? Njeriu pa se si lind dhe perëndon dielli, si rriten bari dhe pemët, pa male dhe lumenj etj. Të shohësh dhe të kuptosh janë dy gjëra të ndryshme. Një person sheh shumë ngjarje, fenomene, procese, lidhje, marrëdhënie. Cilat ngjarje janë shkaqe, cilat janë pasoja, çfarë është e nevojshme dhe çfarë është e rastësishme?

Rruga për të dalë është zëvendësimi i një personi me një mekanizëm, një pajisje teknike. Në një mekanizëm, veprimi gjithmonë çon në një rezultat të paqartë. Rezultati varet nga pajisja e makinës. Shkathtësia njerëzore transferohet në makinë. Mekanizmi mund të eksplorohet, studiohet se si funksionon. Në të, marrëdhëniet shkak-pasojë janë të qarta dhe të kuptueshme, sepse ato krijohen nga vetë njeriu. Tezgjah zëvendëson endësin. Veprimi i njeriut zëvendësohet nga veprimi i mekanizmit. Veprimet njerëzore janë të vështira për t'u kuptuar. Nuk është e qartë se nga çfarë varet. Njëri di të vizatojë dhe e bën lehtë dhe bukur, tjetri nuk di dhe nuk do të mund të mësojë kurrë. Gërshetimi gjithashtu kërkon shumë kohë për të mësuar dhe jo të gjithë ia dalin. Por nëse veprimi i një personi zëvendësohet nga një makinë, atëherë varësia e rezultatit nga subjektivja, d.m.th. faktorë të pakontrollueshëm. Marrëdhëniet shkakësore bëhen të riprodhueshme dhe të kontrollueshme. Praktika është në një bazë të qëndrueshme. Nuk varet më nga shumë faktorë të rastësishëm, nga “qielli”.

Kështu, teknika bën të mundur lidhjen e ngurtë të veprimit dhe rezultatit, vendos një marrëdhënie kauzale të riprodhueshme dhe të kontrollueshme. Këto marrëdhënie shkak-pasojë të përdorura në pajisjet mekanike studiohen nga shkenca e mekanikës. Në mekanizëm ato janë të qarta dhe të kuptueshme, në natyrë janë të fshehura. Për të kuptuar veprimin e natyrës, duhej një mekanizëm. Në të ardhmen, njohuritë zhvillohen në këtë mënyrë. Në teknologji, lidhjet e natyrës modelohen - shkenca i heton dhe i përshkruan ato në teori.

Ne kemi gjurmuar modelin e mëposhtëm: veprimi njerëzor në procesin historik zëvendësohet nga veprimi i një pajisjeje mekanike, një pajisje mekanike krijon shkencën e mekanikës - e para e shkencat natyrore. Gjithçka që ka nevojë çdo shkencë është tashmë këtu: instrumente për eksperimente që ndajnë marrëdhëniet e qëndrueshme shkakësore nga ato të rastësishme dhe një teori për përshkrimin e këtyre marrëdhënieve. Shkenca është në një bazë të fortë. Tani njohuritë mund të prodhohen si pëlhura në tezgjah - në sasi masive.

Të gjitha sa më sipër na lejojnë të konkludojmë: shkenca si njohuri për lidhjet reale në natyrë, për modelet që manifestohen në proceset natyrore, lind kur shkencëtarët i drejtohen studimit të pajisjeve teknike.

Në këtë mënyrë, shkenca moderne lind si një përpjekje për të kuptuar funksionimin e pajisjeve teknike. Ai eksploron ato ligje natyrore mbi bazën e të cilave funksionon teknologjia. Më vonë në shkencë ka një ndarje në shkencat teknike, që hetojnë problemet e teknologjisë dhe shkencat natyrore, duke hetuar proceset natyrore.

Shkenca për një kohë të gjatë, deri në fund të shekullit të 19-të, ndoqi teknologjinë. Teknika u krijua nga praktikuesit-shpikësit. Në fund të shekullit të 19-të, situata ndryshoi. Në bazë të zbulimeve të shkencës krijohen degë të tëra të industrisë: elektrike, kimike, lloje të ndryshme të inxhinierisë mekanike, etj.

Aktualisht, krijimi i llojeve të reja të pajisjeve teknike nuk mund të mos mbështetet Kërkimi shkencor dhe zhvillimit. Në shkencë, ka degë të lidhura drejtpërdrejt me zhvillimin e teknologjisë së re, dhe degë të fokusuara në kërkimin themelor. Në përgjithësi, kjo është një fushë e vetme e aktivitetit, e cilësuar në manualet statistikore si "Kërkim dhe Zhvillim" (R&D).

Të gjitha sa më sipër na lejojnë të konkludojmë se marrëdhënia midis shkencës dhe teknologjisë ka ndryshuar në procesin historik. Shoqëria parakapitaliste dominohej nga mjetet e dorës. Shkencëtarët nuk trajtuan zgjidhjen e problemeve praktike. Gjatë formimit dhe zhvillimit të kapitalizmit, prodhimi fillon të zhvillohet mbi baza teknike. Po krijohen një sërë makinerish dhe mekanizmash që zëvendësojnë punën e punëtorit. shkenca moderne lind nga dëshira për të kuptuar funksionimin e pajisjeve mekanike. Në të ardhmen, shkencat teknike dhe shkencat natyrore ndahen, por mbetet ndërlidhja e ngushtë dhe ndikimi i ndërsjellë i tyre. Shkenca dhe teknologjia moderne janë gjithashtu në ndërveprim të vazhdueshëm. Problemet teknike stimulojnë zhvillimin e shkencës, zbulimet shkencore, nga ana tjetër, bëhen bazë për krijimin e llojeve të reja të teknologjisë.

Revolucioni shkencor dhe teknologjik,

implikimet e saj teknologjike dhe sociale

Revolucioni shkencor dhe teknologjik (NTR)është një term që përdoret për t'iu referuar atyre transformimet cilësore që ndodhën në shkencë dhe teknologji në gjysmën e dytë të shekullit XX. Fillimi i revolucionit shkencor dhe teknologjik i referohet nga mesi i viteve 40. Shekulli 20 Në rrjedhën e tij përfundon procesi i kthimit të shkencës në një forcë të drejtpërdrejtë prodhuese. Revolucioni shkencor dhe teknologjik ndryshon kushtet, natyrën dhe përmbajtjen e punës, strukturën e forcave prodhuese, ndarjen sociale të punës, strukturën sektoriale dhe profesionale të shoqërisë, çon në një rritje të shpejtë të produktivitetit të punës, prek të gjitha aspektet e shoqërisë, duke përfshirë kultura, jeta, psikologjia e njerëzve, marrëdhënia e shoqërisë me natyrën.

Revolucioni shkencor dhe teknologjik është një proces i gjatë që ka dy parakushte kryesore - shkencore dhe teknologjike dhe sociale. Rolin më të rëndësishëm në përgatitjen e revolucionit shkencor dhe teknologjik e luajtën sukseset e shkencës natyrore në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, si rezultat i të cilave ndodhi një ndryshim rrënjësor në pikëpamjet mbi materien dhe një pamje të re të u formua bota. U zbuluan: elektroni, fenomeni i radioaktivitetit, rrezet X, teoria e relativitetit dhe teoria kuantike. Shkenca ka bërë një përparim në mikrobotën dhe shpejtësitë e larta.

Në fazën aktuale e zhvillimit të tij, revolucioni shkencor dhe teknologjik karakterizohet nga karakteristikat kryesore të mëposhtme.

një). Shndërrimi i shkencës në një forcë të drejtpërdrejtë prodhuese si rezultat i shkrirjes së një revolucioni në shkencë, teknologji dhe prodhim, forcimi i ndërveprimit ndërmjet tyre dhe reduktimi i kohës nga lindja e një ideje të re shkencore deri në zbatimin e saj prodhues.

2). Një fazë e re në ndarjen shoqërore të punës shoqërohet me shndërrimin e shkencës në sferën kryesore të zhvillimit të shoqërisë.

3) Transformimi cilësor i të gjithë elementëve të forcave prodhuese - objekti i punës, mjetet e prodhimit dhe vetë punëtori; intensifikimi në rritje i të gjithë procesit të prodhimit për shkak të organizimit dhe racionalizimit të tij shkencor, përditësimit të vazhdueshëm të teknologjisë, ruajtjes së energjisë, reduktimit të konsumit të materialit, intensitetit të kapitalit dhe intensitetit të punës së produkteve. Njohuritë e reja të marra nga shoqëria mundësojnë uljen e kostos së lëndëve të para, pajisjeve dhe fuqinë punëtore, duke paguar vazhdimisht kostot e kërkimit dhe zhvillimit teknik.

4) Një ndryshim në natyrën dhe përmbajtjen e punës, një rritje në rolin e elementeve krijues në të; shndërrimi i procesit të prodhimit nga një proces i thjeshtë i punës në një proces shkencor.

pesë). Shfaqja mbi këtë bazë e parakushteve materiale dhe teknike për reduktimin e punës fizike dhe zëvendësimin e saj me punë të mekanizuar. Në të ardhmen, ekziston një automatizim i prodhimit bazuar në përdorimin e kompjuterëve elektronikë.

6). Krijimi i burimeve të reja të energjisë dhe materialeve artificiale me veti të paracaktuara.

7). Rritja e madhe e rëndësisë sociale dhe ekonomike të veprimtarisë së informacionit, zhvillimi gjigant i masmedias komunikimet .

8). Rritja e nivelit të arsimit dhe kulturës së përgjithshme dhe speciale të popullsisë.

nëntë). Rritja e kohës së lirë.

10). Një rritje në ndërveprimin e shkencave, një studim gjithëpërfshirës i problemeve komplekse, roli i shkencave sociale.

njëmbëdhjetë). Përshpejtimi i mprehtë i të gjitha proceseve shoqërore, ndërkombëtarizimi i mëtejshëm i tërësisë veprimtaria njerëzore në shkallë planetare, shfaqja e të ashtuquajturave probleme globale.

Së bashku me tiparet kryesore të revolucionit shkencor dhe teknologjik, të caktuara fazat e zhvillimit të tij dhe drejtimet kryesore shkencore, teknike dhe teknologjike karakteristikë e këtyre fazave.

Faza e parë: 1940-50-1970

1) Arritjet në fushën e fizikës atomike (zbatimi i një reaksioni zinxhir bërthamor që hapi rrugën për krijimin e armëve atomike),

2) përparimet në biologjinë molekulare (të shprehura në zbulimin e rolit gjenetik të acideve nukleike, dekodimin e molekulës së ADN-së dhe biosintezën e saj pasuese),

3) shfaqja e kibernetikës (e cila ka krijuar një analogji të caktuar midis organizmave të gjallë dhe disa pajisjeve teknike që janë konvertues informacioni)

Faza e dytë: fundi i viteve 70 të shekullit XX Karakteristika më e rëndësishme e kësaj faze të revolucionit shkencor dhe teknologjik ishin teknologjitë më të fundit, të cilat nuk ekzistonin në mesin e shekullit të njëzetë (prandaj edhe faza e dytë e revolucionit shkencor dhe teknologjik u quajt "shkencore dhe teknologjike". revolucion").

prodhim fleksibël i automatizuar,

teknologji lazer,

bioteknologji etj.

Megjithatë, fazë e re Jo vetëm që revolucioni shkencor dhe teknik nuk hodhi poshtë shumë teknologji tradicionale, por bëri të mundur rritjen e ndjeshme të efikasitetit të tyre. Për shembull, sistemet fleksibël të automatizuar të prodhimit për përpunimin e objektit të punës ende përdorin prerje dhe saldim tradicional, dhe përdorimi i materialeve të reja strukturore (qeramika, plastika) ka përmirësuar ndjeshëm performancën e motorit të mirënjohur. djegia e brendshme. "Duke ngritur kufijtë e njohur të shumë teknologjive tradicionale, faza aktuale e përparimit shkencor dhe teknologjik i sjell ato, siç duket sot, në shterjen "absolute" të mundësive të natyrshme në to dhe në këtë mënyrë përgatit parakushtet për një revolucion edhe më vendimtar në zhvillimin e forcave prodhuese”.

Thelbi i fazës së dytë të revolucionit shkencor dhe teknologjik, i përcaktuar si "revolucioni shkencor dhe teknologjik", është një kalim objektiv i natyrshëm nga lloje të ndryshme të ndikimeve të jashtme, kryesisht mekanike, mbi objektet e punës në ndikimet e teknologjisë së lartë (nën mikron). në nivelin e mikrostrukturës së materies së pajetë dhe të gjallë. Prandaj, roli i luajtur nga inxhinieria gjenetike dhe nanoteknologjia në këtë fazë të revolucionit shkencor dhe teknologjik nuk është i rastësishëm.

Faza e tretë - dekadat e fundit

1) zgjerimi i diapazonit Inxhinieri gjenetike: nga marrja e mikroorganizmave të rinj me veti të paracaktuara deri te klonimi i kafshëve më të larta (dhe, në një të ardhme të mundshme, të vetë njeriut). Fundi i shekullit të njëzetë u shënua nga një sukses i paparë në deshifrimin e bazës gjenetike të njeriut. Në vitin 1990 filloi projekti ndërkombëtar “Gjenomi i njeriut”, i cili synon të marrë një hartë të plotë gjenetike të Homo sapiens. Më shumë se njëzet vende më të zhvilluara shkencërisht, përfshirë Rusinë, marrin pjesë në këtë projekt.

Shkencëtarët arritën të merrnin një përshkrim të gjenomit njerëzor shumë më herët se sa ishte planifikuar (2005-2010). Tashmë në prag të shekullit të ri, XXI, u arritën rezultate të bujshme në zbatimin e këtij projekti. Doli se gjenomi i njeriut përmban nga 30 deri në 40 mijë gjene (në vend të 80-100 mijë të supozuar më parë). Kjo nuk është shumë më tepër se ajo e një krimbi (19 mijë gjene) ose mizave frutore (13.5 mijë). Deshifrimi i gjenomit njerëzor ka dhënë informacion të madh, cilësisht të ri shkencor për industrinë farmaceutike. Megjithatë, doli se përdorimi i kësaj pasurie shkencore të industrisë farmaceutike sot është përtej fuqive të saj. Ne kemi nevojë për teknologji të reja që do të shfaqen, siç pritej, në 10-15 vitet e ardhshme. Pikërisht atëherë barnat që vijnë direkt në organin e sëmurë do të bëhen realitet, duke anashkaluar të gjitha efektet anësore. Transplantimi do të arrijë një nivel cilësor të ri, terapia qelizore dhe gjenetike do të zhvillohet, diagnostifikimi mjekësor do të ndryshojë rrënjësisht etj.

2) një nga fushat më premtuese në fushën e teknologjive më të fundit është nanoteknologjia. Sfera e nanoteknologjisë - një nga fushat më premtuese në fushën e teknologjive të reja - janë bërë procese dhe dukuri që ndodhin në mikrokozmos, të matura në nanometra, d.m.th. të miliardat e një metri(një nanometër është rreth 10 atome të vendosura afër njëri pas tjetrit). Në fund të viteve 1950, fizikani i shquar amerikan R. Feynman sugjeroi që aftësia për të ndërtuar qarqet elektrike prej disa atomeve mund të ketë "një numër të madh aplikimesh teknologjike".

3) Më vonë, kërkimet në fushën e fizikës së nanoheterostrukturave gjysmëpërçuese hodhën themelet për bazat e teknologjive të reja të informacionit dhe komunikimit. Përparimet e bëra në këto studime, të cilat kanë një rëndësi të madhe për zhvillimin optoelektronika dhe elektronika shpejtësitë e larta u vunë re në vitin 2000 Çmimi Nobël në fizikë, të cilën e ndanë shkencëtari rus, akademiku Zh.A. Alferov dhe shkencëtarët amerikanë G. Kremer dhe J. Kilby.

Ritmet e larta të rritjes në vitet 80-90 të shekullit të njëzetë në industrinë e teknologjisë së informacionit ishin rezultat i natyrës universale të përdorimit të teknologjive të informacionit, shpërndarjes së tyre të gjerë pothuajse në të gjithë sektorët e ekonomisë. Në rrjedhën e zhvillimit ekonomik, efikasiteti prodhim materialështë bërë gjithnjë e më shumë i përcaktuar nga shkalla e përdorimit dhe niveli cilësor i zhvillimit të sferës jomateriale të prodhimit. Kjo do të thotë që një burim i ri është i përfshirë në sistemin e prodhimit - informacion (shkencor, ekonomik, teknologjik, organizativ dhe menaxherial), i cili, duke u integruar me procesin e prodhimit, kryesisht i paraprin atij, përcakton përputhjen e tij me kushtet në ndryshim, përfundon transformimin e prodhimit. proceset në proceset shkencore dhe të prodhimit. .

Që nga vitet 1980, fillimisht në japonez, pastaj në literaturën ekonomike perëndimore, ky term “zbutje e ekonomisë”. Origjina e tij lidhet me shndërrimin e një komponenti jo-material të sistemeve informatike të informacionit (mjetet "e buta" të softuerit, mbështetje matematikore) në një faktor vendimtar në rritjen e efikasitetit të përdorimit të tyre (krahasuar me përmirësimin e tyre real, " hardueri"). Mund të themi se "... rritja e ndikimit të komponentit jomaterial në të gjithë rrjedhën e riprodhimit është thelbi i konceptit të zbutjes".

Zbutja e prodhimit si një prirje e re teknike dhe ekonomike shënoi ato ndërrime funksionale në praktikën ekonomike që u përhapën gjerësisht gjatë vendosjes së fazës së dytë të revolucionit shkencor dhe teknologjik. Një tipar dallues i kësaj faze “... qëndron në mbulimin e njëkohshëm të pothuajse të gjithë elementëve dhe fazave të prodhimit material dhe jomaterial, sferën e konsumit dhe krijimin e parakushteve për një nivel të ri automatizimi. Ky nivel parashikon unifikimin e proceseve të zhvillimit, prodhimit dhe shitjes së produkteve dhe shërbimeve në një rrjedhë të vetme të vazhdueshme bazuar në ndërveprimin e fushave të tilla të automatizimit që po zhvillohen sot në shumë mënyra në mënyrë të pavarur, si informacioni dhe rrjetet kompjuterike dhe të dhënat. bankat, prodhimi i automatizuar fleksibël, sistemet e projektimit automatik, makinat CNC, sistemet e transportit dhe grumbullimit të produkteve dhe kontrollit të proceseve teknologjike, komplekset robotike. Baza e një integrimi të tillë është përfshirja e gjerë në konsumin e prodhimit të një burimi të ri - informacioni, i cili hap rrugën për shndërrimin e proceseve të prodhimit më parë diskrete në ato të vazhdueshme, krijon parakushtet për t'u larguar nga Taylorism. Gjatë montimit të sistemeve të automatizuara, përdoret një parim modular, si rezultat i të cilit problemi i ndryshimit operacional, rirregullimi i pajisjeve bëhet pjesë organike e teknologjisë dhe kryhet me kosto minimale dhe praktikisht pa humbje kohe.

Faza e dytë e revolucionit shkencor dhe teknik doli të jetë e lidhur kryesisht me një përparim të tillë teknologjik si shfaqja dhe përhapja e shpejtë e mikroprocesorëve në qarqe të mëdha të integruara (i ashtuquajturi "revolucion i mikroprocesorit"). Kjo çoi kryesisht në formimin e një kompleksi të fuqishëm informacioni-industrial, duke përfshirë inxhinierinë kompjuterike elektronike, industrinë mikroelektronike, prodhimin e mjeteve elektronike të komunikimit dhe një shumëllojshmëri të pajisjeve të zyrës dhe shtëpiake. Ky kompleks i madh industrish dhe shërbimesh është i fokusuar në shërbimet e informacionit si për prodhimin social ashtu edhe për konsumin personal (kompjuteri personal, për shembull, tashmë është shndërruar në artikull i përbashkët përdorim afatgjatë në familje).

Pushtimi vendimtar i mikroelektronikës po ndryshon përbërjen e aseteve fikse në prodhimin jomaterial, kryesisht në sferën e kreditit dhe financiar, tregtinë dhe kujdesin shëndetësor. Por kjo nuk e shter ndikimin e mikroelektronikës në sferën e prodhimit jomaterial. Po krijohen industri të reja, shkalla e të cilave është e krahasueshme me degët e prodhimit material. Për shembull, në Shtetet e Bashkuara, shitja e mjeteve dhe shërbimeve softuerike në lidhje me mirëmbajtjen e kompjuterit tashmë në vitet '80 tejkaloi në terma monetarë vëllimet e prodhimit të sektorëve kaq të mëdhenj të ekonomisë amerikane si aviacioni, ndërtimi i anijeve ose ndërtimi i mjeteve të makinerisë.

Në axhendën e shkencës moderne është krijimi i një kompjuteri kuantik (QC). Këtu, aktualisht ka disa fusha të zhvilluara intensivisht: QC në gjendje të ngurtë në strukturat gjysmëpërçuese, kompjuterë të lëngshëm, QC në "filamente kuantike", në gjysmëpërçues me temperaturë të lartë, etj. Në fakt, të gjitha degët e fizikës moderne janë paraqitur në përpjekje për të zgjidhur këtë problem.

Ju mund të gjurmoni cilën po ndodhin ndryshime në shoqëri ndikimi i progresit shkencor dhe teknologjik. Ndryshimet në strukturën e prodhimit: zvogëlimi i punësimit në prodhimin material.

Kështu, shoqëria moderne nuk karakterizohet nga një rënie e dukshme e pjesës së prodhimit material dhe vështirë se mund të quhet "shoqëri shërbimi". Ne, duke folur për uljen e rolit dhe rëndësisë së faktorëve materialë, nënkuptojmë se një pjesë në rritje e pasurisë shoqërore nuk janë kushtet materiale të prodhimit dhe punës, por njohuritë dhe informacionet, të cilat bëhen burimi kryesor i prodhimit modern në cilindo prej tij. forma. Dija, si një forcë e drejtpërdrejtë prodhuese, po bëhet faktori më i rëndësishëm në ekonominë moderne dhe sektori që e krijon atë rezulton të jetë burimi më domethënës dhe më i rëndësishëm i prodhimit që furnizon ekonominë. Ka një tranzicion nga zgjerimi i përdorimit të burimeve materiale në reduktimin e nevojës për to.

Zhvillimi i shoqërisë moderne çon jo aq shumë në zëvendësimin e prodhimit të të mirave materiale me prodhimin e shërbimeve, por në zhvendosjen e përbërësve materialë të produktit të përfunduar nga komponentët e informacionit. Pasoja e kësaj është zvogëlimi i rolit të lëndëve të para dhe punës si faktorë bazë të prodhimit, i cili është parakusht për t'u larguar nga krijimi masiv i mallrave të riprodhueshme si bazë për mirëqenien e shoqërisë. Çmasifikimi dhe dematerializimi i prodhimit janë një komponent objektiv i proceseve që çojnë në formimin e një shoqërie post-ekonomike.

Nga ana tjetër, gjatë dekadave të fundit ka pasur një proces tjetër, jo më pak të rëndësishëm dhe domethënës. Kemi parasysh rënien e rolit dhe rëndësisë së stimujve materialë që e nxisin një person drejt prodhimit.

Të gjitha sa më sipër na lejojnë të konkludojmë se përparimi shkencor dhe teknologjik çon në një transformim global të shoqërisë. Shoqëria po hyn në një fazë të re të zhvillimit të saj, të cilën shumë sociologë e përkufizojnë si "Shoqëria e informacionit".

Ka disa mospërputhje në përkufizimin e problemit qendror të filozofisë së shkencës. Sipas filozofit të famshëm të shkencës F. Frank, "problemi qendror i filozofisë së shkencës është çështja se si kalojmë nga thëniet e logjikës së zakonshme në parimet e përgjithshme shkencore". K. Popper besonte se problemi qendror i filozofisë së dijes, duke filluar të paktën me Reformimin, ishte se si është e mundur të gjykohen ose vlerësohen pretendimet e gjera të teorive ose besimeve konkurruese. "Unë," shkroi K. Popper, "e quaj problemi i parë. Historikisht çoi në problemin e dytë: si mund t'i justifikojmë (justifikojmë) teoritë dhe besimet tona". Në të njëjtën kohë, diapazoni i problemeve të filozofisë së shkencës është mjaft i gjerë, ato përfshijnë pyetje të tilla si: a janë dispozitat e përgjithshme të shkencës të përcaktuara në mënyrë unike apo a mundet që një grup i njëjtë të dhënash eksperimentale të krijojë dispozita të ndryshme të përgjithshme? Si të dallojmë shkencore nga joshkencore? Cilat janë kriteret e karakterit shkencor, mundësia e vërtetimit? Si i gjejmë arsyet pse besojmë se një teori është më e mirë se një tjetër? Cila është logjika e njohurive shkencore? Cilat janë modelet e zhvillimit të saj? Të gjitha këto dhe shumë formulime të tjera janë të endura organikisht në strukturën e reflektimeve filozofike mbi shkencën dhe, më e rëndësishmja, dalin nga problemi qendror i filozofisë së shkencës - problemi i rritjes së njohurive shkencore.

Është e mundur që të gjitha problemet e filozofisë së shkencës të ndahen në tre nënspecie. Të parat përfshijnë probleme që shkojnë nga filozofia në shkencë, vektori i drejtimit të të cilit zmbrapset nga specifikat e njohurive filozofike. Meqenëse filozofia përpiqet për një kuptim universal të botës dhe njohje të parimeve të saj të përgjithshme, edhe filozofia e shkencës i trashëgon këto synime. Në këtë kontekst, filozofia e shkencës është e zënë me reflektimin mbi shkencën në thellësitë e saj përfundimtare dhe parimet e vërteta. Këtu përdoret plotësisht aparati konceptual i filozofisë, është i nevojshëm një pozicion i caktuar botëkuptimor.

Grupi i dytë lind brenda vetë shkencës dhe ka nevojë për një arbitër kompetent, në rolin e të cilit del të jetë filozofia. Në këtë grup, problemet e veprimtarisë njohëse si të tilla, teoria e reflektimit, proceset njohëse dhe në fakt "të dhëna filozofike" për zgjidhjen e problemeve paradoksale janë të ndërthurura shumë ngushtë.

Grupi i tretë përfshin problemet e ndërveprimit midis shkencës dhe filozofisë, duke marrë parasysh dallimet e tyre themelore dhe ndërthurjen organike në të gjitha rrafshet e mundshme të zbatimit. Kërkimet mbi historinë e shkencës kanë treguar bindshëm se çfarë roli të madh luan botëkuptimi filozofik në zhvillimin e shkencës. Veçanërisht i dukshëm është ndikimi radikal i filozofisë në epokën e të ashtuquajturave revolucione shkencore të lidhura me shfaqjen e matematikës dhe astronomisë antike, revolucionin e Kopernikut - sistemin heliocentrik të Kopernikut, formimin e pamjes klasike shkencore të mikrofizikës Galileo-Newton. , revolucioni në shkencën e natyrës në kapërcyellin e shekujve 19-20. etj. Me këtë qasje, filozofia e shkencës përfshin epistemologjinë, metodologjinë dhe sociologjinë e njohurive shkencore, ndonëse kufijtë e filozofisë së shkencës të përvijuara në këtë mënyrë nuk duhen konsideruar si përfundimtare, por si prirje për t'u rafinuar dhe ndryshuar.

Një paradigmë në metodologjinë e shkencës është një grup vlerash, metodash, qasjesh, aftësish teknike dhe mjetesh të adoptuara në komunitetin shkencor në kuadrin e një tradite të krijuar shkencore në një periudhë të caktuar kohore.