Формиране на езикова култура и езикова норма. Характеристика на понятието „езикова култура

Според Ф. Достоевски „език е народът”. Известният френски писател А. Камю е казал: „Моята родина е френският език“.

Езикът е основният инструмент за познаване и развитие на външния свят.Той също изпълнява основно средство за комуникация между хората.По същия начин езикът прави възможно опознаването на други култури.

Бидейки неразделни от националните култури, езиците преминават с тях през същите превратности на съдбата. Следователно, започвайки от Новата ера, когато светът се преразпределя в сфери на влияние, много езици на етнически групи и народи, изпаднали в колониална и друга зависимост, се оказват все по-изтласкани от историческата сцена.

Днес тази ситуация стана още по-сложна. Ако в миналото проблемът за оцеляването засягаше предимно езиците на зависими и изостанали в своето развитие страни и народи, сега той засяга и развитите европейски страни. Това се дължи на нарастващата експанзия на английския (американски) език, който все повече се превръща в универсално средство за комуникация. Поради тази причина се появяват смесени, хибридни езици, пример за които е така нареченият "franglet" или "franglish", който е странна смесица от френски и английски.

В този случай, разбира се, страда не само езикът, а цялата национална култура, която в собствената й страна става вторична, вторична. Това, което се случва, е това, което западните теоретици наричат "фолклоризация"Европейските култури, когато започнат да заемат мястото на фолклора, преминават в категорията на местната екзотика. В особено остра и болезнена ситуация той изживява Франция,което в продължение на три века средата на седемнадесетидо средата на 20 век. - с право се смяташе за първата културна сила, а езикът й заемаше специално, привилегировано място. До средата на нашия век обаче позицията на френския език и култура се влошава значително. В противовес на това се появява международно движение за франкофония, чиято основна цел е защитата, съхраняването и разпространението на френския език и култура.

В историята на Западна Европа френският се оказа третият език, който успя да се превърне в универсален език на международната комуникация. Преди него такъв статут са постигнали само гръцки и латински. Приблизително през X век. Френският по своето значение започва да става все по-равнопоставен с латински. Започвайки от 17 век. то се разпространява по целия свят, а с него и френската култура, чието влияние през XVIII век. достига невиждана сила. Целият просветен елит на Европа и Америка, включително Русия, говори и чете френски. За светските дами владеенето на френски език и свиренето на клавесин се считат за задължителни във всички страни.

Изразът "френска Европа", въведен в обращение от италианския дипломат Карачоли, бързо става общоприет. Период от 1889 до 1914 г се смята за златния век на експанзията на френската култура във всички страни и континенти. Париж става столица на световното изкуство. Много творци приемат добре познатата формула, според която всеки художник има две родини: едната е своя, а втората е Париж.

Въпреки това, през XX век. съдбата се отклонява от френския език. Още през 1918 г., с подписването на Версайския договор, той губи монопола си да бъде единственият език международна дипломация. Още по-сериозни загуби са причинени от неблагоприятния за Франция изход от Втората световна война. Започнал в края на 1950 г процесът на разпадане на колониалната система изостри ситуацията. тъй като много бивши френски колонии изоставиха френския език.

Френският език отстъпи място на английския (американския) на своето привилегировано място. Именно при такива условия франкофония.В момента обхваща над 50 държави и има привърженици на всичките пет континента. Въпреки че цялата му цел е защитата, запазването и просперитета на френския език и култура, той не претендира да възстанови предишния им приоритет. Също така, то не оспорва установеното превъзходство на английски, но се противопоставя на пълното му господство, срещу изместването на други езици от него. Франкофонията е за опазване и развитие на всички езици и култури, за тяхното ползотворно съжителство и взаимно обогатяване.

Езиците на малките етнически групи и народи обаче обективно са в още по-трудно положение. За тях това вече не е двуезичие, а по-скоро многоезичието става единственият изходот сгъване в съвременен святезикова ситуация.

Изследване на значението на езика в културата

Всеки локал се формира в специфични исторически и природни условия, ще създаде своя собствена картина на света, свой образ на човек и свой език на общуване. Всяка култура има своя собствена езикова система, с помощта на която нейните носители общуват помежду си, но това не е само целта и ролята на езика в културата. Извън езика културата е просто невъзможна, тъй като езикът формира тази основа, тази вътрешна основа. Чрез езика хората предават и фиксират символи, норми, обичаи, предават информация, научно познаниеи модели на поведение, вярвания, идеи, чувства, ценности, нагласи. Така възниква социализацията, която се изразява в усвояването културни нормии развитие на социални роли, без които човек не може да живее в обществото. Благодарение на езика в обществото се постигат съгласуваност, хармония и стабилност.

Ролята на езика в процесите на човешката комуникация е обект на научен анализ от началото на Новата ера. Изучавано е от Д. Вико, И. Хердер, В. Хумболт и др., като по този начин се поставят основите на лингвистиката. Днес езикът се изучава и от психолингвистиката и социолингвистиката. Голям успехв изучаването на езика и речта комуникация донесе 20-ти век, когато учените свързват езика и културата.

Пионери в изследването на връзката между езика и културата са американският културен антрополог Ф. Боас и британският социален антрополог Б. Малиновски. Боас посочва тази връзка още през 1911 г., като я илюстрира, като сравнява две култури чрез техния речник. Така че за повечето северноамериканци снегът е просто метеорологичен феномен и в техния лексикон само две думи означават това понятие: „сняг“ (сняг) и „киша“ (киша), а в езика на ескимосите има повече от 20 думи, които описват сняг в различни състояния. От това става ясно какво е важно във всяка една от тези култури.

Значителен принос за разбирането на връзката между езика и културата има известният лингвистична хипотезаСапир-Уорф, според който езикът не е просто инструмент за възпроизвеждане на мисли, той сам формира нашите мисли, освен това ние виждаме света по начина, по който говорим. За да стигнат до тази идея, учените анализираха не състава на различните езици, а техните структури (европейски езици и език хопи). Например, беше установено, че в езика хопи няма разделение на минало, настояще и бъдеще време; а английско изречение„Той остана десет дни“ на езика хопи съответства на изречението „Той остана до единадесетия ден“. Използвайки примери от този тип, Уорф обяснява връзката между културата и езика.

Значението на хипотезата на Сапир-Уорф не бива да се преувеличава: в крайна сметка съдържанието на мислите на човека и неговите идеи се определя от техния предмет. Човек е в състояние да живее в реалния свят именно защото житейският опит го принуждава да коригира грешките във възприятието и мисленето, когато те са в конфликт. Следователно културата живее и се развива в „езикова обвивка“, а не „черупка“ диктува съдържанието на културата. Но не бива да се подценява ролята на връзката между език, мисъл и култура. Това е езикът, който служи като основа на картината на света, която се развива във всеки човек и подрежда много предмети и явления, наблюдавани в околния свят. Всеки предмет или явление е достъпно за човек само когато има име. В противен случай те просто не съществуват за нас. Като им даде име, човек включва ново понятие в мрежата от понятия, която съществува в съзнанието му, с други думи, въвежда нов елементв съществуващата картина на света. Можем да кажем, че езикът не е само средство за комуникация или стимул за емоции. Всеки език не само отразява света, но изгражда идеален свят в съзнанието на човек, изгражда реалността. Следователно езикът и светогледът са неразривно свързани.

В културната литература езиково значениенай-често се оценява като:

• огледало на културата, което отразява не само реалното, заобикалящ човексвета, но и манталитета на хората, техния национален характер, традиции, обичаи, морал, системата от норми и ценности, картината на света;
• килер, касичка на културата, тъй като всички знания, умения, материални и духовни ценности, натрупани от хората, се съхраняват в нейната езикова система- фолклор, книги, устни и писане;
• носителят на културата, защото именно с помощта на езика тя ще се предава от поколение на поколение. Децата в процеса на култура, овладявайки родния си език, заедно с него овладяват обобщения опит на предишните поколения;
• инструмент на културата, който формира личността на човек, който чрез езика възприема манталитета, традициите и обичаите на своя народ, както и специфичен културен образ на света.

Освен това език:

• улеснява адаптацията на човек в условията на околната среда;
• помага за правилно оценяване на обекти, явления и тяхната връзка, помага за идентифициране на обекти от околния свят, тяхната класификация и подреждане на информацията за него;
• допринася за организацията и координацията на човешката дейност.

Културата се предава чрез езика, способността за който отличава човека от всички останали създания. Благодарение на езика културата е възможна като натрупване и натрупване на знания, както и тяхното пренасяне от миналото в бъдещето. Следователно човек, за разлика от животните, не започва отначало своето развитие във всяко следващо поколение. Ако не притежаваше никакви умения и способности, поведението му щеше да се регулира от инстинкти, а самият той практически нямаше да се откроява от средата на другите животни. Може да се твърди, че езикът е едновременно продукт на културата и е важен компонент, и условието за съществуването му.

Това също означава, че между езика и реалния свят има човек - носител на езика и културата. Той е този, който осъзнава и възприема света чрез сетивата, създава на тази основа своите представи за света. Те от своя страна са рационално осмислени в понятия, преценки и заключения, които могат да бъдат прехвърлени на други хора. Следователно мисленето стои между реалния свят и езика.

Думата отразява не самия обект или явление на заобикалящия свят, а това как човек го вижда през призмата на картината на света, която съществува в съзнанието му и която се определя от неговата култура. Съзнанието на всеки човек се формира както под влияние на неговия индивидуален опит, така и в резултат на това, по време на което той овладява опита на предишните поколения. Можем да кажем, че езикът не е огледало, което отразява точно всичко наоколо, а призма, през която човек гледа на света и която е различна във всяка култура. Езикът, мисленето и културата са толкова тясно свързани помежду си, че на практика образуват едно цяло и не могат да функционират един без друг.

Пътят от реалния свят към концепциятаи изразът на това понятие в думата е различен за различните народи, като се определя от природните, климатичните условия, както и от социалната среда. Поради тези обстоятелства всеки народ има своя история, своя културна и езикова картина на света. В същото време културната картина на света винаги е по-богата от езиковата. Но именно в езика културната картина на света се осъзнава, вербализира, съхранява и предава от поколение на поколение.

В този процес думите не са просто имена на предмети и явления, а фрагмент от реалността, преминал през призмата на културната картина на света и благодарение на това придобил специфични черти, присъщи на този народ. Следователно, където руснак вижда два цвята - син и син, англичанинът вижда само един цвят - син, въпреки че и двата гледат към една и съща част от спектъра, т.е. езикът налага на човека определена визия за света. Един и същ фрагмент от действителността, едно и също понятие има различни форми на езиково изразяване на различни езици. Затова при изучаване на чужд език, думите на този език, ученикът се запознава с елемента на чуждата картина на света и се опитва да го съчетае със собствената си картина на света, дадена от родния му език. Това е една от основните трудности при изучаването на чужд език.

Езиковата практика показва, че езикът не е механичен придатък на каквато и да е култура, тъй като в този случай потенциалът на езика би бил ограничен само до една култура и езикът не би могъл да се използва в междукултурната комуникация. Всъщност едно от водещите свойства на езика е неговата универсалност, която позволява на човек да използва езика като средство за комуникация във всички потенциално възможни ситуации на общуване, включително във връзка с други култури.

Повечето от проблемите възникват при превод на информация от един език на друг. Очевидно е, че абсолютно точен превод е невъзможен поради различните картини на света, създадени от различните езици. Най-честият случай на езикова непоследователност е липсата на точен еквивалент за изразяване на определено понятие и дори отсъствието на самото понятие. Това се дължи на факта, че понятията или обектите, обозначени с такива термини, са уникални за дадена култура, отсъстват в други култури и следователно нямат термини, които да ги изразяват. И така, в руския език няма понятия „ейл“ или „уиски“, което означава, че в руския език няма съответни думи. В същото време на английски няма думи за палачинки, борш, водка и т.н. Ако е необходимо, такива понятия се изразяват с помощта на заемки. В лексикона на всеки език няма много нелексични заемки (обикновено не повече от 6-7%).

Може би най-трудните ситуации в междукултурното общуване са ситуации, когато едно и също понятие се изразява по различни начини - излишно или недостатъчно - на различни езици (спомнете си нашия пример за цвят на руски и английски). Проблемът е, че значението на една дума не се изчерпва само с едно лексикално понятие (денотация на думата), а до голяма степен зависи от нейната лексикална и фразеологична съвместимост и конотация – културното представяне на хората за определени предмети и явления от действителността. Пълното съвпадение на посочените аспекти на думата е практически невъзможно и следователно е невъзможно да се преведат думи само с помощта на речник, който дава дълъг списък от възможни значения на преведената дума. Когато се изучава чужд език и се използва в общуването, трябва да се запомнят и използват думите не поотделно, според значенията им, а в естествени, най- стабилни комбинацииприсъщи на този език.

Например, "победа" може да бъде само "спечелена", "роля" - "игра", "значение" - "имане". Руски " силен чай” на английски би било „силен чай“ (силен чай), а „силен дъжд“ би бил „силен дъжд“ (силен дъжд). Тези примери за лексико-фразеологична комбинация от думи, естествени и познати на родния език, ще бъдат неразбираеми за чужденец (ако ги преведе с помощта на речник).

Освен това съществува проблем с несъответствието между културните представи на различните народи за определени предмети и явления от реалността, които се обозначават с еквивалентни думи на тези езици (конотация). Например, фразата "зелени очи" на руски е много поетична, подсказваща за магически очи. Но собствената му фраза на английски (зелени очи) служи като образен синоним на чувствата на завист и ревност, които У. Шекспир нарича „зеленоокото чудовище“ в трагедията „Отело“.

Думата като единица на езика е съотнесена с обозначения обект или явление от реалния свят. Въпреки това, в различни културитова съответствие може да бъде различно, тъй като самите предмети или явления и културните представи за тях могат да бъдат различни. Например английският термин "house" се различава от руската концепция за "house". За нас дом означава местоживеене, място на работа, всяка сграда и институция. За англичанин понятието "къща" означава само сграда или структура и У домапредадено с думата "дом". Това означава, че на руски понятието "къща" е по-широко от понятието "къща" на английски.

В момента общоприетата гледна точка е, че в културата и езика на всеки народ има както универсални, така и национални компоненти. Универсалните значения, еднакво разбираеми от всички хора по света или представители на отделни култури, създават основата за междукултурна комуникация; без тях междукултурното разбиране би било невъзможно по принцип. В същото време във всяка култура има специфични културни значения, фиксирани в езика, моралните норми, вярвания, модели на поведение и т.н. Връзката между езика, мисленето и културата, показана по-горе, е част от развитата през 20-ти век. семиотичен подход към културата, разглеждащ културата като съвкупност от знаци и текстове.

Скоророва Любов Павловна, Старши преподавател

Целта на курса е да въведе студента в света на руската езикова култура, да покаже начините и средствата за преодоляване на комуникативните трудности, характерни като правило за студентите от технически университети, и най-важното, да събуди желание за усъвършенстване в изкуството за овладяване на словото в различни ситуации. Курсът е насочен към развиване на способностите на учениците да използват компетентно, адекватно и точно съвременния руски литературен език в устна и писмена реч. Значително време се отделя на практически упражнения, в които отделни ученици ще разкриват отклонения от нормата на книжовния език в областта на правописа, граматиката и лексиката. Следователно необходим компонент от обучението ще бъде индивидуална работас тези ученици.
Като учебен материалв класовете се използват най-ярките страни на руската художествена литература, както и образци от научна, научнопопулярна и публицистична литература по теми, близки до студентите на МФТИ, включително касетофонни записи на речи и лекции на професори от Физикотехническия институт.

Тема 1. ВЪВЕДЕНИЕ

Кратко исторически прегледформирането на руския книжовен език през хилядолетието (X-XX век). Създаване на старославянски език от Кирил и Методий. старославянски и Стари руски езици. Ролята на Новгородските разкопки под ръководството на акад. Янин В.Л. през втората половина на ХХ век. в оценката на староруската езикова култура. Летописен език. Ролята на манастирите Езиковата реформа M.V. Ломоносов. Формирането на руския книжовен език през 19 век. Език A.S. Пушкин и неговото влияние върху руската езикова култура.
Сложни процеси в руската езикова култура на XX век. като отражение на катаклизмите на руската история. Научна и технологична революция: влиянието на електронните медии и интернет. Значение на справочните речници. Характеристика различни видоверечници. Обяснителни, правописни, енциклопедични речници, речници на синоними и др.
Съвременният руски език в системата на световните езици. Руският език в постсъветското пространство след разпадането на СССР. Публична политикав областта на езика: загубата на националния национален език е пряка заплаха за опазването на нацията и държавата. Проблемът за разкъсването на езиковата комуникация между националните общности, между различните възрастови групи от населението.
Федерален целева програма"Руски език 2002-2005", удължен до 2010 г.

Тема 2. КУЛТУРА НА РЕЧАТА

Норми разговорна реч. Проблеми на етикета и етиката в речта: говорене и слушане. Психологически варианти на речевото поведение. Условия за влияние на живата дума. Злоупотреба с думи. Причини за комуникационни неуспехи. Спазване на моралните стандарти в различни ситуации на комуникация (например в ситуация на заповед, молба, отказ и др.). Изкуството на диалога и полилога. Реторични фигури в разговорната реч. Начини за емоционално въздействие върху събеседника, естетиката на разговорната реч. Етика телефонен разговор. Проблемът с ругатните в съвременния руски разговорен език.

Тема 3. КУЛТУРА НА ОРАТОРИЧНАТА РЕЧ (устна и писмена)

Стилистичната разлика между устното и писменото ораторско изкуство.
Видове ораторство:
1. Политическо красноречие: доклади на конгреси, конференции, митинги, парламентарни речи, различни видове публично изказване в медиите на обществено-политически теми. Разнообразни изразни средствавъздействие върху публиката, за да се постигне желания ефект на говорещия. Изключителни речи на политици в предреволюционния период Държавна дума(П. А. Столипин, В. М. Пуришкевич, С. Ю. Вите, Н. А. Маклаков, П. Б. Струве и др.). Революционни оратори - M.A. Бакунин, П.А. Кропоткин, V.I. Ленин, Г.В. Плеханов, Л.Д. Троцки, И.В. Сталин, A.V. Луначарски и др.
Изказванията на съвременните политици- ГОСПОЖИЦА. Горбачов, В.С. Черномирдин, B.N. Елцин, В.В. Жириновски и др. Образци ораторско изкуствов публични изказвания от Д.С. Лихачов (1989) и A.I. Солженицин (1994).
2. Академично красноречие. Неговите видове: университетска лекция, научен доклад, съобщение, изказвания на семинари, конференции и др., научнопопулярна журналистика. Характеристики на всеки от тези видове публично говорене. Индивидуални методи на лекторско умение. Изключителни преподаватели на Phystech.
3. Съдебно красноречие. Речи на талантливи руски юристи - А.Ф. Кони, Н.П. Карабчевски, F.N. Плевако и др.
4. Духовно красноречие. Науката за християнската църковна проповед, която има богата и дълбока традиция. „Проповед за закон и благодат” от митрополит Иларион (XI век), проповеди на Симеон Полоцки (XVII век), Московски митрополит Филарет (XIX век), книги на отец Александър Мен (XX век) и др.
5. Битово красноречие. Неговите разнообразни форми, традиции и индивидуални умения като оратор. Юбилейни речи, обръщения, поздравления, речи на банкети, академични приеми, приятелски празници и др.
Техники на добре подготвена „импровизация” на всекидневното красноречие.

Тема 4. КУЛТУРА НА ДИСКУТИВНО-ПОЛЕМИЧНАТА РЕЧ

Спор, полемика, дискусия, спор, дебат - семантичните разлики между тези понятия. Популярността на дискутивно-полемичните форми в съвременните медии.
Има два основни типа спорове:
1. „Диспут“ като средство за съвместни усилия за намиране на решение на проблем, проблем (научни дискусии, спорове);
2. „Спорът” като средство психологическо въздействиевърху врага (повечето политически спорове).
Проблеми на етикета и етиката в спорна ситуация. Използване на оценка езикови инструментив спор.

Тема 5. КУЛТУРА НА БИЗНЕС РЕЧ

Характеристики и норми на официалния бизнес стил. жанрове на документацията. Композиционни особености на служебните документи. Култура на документацията: начини на представяне на материала, пропорционалност на частите, значението на точните формулировки в бизнес документа, яснота и сбит стил. Бизнес етикет: лични и писмени призиви. Избор на жанра на бизнес документ: изявление, писмо, бележка, меморандум, обяснително писмо, пълномощно и др.
Устна делова реч, делови телефонен разговор.

Тема 6. СЪВРЕМЕННИ СРЕДНИ МЕДИИ И КУЛТУРА НА РЕЧАТА

Информационно поле. Разновидности и функции на средствата за масова информация. Средства за изразителност на речта. Склонност към изразяване и стандартизация. Печати, клишета, алюзии и др.
Стилистика на жанровете на периодичната преса: есе, есе, интервю, портрет, репортаж и др. Влиянието на средствата за масова информация върху езиковата култура на населението.

ТЕМИ НА СЕМИНАРА:

1. Жанрове и етика на речевата комуникация.
2. Стил и жанрови особености на научния стил.
3. Текстови форми на деловия стил.
4. Средства за речева изразителност в различни жанрове.

РЕЗЮМЕ ТЕМИ:

Въз основа на материалите от живота на Fiztekhov, напишете (по избор):
- характеристика статия
- история
- отчитане
- фейлетон
- история
- интервю
- преглед

ЛИТЕРАТУРА

1. Културата на руската реч. Учебник за гимназиите. - М., Наука, 2006.
2. Розентал Д.Е. Голям справочник по руски език. Правопис. Пунктуация. Правописен речник. Главни или малки букви? - М., Оникс, 2006.
3. Розентал Д.Е., Джаджакова Е.В., Кабанова Н.П. Ръководство за правопис, произношение, литературно редактиране. - М., 1994.
4. Чуковски K.I. Живейте като живота. Относно руския език. Всяко издание.
5. Всичко просто е вярно ... Афоризми и разсъждения на Пьотър Леонидович Капица. - М., Издателство МФТИ, 1994 г.
6. Аз съм Phystech. - М., 1996.
7. За научен хумор. - М., 2000 г.

език- комплекс от знаци и сетивно възприемани форми (които също така се превръщат в знаци, но все още твърде специфични, своеобразни). Тези знации елементи формистават носители на значения (значения, идеални идеи, принципи, позиции и др.).
Всъщност с понятието "език" ние обозначаваме цял комплекс - езиците на културата. В допълнение към езиците в традиционния езиков смисъл и езиците на науката (символи, икони, формули и др.), езиците на културата включват езиците на различни видове изкуство (живопис, архитектура, музика, танци и др.), и езикът на модата и костюмите, и езикът на ежедневните неща, както и езикът на жестовете, мимиките, движенията, интонациите.
Една от езиковите форми е изображението. Образът е носител на емоционален импулс, образът е нещо, което се преживява, възприема ярко и по свой начин.

Майчин език се отнася до онези измерения на човек, които не са избрани. Природата на човешката речева дейност е двойна: тя съдържа както вродени (генетични), така и придобити. Генетично хората имат способността да научат език в първите години от живота си, и то всеки език. Това обаче не зависи от генетиката, а от социални условия. Овладяването на първия език е социално-психологически процес. Човек не е свободен да избира своя първи език, защото той се усвоява неволно, спонтанно, без целенасочено учене.

В ерата на примитивната общност е характерно множеството и фрагментацията на езиците в езиковото семейство, при липсата на ясни граници между езиците. В сравнително малки пространства много сродни езици и диалекти съжителстваха, образувайки езиков континуум (лингвистична приемственост). Това е такава ситуация, когато два съседни езика са много сходни, близки един до друг; езиците, между които има друг език, са по-малко сходни и т.н. През 70-80-те години на миналия век Н.Н. Миклухо-Маклай в Нова Гвинея. Подобна картина беше разкрита пред изследователи от Австралия, Океания и Африка. В Австралия през миналия век е имало 500 езика от австралийското езиково семейство на всеки 300 000 аборигени, т.е. средно един език на 600 души. Примитивният период се характеризира с бърза смяна на езиците поради постоянни и дълбоки езикови контакти. Времето на съществуване на един език можеше да бъде и понякога беше много кратко; езиците, които не бяха фиксирани в писмената традиция, бяха лесно забравени и това не притесняваше никого. През 19-20 век изследователите на архаичните общности бяха изумени от това колко имена в племенните езици за всичко конкретно и единствено, което позволява във видими, звукови, осезаеми детайли да представят външния свят в речта с забележими пропуски в сферата на общи и родови обозначения. Австралийските аборигени, например, нямат думи за общ пол: птица или дърво, но изключително специфични термини, които се отнасят за всеки конкретен вид дърво, птица или риба. Австралийците имат отделни имена за почти всяка малка част човешкото тяло, вместо думата ръка, те имат много думи, обозначаващи, ляво дясна ръка, Горна частръце и др.
С развитието на човешката общност се появяват езици, на които това или онова религиозно вероизповедание за първи път е изказано или записано и по-късно канонизирано, тези езици по-късно започват да се наричат ​​„пророчески“ или „апостолски“, има няколко такива езици: Ведически по-късно санскрит, близък до него, wenyan (език на писанията на Конфуций), авестийски език, писмен литературен арабски (език на Корана), гръцки и латински, църковнославянски и няколко други. С разпространението на световните религии възниква ситуация, че надетническият език на религията и книжната култура (близка до религията) не съвпадат с местния народен език, който е обслужвал ежедневната комуникация, включително и частично писмената. Международните конфесионални езици от Средновековието създават възможност за общуване в границите на техните културни и религиозни светове. Комуникативната значимост става особено очевидна, ако вземем предвид друга съществена особеност на тогавашните езикови ситуации – силната диалектна фрагментация на езиците. В тази епоха се формира и наддиалектната форма на комуникация "койне", по-късно на тяхна основа се формират народни етнически книжовни езици - като хинди, френски и руски, за разлика от култовите езици - санскрит , латински и църковнославянски.
В съвремието двуезичието на писмените и народните езици постепенно се преодолява. Народните езици се превръщат в основни езици на училището по наука, книга и писмена култура. Те превеждат религиозни книги. Книжовните езици, като наддиалектни форми на общуване, изместват и поглъщат диалектите, постепенно излизат от пределите на писмената употреба и ежедневната комуникация - речта - се включва в сферата на правилното използване. Социалната интеграция на обществото определя нарастващото езиково единство на етническата общност.

В количествено отношение има рязка асиметрия на езиците и таблата на Земята: има много повече езици, отколкото народи (от около 2,5-5 хиляди (или 30 хиляди с диалекти) езици до около 1 хил. народа. Това не е единственият признак на етническа група или народ.

От гледна точка на философията езикът принадлежи към категорията на духовната култура на човечеството. Това е формата обществено съзнание, тоест отражение на света в умовете на човечеството. Езикът представлява образа на света, знанието за света. Езикът е начин на общуване, комуникативна система, която има собствено съдържание и способност да предава, съобщава това съдържание под формата на социален опит (културни норми и традиции, природонаучни и технологични знания).
Оригиналността на езика като социално явление се корени в две от неговите характеристики: първо, в универсалността на езика като средство за комуникация и, второ, във факта, че езикът е средство, а не съдържанието, а не целта на комуникацията, семантичната обвивка на социалното съзнание, но не и самото съзнание. Ролята на езика е сравнима с ролята на речника по отношение на цялото разнообразие от текстове, които могат да бъдат написани с помощта на този речник. Един и същ език може да бъде средство за изразяване на полярни идеологии и т.н.
Езикът действа като универсално средство за общуване между хората, той запазва единството на хората в историческата смяна на поколенията и обществените формации, въпреки социалните бариери, като по този начин обединява хората във времето, в географското и социалното пространство.
Много етични езици имат две различни думи за обозначаване: има език (т.е. набор от значения и средства за изразяването им, общи за цялата езикова общност) и има реч (използването на тези общи възможностив индивидуалната речева дейност, т.е. в конкретни комуникативни актове).Езикът е реч, но правилен, нормализиран. Речта е индивидуална употреба на език, но без правила, без норми, извън закона. Речта е собственост на индивида социална група. Езикът налага забрана за използването на думи за други цели в индивидуалната реч. Защото езикът е социално-идеологическа система от знаци, семантична и смислена норма, която е универсална, която всеки използва, за да се разбере и разпознае. Светът. Езикът е източникът на културата като норма (нещо стабилно, предписано, общоприето). Вниманието към езика в постмодернизма идва от желанието за промяна на парадигмата на културата, което е невъзможно без унищожаването на езика – неговата институционална база.
Планът на езиковото съдържание (лингвистична семантика) включва два класа значения: значенията на думите и значенията на граматичните структури и форми. В процесите на изобразяване на света лексикалните значения заемат средна позиция между репрезентациите като форма на визуално-образно познание и понятията като форма на абстрактно-логическо мислене. Повечето от лексикални значения- това са общи за носители (надиндивидуални) и доста стабилни представи за обекти, свойства, процеси от външния свят.
Информация, съхранявана в езика на две нива: в самия език (библиотека от значения), с помощта на езика (библиотека от текстове). Разбира се, първият е в пъти по-малък по обем от втория. Въпреки ограниченото количество информация, която изгражда семантиката на езика, тя играе изключително важна роля в овладяването на цялото информационно богатство на човечеството. Факт е, че значенията на думите и съдържанието на граматическите категории - всички тези неточни и плитки представи за реалността - уловиха първия и следователно важен опит от човешкото овладяване на заобикалящата действителност. Тези първоначални представи като цяло не противоречат на знанията, получени по-късно. Напротив, те формират основата, върху която постепенно се издигат стените на още по-пълно, дълбоко и точно познание за света.
В основния си обем информацията, която съставя семантиката на езика, е известна на всички носители на този език, без разлика. Преди училище, само в процеса на овладяване на езика, в съзнанието на детето (неназовано и неосъзнато преди ученето) се формират представи за време и пространство, действие, цел и т.н. модели на околната среда. Тази информация като цяло е стабилна, за разлика от променящата се текстова информация. За разлика от езиковата семантика, късната информация, съдържаща се в текстовете, е известна на отделните говорещи в в различна степенвъз основа на възраст, образование и др.
Така езикът знае малко за света, защото езикът е първата моделираща семиотична система на човешкото съзнание, първият отпечатан възглед за света. Картината на света, отразена в езика, може да бъде описана като наивна (ненаучна), вижда се през очите на човек (не Бог и не устройство), следователно е приблизителна и неточна, но езиковата картина е предимно визуална и отговаря на здравия разум, това, което езикът знае, е публично достъпно и добре известно, това е семантичната основа на човешкото съзнание.

Вярата в решаващото влияние на езика върху духовно развитиехората е в основата на философията на езика на Вилхелм фон Хумболт (1767-1835), изучаващ езика на испанските баски, който е рязко различен от езиците Индоевропейско семейство, Хумболт стига до идеята, че различните езици не са просто различни обвивки на общественото съзнание, а различни визии за света. По-късно, в своя труд „За различията в структурата на човешките езици и тяхното влияние върху духовното развитие на човечеството“, Хумболт пише: „Всеки език има свой собствен мироглед. върху него отвътре и отвън. Всеки език описва кръг около народа, към който принадлежи, от който е дадено на човек да излезе само доколкото веднага влезе в кръга на другия език. В Русия идеите на Хумболт за влиянието на езика върху съзнанието на хората са разработени от А.А. Потебня (1835-1891), той открива и участието на езика в развитието на самата мисъл.
Вярата, че хората виждат света по различен начин – през призмата на родния си език, лежи в основата на теорията за „езиковата относителност“ на американците Едуард Сапир (1884-1939) и Бенджамин Лий Уорф (1897-1941). Те се стремят да докажат, че различията между централноевропейската култура и културния свят на индианците се дължат на различията в езиците. През 60-те години бяха проведени множество експерименти, за да се провери хипотезата за "лингвистична относителност". Като цяло експериментите не откриват зависимостта на резултатите когнитивни процесиот лексикалната и граматическата структура на езика. В най-добрия случай може да се говори за потвърждаване на „слаба“ версия на хипотезата на Сапир-Уорф: „за говорещите на някои езици е по-лесно да говорят и да мислят за определени неща, защото самият език им улеснява тази задача“. Като цяло психолозите са стигнали до извода, че основната променлива тук е дейността на познаващия човек. В експериментите на Сапир-Уорф говорим за участието на езика в процесите на възприятие, възпроизвеждане и запаметяване, а не за различни картини на света. Като цяло можем да заключим, че човек не е в неустоим плен на езика, но за човека светът на неговия роден език е „домът на битието“, „най-интимната утроба на културата“ (М. Хайдегер) . Това е естествената психологическа среда на човека, онзи образен и мисловен „въздух”, който той диша, в който живее неговото съзнание.

Р.О. Джейкъбсън дефинира система от функции на езика и речта:

• функция за докладване на информация
• експресивно-емоционална функция (изразяване на отношението към това, което се съобщава)
• естетически
• функция за стимулиране на повикване, свързана с регулирането на поведението на адресата на съобщението, частна
  случай на последното може да се нарече магическа функция на речта

Проявите на последните включват заговори, проклятия, клетви (божба и клетва), молитви, предсказания, прославления, табута и замествания на табу, обети за мълчание, свещени текстове. обща чертаотношението към думата като магическа сила е нетрадиционна интерпретация на езиковия знак, т.е. идеята, че думата не е символ на някакъв предмет, а част от него, следователно произнасянето на ритуално име може да предизвика присъствието на този, който е назован с нея, а да направиш грешка в словесния ритуал е да обидиш , гняв по-висока мощностили да им навреди. Произходът на нетрадиционното възприемане на знака се крие в първичния синкретизъм на отражението на света в човешката психика - това е една от характеристиките на предлогическото мислене. Преобладава друга логика: една история за миналото е достатъчна. За да се обясни настоящето, могат да се идентифицират подобни явления, следване във времето може да се възприема като причинно-следствена връзка, а името на нещо като негова същност. Чрез идентифициране на знака и означаваното, думата и обекта, името на вещта и същността на нещото, митологичното съзнание има тенденция да приписва определени трансцендентални свойства на думата, като например магически възможности. В митологичното съзнание името на божеството или особено ритуалните формули са фетишизирани, риболовът може да се почита като икона или реликви или други религиозни светилища. Самият звук или запис на името може да бъде представен като молба към Бог да позволи, помогне, благослови.
В православния символ на вярата се четат следните думи: Вярвам... в Бога... роден, а не създаден. При патриарх Никон съюзът "а" беше пропуснат, което предизвика най-остро отхвърляне от страна на противниците на църковните реформи. Като цяло страхът от преводите на Писанието на друг език и като цяло страхът от всеки са свързани с нетрадиционното възприемане на знака. Дори чисто формални, вариации в изразяването на свещени значения, оттук и повишеното внимание към ортоепията, правописа и дори калиграфията. Името изглеждаше мистериозната същност на нещото, да знаеш името означаваше да има власт над това, което е наименувано. Името е една от основните мистерии на света. Кой даде имена на нещата? Какво означават имената на хората? Как звуците съставят име? Какво означава името в съдбата на човек? Две противоположни крайности са свързани с имената: табуто върху произнасянето на името и многократното повторение на името. име основен инструментна магия. Почти всички обозначения на този, който предизвиква, са свързани с глаголи, обозначаващи речта. (лекар, магьосник, гадател, гадател и др.) Името може да действа и като талисман.
Във времена на резки идеологически промени имаше съзнателно скъсване със старата традиция, което изискваше поне частично отхвърляне на съответния език.
От гледна точка на психологията и семиотиката неконвенционалното тълкуване на знака в свещения текст се явява като ирационално и субективно пристрастно отношение към словото. Близо до естетическата функция на думата. Не без причина първите поетични текстове се издигат до магически текстове. Магията на поезията се основава на изразяване. Пророкът и поетът са едно лице (Орфей).

Движенията на тялото и жестовете предшестват думите звуков езиксе развива като вид превод и консолидация в звученето на онези значения, които се изразяват с помощта на движения и жестове. Митологичното предсъзнание (колективното несъзнавано) също предшества езика; по своето съдържание митологичното съзнание е по-дълбоко и по-значимо от системата от езикови значения: митът е синкретичен мироглед и мироглед на първобитния човек. Езикът, като по-проста и ясна система, превежда неясните образи на колективното несъзнавано в по-надеждна обвивка от думи. От друга страна, езикът действа като най-трайната обвивка на ранните форми на обществено съзнание.

Ако класическата философия се е занимавала основно с проблема за познанието, т.е. отношения между мисленето и материалния свят, тогава практически цялата съвременна западна философия преживява един вид „обръщане към езика“ (лингвистичен обрат), поставяйки проблема за езика в центъра на вниманието и следователно въпросите за знанието и значението придобиват чисто езиков характер в тях. Постструктурализмът, следвайки Фуко, вижда в съвременното общество преди всичко борба за „силата на интерпретацията“ на различни идеологически системи. В същото време „доминиращите идеологии”, завладявайки културната индустрия, с други думи, масмедиите, налагат собствен език на индивидите, т.е. според представите на структуралистите, които отъждествяват мисленето с езика, те налагат самия начин на мислене, който отговаря на нуждите на тези идеологии.Така доминиращите идеологии значително ограничават възможността на индивидите да осъзнават своя жизнен опит, своето материално съществуване. Съвременната културна индустрия, като отказва на индивида адекватно средство за организиране на своето житейски опит, като по този начин го лишава от необходимия език за разбиране както на себе си, така и на света около него. По този начин езикът се разглежда не само като средство за познание, но и като инструмент за социална комуникация, чието манипулиране засяга не само езика на науките, но се проявява главно в деградацията на езика на ежедневието, служещ като симптом на „отношения на господство и потискане”.
Според Фуко всяка ера има повече или по-малко единна система от познание – епистема. От своя страна тя се реализира в речевата практика на съвременниците като строго определен езиков код – съвкупност от предписания и забрани. Тази езикова дупка несъзнателно определя езиковото поведение, а оттам и мисленето на отделните индивиди.
Най-достъпният и богат на информация начин за разбиране на съзнанието на друг човек е информацията, предадена с помощта на обикновения език. Съзнанието не може да бъде идентифицирано само с устната реч. Но и с писмения текст като единствен възможни средствапоправяйки го по повече или по-малко надежден начин. Разглеждайки света изключително през призмата на съзнанието, като феномен на писмената култура, постструктуралистите оприличават самосъзнанието на човек на определен сбор от текстове в масата от текстове от различно естество, които според тях, съставлява света на културата. Всяко лице е вътре в текста, т.е. в рамките на определено историческо съзнание, доколкото ни е достъпно в наличните текстове. Целият свят в крайна сметка се възприема като безкраен, безкраен текст (Дерида), като космическа библиотека, като речник или енциклопедия (Еко).

Литературата служи като модел за всички текстове, осигурявайки разбирането им от читателя.

• Езикът предхожда човека и дори го утвърждава като такъв.
• Не човек говори този или онзи език, а езикът "произнася" човек по тези правила.
  и закони, които човекът не може да знае

Реторика

Думата "реторика" има три значения:
1. Реториката като наука за общите условия на подбуждащия дискурс (семиология);
2. Реториката като техника за генериране на определен тип изказвания, като притежаване на техники за аргументация, които позволяват генериране на убедителни твърдения на базата на разумен баланс на информация и излишък.
3. Реториката като съвкупност от вече изпитани и приети в обществото методи за убеждаване. В последния случай реториката действа като хранилище на установени форми, утвърдени решения.
В основата на реториката лежи противоречие: от една страна, реториката се фокусира върху такива речи, които се стремят да убедят слушателя в това, което той все още не знае, от друга страна, тя постига това въз основа на това, което вече е известно по някакъв начин и желателно, опитвайки се да му докаже, че предложеното решение непременно произтича от това знание и желание.

От някои психофизиологични експерименти следва, че човешките реакции към някои основни стимули са забавени в сравнение с подобни реакции на животни с около една секунда. Очевидно причината за това забавяне е скрита речева дейност. Това е езиковото съзнание, което отделя човека от света. Преодоляването на тази изолация вече сред първобитните хора става чрез ритуал и мит или мълчание.

1

Статията има за цел да разгледа въпросите на речевата култура в ежедневието. Разглеждат се въпросите за нарушаване на основните принципи на бизнес етиката при публично говорене и отклонения от езиковите норми. Освен това бяха направени заключения относно характеристиките на официалната реч. Статията говори за етапите на речта, как правилно да изградите реч, как да се подготвите за среща със слушатели, за техниките за управление на аудиторията. Той предоставя обяснения относно учтивото използване на речеви обрати според нормите на етикета, дава начини за подобряване на тези от тях, които изразяват уважително отношениена слушателите.

култура на речта

езикова норма

ораторство

бизнес отношения

комуникация

езикова структура

1. Курманбаева Ш.К. По въпросите на преподаването на казахски език чрез учебни текстове с помощта на компютърна програма за обучение // Електронно научно списание " Съвременни проблеминаука и образование". - 2015. - No1.

2. Введенская Л.А., Павлова Л.Г. Култура и изкуство на словото. - Ростов на Дон, 1995. С. 168.

3. Ивин А.А. Реторика: изкуството на убеждаването: Урок. М.: FAIR-PRESS, 2003. C. 208.

4. Уалиев Н. Култура на словото. - Алмати. 2007. С. 184.

В момента актуален проблем е въпросът за формирането на култура на речта на бъдещите специалисти. Развитието на речта е възможно само чрез езикова комуникация. Според експерти езиковите способности и езиковата култура позволяват намирането на решение в различни житейски ситуации. Висшите учебни заведения, които подготвят бъдещи учители, трябва да вземат предвид тази разпоредба. Затова голямо значение при формирането на културата, цивилизацията, религията, езика на бъдещото поколение трябва да се отдава на развитието и усъвършенстването на професионалните умения и езиковата култура. Разликата между езиковата култура и другите области на лингвистиката се състои в използването на езика в ежедневието, в тясната му връзка с културата на писане и устна реч. Езикова култура означава подходящо използване на езиковите средства в комуникативното общуване в зависимост от условията и обхвата на общуване.

Целта на изследването: формирането на желанието у бъдещите специалисти да професионално съвършенствои езиковата култура.

Материали и методи на изследване:

1. Езиковата култура е важна при обучението на учители с висше образование.

2. Използване на нови технологии, ефективни методии техники с цел формиране на езикова култура, езикова норма, професионални умения.

3. Оформяне обществено мнениеобвързан речева култура, оценка на речевата култура като основа на социалните науки и националната култура.

Езикът е средство за комуникация. Езикът е огледало, което отразява интелекта на човек, нивото на развитие на неговата култура, ум и духовно богатство. Въпросите на езиковата култура са толкова важни, че нито една националност, нито една нация не може да остави този проблем без разглеждане. Казахският народ също отдава голямо значение на умението на речта: „Добре насочената дума е проявление на изкуството“. Културата на речта се основава на ортоепични нормиох. Ако ортоепичните норми - правилно произношениедуми, лексикални норми- правилното използване на думите чрез подбор, като се вземе предвид съвместимостта на думите, тогава граматичните норми в културата на речта се считат за устойчиви норми. В културата на речта важна роля играят точността на мисълта, яснотата, чистотата на словото, искреността, която може да повлияе Умствено състояние(независимо от използването на думите: прости (неутрални) или образно изразителни), образност.

В културата на речта стилистичната норма се реализира само ако ортоепични, пунктуационни, лексико-граматични, синтактични нормии тяхната комуникативна и естетическа функция. Стиловите норми допринасят за формирането правилна реч. Културата на речта се реализира и проявява във всички сфери на езиковата употреба: в художествената, научно-популярната, официалната и дори в ежедневната среда.

Културата на речта е важен показател професионално нивовсеки специалист, особено предприемачи, адвокати, лектори, журналисти, политици. Културата на речта, умението на речта играят важна роля в процеса на общуване. Следователно всеки, който трябва да се занимава с организиране, управление на дейности, водене на бизнес преговори, работа в областта на образованието, обучението, здравеопазването и в областта на личните услуги, трябва да притежава културата на словото. Според речта на говорещия може да се определи нивото на неговото духовно, морално развитие, нивото на вътрешна култура.

Културата на речта означава усвояване на устните и писмените норми на книжовния език (произношение на думи, ударение, използване на думи, граматически, стилистични правила) и способност за използване на изразните средства на езика в различни условияспоред целта и обстоятелствата.

Нека разгледаме по-подробно тези признаци на речевата култура:

1. Коректността е спазването на нормите на езика. Правилността предполага съответствието на произношението на думите, тяхното изписване на стилистичните норми на езика.

2. Съответствието със сферата на общуване означава подходящо използване на думи и твърдения в съответствие със ситуацията на общуване.

3. Точността на мнението е способността ясно, кратко и точно да изразявате, да предавате мислите си на слушателя. Неспазването на тези изисквания може да доведе до смесване на пароними - думи, които са сходни по звук, но различни по значение.

4. Правилността на възприемането на изложеното означава правилността на представянето на характеристиките на предметите, явленията, техните връзки, взаимоотношения, съответствие с действителността.

5. Яснотата и разбираемостта на изразената мисъл изисква тяхната достъпност и разбираемост по отношение на слушателя-адресат. Това се постига чрез използването на думи, термини, фрази, заети (чужди) думи, диалекти, жаргони, професионализми, историзми, остарели думи (архаизми) и нови думи (неологизми) само в едно значение.

7. Експресивността на думата е способността на думата да привлича вниманието на слушателите и учениците, да предизвиква интереса им.

8. Възможно е да се овладеят методите за обобщаване на мнения в устна или писмена форма чрез широкото използване на целия речник на езика, включително синоними.

Развитието на езиковата култура започва със способността да се говори. Езикът, като средство за обмен на мнения, разбиране, осигурява езикова комуникация. Речевата комуникация е явление, пряко свързано с мисленето, разсъжденията, говора, слушането, обмена на гледни точки, разбирането, човешкото говорене.

Едно от основните изисквания на речевата култура е правилното произношение и правилно писанедуми. Следователно, за да бъде речта правилна, учителят, за да подобри качеството на речта, трябва непрекъснато да развива способността си да формулира мислите си, като взема предвид тяхната въздействаща функция, да се стреми към точността на думата, ефективно използванеречеви мерки, различни ритми и интонации на думи и изречения.

Въпреки факта, че думите се произнасят с промяна в звуците според ортоепичните норми, те се пишат, освен в изключителни случаи, според правилата на правописа. Научните основи на правописните норми включват повишаване на културата на речта на учителя чрез поддържане на ортоепичните норми, отчитане на закона за хармонизма на сричковите гласни, ненарушаване на традиционния състав на думата. Например: Saryarқ a, Aғ zhar, Aғ bota, ө rtu, ө zө n, tұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetіғ ara и др.

За успешното осъществяване на бизнес отношения задълбочено познаване на езика, неговата граматика и речник не е достатъчно. За да повлияете на събеседника, да привлечете вниманието му, да развиете способността да провеждате разговор с приятели, дори с опоненти, е необходимо да се научите как да организирате речта си в съответствие с условията, ситуацията и сферата на комуникация. Ако текстът е подготвен не от самия оратор, а от някой друг, тогава това ще бъде само сухо представяне на думата, но не и жива реч. В този случай ораторът няма да може да впечатли слушателите, да докосне душите им. Слушателите веднага забелязват дисхармония в речта на говорещия.

Нормите, моделите, произходът на речевата култура на специалиста произхождат от древни времена. Те са отразени в изказванията на велики оратори.

Ученият Н. Уалиев в своя труд „Култура на словото” определя: „Културата на езика е не само учтивост, изразена в устни и писмени форми, но и ясна мисъл, способност за избор на дума, владеене на речта. , изкуството на словото."

Казахският народ даде чистота на езика, владеене на речта специално значение. Дори във времена, далечни от науката и образованието, народът признава значението на словото: „Изкуството на словото е най-висшето изкуство“, „Удобното слово е проявление на изкуството“.

Казахският народ винаги е могъл да оцени мъдрата дума: не се огъва под куршуми, казахският народ се кланяше пред добре насочена дума, подходящ израз се приравняваше с достойнството, честта на човека. Хората, които ценяха своя език, изкуството на словото, се отнасяха негативно към всички прояви на презрение към езика и отразяваха това в пословиците. Например: Разумният мълчалив човек е по-скъп от безделника; напразното говорене е работа на глупак; да досаждаш на слушателя с празен разговор е неприлично нещо, клюката винаги го сърби езика; от неприлични устни - неприлични речи; от устата добър човекчува се само добро, а от устата на лошото - само гняв.

Едно от основните изисквания на културата на речта е формирането на езикови норми. Езиковите норми се формират по време на развитието на книжовния език, някои от тях (правописни норми, термини, пунктуационни норми) се съставят от лингвисти, други се формират чрез печата на базата на съществуващи езикови системи.

Езиковата норма е един от признаците на книжовния език. Ние се застъпваме за универсално познаване на книжовния език, според степента на езикова култура на населението, представителите на печата, се определя нивото на тяхното познаване на нормите на книжовния език. Това е едната страна на езиковата култура. Освен това езиковата култура се състои и от учтивост на речта, прецизно, ясно изразяване на мисълта, подходяща употреба на думи и правилно изграждане на изречения в съответствие с мисълта.

Езиковата норма се формира и развива въз основа на вътрешните закони на езиковата система, които са универсални. Звукова системаезик, речниково богатство, семантиката на думите, граматическата структура на езика - всичко се основава на установените особености (специфики) на езика. Те съдържат модели, които формират основата на литературния език. казахски литературен езикпогълна всичко най-добро от националния език, унифицира го, направи го обществено достояние, за да издигне нивото на езиковата култура на целия народ.

Библиографска връзка

Турабаева Л.К., Курбанов А.Г., Каирбекова У.Ж., Укибасова К.А. ФОРМИРАНЕ НА ЕЗИКОВА КУЛТУРА И ЕЗИКОВА НОРМА // International Journal of Experimental Education. - 2016. - бр.6-2. – С. 244-246;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (дата на достъп: 01.03.2019 г.). Предлагаме на вашето внимание списанията, издавани от издателство "Академия по естествена история"

Сега, в Русия след перестройка, жаргонът е популярен, използването на чужди думи, различни жаргони е неуместно. Всичко това, разбира се, е ясно. Все пак кой след разпадането на СССР започна да доминира у нас? Организиран престъпен свят. Тя има своя структура, има свой собствен език.

И елементите на този език, като доминираща култура, естествено започнаха да заемат доминиращо място. Между другото, това не е необичайно. Това се е случвало по всяко време и сред всички народи – битът, културата на ядрото на страната се разпространява в цялата периферия, насаждайки свой език.

Този модел обаче също съдържа задната страна: езикът, като средство за комуникация, може да привлече културата като магнит. Следователно е необходимо да се извърши следната работа: да се опитаме да повишим престижа на „високия“ стил, да го направим отличителен белегуспешен човек.

Правилната, балансирана реч трябва да стане норма в обществото. Освен това културната реч трябва да бъде задължителна и необходима за мнозинството. Тогава, разбира се, такава езикова култура ще привлече със себе си най-подходящия слой на обществото. И той ще доминира.

В нашия случай, за съжаление, това не се случва. От всички страни: от вестници, радио, телевизия и дори интернет, примери за използване на думи с ниска култура падат върху човек и такова извратено, мутирало състояние с нашия велик и могъщ език в миналото вече се възприема като правило като достойно обновяване от нови течения на живота. Но нека разберем къде са върховете и къде са корените и нека не бъркаме причината и следствието.

Да вземем например екшън филми, които поради своята увлекателна природа оказват пряко въздействие върху умовете на хората. И какво виждат? Крадци, убийци, пияни ченгета живеят пъстър, вълнуващ живот. Думата, хвърлена от героя на филма, веднага става на устните на всички, пониквайки сред масите като богата реколта.

Например, нека разгледаме влиянието на филма Intergirl, който мнозина са гледали. Въпреки сложността, трагедията на съдбата на главния герой, животът й беше представен като вълнуващо приключение, пълно с романтика, звездно извисяване над обикновения, сив живот на гражданите.

И веднага дейността на валутна проститутка стана престижна за мнозина. Разбираш ли какво се случи? Един филм направи занаятите в страната примамливо и обещаващо забавление. Проведените скоро социологически проучвания на момичета показаха, че повечето от тях мечтаят да станат проститутки.

Наистина самата тема е актуална. Бандитите и всички други зли духове в момента просто завладяха страната. Разбира се, трябва да говорим за това и да говорим високо, така че всеки да може да чуе, но не с възхваляващи тонове, като по този начин насърчаваме този начин на живот. И е необходимо, показвайки тази измет, веднага да се демонстрира другата страна на живота им, да се постави в противоположност на нормалната прослойка на обществото, която е устроена и говори различно.

Необходимо е да се направи престижно, значимо, преди всичко чрез същите медии и тогава хората ще имат желание да говорят и да живеят според такъв стандарт на обществено развитие. Защо, например, талантливи артисти да не играят във вълнуващ филм, където главният герой ще бъде интелигентен човек, който говори красиво и правилно. И по този начин е възможно да се издигне значението в хората на високата, чиста реч.

Като този естествено, вълната на културната реч ще започне да се надига и за да се консолидира такъв скок, вече е възможно да се приеме закон, регулиращ използването на езикови средства. Защото такъв закон, приет сега, няма да работи, защото е чужд, чужд на сегашното състояние на нещата, няма никакво основание.

Първо трябва да вдигнете вълна от желание сред хората и след това да приемете закон, който само тогава ще работи конструктивно. Така можете да решите този проблем, който на много, дори и на високообразовани хора, сега изглежда нерешим.

За съжаление, ток музикална културане поддържа езика по никакъв начин. И не е толкова много модни музикални тенденции, като рок, поп и рап, са разглезени от нискокачествени имитации на нещо страхотно. Не става въпрос за това. Много е важно какви текстове отиват на тази музика. какво чуваме?

"... Ванка-басейн, аз-ти, аха-аха ...", - тоест чудовищно неконструктивни, някакви диви викове. И те, обслужвайки модна тема, налагат тенденция като тази безсмислени думи, разговори без идеи, несвързани по смисъл. Не само това: такъв небрежен жаргон става престижен.

Набор от думи-символи, които не могат да бъдат съгласувана реч, се превърна в индикатор за елита, някаква отличителна черта на Бохемия, стояща над обикновените смъртни.

Много хора, особено младите хора, не забелязват, че интелигенцията - тази имунна система на обществото - сама по себе си е заразена с трупна отрова, издигнала се от калните затворнически низини, и започват да виждат халюцинации, които затрудняват да се разбере къде е истината и къде е лъжата.

Е, защо да не се напишат текстове на културно ниво за същия рок или рап, така че темата, която се представя, да има висок стил, така че песента да е приятна и добре приета от слушателите? Всичко това ще формира вкуса на младото поколение, от което зависи бъдещето на страната.

В крайна сметка сега младежта се разлага на тези безсмислени клипове. Основата на безмисленото съществуване е фиксирана в умовете им и формира техния начин на живот, изкривявайки моралните ценности. Така че, много просто, ние самите си създаваме голям проблем, който вече не може да бъде решен с насилствени оперативни методи.

Повишавайки културата на езика, ние повишаваме общата култура на поведение, а оттам и нашия стандарт на живот. Понижавайки културата на езика, ние тъпчем универсалните норми на общуване в мръсотията и по този начин намаляваме стандарта си на живот. Не е изненадващо, че авторитетът на страната ни на международната арена пада.

Защо ще става, ако дори нашата интелигенция често говори като обикновен готвач?